Bioética y Pensamiento Complejo II - Libro Septiembre 2008

BIOTICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO: ESTRATEGIAS PARA ENFRENTAR EL DESAFO PLANETARIO
BIOETICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO: ESTRATEGIAS PARA ENFRENTAR EL DESAFIO PLANETARIO Coordinador: Sergio Nstor Osorio Garca Reserva de derechos de autor Editor SERGIO NSTOR OSORIO GARCA Diseo de Cartula Gonzalo Paz Jorge Grisales Diagramacin Lucia Quevedo Correccin Ortogrfica y de estilo Gerardo Lpez Coordinacin Editorial Divisin de Publicaciones y Comunicaciones Universidad Militar Nueva Granada 1a. edicin: 2008 ISBN Volumen: 978-958-44-3968-0 Nmero de ejemplares: 500 Impresin Archel Publicidad Prohibida la reproduccin total o parcial de este material, sin autorizacin por escrito del autor y del editor. Bogot, D.C. Septiembre de 2008
CONTENIDO
PRESENTACIN ................................................................................... 5 PRIMERA PARTE BIOTICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO CAPTULO I TICA PARA LA BIOTICA Y BIOTICA PARA LA ETICA. El dilogo con la tradicin occidental .................................................... 9 Sergio Nstor Osorio Garca CAPITULO II DESAFIO COMPLEJO DE LA BIOTICA DESAFIO BIOTICO DE LA COMPLEJIDAD. El dilogo Morin - Potter .......................................... 23 Sergio Nstor Osorio Garca CAPITULO III DIALOGAR CON POTTER Y MORIN. La Biotica en la revolucin contemporanea del saber ..................... 61 Carlos Jess Delgado Daz CAPITULO III BIOTICA Y COMPLEJIDAD. La Biotica como filosofa ................................................................... 77 Francisco de Lara Lpez
SEGUNDA PARTE ESTRATEGIAS PARA ENFRENTAR EL DESAFIO PLANETARIO CAPITULO I DE LA PRO-VOCACIN BIOTICA A LA PROVOCACIN BIOPOLTICA. Los desafios humanos vistos desde un pas como el nuestro .......... 95 Sergio Nstor Osorio Garca

CAPITULO II EL CONOCIMIENTO PELIGROSO Y EL PODER DE LA IGNORANCIA La funcin de un conocimeinto para manejar sabiamente el conocimiento. ..................................................................................... 117 Estudiantes especializacin en docencia universitaria, UMNG CAPITULO III ES LA SUPERVIVENCIA HUMANA UN ASUNTO BIOTICO? ..... 127 Estudiantes especializacin en docencia universitaria, UMNG CAPITULO IV EL SIGNIFICADO Y EL DESAFIO DE LA COMPLEJIDAD PARA LA BIOTICA .......................................................................................... 135 Juan Carlos Moreno Ortiz CAPITULO V CAUTELAS IMPLICADAS EN LA BIOTICA GLOBAL. De Van Rensselaer Potter a Ivn y ILLich ........................................ 149 Carlos Eduardo de Jess Sierra Cuartas
CAPITULO VI LA SALUD PBLICA COMO PROBLEMA SOCIO-CULTURAL COMPLEJO. Un abordaje tico y biotico para su comprensin ............... 179
Jos Flix Garca-Rodrguez Sergio Nstor Osorio Garca
CAPITULO VII LA INSFICIENCIA DE LA CONSCIENCIA MENTAL ............. 203 Luisa Fernanda Guevara Amzquita CAPITULO VIII ETICA COMPLEJA Y EDUCACIN PLANETARIA ............... 211
Armando Chvez Antnez Sergio Nstor Osorio Garca
ACERCA DE LOS AUTORES ........................................................... 224
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PRESENTACIN
El medio cultural, construccin especfica de la especie humana, debera balancear adecuadamente el instinto individual de corto plazo y las necesidades a largo plazo de la especie para una supervivencia aceptable, en contraste con la mera supervivencia de una sobrevida miserable Van Rensselaer Potter, Humildad con responsabilidad Una Biotica para onclogos Tenemos que comprender que la revolucin se juega hoy no tanto en el terreno de las ideas buenas o verdaderas opuestas en una lucha de vida o muerte contra las ideas malas y falsas, sino en el terreno de la complejidad del modo de organizacin de las ideas. La salida de la edad de hierro planetaria y de la prehistoria del espritu humano nos exige pensar de forma radicalmente compleja. Edgar Morin, El Mtodo IV, Las Ideas. Acogiendo la sugerencia de estos dos pensadores contemporneos, un grupo de investigadores, en su mayora profesores pertenecientes al Departamento de humanidades, Programa de Biotica, de la Universidad Militar Nueva Granada, en Bogot, Colombia, con el apoyo con la Vicerrectora de investigaciones, hace tres aos dbamos comienzo al Proyecto HUM 001 2005: BIOTICA Y COMPLEJIDAD. El objeto de esta investigacin consisti entonces, en un primer momento en rastrear las condiciones de posibilidad humanas, socio-culturales, polticas y epistemolgicas que dieron origen a la visin Biotica de Van Rensselaer Potter. Pero, de manera simultnea y complementaria con lo anterior, tambin rastreamos las condiciones de posibilidad humanas, socio-culturales, polticas y epistemolgicas que dieron origen al Pensamiento Complejo de Edgar Morin. Una vez logramos asir la magnas pretensiones de validez de dichos planteamientos, nos dimos a la tarea de encontrar sus inter-retro-acciones (relaciones mltiples), no slo para descubrir sus mutuos enriquecimientos, sino tambin y al mismo tiempo, para llevar a cabo una relectura latinoamericanamente apropiado de ellos.
Las memorias de esta investigacin, que tengo el placer de presentar a la comunidad acadmica y a la sociedad sin ms, las hemos organizado en dos partes: En la primera parte, haciendo una juiciosa reconstruccin de los planteamientos de los pensadores estudiados, presentamos lo que a nuestro juicio ha posibilitado el surgimiento de una nueva manera de ser, conocer, actuar y convivir. Dicho surgimiento puede ser sintetizado con los trminos: Biotica y pensamiento complejo. Pero esto, sin lugar a dudas, requiere de nuestra parte una renovacin paradigmtica. Se trata, entonces, de la emergencia de una nueva manera de estar-en-el-mundo. Los cuatro artculos de la primera parte tienen la pretensin de indicarnos esta novedad y se presentan a la manera de una apuesta de futuro. En la segunda parte, nos damos a la tarea de interpretar diferentes aspectos de nuestra manera de estar-en-el-mundo, es decir, de habitar la tierra, desde lo que nos posibilitan dichos cambios paradigmticos. En total, haremos un recorrido por ocho ensayos de diferentes estilos y procedencias, los cuales tienen la virtud de volver a leer lo mismo: al ser humano, su porvenir y desafo planetario, pero desde perspectivas complejas, interrelacionadas, religadas. Esperamos que este esfuerzo intelectual y humano, nos anime y ayude a todos en la tarea constante de desarrollar diferentes estrategias para enfrentar el desafo planetario. Para finalizar, deseamos agradecer a las personas e instituciones que hicieron posible esta labor acadmica comn: a todos y cada uno de los docentes y estudiantes que participaron en los seminarios de investigacin, tanto de biotica como de complejidad durante estos tres aos de investigacin; al profesor Cristian Glvis Snchez, por su paciente y generosa resistencia, pues aunque no comparta -y no comparte- en su totalidad los planteamientos aqu recogidos, siempre permaneci como amigo y soporte; a los estudiantes de la Especializacin en Docencia Universitaria de la Universidad Militar, quienes nos congregaban semanalmente para el anlisis y el pensamiento; a los investigadores que en la distancia y de manera especial en los dos congresos internacionales de complejidad en la ciudad de la habana, Cuba, no slo se apropiaron de nuestra investigacin, sino que la enriquecieron con su aportes personales, al profesor Gerardo Lpez por la revisin del texto en general y, desde luego, a la Universidad Militar Nueva Granada, por el impulso y apoyo a este tipo de investigaciones que corroboran la apuesta intelectual, como aporte a la transformacin de las terribles condiciones de sobrevivencia que padecen las 3/4 partes de la humanidad.
Sergio Nstor Osorio Garca Investigador principal
PRIMERA PARTE
BIOTICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO
Captulo I TICA PARA LA BIOTICA Y BIOTICA PARA LA TICA. El dilogo con la tradicin occidental. Sergio Nstor Osorio Garca Profesor asistente, Departamento de Humanidades, Universidad Militar Nueva Granada Sergio.osorio@umng.edu.co
Este ao celebramos los primeros 37 aos del surgimiento del trmino BIOTICA, despus de que la revista TIME en un artculo diera a conocer en sociedad su nacimiento. Desde luego que esta es su aparicin ms meditica, porque su emergencia racional tiene una historia mucho ms compleja y conflictiva. As por lo menos, lo vemos desde este trabajo, que desde sus orgenes ha tratado de poner en consideracin de sus lectores los lineamientos, los tpicos, los problemas y las tendencias ms sobresalientes de esta reflexin, que surge en medio de las dos ms grandes revoluciones contemporneas: la revolucin de las comunicaciones y la revolucin de los procedimientos de intervencin en los organismos vivos1. Dos revoluciones que sin lugar a dudas han cambiado significativamente nuestros horizontes morales al cambiar, por un lado, el concepto de naturaleza, y por otro, nuestra estimativa moral para enfrentar un futuro que se presenta tan cierto como incierto. Cierto, porque ser cada vez ms grande e inevitable el uso de tecnologas que transformarn nuestras costumbres. Incierto, porque desconocemos el alcance y el impacto de dichas tecnologas. Qu nos espera en el futuro? Hasta la fecha y funcionando de manera polarizada encontramos dos actitudes distintas y distantes ante la incertidumbre del futuro que nos deparan las revoluciones tecnolgicas: de un lado el miedo, el temor o mejor an la angustia ante peligros sin rostro concreto y que se manifiesta en los imperativos de prohibir a toda costa los experimentos cientficos porque carecen de todo control a largo plazo y ponen en riesgo la sociedad actual y futura; por otro lado, la esperanza de poder triunfar ante las inclemencias hasta ahora no desterradas en el mundo de la vida de los humanos, como por ejemplo, la de obtener ms y mejores alimentos para subsanar el hambre en el mundo, la de vencer las enfermedades que atacan sin cesar desde varios frentes y la de prolongar por largo tiempo la vida. No en vano la biotica ha hecho una de sus ms fuertes apariciones en los momentos ms significativos para la vida individual: nacimiento, enfermedad y muerte.

Pero en un contexto ms amplio, se hace necesario que nos preguntemos con profundidad y honestidad: Qu podemos hacer? Qu debemos hacer no slo como individuos, sino tambin como sociedad? Y todava ms: Qu funcin cumple en todo esto la tradicin tica occidental? Cmo se sita la biotica en dicha tradicin? Es acaso la biotica una nueva manera de ver la tica? Es el surgimiento de un nuevo paradigma? Cul es su originalidad? Antes de decir cualquier cosa sobre el asunto, enunciemos una tesis central: lo primero es lo primero y lo segundo es lo segundo. Lo primero en el gnero humano ha sido y ser la praxis, y lo segundo ha sido y ser la reflexin sobre esa misma praxis; primero es la vida con todo su despliegue interretroactivo, y luego la emergencia noolgica para pensar esa misma vida. Como nos lo recuerdan bellamente hoy los bilogos, el conocimiento es inherente a la vida y la vida misma puja por su comprensin. No slo en los organismos vivos, sino tambin y de manera especfica en la especie humana; dicho desde un horizonte ms filosfico, podemos decir que primero es la accin y luego la reflexin posible sobre sus justificaciones, pretensiones y alcances. As ha sido siempre en la experiencia humana, desde su aparicin en el homo hbilis, pasando por el homo faber y terminando en el homo sapiens. Y en este desarrollo evolutivo no se puede dejar de lado o colocar en un lugar insignificante la funcin y papel que ha tenido la tecnologa. La tecnologa no es un descubrimiento del siglo XX, sino el correlato de los procesos de transformacin de la misma especie humana. El impresionante desarrollo tecnolgico que apareci ante nuestros ojos en el siglo pasado no es nuevo para el ser humano, y slo consolida desde nuevas dimensiones lo acontecido a lo largo y ancho de la experiencia humana. Pero esta tesis no desconoce la importancia y necesidad de reflexionar seriamente sobre el nuevo destino de Occidente desde el impresionante desarrollo tecnolgico. Pensamos con Heidegger que el problema no es la tcnica, sino la esencia de la tcnica2. Es decir aquel poder que se manifiesta en la tcnica, pero que no hace parte de ella. Ante dicho poder Qu podemos hacer? Qu debemos hacer? I. EL MITO DE PROMETEO La responsabilidad del ser humano ante s mismo, ante los dems, y desde luego la Tierra entendida como un macrosistema orgnico, un superorganismo vivo, Gaia3, al que todas las instancias debern servir y estar subordinadas, parece haber sido una reflexin que se impusieron los seres humanos hace mucho tiempo, pero que hemos reprimido desde el paradigma cientfico moderno4. As aparece, por lo pronto, en la toma de conciencia diferenciada de la experiencia que se manifiesta en un mito, quizs fundacional para la aventura de Occidente, del cual hoy tenemos la obligacin de volver a su contenido: me refiero al Mito de Prometeo. Y no es casualidad que en algunas de sus traducciones, aparezca con el siguiente ttulo: Teora sobre el origen de la ciencia y de las artes5. Es
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decir, reflexin acerca del origen del ser humano en tanto capaz de transformar el mundo en el que habita. Analicemos este mito para encontrar en l los orgenes lejanos de la biotica, pues los orgenes prximos, como veremos ms adelante, estarn en el carcter normativo de la modernidad. Hoy en da, entre los especialistas se discute si el mito es de Platn o del sofista Protgoras y si este ltimo lo tom de tradiciones anteriores a l. Lo cierto para nosotros es que el conocimiento que tenemos del mito nos llega a travs de lo que Platn pone en boca de Protgoras en el dilogo que lleva su mismo nombre. Recordemos tres momentos fundamentales en el mito: a) Hubo una poca en la que existan los dioses, pero no los mortales. Llegado el tiempo fijado por el destino, los dioses prepararon el nacimiento de los mortales y encargaron a dos hermanos: Prometeo y Epimeteo para que distribuyeran las cualidades de los mortales. b) Epimeteo que era poco inteligente y quera protagonismo, pidi a su hermano que le dejara la distribucin y que al final l la supervisara. Prometeo accedi, pero cuando fue a la supervisin se dio cuenta de que todas las especies estaban dotadas de cualidades y que el hombre estaba desnudo, descalzo, privado de abrigo e inerme y que era inminente la llegada del da fijado por el destino para que el hombre emergiera del seno de la tierra. Apurado por este problema, Prometeo, sin ser visto, entr en la morada de Palas Atenea (protectora de las artes y de las ciencias, diosa de la sabidura y la virginidad) y de Hefaistos (dios del fuego y de las artes con l relacionadas, en especial la metalrgica) y les rob a stos el fuego y lo entreg a los hombres para que estos tuvieran lo necesario para la vida. Los hombres vivieron con lo necesario para la sobrevivencia, pero no lograban vivir juntos, en comunidad. Cada vez que se congregaban no lograban la unin, se dispersaban y quedaban totalmente expuestos ante las fieras que estaban bien dotadas de cualidades para la defensa. c) Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie se aniquilara, envi a Hermes para que diese a los hombres el sentido del respeto y de la justicia, a fin de que stos sirviesen en la sociedad de principios ordenadores y de lazos productores de amistad. Y ante la pregunta de Hermes de si deberan repartirse estos dones a algunos de entre los hombres como s hizo con las artes, o si se entregaran a todos por igual, Zeus contest: A todos, de modo que cada uno tenga su parte, ya que la sociedad no podra subsistir, si, al modo que sucede en las dems artes, slo unos pocos participan de ellos. Y en mi nombre dictars esta ley: que se mate, como a una peste social, al que no pueda ser partcipe del respeto y de la justicia6 Si interpretamos este mito fundacional de la cultura occidental tenemos entonces varias caractersticas: a) los hombres son los nicos que por voluntad de los dioses han emergido sobre la faz de la tierra, es decir los hombres no tienen su fundamentacin en s mismos, sino el algo que no son ellos y de lo cual dependen: en este caso de los dioses y de la tierra. Por tanto, para su supervivencia dependen simultneamente de los dioses como de la tierra, b) los hombres comparten con los dioses -y ello para su supervivencia-, el poder de las artes y de las ciencias. Recordemos que estos dones estaban reservados

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a dos dioses: Atenea y Hefaistos, y gracias al poder de estos dones los hombres lograron la supervivencia. Si interpretamos este mito desde nuestro momento actual, tenemos que decir que lo primero que los hombres desarrollan son las capacidades y actividades prcticas que posibilitan la vida, pero que no necesariamente nos sirven para vivir de una manera propiamente humana. Nos encontramos pues, ante la emergencia de la tecnologa, simbolizada bellamente por el smbolo del fuego, y con ella con la capacidad transformadora de la naturaleza en beneficio de lo humano. Los humanos pues, son los nicos que con el poder robado de los dioses adecuan el entorno para su sobrevivencia. Heidegger dira habitan el mundo. La tecnologa es pues, la capacidad de los humanos para hacer del entorno un mundo. El mundo es entonces, la construccin de una casa habitable para el hombre. Las tecnologas estn al servicio de las necesidades prcticas del ser humano y slo en ello tienen su justificacin y alcance. Pensar que la tecnologa resuelve los problemas humanos en tanto que humanos es un una desproporcin que slo les cabe a algunos de los tecnlogos contemporneos7. Pero aqu nos encontramos ante otro problema. Cul es ese otro problema? El de la esencia de la tcnica. El cual ni la epistemologa contempornea, ni la filosofa de la ciencia, ni la biotica han asumido con radicalidad. Una tercera caracterstica que narra el mito, es que los hombres no pueden vivir con otros, es decir en sociedad, a partir de los resultados de las artes y de las ciencias. Es necesario dar a los hombres otro don, que no depende de los dioses, sino de Zeus mismo y este don es el sentimiento del respeto y de la justicia. Notemos que no se trata de las normas y de las leyes, las cuales vendrn despus, sino del sentimiento del respeto y de la justicia. Qu puede significar esto para nosotros hoy? Demos aqu un primer paso y dejemos para el prximo numeral su desarrollo. Lo que el texto quiere resaltar es que lo primero que surge en medio de las relaciones entre hombres, no son ni las ideas, ni las normas, ni las leyes, sino nica y exclusivamente la admiracin de poder vivir juntos y de poder vivir as. Se trata pues, de la vida prctica, de la costumbridad o como dir Kant en la modernidad filosfica, de la racionalidad prctica, que se encuentra en el origen de la convivencia y que postular a manera de imperativo, lo que permite que los hombres nos reconozcamos en cuanto tales. Por esta razn, el mito de Prometeo termina con una sentencia: Que se mate, como a una peste social, al que no pueda ser partcipe del respeto y de la justicia, obviamente en tanto sentimiento de unidad humana. Podramos agregar al mito que con el surgimiento del lenguaje simblico, los humanos pudieron tematizar sus experiencias y llevarlas a normas, a leyes, a ideas8. En sntesis podemos decir, por tanto, que la tecnologa y el lenguaje moldearon de tal modo las relaciones sociales que desde antes de la aparicin del homo sapiens resulta comprobada la convivencialidad humana9 y la consiguiente jerarquizacin de un grupo para impedir que otros humanos le
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disputen la posesin de sus tecnologas y de su territorio con sus diferentes recursos para la sobrevivencia. Postulemos pues nuestra tesis: la capacidad y actividad de transformar el entorno en mundo, es decir las tecnologas, precedieron al sentimiento del respeto y de la justicia; precedieron la racionalidad prctica y sta a su vez precedi ontogenticamente el surgimiento de la racionalidad terica. Slo con la revolucin cientfica moderna y su proyecto de matematizacin del universo, pasamos a creer, que lo originario en el ser humano es la racionalidad terica. La separacin contempornea entre el saber terico (ciencia) y el saber prctico (tecnologa) o mejor la prelacin del primero sobre el segundo, nos muestran una vez ms que en el origen ontogentico de la humanidad fue primero la capacidad y actividad prctica que la reflexin moral y que la actividad terica. Para finalizar recordemos que tanto en griego, como en latn la manera de nombrar las costumbres, es decir el reconocimiento del otro como otro ante m del cual dependo y al mismo tiempo me distancio, -sentimiento de respeto y de justicia-, son nombradas mediante la palabra ethos y mos moris, es decir, mediante las palabras tica y moral. Las dos en su origen designan la observacin de las costumbres sociales y al mismo tiempo la reflexin sobre ellas. Y si tenemos en cuenta que despus, con la invencin de la escritura, la reflexin queda plasmada en lenguaje simblico bajo la concrecin de normas y leyes, podemos entonces decir que estas dieron mayor precisin a algunas costumbres preexistentes o nuevas y ayudaron a conservar en el tiempo las costumbres propias de un grupo humano en tanto que humano. Esto explica por qu un grupo humano, que se presenta con la pretensin de serlo, se reconoce en virtud de un conjunto de normas y de leyes prcticas que configuran su manera de ser-en-el-mundo. La moral o la tica, aqu como sinnimos, institucionalizan, -conservan en el tiempo-, la manera de ser de un grupo humano. Sin costumbres no hay vida humana: no hay sociabilidad, sociedad. II. EL LEGADO MORAL DE LA MODERNIDAD El ser humano se defina, traduciendo muy mal a Aristteles, como ser racional. Con la modernidad filosfica se define al ser humano como ser libre. Con los filsofos del idealismo alemn accedemos a la definicin del ser humano como sujeto moral. Es decir, como persona dotada de autonoma moral. De esta manera la fundamentacin moderna del sentimiento de respeto y de justicia, va a ser transformada en la capacidad autolegisladora del viviente que ahora se comprende como dotado de autonoma moral. Pero, hemos de aclarar que autonoma moral no significa carencia de normas y de obligacin, sino justamente lo contrario, significa que el ser humano es el nico capaz de darse a s mismo la ley, que es capaz de imponerse ante s mismo la obligacin. No entender esto y creer que la autonoma moral es el derecho de hacer lo que a uno le venga en gana, es no haber pasado todava por el fundamento moral de la

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modernidad, es decir por Kant. Explicitemos esto ms, puesto que est directamente relacionado con la emergencia de la biotica. 1. Fenomenologa de la experiencia relacional: acceso a la moral autnoma Todos experimentamos en nuestra vida cotidiana la necesidad de que nuestros comportamientos y acciones tengan algn re-conocimiento social; que nuestras acciones sean valoradas y tenidas en cuenta por los dems, y ello porque siempre buscamos mediante ellas nuestra propia realizacin en cuanto hombres y mujeres que no vivimos solos, sino con otros-en-el-mundo. Esto significa que yo soy mis relaciones. Dime con quin y cmo te relaciones y te dir quien eres. Es decir, que nosotros en nuestra vida prctica, en nuestra vida cotidiana buscamos ansiosamente nuestra realizacin existencial y en esta bsqueda permanente y cotidiana entran inevitablemente los otros10. Ahora bien, cul o cules son las relaciones que ms nos ayudan a crecer como personas? Por qu hay relaciones que nos llevan al dolor, al sufrimiento y en ciertas ocasiones al desespero y la depresin y otras que nos llevan a la alegra, a la plenitud, a la esperanza y al amor? Qu es lo que hace que una relacin sea buena o sea mala? Como ven, en el fondo de toda interaccin que est mediada lingsticamente se hace manifiesta una valoracin, un juicio, una incertidumbre que podemos recoger por medio de las siguientes preguntas: he obrado bien o he obrado mal? He respetado al otro? Me he respetado a m mismo? Actu justa o injustamente? Hice lo que no tena que hacer o dej de hacer lo que deba? Se trata pues, de una toma de conciencia diferenciada de lo que acontece en m experiencia de estar-en-el-mundo-con otros. Se trata de un entender la vida desde la experiencia relacional. Pero, Cul es el criterio para llevar a cabo la toma de conciencia diferenciada de la experiencia relacional? Cul es el horizonte al que apuntan mis acciones? Cul es el sentido -en tanto direccin, en tanto motivacin y en tanto significativo- de mi actuar cotidiano? Con otras palabras, Cul es el origen y el fin de la moral? Cul el origen y cometido de la tica? El fundamento de la moral como lo veamos en el apartado anterior, es la toma de conciencia diferenciada de la experiencia cotidiana en la cual la vida se realiza y se plenifica o se pierde y se malogra. Razn tena Hegel al afirmar La vida. He ah lo que hay que pensar. Es decir, que la experiencia de vida y la toma de conciencia de ella misma van haciendo surgir en nosotros como un modelo de hombre, una imagen de vida digna, unas formas de vivir, unos estilos de comportamiento que nos dan la certeza de llevarnos a la plena realizacin, a la felicidad, a la libertad, al amor. Pero, al mismo tiempo esa experiencia y esa toma de conciencia diferenciada descubren en nosotros modos de vivir, formas de relacionarnos que posibilitan la imagen de hombres a medias, de seres frustrados, de existencias angustiadas y deprimidas.
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Dicho de otra manera, nosotros en nuestra experiencia de vida y en la toma de conciencia de ella, vamos reconociendo que actuar de cierta manera es racional, justo, correcto y es bueno obrar as. Al mismo tiempo vamos reconociendo que actuar de cierta manera es irracional, injusto, incorrecto y es malo obrar as. Es decir, vamos desarrollando una estimativa moral de nuestras acciones. Vamos, pues, descubriendo la moral de nuestro actuar. Los criterios mediante los cuales explicamos, justificamos o fundamentamos las acciones experimentadas como buenas o malas es propiamente lo que se ha llamado moral. La moral es la toma de conciencia diferenciada de los modos de vida sociales, de las costumbres que se viven en una sociedad. La moral, es pues, la reflexin y sistematizacin de aquellos criterios -razones- que hacen que las acciones sean juzgadas como buenas o malas; como justas e injustas; como correctas e incorrectas. Es decir, como morales o inmorales en un determinado momento histrico y cultural. Podemos afirmar que hay moral cuando a) nos encontramos ante una tabla de dos columnas encabezadas por las palabras bien y mal, b) cuando nos encontramos con dos listas antitticas de acciones escritas en cada una de las dos columnas y c) cuando estamos ante una obligacin (mandato) de cumplir con las acciones registradas en la columna como buenas y de evitar el cumplimiento de las malas. Pero, Cmo fundamentar la obligatoriedad moral? Este es el problema con que se enfrenta la modernidad. Insistamos en que con el pasar del tiempo, las costumbres sociales que causan en los hombres el sentimiento del respeto y la justicia, -el reconocimiento premoral de estar-con-otros-en-el-mundo, se va traduciendo por mediacin del lenguaje simblico, en valores, juicios, normas y leyes morales. La costumbridad se fue convirtiendo poco a poco en una forma de ser, en una normatividad para el actuar humano. Es decir, se fue convirtiendo en normas de comportamiento y estas normas finalmente fueron impuestas como obligaciones que toda la poblacin tena que cumplir si quera ser considerado hombre: considerado moral. En este sentido el cumplimiento de la norma externa y universal -vlida para todo hombre- era la realizacin de la vida moral y su incumplimiento o trasgresin era considerado como inmoral. Por medio de la moral medieval el cumplimiento externo de la norma pas a ser la exigencia del cumplimiento de la voluntad de Dios. De esta manera, cumplir la voluntad de Dios era igual que cumplir con la norma moral que rega externamente sobre todo hombre que tuviera conciencia. Una sola y misma moral, para una y misma humanidad. Nos encontramos pues, con la moral de tipo religioso. Pues bien, la fundamentacin religiosa de la moral -moralidad-, con el advenimiento de la modernidad filosfica sufre una profunda crisis y un profundo cambio. En efecto, la modernidad es considerada como el proceso mediante el cual la humanidad pas de una moral heternoma -impuesta desde fuera, moral

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religiosa- a una moral autnoma -impuesta desde dentro-. Qu signific este cambio? Cmo queda determinada aqu la obligatoriedad ante la norma en ausencia de un Dios omnipresente? Ante este problema el hombre moderno se encuentra ante dos alternativas: a) Volver a la tradicin religiosa en la que se justifica la moral. Pero ello significaba sentirla como algo impuesto, por un lado, e incapaz de dar respuesta a los desafos de la actual forma de vida, por otro. b) Crear un nuevo tipo de moral que no est fundamentada en la tradicin religiosa, sino en las condiciones histricas y en el hecho mismo de la razn, en tanto facultad que es comn a todos los hombres como ciudadanos. Obviamente, la solucin tomada fue la segunda, pero con ello se sufrieron varios procesos de cambio. El hombre moderno crea una moral autnoma. Es decir, una autonoma moral (Auto= yo; nomos=norma). El hombre moderno que se encuentra ante una mayora de edad, es el nico juez y legislador de sus actos y es el nico capaz de realizar, restringindose en la norma, su propia y autntica libertad. En este orden de ideas, el criterio para establecer la obligatoriedad de la norma, -la moralidad-, lo da la misma posibilidad de darse la norma. En tanto que es una norma que yo me doy, es una norma ante la cual me siento ob-ligado, es decir comprometido a cumplir, en tanto que con ella realizo mi libertad. Resumiendo, la justificacin y obligatoriedad de la norma moral en la modernidad, sta no se fundamentar en la experiencia relacional, como en el mundo antiguo, ni en una autoridad exterior que obra dentro de la conciencia, como en la cristiandad medieval, sino en la experiencia autolegisladora de la razn misma: en el factum de la razn. En la capacidad del sujeto que es capaz de determinarse autnomamente. Nos encontramos con la antropologa moderna que entiende al hombre como individuo, como sujeto jurdico y como persona capaz de cumplir ciertos deberes y de exigir a su vez ciertos derechos. Pero aqu surge un nuevo problema: Cmo obligar a los otros al cumplimiento de la normatividad que un individuo se ha impuesto? Para Kant, que es el smbolo de la sistematizacin de la moral moderna, slo puede ser moral aquel hombre que pueda hacer de su accin una mxima de comportamiento vlida para cualquier otro humano, para cualquier hombre independiente de su situacin y contexto. Es decir, que si la moral es la ley interior que me lleva a actuar de una manera y no de otra, eso se debe a que en la experiencia autolegisladora se realiza la autntica identidad personal: la libertad para actuar. Por tanto, si todos determinamos libremente nuestra libertad moral, todos hemos de sentirnos obligados ante la condicin de posibilidad de dicha libertad: la norma moral. La razn en su actividad lgico-racional es quien pone las condiciones de posibilidad de todo obrar y la nica capaz de legitimar un comportamiento con pretensiones de normatividad universal. Segn eso la moral kantiana es una moral individual pero al mismo tiempo universal -racional-. Pues todos en cuanto seres racionales debemos
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comportarnos racionalmente. Obrar moralmente es actuar acorde con el dictado de la razn, con la ley interior de la conciencia -aunque esta haya quedado reducida a una actividad lgica-. Ser moral es cuestin de buena voluntad de actuar coherentemente con el principio de razn. En este contexto es donde Kant propone asumir una moral dentro de los lmites de la mera razn, propuesta que obedece en su pensamiento a reducir la religin a los meros lmites de la razn. Por ello, a partir de este momento la religin se privatiza, se hace experiencia racional, mientras que la moral se convierte en una sistematizacin lgico-jurdica de la experiencia racional con pretensiones universales de normatividad. Hemos llegado a la institucionalizacin de una moral racional, universal no-religiosa y a la demostracin segn la cual se afirma por qu el ltimo estadio de la religin es la constitucin de una moral autnoma y atea. 2. La gran revolucin moral moderna Volviendo la vista atrs y tratando de precisar an ms las tesis descritas, veamos sintticamente la gran transformacin de la moral moderna. La moral en tanto reconocimiento de una forma de ser-en-el-mundo, se convierte en un conjunto de normas que gozan de la ob-ligatoriedad social en cuanto han sido puestas por una razn que realiza su libertad en la postulacin y en su cumplimiento. El principio de razn es suficiente para fundamentar el reconocimiento de una forma de vida racional y la obligatoriedad del imperativo de la accin en tanto libremente determinada por la razn. La libertad autnomamente realizada se convierte en el elemento vinculante y normativo para la convivencialidad ciudadana. La moral es la forma como una comunidad concreta determina su libertad y determinndola la realiza. Esta es la gran realidad que todos olvidamos porque la vivimos en forma de costumbre y hbito. Slo cuando surgen conflictos ya sea en el mbito privado, ya sea en el mbito pblico, los hombres nos hacemos conscientes de esta manera concreta en la que determinamos la libertad, como la responsabilidad personal y social de construir un morada, una casa para todos De una manera ms compleja, podemos decir que la moral moderna goza de por lo menos tres elementos caractersticos, a saber: a) La moral engloba un sistema de reglas que son derivadas de funcionamiento mismo de la razn. Esta autolegislacin regula la satisfaccin de las acciones humanas e indican al mostrar lo que tienen de vinculante, la concepcin que dicha comunidad tiene de libertad. b) La moral es un concepto de orden. Los conceptos de orden sintetizan bajo un determinado aspecto datos y actividades empricas. Sin embargo, estos conceptos de orden son los que suscitan controversias y por ello precisan ser fundamentados. Dicha fundamentacin se lleva a cabo a travs del principio racional de la autonoma moral: la capacidad de autolegislarse el ser humano

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en torno al principio de razn suficiente. Este principio de autonoma moral designa la condicin bajo la cual la estructura de orden y sentido sintetizada en los conceptos de orden puede ser concebida en trminos de una totalidad dotada de sentido. c) Finalmente, la moral se refiere a algo que por su contenido es cambiante, pero que por su necesidad pretende ser inmutable. Esto significa que toda moral en sus contenidos puede y ha de cambiar no slo de una comunidad a otra, sino tambin en la evolucin histrica de una misma comunidad. Pero, esto no significa que se aniquile el principio que hace posible la obligatoriedad moral: el principio de razn. Es decir, ninguna comunidad humana puede sobrevivir si no determina racionalmente su libertad. Slo una libertad determinada que se realiza en el espacio cultural y en el tiempo histrico, es una libertad real y por tanto reviste a la accin de una verdadera cualidad moral. Slo una moral es moral en tanto sea la realizacin de lo no-condicionado: la libertad, en lo condicionado: la norma. En este orden de ideas, el concepto de moralidad, no es un concepto de orden, sino un concepto de principio. Por l no se construye la unidad a partir de la diversidad, sino que se fundamenta la pretensin de sentido. De esta manera se refiere a algo no-condicionado empricamente: la libertad, pero realizado en una realidad emprica: la norma. Por ello, una moral puede justificarse recurriendo al principio de razn, ya que es l quien hace ver las normas en tanto expresin de la pretensin incondicionada de la libertad. Pero, a su vez, el principio de razn est obligado al cumplimiento de una moral en la que se concreta y acta en tanto principio regulador de la accin. Hegel radicaliza la reflexin kantiana y elaborar en una obra monumental la lgica de la experiencia de la conciencia11. Es decir, Hegel muestra mediante su reflexin cmo se articula, cmo se estructura la experiencia dentro de la conciencia y con ello logra mostrar cmo la identidad humana es esencialmente histrica. La tica en tanto reflexin sobre los criterios que rigen el comportamiento humano, -la moral-, ha de mostrar cmo es posible el camino de la realizacin de la libertad de un pueblo. La costumbridad, es decir la manera de vivir de un pueblo, es para Hegel la racionalidad realizada, el carcter histrico de la razn; la realizacin de la libertad de un pueblo que se expresa en sus costumbres, sus valores, pero de manera especial en la estructuracin de un Estado de Derecho. Vivir ticamente, es vivir reconciliado mediante la libertad con la imagen de hombre que la razn experimenta y construye. Ser tico no es cuestin de reconciliarse con la autolegislacin moral autnoma, ni es ser coherente desde la voluntad con lo que la razn propone, sino algo mucho ms radical. Se trata de acomodar la vida a la lgica de la experiencia de la conciencia tal como esta se configura en la sociedad y se estructura en el Estado de Derecho. En el fondo el hombre ha de someterse a la razn. Obrar coherentemente con la
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imagen de hombre que la razn construye es comportarse ticamente. Todas las morales individuales -propuesta kantiana- han de realizarse en la tica social (civil). tica que es sancionada mediante un recurso jurdico de carcter constitucional: el Estado de Derecho. Con Hegel hemos llegado a los fundamentos tico-polticos y tico-jurdicos de los estados modernos, a las races de lo que hoy vivimos en muchas partes del mundo como la sustancia tica. O si se quiere, a los fundamentos de un comportamiento racional y civilizado -tica civil- que tiene su justificacin en la ley moral de la conciencia y en la aplicacin del Estado de Derecho Constitucional. He aqu las bases del individuo autnomo y de las estructuras poltico-jurdicas de la modernidad a las que nos hemos de sentir profundamente ligados o mejor ob-ligados. (Ligados con, como posibilidad historia para la constitucin de una identidad racional). Ahora podemos preguntarnos: Cules son los logros y los lmites de esta moral individual y de esta tica civil y las ventajas y desventajas que tiene frente a la emergencia de la biotica en la que ha quedado subsumida, al parecer, la tica civil? III. LA EMERGENCIA DE LA BIOTICA El recorrido anterior buscaba encontrar una tica para la biotica tal y como lo intuye el profesor Ramn Valls en su libro tica para la biotica12. Pero, en el tratamiento mismo de la biotica nos distanciaremos profundamente de su planteamiento y ello porque no encontramos el origen de la biotica en el Informe Belmont y en el libro que posteriormente a l, escribieron los profesores Beauchamp y Childress13, que da origen, -segn el profesor Valls a la biotica. Podemos aceptar que dichos libros dan origen a una manera de entender la biotica propia del mundo anglosajn y norteamericano, pero no la biotica que se instaura en la reflexin del biomdico norteamericano: Van Rensselaer Potter. Visin por la que aqu tomamos partido y que posteriormente explicitaremos. (Captulo II: El desafo complejo de la biotica y el desafo biotico de la complejidad). Pensamos, pues, que hay una intuicin ms radical para pensar la biotica, aunque ella no haya sido expuesta con la justicia que se merece. Nos referimos a la manera original de comprender el surgimiento de la biotica que tuvo el bioqumico Van Rensselaer Potter, a quien por otra parte s se reconoce como el padre del neologismo. Por qu reconocerlo como padre del neologismo y no como el pionero de una comprensin distinta de la hasta ahora tradicin biotica? Qu hay en la biotica potteriana que ha quedado oculta en la extensa bibliografa biotica? Las preguntas no las vamos a desarrollar ahora; slo las introducimos para llamar la atencin hacia una reflexin ms originaria del sentido y significado de la palabra biotica. Con ellas no queremos afirmar que nos encontramos ante

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dos bioticas, sino ante un horizonte de comprensin, que nos permite diferenciar, sin dividir, las diferentes dimensiones de la existencia que han sido consideradas desde el lenguaje cotidiano como dos clases de bioticas: la biotica clnica y la biotica global. Nosotros mismos fuimos prisioneros de este dualismo y de ello darn testimonio los miembros de trabajo del grupo de biotica aqu en la Universidad Militar14. Pero, actualmente y luego de varias profundizaciones y discusiones al respecto, estamos proponiendo una lectura diferente que supera el origen bifocal y bitemtico de la biotica15. Sostenemos hoy que no se trata de dos bioticas inconmensurables, sino de dos perspectivas que se desarrollan bajo un mismo horizonte de comprensin: el horizonte de la complejidad y que buscan deliberadamente la supervivencia futura de los sistemas biolgicos, en los que el hombre est inserto, como la consecucin de una nueva calidad de vida para la especie humana en peligro de extincin. En este orden de ideas, la perspectiva biomdica y biotecnolgica, conocida como biotica clnica o biotica mdica, ha de ser considerada desde ella misma, por sus problemas particulares, pero al mismo tiempo ha de ser reinterpretada desde un horizonte ms amplio que el de los avances cientfico-tecnolgicos16. En este sentido los problemas biomdicos y biotecnolgicos han de ser objeto de reflexin a partir de las perspectivas regionales, es decir, de los mundos de la vida socio-culturales en donde se producen y en donde impactan los avances cientfico-tecnolgicos y al mismo tiempo desde el legado tico-moral que ha dejado para nuestra cultura la racionalidad prctica tematizada en la modernidad. Slo desde la integracin de la perspectiva tecnolgica y de la perspectiva de la autonoma moral los desafos que retan a la humanidad pueden alcanzar un tratamiento ampliamente biotico17. Es sntesis, con el actual proceso histrico de hominizacin las cuestiones fundamentales de la humanidad: Quines somos? De dnde venimos? y Para dnde vamos?, son replanteadas y adquieren una nueva determinacin terico-conceptual. Pues, hoy las personas son ms conscientes de sus deberes y derechos y los mundos de la vida socioculturales religados a su medio ambiente, alcanzan un grado de organizacin que les permite preguntarse, de manera razonable, sobre las posibilidades que tienen en cuanto a su calidad de vida (racionalidad tecnolgica) y en cuanto a la supervivencia como comunidad de destino planetario (racionalidad prctico-moral). Obviamente que los nfasis de la reflexin biotica estarn determinados por las condiciones de posibilidad geopolticas y geoestratgicas con las que cuentan los mundos socioculturales de vida en el escenario mundial18. Algo claro s va apareciendo en el escenario latinoamericano y es que la reflexin sobre el futuro planetario y sobre la calidad de vida de la especie humana ser una reflexin bioticamente situada, y se preguntar por el
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destino de los menos aventajados de la sociedad, en medio de los mecanismos atroces de globalizacin neoliberal; la biotica desde La Quinta Amerindia, es decir desde la nueva configuracin de los terceros mundos en el escenario planetario, ser no slo la realizacin de los sentimientos de respeto y de justicia, no slo ser la actualizacin de la autonoma moral, sino tambin y a un mismo tiempo animar la construccin de una nuevo Estado de Derecho en el que sea posible una vida digna para todos; la biotica global como sola llamarla Potter ser:
El nombre de una nueva disciplina que cambiar el conocimiento y la reflexin. La biotica deber ser vista como un enfoque ciberntico de la bsqueda continua de sabidura, lo que yo he definido como el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condicin humana. En conclusin les pido que piensen la biotica como una nueva tica cientfica que combina la humildad, la responsabilidad y la competencia, que es interdisciplinaria e intercultural y que intensifica el sentido de la humanidad19.
La biotica, siguiendo el legado de Potter:
Deber balancear adecuadamente el instinto individual de corto plazo y las necesidades a largo plazo de la especie para una supervivencia decente, en contraste con la mera supervivencia de una sobrevida miserable en el planeta20
CITAS BIBLIOGRFICAS
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Nos hemos inspirado en el libro del profesor Ramn Valls, (2003), Etica para la Biotica y a veces para la poltica. Barcelona: Editorial Gedisa. All remitimos al lector porque nos parece un libro muy significativo para entender el entronque de la biotica con la tica, pero no as su origen, alcances y lmites. BEAUCHAMP Y CHILDRESS. (1999) PRINCIPIOS DE TICA BIOMDICA. Barcelona: Editorial Masson. Me refiero a los integrantes del grupo de biotica, que funciona en el Departamento de Humanidades, Programa de Biotica, de la Universidad Militar Nueva Granada, de Bogot. OSORIO GARCA, Sergio Nstor, "VAN RENSSELAER POTTER: Una Visin Revolucionaria para la Biotica. REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOTICA. Edicin No. 8, ENERO DE 2005 Cfr. Artculos de la segunda parte de este trabajo: las ESTRATEGIAS PARA ENFRENTAR EL MUNDO CON EL PENSAMIENTO Y LA ACCIN. CFR. SEGUNDA PARTE: OSORIO GARCA, Sergio Nstor, CAPTULO III: "DE LA PROVOCACIN BIOTICA A LA PROVOCACIN BIO-POLTICA: Los desafos humanos vistos desde un pas como el nuestro". GARRAFA, Volnei. KOTTOW, Miguel. SAADA, ALYA. (2005) ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA BIOTICA. UMAN-REDBIOTICA-UNESCO. ACOSTA SARIEGO, Jos Ramn. (2002) BIOTICA PARA LA SUSTENTABILIDAD. Publicaciones Acuario, La Habana, Cuba; REYNAGA, Rubn. (Compilador) (2005) HOMENAJE AL AMIGO. 85 AOS DE EDGAR MORIN. Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, Hermosillo, Mxico. POTTER, Van Rensselaer, (1988) GLOBAL BIOETHICS, BUILDING ON THE LEOPOL LEGACY, EAST Landing, Michigan State University Press. POTTER, Van Rensselaer. (1998) BIOTICA PUENTE, BIOTICA GLOBAL Y BIOTICA PROFUNDA. Cuadernos del Programa Regional de Biotica, Organizacin Panamericana de la Salud, OPS, pginas 29 y 31.
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Captulo II EL DESAFO COMPLEJO DE LA BIOTICA. EL DESAFO BIOTICO DE LA COMPLEJIDAD. EL dilogo Morin-Potter. Sergio Nstor Osorio Garca Profesor asistente, Departamento de Humanidades, Universidad Militar Nueva Granada Sergio.osorio@umng.edu.co
El alcance y la amplitud planteada en el terreno biotico obliga a renunciar a lo que alguien con fortuna ha llamada moral de cercanas. Los lmites se extienden al universo entero y a las futuras generaciones. Frances Abel, La vida humana, origen y desarrollo.
En este captulo presentar algunas de las razones que nos llevaron a aceptar el desafo complejo de la biotica, como el desafo biotico de la complejidad. En este orden de ideas, desarrollar en un primer momento, el pensamiento complejo de Edgar Morin, en un segundo momento desarrollar la visin biotica potteriana y finalizar postulando los lugares de encuentro y potenciacin entre ambos planteamientos de cara a los desafos planetarios del siglo XXI. I. EL DESAFO DE LA COMPLEJIDAD Pienso que para muchas personas, la relacin dialgica entre pensamiento complejo y biotica no slo ha de ser pertinente, sino todava ms, esperada. Pero, para otras, dicha religacin generar -como de hecho ha sucedido en nuestro pas- no slo las sospechas hacia una manera de pensar que sin negar la tradicin y sin transgredirla, sencillamente la trasciende, sino tambin su descalificacin, al ser interpretada dicha relacin como un intento de complicacin absurda. Para nuestros colegas, -que no han podido comprender an, lo que est en juego en la emergencia de esta nueva manera de pensar-, se tratar, por desgracia, de una cortina de humo que desde la perspectiva cognoscitiva no agrega nada nuevo a la comprensin racional de la vida. La complejidad y todava ms el pensamiento complejo, no pasan de ser un flatus vocis

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que lejos de orientar al pensamiento, lo enredan y en el mejor de los casos lo desorientan. Pero, es justamente para estas personas -que consideramos con el profesor Jrgen Habermas, como interlocutores vlidos-, para quienes est dirigida de manera especial nuestra investigacin. Pensamos que ella en lugar de distanciarnos, nos acerca a un horizonte de comprensin comn. Y esto no porque el debate tenga los mismos presupuestos, sino precisamente por lo contrario, porque hace explcitos los motivos e intereses tericos y extratericos -los fundamentos paradigmticos, dir Morin 21- a partir de los cuales se construye y reconstruye el pensamiento en su dinmica dialgica. En este orden de ideas, la crtica argumentada y sopesada, ser concebida por nosotros como un acercamiento en el disenso y como puesta en prctica de la actitud dialgica, que tanto en las interacciones humanas, como en la comprensin racional del mundo, nos aproximan a la dinmica concurrente, contradictoria y al mismo tiempo complementaria por las que deriva el pensamiento complejo cuando quiere y puede dar razn de s mismo y de la complejidad en la que actuamos, sentimos, pensamos y habitamos nuestro mundo. El pensamiento y la comprensin racional del mundo -dicen nuestros congneres en las conversaciones cotidianas-, es complejsima, lo cual significa complicadsima. Por tanto, para evitar tal complicacin se ha de seguir la sugerencia de Descartes delimitando aquello que se quiere conocer en su mnima expresin y de manera cuidadosa ir poco a poco avanzando en su comprensin hasta que sta pueda abarcar la totalidad de lo investigado. En conclusin el conocimiento ser la suma de las partes en la que se ha diseccionado la realidad para ser conocida. Obviamente que en este paradigma de simplificacin lo complejo no puede ser visto como lo tejido en comn, sino ms bien como lo complicado y por tanto como lo opuesto o contrario al conocimiento cientfico que ha proceder de manera clara y distinta. Desde el paradigma simplificador, la complejidad y el pensamiento complejo que busca comprender la complejidad, no pueden ser entendidos sino como aquello que oscurece, interfiere, distrae y niega el conocimiento. Esta es quizs la razn ms fuerte, -que opera en el imaginario colectivo-, cuando aparece el trmino complejidad o el trmino pensamiento complejo y se alberga en la mente de los interlocutores como presencia no grata de la complicacin y del enredo. El peligro de las teoras de la complejidad, segn algunos de sus detractores-, est entonces en el posicionamiento agnstico de nuevo tipo que los complejos introducen en el conocimiento para debilitar las certezas de un saber cientfico sometido experimentalmente a leyes invariables; est en el hecho de colocar como nfasis del conocimiento los aspectos inestables, emergentes, imprevisibles,
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autoorganizados, bifurcados, azarosos, acausales... cualidades muy difciles de someter a un patrn de comportamiento preestablecido, a leyes con un mbito de vigencia espacio-temporal suficientemente amplio como para dotarlas de cierta universalidad22. Sin embargo, la complejidad tanto del pensamiento humano como de la realidad socio-cultural y cosmolgica en la que nos encontramos, nos obliga a ponernos en un lugar distinto al del pensamiento simplificador, reductivo y disyuntor que se instaur en la ciencia moderna y que ha pretendido comprender la realidad y el pensamiento como un entramado complejsimo de partes que pueden ser descritas y explicadas nomolgicamente por un conocimiento que tiene como pretensin racional, la eliminacin de toda incertidumbre y la explicacin matematizada y cuantificada de la realidad23. Ahora bien, aunque el pensamiento simplificador orient las elaboraciones cientficas clsicas y siga orientando gran parte de las investigaciones actuales -con grande xito y arrogancia en muchos campos-, vemos que en el entramado epistemolgico contemporneo la gestacin hacia otras formas de ser, de hacer y de pensar caminan hacia una revolucin paradigmtica24. Desde luego, en este nuevo paradigma emergente no se elimina la simplificacin, pues esta es una caracterstica del conocimiento humano, pero ahora no se asume como ideal del conocimiento en tanto exclusin de la complejidad, sino como lugar de partida para ella misma. Morin nos dir que: No se trata de unificar todo lo separado en un pensamiento de completud, sino de lanzar un desafo en pos de la religacin y de la complejidad no se trata de enfocar la complejidad como puro rechazo de lo simplificante, de la lgica aristotlica o del principio de separacin; por el contrario, mi concepcin del pensamiento complejo implica la integracin de la sobredicho en un principio relacional y rotativo continuo25. Los problemas actuales difcilmente pueden ser resueltos desde la perspectiva reductiva, disyuntiva o simplificadora de la ciencia clsica. Los problemas a los que hoy se orienta el pensamiento son ellos mismos complejos, estn definidos por un sinnmero de relaciones y variables que necesitan para su comprensin y resolucin una mirada comn, un acercamiento transdisciplinar, una reforma del pensamiento26. Complejo complexus- en este sentido, es lo que est tejido en comn, lo imbricado, lo relacional, lo contextual27. Si analizamos las crticas a la complejidad desde el horizonte epistemolgico actual, nos encontramos con una situacin caracterizada por fuertes debates que reclaman nuevas y mejores estrategias en la construccin del conocimiento. As, por ejemplo, desde el anlisis de las ciencias de la naturaleza -y no menos desde las llamadas ciencias sociales y humanasse ha llegado ya a una periodizacin de su origen y desarrollo que interpretadas en una lnea en el tiempo, van desde el punto de vista de la

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simplicidad al de la complejidad. En esta lnea de trabajo podemos hablar, con cierta propiedad, de ciencias post-normales, ciencias de segundo orden o sencillamente de ciencias de la complejidad. En este contexto nos dice muy acertadamente la profesora Mayra Espina Prieto28, que el trmino complejidad se trata en la literatura actual de manera indistinta, y puede significar teoras de la complejidad, teoras del caos, pensamiento complejo, entre otras. Pero, precisa que cuando los autores se refieren a la teora de la complejidad o a veces de forma intercambiable o equivalente a una ciencia o teora del caos, generalmente se estn refiriendo a los hallazgos encontrados especialmente dentro de la fsica, la qumica, la biologa, la matemtica, la geometra, la ciberntica que ponen su nfasis en fenmenos que no haban sido contemplados en sus propias teoras con anterioridad. Entre los hallazgos en estos saberes, podemos citar entre otros, a aquellos adscritos a las teoras de la informacin, en las que pendulan dinmicas de orden y desorden a partir de las cuales aparece algo nuevo: la informacin; las teoras de los sistemas en donde el todo es ms que la suma de las partes y la organizacin del todo produce cualidades emergentes no encontrables en las partes y en donde la realidad es concebida como un enjambre de relaciones polidimensionales; las teoras cibernticas con la introduccin del concepto de retroalimentacin y la idea de la retroaccin, pero estn no slo para explicar las dinmicas en las mquinas artificiales ciberntica de primer orden-, sino tambin en las mquinas vivientes, que introducen el concepto de causalidad no lineal, en donde los efectos no son proporcionales a sus causas y se intercambian, y en donde la autoorganizacin determina la originalidad y configuracin de los seres vivos -ciberntica de segundo orden-; junto a estas teoras tambin tendramos que nombrar las investigaciones sobre no linealidad de Lorenz, los objetos fractales de Maldelbrote, los atractores extraos de Reulle, la nueva termodinmica de Show, la autopoiesis de Maturana y Varela, el principio de generacin del orden a partir del ruido de Von Foerster, la teora del azar organizador de Atlan y la teora de las estructuras disipativas de Illya Prigogine29. Por su parte el pensamiento complejo, -desde el cual se desarrolla esta investigacin- hace referencia directa al trabajo intelectual del pensador francs Edgar Morin, quien busca no slo el reconocimiento del desafo de la complejidad, sino tambin -y esta es su novedad- plantear los principios de inteligibilidad que convienen a esta complejidad30. Desde all, propone una reforma del pensamiento que aspira a la superacin de un pensamiento simplificador, de una lgica disyuntora-reductora de la explicacin racional del mundo que se instaura en el pensamiento cientfico clsico e invita al desarrollo y articulacin de un pensamiento complejo.
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II. EL PENSAMIENTO COMPLEJO DE EDGAR MORIN Voy a introducir este numeral con las palabras expresadas por el propio Morin, en el I Congreso Internacional de Pensamiento Complejo. All, en la leccin inaugural el pensador francs concluye su intervencin diciendo: Estamos viviendo en un mundo que obedece cada vez ms a un modo de conocimiento y de pensamiento a la vez lineal, cuantitativo, hiperespecializado y fragmentado. Un tal modo de pensar reduce la realidad a lo que se puede cuantificar, se hace ciego a las diferencias, a lo individual, a las subjetividades; a los contextos globales y fundamentales. La hipertrofia de la burocracia y de la tecnocracia tiene la miopa para comprender la complejidad y tambin las complejidades humanas y tambin las tragedias humanas. Y cuando adems hay obsesin del provecho material, cuando adems hay simplificacin y mutilacin de los conceptos polticos, estamos en la tragedia de esta concepcin. Esta concepcin nos puede tomar la conciencia de la tragedia que este mismo proceso produce. La tecnoburocracia y la economa se hacen maestras del mundo, y la poltica producida por ellas obedece a los expertos tcnicos de la vida urbana que desarrollan un mundo suburbano de anoma y de exclusin. As se transforma el mundo rural donde los campesinos deben abandonar sus pequeas propiedades en provecho del capital industrializado. Esta lgica destruye y desintegra las cualidades de la vida; este desenfreno de rentabilidad produce locura, las vacas locas, las ovejas locas y transforma la vida misma, los genes en efecto de provecho econmico.
El paradigma disyuntivo y reductivo es incapaz de asumir los desafos planetarios, es incapaz de entender los contenidos humanos; de comprender el proceso de las sociedades ricas y la exigencia de su desarrollo tico; se muestra ciego a las cualidades del ser. Es evidente que el norte ha hiperespecializado el pensamiento reductor, cuantitativo, disyuntivo. Conviene nicamente a los problemas cuantificables, tcnicos, es decir, a la prosa de la vida, no a la cualidad misma de la vida: la poesa. La prosa nos hace sobrevivir, la poesa vivir. Poesa significa intensidad, comunin, amor Un pensamiento complejo, un pensamiento del sur, se pone al servicio del arte de vivir, de la poesa de la vida, de la aventura de la vida, de la comprensin humana, de una racionalidad que no separe la locura del amor. Este coctel de racionalidad y de locura es la sabidura del sur.
Entonces, el pensamiento complejo no es el que trae la solucin, es el que permite defender las cualidades de la vida, es una va que no est trazada, una va que debemos trazar y hacer. Y as, ser el fin del comienzo"31

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Segn esto, en el planteamiento de Morin, no hay propiamente hablando UN pensamiento complejo, no hay Un mtodo para pensar la complejidad. No existe El pensamiento complejo como algo acabado y terminado, lo que s hay es, como dice el mismo Morin en la misma conferencia una estrategia para enfrentar el mundo con el conocimiento y con la accin. Desde esta perspectiva, la gran obra de Edgar Morin que se conoce con el nombre de "EL MTODO"32, habra que entenderla de una manera muy especfica. Pues si la entendemos como construccin de una estrategia para enfrentar el mundo con el conocimiento y la accin, el Mtodo no tendr nada que ver con el significado que ha adquirido dicho trmino dentro del mbito cientifico-tcnico al que tan duramente critica el profesor Morin. En efecto, la semntica convencional de la palabra mtodo, hace que muchas personas no se sientan animadas a la lectura del profesor Morin, antes por el contrario, hace que se sientan desanimadas desde antes de comenzar la marcha. Pienso, -y esta es una experiencia validada por esta investigacin, que esta dificultad se debe, en gran medida, a que se sigue comprendiendo la palabra Mtodo desde un significado errneo. Mtodo para muchas personas, es sinnimo de metodologa, es decir de guas que se deben seguir para desarrollar una "investigacin cientfica"33. Para Morin, el "EL MTODO" no est hecho, ni elaborado, no son pautas, ni guas par la investigacin. El "Mtodo" es un camino que no est trazado, sino que se hace al andar. Como nos recuerda en su libro autobiogrfico: "El mtodo no es el camino que yo me trac, sino, el que traz mi camino: caminante no hay camino se hace camino al andar"34. El fin del "mtodo" no es algo distinto a encontrar por uno mismo las "condiciones" del conocimiento y responder desde all al desafo de la complejidad del mundo. El "Mtodo", siguiendo a Morin, no son aquellos pasos que se han de seguir para un aumento enciclopdico, lineal y acumulativo de conocimientos, sino la manera de re-ligar lo disperso para que pueda ser comprendido:
"En El MTODO no busqu el conocimiento enciclopdico, sino el conocimiento enciclopendante, que pone en ciclo los conocimientos desglosados para que, unindose unos con otros, adquieran sentido. Y esta voluntad de unir fue la que hizo emerger y luego desarrollarse el pensamiento complejo"35
Ahora bien, cmo lleg este pensador a dicho planteamiento? Qu se entiende desde el pensamiento complejo por conocimiento humano? Cules son las posibilidades para enfrentar y transformar el mundo desde l? El pensar moriniano se construye al paso del dilogo con otras propuestas del pensar y desde diferentes "reestructuraciones genticas". A la primera de ellas, la llam Morin, dilogo hacia la organizacin antropoeconmica, a la segunda, dilogo hacia la organizacin antropoltica y sociolgica y a la
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tercera, la ms radical es la re-organizacin paradigmtica36. All emerge y se desarrolla la monumental obra del "Mtodo". As nos lo narra nuestro pensador:
"Antes de mayo del 68, se haba iniciado un proceso de "reforma gentica" de mi sistema mental, que proseguira, tras el parntesis de mayo, en 19691970, hasta conducirme a la preparacin y, luego, a partir de 1973, a la redaccin de El Mtodo. Me haba interesado continuamente por la biologa. Por otra parte estaba fascinado por el universo microfsico, subyacente y constitutivo del nuestro. Pero fueron necesarios todava acontecimientos, circunstancias singulares, para que mis aprendizajes tomaran el camino de las ciencias de la vida y de la physis. Fui introducido a los problemas de la biologa por dos entradas distintas. La primera me fue abierta por Jacques Monod, que me haba hecho leer el manuscrito de El azar y la necesidad. Me introduje tambin en la biologa por una puerta de servicio cuando, a comienzos de 1968, me convert en miembro del "grupo de los diez" que animaba Jacques Robin. Henri Laborit y Jacques Sauvan me haban revelado el carcter fecundo del pensamiento ciberntico que, hasta entonces, me era desconocido. Invitado por el Instituto Salk de investigaciones biolgicas de La Jolla en 1969-1970, me convert de nuevo en estudiante y entr simultneamente en la "revolucin biolgica", en las distintas corrientes del General Systems Theory, en el pensamiento de Gregory Bateson y en la problemtica ecolgica. Me conect intelectualmente con todas las renovaciones del pensamiento que se me ofrecan y me conect afectivamente con la revolucin cultural de la juventud californiana. Una vez en el formidable campo de cultivo californiano de finales de los aos 60, me inicio simultneamente en las "tres teoras" que se interpenetran y se intercompletan de modo inseparable: la ciberntica (esta vez leyendo a Wiener, Bateson y Ashby), la teora de los sistemas (de von Bertallanfy a los Yearbooks de la General Systems Theory) y la teora de la informacin (Weawer, Brillouin). Comenzando entonces a concebir la posibilidad de una teora de la organizacin a partir de la integracin, del replanteamiento y la superacin de las tres teoras, es decir de la segunda ciberntica de Maruyama, fui llevado a la conviccin de que el sentido verdadero que deba desprenderse de la revolucin biolgica era organizativo. Siguiendo el impulso de La Jolla descubro, ya de regreso en Francia, gracias a Henri Atlan, la teora de los autmatas auto-reproductores de von Neumann, el principio order from noise de von Foerster, los primeros conceptos de autoorganizacin, la problemtica fsica del desorden (de la termodinmica de Boltzmann a Prigogine). Leo a Serres, Thom, quienes, en aquella poca, eran marginales o desconocidos fuera de su estricta disciplina. Se me impuso entonces la palabra mtodo, sin que comprendiera por qu y sin que supiera todava qu iba a hacer. Provisto desde entonces de estas ideas bsicas,
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poda aventurarme a una comprensin de la vida como una auto-ecoorganizacin37.

Siguiendo esta misma autobiografa intelectual, podemos entonces entender, por qu Morin no hace parte de aquellos pensadores disciplinares que se concentran en un punto X y llevando hasta las ltimas consecuencias su investigacin, producen ms conocimiento cientfico y tambin, ms desarrollo disciplinar, sino de aquellos otros pensadores, que sin desconocer dichos progresos del conocimiento cientfico, se adentran en las condiciones de posibilidad de todo conocimiento en tanto que es conocimiento humano. Morin busca reconstruir las condiciones antropolgicas, socio-histricas y noolgicas del conocimiento humano, teniendo en su mano las tres teoras como la revolucin biolgica californiana. Este itinerario intelectual lo lleva a la escritura del Mtodo en tanto principio auto-eco-organizador del conocimiento38. Pero esto, por cierto, ya no es ciencia, sino quizs, un otro pensar39. Se trata pues, de encontrar una nueva manera de pensar que ponga en circulacin los conocimientos fragmentados de las disciplinas cientficas y que nos permita al mismo tiempo comprendernos como seres histricos, ticos, polticos Se trata de convertir el conocimiento en objeto mismo del conocimiento y de esta manera abrirlo hacia un conocimiento capaz de conocer el conocimiento.
Pero entonces, Qu es la ciencia? Aqu debemos darnos cuenta de que esta cuestin no tiene respuesta cientfica: la ciencia no se conoce cientficamente y no tiene ningn medio para conocerse cientficamente. Hay un mtodo cientfico para controlar y considerar los objetos de la ciencia. Pero no hay mtodo cientfico para considerar la ciencia como objeto de ciencia y todava menos al cientfico como sujeto de este objeto. Hay tribunales epistemolgicos que, a posteriori y desde el exterior, pretenden juzgar y contrastar las teoras cientficas; hay tribunales filosficos donde la ciencia es condenada por defecto. No hay ciencia de la ciencia. Incluso puede decirse aqu que toda la metodologa cientfica, enteramente abocada a la expulsin del sujeto y de la reflexibilidad, mantiene esta ocultacin en s misma: La ciencia sin conciencia no es ms que la ruina del alma, deca Rabelais. La consciencia que falta aqu no es la consciencia moral, es la consciencia sin ms, es decir, la aptitud para concebirse a s misma. Desde ahora, si queremos ser lgicos con nuestra intencin, tendremos que asumir necesariamente el problema de la ciencia. La misin es cada vez ms imposible. Pero la dimisin resulta ahora todava ms imposible. Se puede aceptar que el conocimiento se funde en la exclusin del cognoscente, que el pensamiento se funde en la exclusin del pensante, que el sujeto sea excluido de la construccin del objeto? Que la ciencia sea totalmente inconsciente de su insercin y de su determinacin social? Se puede considerar como normal y evidente que el conocimiento cientfico no tenga
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sujeto, y que su objeto est dislocado entre las ciencias, desmigajado entre las disciplinas? Se puede aceptar semejante noche sobre el conocimiento? Podemos continuar arrojando estas cuestiones a la basura? S que plantearlas, intentar responderlas, es inconcebible, irrisorio, insensato. Pero todava ms inconcebible, irrisorio, insensato es expulsarlas. He comprendido que refutar solamente no tena ninguna esperanza: slo un nuevo fundamento puede arruinar al antiguo. Por eso pienso que el problema crucial es el del principio organizador del conocimiento, y lo que es vital hoy, no es solamente aprender, no solamente desaprender, sino reorganizar nuestro sistema mental para reaprender a aprender. Lo que ensea a aprender, eso es el mtodo40.
No se trata, pues, de desarrollar un pensamiento cientfico, por un lado, y un conocimiento complejo, por otro, sino de sabernos desde siempre dentro de un pensar que es al mismo tiempo lo uno y lo otro, distintos, pero inseparables. Esta es pues, la aspiracin de un pensamiento complejo que pretende pensar la complejidad y tambin salir de la Edad de hierro planetaria en la que nos encontramos. Desde aqu podemos comprender por qu Morin utiliza en su Mtodo conceptos y categoras que teniendo origen y significado en otras esferas del saber presentan aqu una significacin totalmente diferente. Morin utiliza otros lenguajes para hacerles decir lo que aquellos lenguajes no dicen y no lo dicen porque el lugar en el que se han originado, se encuentra l mismo fragmentado. Morin, nos lanza a la comprensin de otro pensar, pero infortunadamente haciendo uso de un lenguaje para el cual dicho comprensin sera impensable. Esto no significa que Morin atropelle los textos de otros pensadores, sino que los piense desde un lugar distinto: desde un lugar no disciplinar. Desde la auto-eco-organizacin de todo conocimiento41. Morin reconstruye el espectro amplio del conocimiento humano y salindole al paso a la manera simplificadora de comprenderlo, se lanza a una tarea titnica: mostrar las condiciones antropolgicas, socio-culturales y noolgicas de todo conocimiento con la intencin de encontrar un Conocimiento del conocimiento. 1. Condiciones antropolgicas del conocimiento humano El anlisis de las condiciones antropolgicas del conocimiento humano las desarrolla nuestro pensador en el Mtodo III: El conocimiento del conocimiento42. De entrada, este texto convoca la atencin, cuando comienza poniendo en consideracin 24 epgrafes. Aqu traer a colacin aquellos que centran el horizonte de comprensin de lo que quiero mostrar de la propuesta de este autor:
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Qu bello tema de disputa sofstica nos aportas, Menn; es la teora segn la cual no se puede buscar ni lo que se conoce, ni lo que no se conoce: lo que se conoce porque, al conocerlo, no se necesita buscarlo, lo que no se conoce, porque ni siquiera se sabe qu debemos buscar. Platn Lo s todo. Pero, no he comprendido nada. Ren Daumal Lo que es bien conocido, y precisamente porque bien conocido, no es conocido. Hegel Si queremos conocer la situacin presente de la humanidad en general y la crisis de nuestra cultura en particular, debemos darnos cuenta del hecho de que hemos tenido xito y hemos fallado exactamente por la misma razn, a saber por nuestro modo de racionalidad Jerzy A. Wojciechowski. Dnde se halla la sabidura que hemos perdido con el conocimiento, dnde se halla el conocimiento que hemos perdido con la informacin? T. S. Eliot Las intoxicaciones causadas por la instruccin son mucho ms graves que las intoxicaciones de los productos de la industria. Las acumulaciones de la informacin son mucho ms graves que las acumulaciones de mquinas y utensilios. Las indigestiones de signos, ms graves que las intoxicaciones alimentarias R. Ruyer La actividad mental humana constituye una parte -una parte pequea y perifrica- de la materia de la ciencia. No obstante, es igualmente cierto, que el todo de la ciencia igualmente constituye una parte nicamente () de la actividad mental humana Geofrey Vickers No se trata de darle al lector un barniz de aquello que se ensea ms profundamente en la universidad, sino de efectuar anlisis que normalmente no se hacen all. B. DEspagnart Este es el verdadero problema: cmo puede ajustarse esta parte de la realidad que comienza por la consciencia a aquella otra parte que es descrita por la fsica, por la qumica?. Niels Bohr
Si hacemos un ejercicio enciclopedante de estas citas, podemos decir que las posibilidades y los lmites del conocimiento responden a un mismo principio que podemos formular de la siguiente manera: Lo que permite nuestro conocimiento limita nuestro conocimiento y lo que limita nuestro conocimiento permite nuestro conocimiento. Si esto es correcto o puede llegar a serlo, se debe a tres grandes presupuestos desde los que Morin aborde el problema del conocimiento y que l englobla bajo tres palabras: a) Abismo, b) Metapunto de vista y c) Aventura. Vemoslos rpidamente43:
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a) Abismo Para Morin, con la modernidad, la humanidad ha arribado a una profunda crisis, a una megacrisis. Esta se expresa de muchas maneras, pero ledas desde el ngulo epistemolgico pueden ser recogidas desde las siguientes afirmaciones: El conocimiento humano hoy no deviene verdad, sino pregunta por sus condiciones de veracidad. Si el conocimiento es hoy un problema porque los impresionantes descubrimientos cientficos nos llevan al borde del desconocimiento; porque la razn iluminista nos introduce en medio de la noche y la niebla; porque las intoxicaciones del pensamiento a diferencia de las intoxicaciones digestivas, tienen como caracterstica el no presentarse como tales puesto que el error y la ilusin son propios del conocimiento y de la razn. Entonces el conocimiento hoy no deviene simplemente verdad. Si nos atenemos al profesor Aristteles y sostenemos con l que lo primero en el orden del ser aparece de segundo en el orden del conocer, entonces podemos afirmar que la cuestin previa a la verdad del conocimiento -su condicin de posibilidad- surge histricamente en la culminacin de dicha verdad -en la poca de la ciencia-. Y en este contexto, la verdad se transforma, en la hora ltima del pensamiento occidental, en la pregunta por las condiciones mismas de posibilidad de su propia verdad, en un interrogar al conocimiento que se desconoce en su propio conocimiento. En interrogar al error y la ilusin que parasitan todo conocimiento. En efecto, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta Ready made que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primera que servira de preparacin para afrontar los riesgos permanentes de error y de ilusin que no cesan de parasitar la mente humana. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez. Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psquicas como culturales que permiten arriesgar la ilusin y el error44. Lo desconocido del conocimiento La nocin de conocimiento nos parece la ms transparente y hasta evidente. Pero, en el momento en que la interrogamos, todo se nos escapa como el agua entre los dedos. La nocin se multiplica en mil partes cada una con un sinnmero de interrogantes particulares. Entonces, de la certeza pasamos a la incertidumbre. Qu significa conocer? Hoy no sabemos qu significa conocer, aunque hablemos todo el tiempo del conocimiento humano.

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De este modo, a partir de una primera mirada superficial, la nocin de conocimiento se hace astillas. Si lo que se quiere ms bien es intentar considerarlo en profundidad, se vuelve cada vez ms enigmtico. Comprendemos, pero, Comprendemos lo que quiere decir comprender? Captamos o damos significado y cul es el significado de la palabra significado? Pensamos, pero sabemos pensar lo que quiere decir pensar? Hay algo impensable en el pensamiento, algo incomprensible en la comprensin, algo incognoscible en el conocimiento! Ignorancia, desconocimiento, sombra, esto es lo que encontramos en la idea de conocimiento. Y aqu estamos ante la paradoja del conocimiento que no slo se deshace a la primera interrogacin, sino que descubre tambin lo desconocido en l mismo, ignorando incluso qu sea conocer45.
Lo multidimensional y lo inseparable Por lo anterior, el conocimiento no puede ser reducido a una nocin, sino que debe ser concebido en sus diferentes modos y niveles; debe ser comprendido como una actividad (cognicin) que requiere un aparato cognitivo: el cerebro; como una aptitud (competencia) que slo puede desarrollarse en el seno de una cultura que ha producido un lenguaje, unos saberes, unas lgicas, unos criterios de verdad; y como un resultado (saber) de interaccin concurrente, antagnica y complementaria con la tica, el mito, la religin, la poltica, y el poder que con frecuencia ha controlado al saber para controlar el poder del saber.
Por todo la anterior, -dice Morin-, todo evento cognitivo necesita la conjuncin de procesos energticos, elctricos, qumicos, fisiolgicos, cerebrales, existenciales, psicolgicos, culturales, lingsticos, lgicos, ideales, individuales, colectivos, personales, transpersonales e impersonales, que se engranan unos a otros. El conocimiento es sin duda un fenmeno multidimensional en el sentido de que, de manera inseparable, es a la vez fsico, biolgico, cerebral, mental, psicolgico, cultual, social46
La ruptura Para Morin el fenmeno multidimensional del conocimiento es roto por la misma organizacin del conocimiento en el seno de nuestra cultura. Los saberes que unidos permitiran el Conocimiento del conocimiento, se encuentran desunidos y compartimentados: los conocimientos fragmentados en disciplinas no slo no se reconocen entre s, sino que adems se excluyen y descalifican brutalmente. A esta lgica simplificadora, disyuntora y reductora, habra que aadir el desconocimiento del continente en el que se organiza el conocimiento en sistemas de ideas (teoras y doctrinas), y que est requiriendo el desarrollo de una nueva ciencia: la noologa (sobre esto volveremos ms adelante).
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El conocimiento como torre de babel: la patologa del saber simplificador Nuevamente Morin nos confronta con la paradoja del conocimiento moderno; esta vez la denomina siguiendo a Gusdorf, la patologa del saber; adems, se la atribuye al saber que se produce en las universidades y en los centros de investigacin, es decir al saber formalizado, acadmico47.
Como la universidad y la investigacin son los refugios naturales de la libertad de pensamiento, se olvidan que producen la mutilacin del saber, es decir, el nuevo oscurantismo. El nuevo oscurantismo, diferente de aquel que se estanca en los ignaros recovecos de la sociedad, desciende de las cimas de la cultura a partir de ese momento. Se acrecienta en el corazn mismo del saber, al mismo tiempo que permanece invisible para la mayor parte de los productores de este saber, que siguen creyendo obrar como ilustrados. Peor an: no slo las ventajas, sino tambin los males especficamente modernos (superpoblacin, polucin, degradacin ecolgica, aumento de las desigualdades, amenaza termonuclear), resultan, como dice Wojciechowski (1978), inseparables de los progresos del conocimiento cientfico. Inconscientes de lo que la ciencia es y hace en la sociedad, los cientficos se sienten incapaces de controlar los poderes sojuzgadores o destructores surgidos de un saber Hoy en da el edificio del saber se eleva como una torre de babel que nos domina en lugar de dominarla nosotros a ella48
La crisis de los fundamentos Nuestro siglo no slo edific hacia arriba una torre de babel de los conocimientos, sino que hacia abajo efectu la crisis ms radical de todos los tiempos: la crisis del fundamento de todo conocimiento. De esta manera, segn Morin: La crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico se une a la crisis de los fundamentos del conocimiento filosfico convergiendo una y otra en la crisis ontolgica de lo real, para confrontarnos al problema de los problemas (Pierre Cornaire). El ser ha devenido silencio o ansia. La lgica se presenta agrietada, la razn se interroga, se inquieta. Lo incierto fundamental se agazapa tras todas las certidumbres locales. Ya no hay pedestal de certidumbre ya no hay verdad fundadora. La idea de fundamento debe zozobrar con la idea de anlisis ltimo, de causa ltima, de explicacin primera Esto es, como dice Morin, el principio del fin: Partimos del logro final de la modernidad, que concierne al problema primero del conocimiento, el descubrimiento de que no existe ningn fundamento cierto para el conocimiento y que ste contiene sombras, zonas ciegas, agujeros negros49.
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Cambio de metfora para la comprensin del conocimiento Morin afirma que podramos haber llegado a una gran verdad y a un cambio de paradigma expresado con un cambio de metfora para el conocimiento. La gran verdad est en saber que el conocimiento no puede estar seguro de ningn fundamento y esto nos sugiere un cambio de metfora para el conocimiento:
No nos incitara ello a abandonar la metfora arquitectnica, en la que la palabra fundamento adquiere un sentido indispensable, por una metfora musical de construccin en movimiento que transformar en su movimiento mismo los constituyentes que la forman? y no podramos considerar el conocimiento del conocimiento, tambin como una construccin en movimiento?50
b) El metapunto de vista Es evidente que si el conocimiento experimenta los cambios descritos anteriormente, lo mismo ha de suceder con el Conocimiento del conocimiento. Pero, esto no nos debe llevar a desalentarnos, nos dice Morin, sino que siguiendo por un lado, las adquisiciones de la lgica de Tarski y el teorema de Gdel, y por otra la aptitud del conocimiento de verse l mismo un objeto y de la aptitud del espritu para considerarse a s mismo, podemos continuar a partir de la construccin de un sistema de metapuntos de vista sobre el conocimiento en la bsqueda de un Conocimiento del conocimiento. De esta manera, se pueden unir lo mejor de las ciencias cognitivas, con lo mejor del conocimiento del conocimiento y admitir que el mayor avance del conocimiento es el considerar al conocimiento como objeto del conocimiento y al mismo tiempo comprender este objeto como diferente a todo objeto particular del conocimiento. Esto implica entre otras muchas cosas aceptar como fundamentales los siguientes componentes del conocimiento51: La apertura bio-antropo-sociolgica Con esto Morin se propone unir lo que hasta ahora ha estado dividido: la cosmologa, la antropologa y la sociologa. Para ello El conocimiento del conocimiento tendr que asumir un doble punto de partida: mirar las condiciones no espirituales del espritu humano y contemplar los productos no materiales del conocimiento, tarea que hasta el momento no se ha realizado en nuestra cultura.
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La reflexividad permanente ciencia-filosofa / filosofa-ciencia Aqu Morin no deja de pagar tributo a Kant y advierte que despus de Kant todo conocimiento es limitado, todo conocimiento est restringido a las condiciones de posibilidad del mismo conocimiento (a prioris) y todo conocimiento si no es susceptible de abordar la cosa en s, por lo menos, puede dirigirse a conocer lo que permite el conocimiento: las estructuras mentales. Morin, se juega la integracin dialgica entre estas dos formas del conocimiento, rescatando para ello que la ciencia no es filosofa, pero reconociendo que hoy como ayer tampoco puede avanzar sin ella; y que la filosofa no siendo ciencia, tampoco podra pensar hoy, sin los aportes de la ciencia. A partir de aqu ciencia y filosofa podran mostrrsenos como dos caras diferentes y complementarias de lo mismo: el pensamiento52. La reintegracin del sujeto La actitud humana que se interroga por el conocimiento del conocimiento introduce de esta manera al cognoscente en lo conocido, y con ella la dualidad sujeto-objeto tan propia de la ciencia moderna no desaparece, pero se hace secundaria.
Se trata de afrontar ese problema complejo en el que el sujeto del conocimiento se convierte en objeto de su conocimiento al mismo tiempo que sigue siendo sujeto... aqu, podemos introducir el sujeto del conocimiento como objeto del conocimiento y considerar objetivamente el carcter subjetivo del conocimiento Obviamente que se trata no del sujeto trascendental kantiano, ni del ego cogito cartesiano, sino que como dice el propio Morin, del sujeto existencial que no es portador de la consciencia soberana que trasciende los tiempos y los espacios, sino que por el contrario, introduce la historialidad de la consciencia53.
Reorganizacin epistemolgica Morin se interesa por lo ganado en la epistemologa clsica, pero para llevarlo a una revolucin hubbeana. Pues as como Hubbe mostr que el universo careca de centro, de la misma manera el pensamiento complejo avanzar con la idea de una epistemologa sin fundamento. De este modo, Morin propone una epistemologa de segundo orden en la que asumiendo los logros de la epistemologa clsica los supera en el sentido de desfundamentarlos. La epistemologa compleja se halla desprovista de fundamento y sin embargo, no opera sino a travs del conocimiento, desde cualquier tipo de conocimiento, incluyendo el conocimiento considerado no-racional.
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El mantenimiento de la interrogacin radical Esta actitud nos previene de caer en dos extremos indeseados: por un lado, el escepticismo radical y por otro el diletantismo a ultranza. Pues sigue siendo legtimo escapar a la alternativa entre el escepticismo generalizado, por una parte, y la mirada de conocimientos dispersos por otra, entre el ignorantismo y el oscurantismo54 La vocacin emancipadora En conclusin, para Morin el conocimiento humano ha de ser crtico, es decir ha de considerar sus condiciones de produccin y al mismo tiempo sus condiciones de organizacin, de tal manera que mientras ms conozcamos dichas condiciones, ms nos podemos liberar de ellas. No se trata de un conocimiento sin supuestos, sino de un conocimiento que tiene en cuenta dichas determinaciones sin convertir al conocimiento en el conocimiento de las condiciones del conocimiento. c) Aventura El tab y la resignacin Si es cierto que desde Kant el conocimiento humano es limitado, hay entonces que diferenciar, segn Morin, entre las verdaderas y las falsas limitaciones. Para Morin, las falsas limitaciones provienen del tab y la resignacin. El tab de pensar que slo los especialistas son los dueos del conocimiento y la resignacin de asumir este tab y quedarnos a la orilla del camino sin un conocimiento del conocimiento.
La verdadera limitacin ha de distinguir la competencia operacional del investigador y el dominio de los problemas y reflexiones que pueden suscitar sus investigaciones. En este sentido, las prcticas cientficas dependen nicamente de los investigadores Pero, sus ideas pueden y deben ser ideas de todos. Desde esta perspectiva es una obligacin intelectual el tratar los problemas que se derivan de los desarrollos cientficos, pero a condicin de evitar la extrapolacin irreflexiva, la traicin semntica, la descontextualizacin impdica55.
El inacabamiento Para Morin, su apuesta por el conocimiento del conocimiento (Mtodo III), al igual que toda creacin del espritu de la modernidad, es el producto de una tragedia. La tragedia de todos, la tragedia del saber moderno. Reconoce as que su obra terminar inacabada, pero al mismo tiempo con la esperanza de haber sacado las fuerzas suficientes como para alzar el vuelo.... "56
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Quisiera finalizar esta exposicin acerca del las condiciones antropolgicas del conocimiento humano, con una cita a pi de pgina que Morin introduce en las ltimas hojas de Mtodo III. All, apropindose de lo ganado en el Mtodo I y II, nos dice:
Podemos igualmente inscribir el Conocimiento del conocimiento dentro de una espiral reflexiva surgida de los orgenes de la vida. De este modo: El unicelular autocomputa, lo que constituye el origen prerreflexivo de toda reflexividad; El aparato cognitivo animal computa las intercomputaciones cerebrales; El espritu humano cogita las computaciones cerebrales necesarias para esta cogitacin; El ser humano de los sociedades arcaicas se concibe a la vez como uno y como doble, y se reconoce en su doble; El observador/conceptuador humanista se incluye en la observacin/ concepcin en primer lugar como individuo singular concreto (Montaigne, etc,), despus como sujeto pensante (Descartes); en el siglo XX, el observador/conceptuador cientfico comienza a incluirse en su observacin/concepcin; El espritu/cerebro del hombre estudia de manera en primer lugar disociada el espritu y el cerebro del hombre, y despus, el conocimiento cientfico intenta reunir los conocimientos relativos al conocimiento (Cognitive Sciences); Actualmente, algunos espritus marginales todava intentan articular en bucle recursivo y reflexivo el Conocimiento del conocimiento57.
En el camino pensante en el que se mueve Morin, el tercer recorrido es el que acabamos de exponer: el de las condiciones antropolgicas de posibilidad del conocimiento humano que se enlazan con las condiciones socio-culturales y sociolgicas, que en esta oportunidad no las hemos desarrollado. El cuarto recorrido (Mtodo IV) tiene que ver con el estudio de las condiciones noolgicas de posibilidad del conocimiento humano. Es decir, con las condiciones auto-eco-organizacionales del conocimiento humano, nicas capaces de llevarnos a comprender el Conocimiento del conocimiento en tanto desarrollo de un pensamiento complejo. 2. Condiciones noolgicas del conocimiento humano En la introduccin al Mtodo IV, y recapitulando lo analizado en el Mtodo III, nos dice nuestro pensador:
Este volumen es una sucesin del que lo precede. De este modo, a la antropologa del conocimiento, que considera al conocimiento desde el punto de vista de sus condiciones psicocerebrales de formacin (Mtodo III), le sucede naturalmente la ecologa del conocimiento, que considera al conocimiento desde el punto de vista de sus condiciones socio-culturales
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histricas de formacin (Mtodo IV, primera parte) y despus viene el examen noolgico, que considera al conocimiento desde el punto de vista de la existencia y organizacin del mundo de las creencias y las ideas (Parte segunda y tercera, del Mtodo IV)58.
Si en el Mtodo III, Morin ha afirmado que las prcticas (cientficas) dependen nicamente de los especialistas, pero que sus ideas pueden y deben ser ideas de todos en el sentido profundo de lo que ES una idea. En el Mtodo IV, Morin desarrolla la comprensin noolgica de las ideas. Es decir, aborda el conocimiento humano desde las siguientes dos cuestiones: a) Cul es el estatuto ontolgico de las ideas? (Su hbitat, su vida, sus costumbres) y b) Cul es su estatuto epistemolgico de las ideas? Es decir, a qu nos estamos refiriendo cuanto hablamos de ideas? a). El estatuto ontolgico de las ideas. En el Mtodo IV: Las ideas, Morin nos refiere a la EXISTENCIA de estos seres misteriosos que llamamos las ideas. Qu son las ideas? Dnde se encuentran? Para que nos sirven? Es decir, Morin, observa a su alrededor y descubre que el estatuto ontolgico de las ideas es un tema que est al orden del da, pero que al mismo tiempo tiene una larga historia. Las ideas pueden ser tratadas desde una orientacin metafsica. En este caso, son seres inmateriales que encontrndose en otra esfera de inteleccin, diferente de la esfera humana, determinan todo conocimiento humano. En este sentido las ideas no existen, al estilo de los seres mortales. Las ideas simplemente son y no tienen ninguna relacin causal con el entendimiento humano. Las ideas existen independientemente de los sujetos y de las condiciones socio-histricas. Esta concepcin metafsica, est para Morin, muy cercana a la manera como se entienden las ideas en el universo matemtico, pues, tambin para los matemticos, las ideas no tienen las caractersticas de los seres vivos, antes por el contrario son seres inmateriales, es decir objetos formales que son tener relacin con nuestras concepciones histricas del mundo, y nos sirven para organizar de manera especfica el mundo que habitamos. Para Morin, esta manera de comprender las ideas ha sido la forma caracterstica del trato con ellas desde el horizonte platnico y tambin, la manera como las hemos considerado en Occidente, sin entrar a cuestionar dicho horizonte de comprensin. Desde otro punto de vista, las ideas pueden ser comprendidas sin darles un estatuto metafsico. stas, -desde una perspectiva materialista-, son a diferencia de las ideas metafsicas, instrumentos de conocimiento. Las ideas son pues, una mercanca ms que los hombres adquieren con el trato con las cosas que
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estn en el mundo. Las ideas no tienen un carcter metafsico, sino simplemente procedimental. Son si se quiere signos de inteligibilidad. Sin embargo, y en caso de que esto sea cierto, se pregunta Morin, Cul es la peculiaridad de estas ideas? En qu sentido estos instrumentos se relacionan con las condiciones antropolgicas, socio-culturales y noolgicas? Son capaces, adems, estos signos de trascender sus condiciones de lgicas de posibilidad? En la dilucidacin de estos interrogantes, Morin se encuentra con varias perspectivas contemporneas que van desde el planteamiento matemtico, pasando por el lingstico hasta llegar al tratamiento dado a ellas en las ciencias cognitivas. Desde el punto de vista matemtico, Morin sostiene que la tradicin matemtica actual se caracteriza por su distanciamiento crtico ante la percepcin griega, pero conservando para los nmeros el estatuto de ideas. Las ideas, son seres especialsimos que tienen una condicin propia. Segn Morin el matemtico Hermite, sostiene que:
Los nmeros me parecen existir fuera de m y se imponen con la misma necesidad, la misma fatalidad que el sodio o el potasio. Existen a la manera propia de los seres matemticos59
Desde otra perspectiva, algunos autores hablan de la existencia de las cosas del espritu. Aqu autores como Frege, Desanti o Jacques Schlanger, reconocen un estatuto ontolgico a las cosas del espritu y se abstienen de pensarlas como una realidad puramente subjetiva. Las ideas tienen pues, su propio ser y existencia. Desde otra posicin, en la que Morin ubica a autores como Popper, Bateson, Vickers y Wojciechowsi, las ideas se considerarn como si se tratara de mundos objetivos dotados de un poder propio. De Wojciechowsi, Morin retomar no slo el aspecto propio de las ideas, sino tambin su condicin de biodegradabilidad. Dentro de este espectro ontolgico, Morin da un tratamiento especialsimo a la concepcin de dos cientficos de renombre mundial: el fsico Pierre Auger y el bilogo Jaques Monod. Por qu tiene especial inters por estos autores? Porque sin duda le permiten a nuestro pensador construir, yendo ms all de ellos, su estatuto ontolgico de las ideas. Morin reconstruye la perspectiva bio-fsica de las ideas desde un horizonte complejo y con ello, las ideas adquieren una identidad humana. Morin, apoyndose en Auger nos dir:
Las ideas pertenecen a un tercer reino biolgico constituido por organismos bien definidos, las ideas, que se reproducen por multiplicacin idntica en los medios constituidos por los cerebros humanos, gracias a las reservas de orden de que all se dispone. Las ideas, estn dotadas de vida propia porque al igual
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que los virus, en un medio (cultural/cerebral) favorable, disponen de la capacidad de autonutricin y autorreproduccin60
Por su parte Monod, -amigo personal de Morin y quien introdujera a ste en los secretos de la biologa-, siguiendo la ruta de Auger, comprender a las ideas como seres vivientes. Es decir, como seres cuya caracterstica fundamental va a ser la de organismos dotados de autonoma y teleonoma. Si miramos profundamente, lo importante de Monod para Morin no es tanto el dar estatuto biolgico a las ideas, sino ms bien relacionar la existencia de las ideas con su mecanismo de produccin, desde una perspectiva no biologicista. Segn la interpretacin moriniana de Monod, ste no slo reconoce la realidad y autonoma del mundo de las ideas, la noosfera -trmino retomado de Pierre Teilhard de Chardin-, sino que las relaciona con su mecanismo de produccin: la relacin simbitica y parasitaria con el cerebro del hombre. Dice Monod:
Hay que considerar el universo de la ideas, ideologas, mitos, dioses surgidos de nuestros cerebros como existentes, seres objetivos dotados de un poder de autoorganizacin y autorreproduccin que obedecen a principios que no conocemos y viven relaciones de simbiosis, parasitismo mutuo y explotacin mutua con nosotros61
Ahora bien Qu acoge y qu transforma Morin de Auger y Monod? Primero. De las perspectivas augeriana y monodiana, Morin, recupera lo establecido por l en el ao 1956 cuado publica su libro El cine y el hombre imaginario. Es decir, reafirma su concepcin de la autonoma-dependencia del mundo imaginario/mitolgico/ideolgico del ser humano. Segundo. Morin reconoce el estatuto objetivo de las ideas, tal y como lo plantea la perspectiva augeriana del tercer reino. Las ideas, los mitos y los dioses tienen una autonoma-dependencia con el espritu humano. Tercero. Morin reconoce el estatuto biolgico de las ideas, tal y como lo plantea la perspectiva monodiana de lo viviente. Las ideas son organismos vivos: seres vivientes. Cuarto. Pero a diferencia de Auger y Monod, Morin comprende la vida y los mecanismos de produccin de las ideas desde una perspectiva compleja, es decir auto-eco-organizadora. Por ello, nos dice Morin:
Me ha chocado la concepcin de Auger/Monod que consideraban la noosfera ya no como un mundo abstracto de objetos ideales, sino como un mundo hormigueante de seres que disponen de algunos de los caracteres claves de los seres biolgicos; por lo que me vi empujado a explorar el problema de la autoridad relativa y de la relacin compleja (de la simbiosis a la explotacin mutua) entre estos seres de espritu y los seres humanos62.
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Es decir, lo que no convence a Morin es el tratamiento disciplinar, en este caso bio-fsico, para comprender el estatuto ontolgico de las ideas. Lo que choca a nuestro pensador es la tendencia cientista de comprender al hombre desde la perspectiva de un objeto ms de conocimiento; la mana casi enfermiza de entender al hombre reducindolo a un objeto de conocimiento cientfico. Ante esta perspectiva Morin postula programticamente lo que se debe hacer para comprender al hombre y sus ideas desde una perspectiva compleja:
Hay que considerar la vida de las ideas, no ya en el sentido metafrico y vago del termino vida, sino enraizando este sentido en la teora de la autoorganizacin de lo viviente formulada precedentemente (El Mtodo II) sin por ello reducir ni la idea al virus, ni la vida del espritu a la vida nucleoproteinada. A partir de ah, podemos considerar la noosfera, emergiendo con vida propia a partir del conjunto de las actividades antropo-sociales. Reconociendo al mismo tiempo, en esta emergencia misma, su carcter irreductible Por otra parte, el encuentro entre el camino de Teilhard y el de Monod va a incitarnos a no olvidar jams el ms ac biolgico, ni el ms all espiritual de los seres que operan, controlan, parasitan nuestro conocimiento63.
Desde esta perspectiva religadora (compleja) de las ideas, Morin se lanza a estudiar los seres que pueblan las noosferas: las ideas y sus formas de organizacin desde una comprensin auto-eco-organizacional de lo viviente: Noologa. De manera muy sinttica, Morin se propone en la segunda y tercera parte del Mtodo IV, concebir el mundo de las ideas desde lo ganado en el Mtodo I, II y III, (teora auto-eco-organizadora) y con ello, articular el sistema de ideas dentro del mecanismo de recursividad trinitaria de individuo-sociedad-noosfera. Dicho en la terminologa con la que nos estamos familiarizando se trata de poner en una relacin enciclopedante las condiciones antropolgicas y socio-histricas del conocimiento con las condiciones organizativas del espritu/cerebro.
Esta obra parte de la crisis de nuestro siglo y vuelve sobre ella. La radicalidad de la crisis de la sociedad, la radicalidad de la crisis de la humanidad me ha impulsado a investigar el nivel radical de la teora. S que la humanidad necesita una poltica. Que la poltica necesita una antroposociologa. Que la antroposociologa necesita articularse a la ciencia de la naturaleza, que esta articulacin requiere una reorganizacin en cadena de la estructura del saber.64. -En conclusin, lo que busca Morin en este caminar no es otra cosa que: Insertar la idea central de la autonoma/dependencia de la noosfera en el seno de la trinidad antropo-social, que a su vez ha emergido en el seno del mundo natural65
De esta forma Morin, no slo logra integrar la antropologa del conocimiento, la ecologa del conocimiento y la noologa del conocimiento, en un metapunto de
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vista, sino que adems, logra salirle al paso a la interpretacin disciplinar del conocimiento, tal y como fue comprendida por Auger y Monod. Nos dice Morin:
Lo que significa ipso facto: -que el punto de vista noolgico debe considerar la autonoma de la noosfera en su relacin coorganizadora con sus ecosistemas mentales y culturales-, que la auto-eco-organizacin significa organizacin viviente, no en sentido biolgico Stricto sensu, sino en el sentido metabiolgico de una vida del espritu; los seres de espritu beben y bombean su sustancia viviente en la vida de los espritus/cerebros y en la vida de las sociedades y, al hacer esto, llegan a estar vivos. Como los seres vivientes, son su propio fin al mismo tiempo que son medios de otras instancias vivientes. A diferencia de los seres biolgicos que estn construidos de molculas, los seres metabiolgicos estn construidos de smbolos e ideas con soporte fnico y/o visual Como la vida, la vida de los seres del espritu se regenera sin cesar. Lo seres del espritu se reproducen desdoblndose para continuar siendo lo que son. Los seres del espritu se multiplican a travs de mil redes de comunicacin humana, a travs del discurso, la educacin, el adoctrinamiento, la palabra, el escrito, la imagen en la noosfera, que conoce procesos evolutivos mltiples al igual que la biosfera, hay reorganizaciones genticas66
De esta forma Morin, presenta su estatuto ontolgico de las ideas, sin caer en una concepcin metafsica, materialista o biologicista de ellas. Morin hace un significativo aporte a la comprensin de los sistemas de ideas noosfera, segn su paradigma auto-eco-organizacional. b) El estatuto epistemolgico de las ideas. Para Morin, las noosferas son la cultura-atmsfera en las que vive el espritu/ cerebro en un determinado momento histrico y en un determinado espacio social. Ellas desde una lectura gentico-histrica, pueden clasificarse de la siguiente manera: 1. La primera de ellas, son las noosferas que surgen en el contexto de las sociedades humanas de pobladores prehistricos (cazadores-recolectores). Estas son de tipo simblico-mtico-mgicas y tambin emprico-abstractas, aunque no se les de en ese momento tal nombre; 2. Las segundas, se originan con las grandes culturas y civilizaciones de los tiempos histricos y se instituyen en noosferas religiosas en las que reinan dioses muy grandes. De estas noosferas religiosas, Morin resalta las religiones de salvacin propias del cristianismo y el Islam, que siguen ocupado regiones importantes de la noosfera planetaria, y, 3. Las noosferas ms notables para Morin, son aquellas que surgen en el oriente budista y en la Grecia antigua y son notables porque institucionalizan un sistema abstracto de ideas que no slo crean una visin del mundo, sino que adems
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establecen reglas de conductas: las filosofas. Estas ltimas, para Morin, tras un largo periodo de emancipacin de la noosfera religiosa del cristianismo, en el Renacimiento, dan origen a dos tipo distintos de ideas: - Las ideas o ideologas polticas - Las ideas o teoras cientficas. Ambas, segn Morin, de una manera paradojal han alimentado las noosferas mticas y religiosas. A contrapelo de este ltimo reino o sistema de Ideas que Morin llama logomorfos, las noosferas mticas se transforman en entidades estticas y poticas.
Todas las entidades noolgicas duraderas estn auto-eco-organizadas; todas ellas, mitos y religiones incluidos, disponen de una MAQUINARIA COMPLEJA constituida por el lenguaje, una lgica y, ms profundamente, dependen de una paradigmtica67.
En conclusin, para Morin lo seres humanos vivimos epistemolgicamente en tres reinos entrelazados, autorreferidos, re-ligados.
Vivimos en tres reinos noosfricos que al asociarse, rechazarse y simbiotizarse, forman parte de nuestra vida como nosotros formamos parte de la suya. -estos reinos-, tienen realidad objetiva, presencia activa, autonoma/dependencia68.
III. LA VISIN BIOTICA DE VAN RENSSELAER POTTER Es difcil sealar con exactitud el origen de un perodo histrico, un movimiento cultural o de una disciplina acadmica. La mayora de veces los comienzos estn demasiado lejos y acaban perdindose en el pasado. Incluso cuando todava no han pasado muchos aos desde el inicio de algo nuevo, los acontecimientos que le dieron origen pueden ser diversos, y distinguir un primer paso es siempre problemtico. Sin embargo, el trmino biotica es de acuacin reciente. Nacido en un ambiente anglosajn, ha encontrado favorable acogida en las restantes culturas y lenguas. La composicin, de raz griega, alude a dos magnitudes de notable consideracin: bios (vida) y ethos (tica). Desde esta perspectiva, el propsito general de la biotica ser lograr la adecuada re-ligacin entre esas dos realidades: la vida y la tica; una relacin, que no sea una yuxtaposicin, sino autntica interretroaccin. El surgimiento del trmino y su desarrollo posterior en los Estados Unidos tiene una historia muy especial, como lo hemos mostrado en otro trabajo. Aqu voy a referirme a la tradicin que tiene su origen fundacional en el

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bioqumico Van Rensselaer Potter II. Potter, un onclogo norteamericano, a sus 51 aos de edad y con 22 de investigacin sobre el cncer, fue invitado como exalumno de la Universidad del Estado de Dakota, para que presentara sus opiniones acerca de los avances cientfico-tcnicos en el campo de la medicina. All pronunci en el ao 1962, una conferencia sobre lo que l en ese momento pensaba deba ser la responsabilidad de las ciencias mdicas de cara al acelerado progreso cientfico-tcnico. El contenido de dicha comunicacin dio origen ocho aos despus al termino biotica. Nos cuenta el mismo Potter:
Lo que me interesaba en ese entonces, cuando tena 51 aos, era el cuestionamiento del progreso y hacia donde estaban llevando a la cultura occidental todos los avances materialistas propios de la ciencia y la tecnologa. Expres mis ideas de lo que, de acuerdo con mi punto de vista, se transform en la misin de la biotica: un intento de responder a la pregunta que encara la humanidad: qu tipo de futuro tenemos por delante? Y Tenemos alguna opcin? Por consiguiente, la biotica se transform en una visin que exiga una disciplina que guiar a la humanidad a lo largo del puente hacia el futuro69
El ttulo de esta charla fue Un puente haca el futuro, el concepto de progreso humano70. En su desarrollo, Potter describe tres imgenes del progreso de la humanidad: la imagen religiosa, la imagen econmica y la imagen cientficofilosfica. Esta ltima es la nica que permitir asumir el progreso de la humanidad sin que lleve al colapsamiento de sta. Por ello, el autor pensaba seriamente que el concepto cientfico-filosfico de progreso que pone su nfasis en una sabidura de gran alcance sera la nica concepcin de progreso que pudiera llevar a feliz trmino la sobrevivencia de la especie humana en el planeta. Ocho aos despus de la conferencia en Dakota, Potter public un artculo en la revista Perspectivas en Medicina y Biologa titulado: Biotica: ciencia de la supervivencia71. En esta ocasin hace nfasis en la responsabilidad que tienen los hombres con el futuro de la humanidad y esto como condicin de posibilidad para la supervivencia de la especie. Un ao ms adelante, es decir en 1971, el artculo fue reestructurado e introducido dentro del contenido de un libro que lleva el ttulo del trmino y con ello se da carta de ciudadana al neologismo Biotica72. Para este momento, la biotica debera ser una sabidura de largo alcance que emergiendo del dilogo entre las ciencias naturales y las ciencias humanas puede lograr la supervivencia de la humanidad. En el prefacio de la obra, Potter justifica su esfuerzo diciendo que:
Hay dos culturas -ciencias y humanidades- que parecen incapaces de hablarse una a la otra y si sta es parte de la razn de que el futuro de la humanidad sea incierto, entonces posiblemente podramos construir un puente hacia el futuro construyendo la disciplina de la biotica como un
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puente entre las dos culturas. Los valores ticos no pueden ser separados de los hechos biolgicos73.
Es decir, en el ao 1971, nuestro autor manifiesta nuevamente su identificacin con una corriente del progreso humano que pone su inters en la sobrevivencia de la humanidad y no slo como avance cientfico-tcnico, sino como construccin interdisciplinar del conocimiento humano. La preocupacin potteriana esta en integrar supervivencia de la especie. Ms adelante, en el captulo 1, dice:
La humanidad necesita urgentemente una nueva sabidura que le proporcione el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia del hombre y la mejora de la humanidad. -Este nuevo saber del saber, esta nueva sabidura, es para Potter el surgimiento de la biotica. La biotica debera llegar a ser un nuevo tipo de ciencia de la vida, esencialmente interdisciplinar y preocupada por la sobrevivencia de la especie humana, capaz de integrar la biologa humana (ampliamente entendida), la competencia humana en crear y acompaar los valores humanos, los problemas del medio ambiente y de los otros seres vivos que intervienen en la preservacin y mejora de la propia calidad de vida de los seres humanos74.
Pero no slo eso, sino que la supervivencia de la humanidad a largo plazo no se reduce a una cuestin tica, sino a una cuestin biotica. Entendiendo esta como la religacin de todos los conocimientos especializados con los valores humanos de cara a la supervivencia de la vida planetaria:
Necesitamos, -dice Potter-, una tica de la tierra, una tica de la vida salvaje, una tica de la poblacin, una tica del consumo, una tica urbana, una tica internacional, una tica geritrica, etctera. Todos estos problemas requieren acciones basadas en valores y en hechos biolgicos. Todos ellos incluyen la biotica y la supervivencia del eco-sistema total que constituye la prueba del valor del sistema75
Ya cercano a su muerte, nuestro onclogo que haba sido invitado al Congreso Mundial de Biotica por realizarse en Gijn, Espaa, pero que por razones de salud no pudo asistir, envo un video en el que ratifica esta idea fundacional, pero agregando dos intuiciones fundamentales, a saber: a) la supervivencia planetaria ser no slo una cuestin tica, sino adems biotica. La razn de esta precisin est, para Potter, en que la tica en su preocupacin tradicional se refiere a las interacciones entre personas, mientras que la biotica implica la interaccin entre personas y sistemas biolgicos, y b) se hace necesaria una biotica poltica. Es decir, una biotica que piense en la articulacin de acciones supranacionales que centren sus objetivos en la supervivencia planetaria.
Hola! Mi nombre es Van Rensselaer Potter II. Durante los 60 ltimos aos he sido un profesional dedicado a la investigacin sobre cncer Al

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acercarme al final de mi novena dcada he dejado de viajar, pero siento estar aqu en espritu. Al observar el atractivo cartel que me envi el Dr. Palacios, me siento muy animado por lo que creo ser el tema de la reunin. Siento que en esta ocasin ustedes y yo estaremos en una misma longitud de onda. As que aqu estamos en el ao 2000 y es momento de mirar otra vez hacia delante. Me siento emocionado y entusiasta acerca de todos los tpicos que habrn de considerar, pero slo puedo referirme a uno: el primero de su lista: Problemas bioticos para el Siglo XXI La tica tradicional trata sobre interacciones de la gente con la gente. La biotica trata sobre la interaccin entre la gente y los sistemas biolgicos. La biotica poltica es esencial para la saludable toma de decisiones y la creacin de polticas acertadas. En otras palabras, la accin tendr que ser constreida y guiada por el conocimiento biolgico mientras emerja la biotica y sea finalmente convertida en acuerdos voluntarios o leyes reguladoras en instancias especficas76
Se trata pues de una profunda y revolucionaria visin que no slo busca refundar la razn de ser de la tica, sino que en consideracin a las nuevas relaciones entre la vida humana y los sistemas biolgicos, se convierta en una sabidura de largo alcance capaz de proporcionar el conocimiento de cmo usar el conocimiento y con ello lograr la supervivencia del hombre y la mejora de la humanidad. Se trata no slo de una tica aplicada, sino de una ciencia de la vida. Desde esta perspectiva, lo que est en juego no es solamente una prctica clnica o una racionalidad cientfico-tcnica, sino algo ms profundo: el universo entero y las futuras generaciones. Es decir, la supervivencia de la humanidad y de la biosfera de la que ella hace parte. Este gran reto era el mismo que ya haba vislumbrado Potter en el ao 1962 y que nos record hasta el momento mismo de su muerte. En efecto, en el artculo que citbamos ms arriba, Potter nos cuenta que luego de poner en sociedad el neologismo biotica, el trmino no fue entendido en su comprensin original y global, sino que por el contrario fue ledo como el surgimiento de una tica biomdica:
El significado original de la palabra biotica fue explotado y redefinido por el pblico y por los mdicos especialistas en tica; y ahora es visto ampliamente como tica clnica. -Por ello-, decid llamar la atencin sobre la dicotoma entre mi visin para la biotica y la de los eticistas mdicos77.
La manera en que Potter dio a conocer su dicotoma a la comunidad mdica, fue a travs del informe anual sobre su presidencia en la Asociacin
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Estadounidense de Investigacin para el Cncer en el ao 1975. All, por medio de su conferencia titulada: Humildad con responsabilidad: una biotica para los onclogos78, volvi a poner al descubierto que la biotica era otra cosa que la comunidad cientfica estaba evadiendo. Posteriormente, en el ao 1988 Potter fue invitado por la Universidad de Michigan a una serie de conferencias. El resultado de ellas fue la publicacin de un libro en honor al profesor Aldo Leopold, de la Universidad de Wisconsin, quien se haba dedicado a la maravillosa tarea de desarrollar una tica de la tierra. All seala Potter que la intuicin original de la biotica es una visin que busca la supervivencia a gran escala de la especie humana y que requiere el desarrollo y mantenimiento de un sistema tico. Este sistema tica es la biotica global que tiene como caracterstica fundamental el estar basada en conocimientos e intuiciones sustentados en el conocimiento emprico provenientes de todas las ciencias, pero de manera especial de las ciencias biolgicas y de la sabidura decantada en las ticas medioambientales. Es decir, que no es posible la supervivencia de la vida en el planeta y la instauracin de una vida decente para todos los seres humanos si no se tiene en cuenta el alcance a largo plazo de las consecuencias indirectas no buscadas en los programas de investigacin, pero al mismo tiempo no extraas a la responsabilidad cientfica.
Por eso el medio cultural, construccin especfica de la especie humana, debera balancear adecuadamente el instinto individual de corto plazo y las necesidades a largo plazo de la especie para una supervivencia aceptable, en contraste con la mera supervivencia de una sobrevida miserable79
En esta ocasin Potter insiste en que los eticistas mdicos deben considerar el significado original de la biotica y extender sus pensamientos y actividades a las cuestiones de salud pblica mundial. Para Potter una tica mdica reconstruida desde esta perspectiva, dara como resultado la segunda fase de la biotica puente que estara preocupada por las acciones a largo plazo80. Potter llam a esta segunda fase de la biotica, la BIOTICA GLOBAL81.
La funcin de la biotica puente se transforma as en una construccin de puentes hacia cada una de las especialidades y de puentes entre las especialidades, con el fin de desarrollar ms a fondo una biotica global que considere el bienestar humano en el contexto del respeto por la naturaleza82
Simultneamente al libro de 1988, y en compaa del profesor Peter Whitehouse de la Case Western Reserve University en Cleveland, Ohio, y quien vena trabajando en la lnea de la ecologa profunda propuesta por el eclogo Arne Naess, Potter publica un artculo en el que pone de manifiesto que la biotica global no es suficiente para responder a la altura de los tiempo si no tiene en cuenta un enfoque holista, una biotica holista.83 En la dcada de los aos noventa, Potter descubre un nuevo cambio en la disciplina biotica y advierte que la biotica ser insuficiente si no tiene en cuenta

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las transformaciones que est sufriendo el paradigma cientfico de la ciencia moderna. La biotica ha de ser ms que global, una biotica profunda que demanda reflexin sobre las cuestiones de la supervivencia a largo plazo en trminos de la naturaleza de la existencia humana:
El concepto de biotica puente fue la primera etapa en el pensamiento biotico. La segunda etapa fue la idea de la biotica global como una moralidad en expansin que resultara de la construccin de un puente entre la tica mdica y la tica medioambiental. El reconocimiento en la dcada de los aos noventa de una serie de dilemas ticos ha llevado a reconocer que un puente entre la tica mdica y la tica medioambiental no es suficiente. Todas las especialidades ticas necesitan ser ampliadas de sus problemas de corto plazo a sus obligaciones de largo plazo84
En uno de sus escritos, con una lucidez sin precedentes, Potter encuadra la biotica dentro del horizonte de la nueva racionalidad y deja como legado el culminar conceptualmente su visin. Dice Potter:
A medida que ingresamos en la era del tercer milenio, cada vez estamos ms conscientes del dilema formulado por el aumento exponencial en el conocimiento, sin un aumento de la sabidura para manejarlo Desde el comienzo he considerado la biotica como el nombre de una nueva disciplina que cambiar el conocimiento y la reflexin. La biotica debera ser vista como un enfoque ciberntico de la bsqueda continua de sabidura, lo que yo he definido como el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condicin humana. En conclusin les pido que piensen en la biotica como una nueva tica cientfica que combina la humildad, la responsabilidad y la competencia, que es interdisciplinaria e intercultural y que intensifica el sentido de la humanidad85
En este contexto, podemos afirmar que Potter ve la biotica como una disciplina compleja en la lnea de lo que Morin llama el pensamiento de la complejidad y que apunta hacia un a revolucin paradigmtica. En este mismo espritu habra que leer el artculo de 1998 en el que Potter mira el alcance de esta disciplina desde los avances genticos y las transformaciones antropolgicas. Dice Potter:
En el ao 1995 escrib un artculo titulado Global Bioethics: Linking Genes To the Ethical Behavior. En la actualidad podra llamarlo: Deep Bioethics: Linking Genes To the Ethical Behavior. Podra algo ser filosficamente ms profundo o ms profundamente biotico que unir genes a la conducta tica? Pueden las profesiones educacionales o ticas relacionarse con la rapidez de los nuevos desarrollos, los nuevos descubrimientos cientficos, que unen los genes a las personalidades y que unen la conducta humana a nuestra herencia biolgica y
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a la interaccin dinmica entre procesos cerebrales complejos, y una vasta y progresiva lista de aportes sociales? Sin lugar a dudas, el alcance de estas interacciones cambiar con el tiempo y espero que las generaciones futuras puedan ser motivadas a desarrollar cerebros que mejoren el potencial humano para la cooperacin global, bioticamente integrada y ms inteligente. La ciencia gentica es demasiado importante como para dejarla en manos de cientficos86
Terminemos este apartado con la ltima intervencin que hizo Potter antes de morir y que mencionbamos ms atrs:
Declaro aqu que como bioeticistas vemos la necesidad de una sostenibilidad biotica: sostenibilidad para quin? Para qu? Y por cunto tiempo? Mi respuesta es sostenibilidad biotica para las diversas poblaciones mundiales, y para la biosfera, y para una sociedad decente a largo plazo. Por los siguientes cien aos necesitamos una biotica poltica con un sentido de urgencia.... La accin poltica para la supervivencia social a largo plazo constituye un mandato biotico... Hoy tenemos una clase diferente de urgencia: una urgencia biotica. Necesitamos accin poltica. Necesitamos exigir que nuestro liderazgo logre una biotica global humanizada, orientada hacia la sostenibilidad biotica a largo plazo. Al enfrentar el futuro, tenemos dos posibilidades: el tercer milenio ser la edad de la biotica global o ser la edad de la anarqua. La eleccin es nuestra!87
En su ms amplio y original sentido, la biotica tiene su punto crucial en el hombre y este no slo como individuo, sino tambin como especie. Ahora bien como especie que para su constitucin y evolucin necesita como condicin sine qua non de los otros, del medio en su mltiple y compleja interaccin. Aspectos centrales de las ciencias de la complejidad y del pensamiento complejo. Por ello, para terminar este captulo quisiera a manera de tesis postular los puntos de unin entre la biotica potteriana y el pensamiento complejo de Edgar Morin. IV. DIMENSIN BIOTICA DE LA COMPLEJIDAD Y DIMENSIN COMPLEJA DE LA BIOTICA La Biotica como el pensamiento complejo slo pueden entenderse en su novedad, si las comprendemos como estrategias emergentes que buscan enfrentar y responder a los desafos de nuestra era planetaria88. Desafos que retan como nunca nuestra posibilidad histrica de habitar la tierra, de construir el mundo89.
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La Biotica y el pensamiento complejo como estrategias emergentes articulan sus posibilidades de comprensin del mundo, una vez que se ha asumido los lmites del conocimiento simplificador, disyuntor, reductor90 y que se ha hecho la apuesta por una nueva manera de ser, vivir, pensar, actuar y organizar el la vida humana en medio de los sistemas biolgicas. En este sentido la Humanidad posible, no ser el producto o la consecuencia lgica de la aplicacin de un sistema de ideas coherentemente diseado: de un programa, sino de una apuesta y esta requiere, sin duda, de fragmentos e reaccin programada, pero sin olvidar que la accin humana es ante todo una apuesta, es decir del manejo no de los elementos que conservan el orden, sino de elementos que emergen cuando el orden se desploma. La crisis actual, la megacrisis planetaria requiere de nosotros no slo aprender a derivar en mximo estado de alerta, sino tambin y el mismo tiempo, no dejarse llevar por la corriente. Como nos recuerda bellamente Aminn Maalouf:
Mi conviccin profunda es que el futuro no esta escrito en ninguna parte; ser lo que nosotros hagamos de l. Y el destino?... para el ser humano el destino es como viento para el velero. El que est al timn no puede decidir sonde sopla el viento, ni con qu fuerza, pero s puede orientar la vela. Y esto supone una enorme diferencia. El mismo viento que har naufragar a un marino poco experimentado, o imprudente, o mal inspirado, llevar a otro a buen puerto. Casi lo mismo podramos decir del viento de la planetarizacin que sola en el planeta. Sera absurdo tratar de ponerle trabas, pero si navegamos con destreza manteniendo el rumbo y sorteando los escollos, podremos llegar a buen Puerto91
La Biotica y el pensamiento complejo no sern una receta para conocer lo inesperado. Pero, nos pueden volver prudentes para no dejarnos dominar por los determinismos, por los programas, por el orden establecido; nos retan para descubrir una sabidura capaz de comprender el conocimiento simplificador y capaz de discernir la aparente trivialidad de los determinismos personales, sociales, polticos, culturales Nos dice Morin:
Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida estatalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca. Sacudir esa pereza del espritu es la leccin que nos da el pensamiento complejo. El pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, ala claridad, el orden el determinismo. Pero, los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin. La complejidad planetaria necesita una estrategia, pues la estrategia se impone siempre que sobrevienen lo inesperado o lo incierto, es decir, desde que aparece un problema importante. El pensamiento simple resuelve problemas simples sin problemas de pensamiento. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede
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resolverlos el pensamiento complejo nos dice: no olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir92
Religando, integrando, conjuntando los desafos que hacen posible la emergencia de la Biotica como la del pensamiento complejo, podramos hablar entonces, de cuatro grandes amenazas planetarias, a saber93: a) La destruccin de los ecosistemas biolgicos y culturales, que se convierte en la ms grande amenaza para la vida en toda la historia de la humanidad. b) La bsqueda de la paz mundial, que no se dar sin la religacin de los grandes sistemas religiosos y sin una ethos mundial94. c) La erradicacin de la pobreza en el planeta, situacin sta que pone a partes de la humanidad en una condicin de sobrevida miserable. d) La ausencia epistemolgica, -por el momento-, de un conocimiento del conocimiento que como estrategia del pensamiento y la accin nos permiten una comprensin compleja (religada) de la megacrisis y nos posibilite una transformacin sinrgica de las amenazas anteriormente descritas. En sntesis, la biotica y el pensamiento complejo no son comprensibles, sin este contexto catastrfico que amenaza la vida en todas sus manifestaciones y que varios mecanismos internacionales vienen llamando La situacin de emergencia planetaria95. La emergencia ya no en sentido de urgencia, sino en sentido epistemolgico96, nos permite comprender estos esfuerzos paradigmticos como estrategias que buscan de manera creativamente intercultural, interinstitucional, interpersonal y transdisciplinar el surgimiento de una nueva humanidad. La biotica y el pensamiento complejo, pujan por la emergencia de una nueva figura histrica dentro del proceso de hominizacin en la que la humanidad, por primera vez como una comunidad de destino planetario, busca alcanzar un modo razonable de bienestar y las poblaciones humanas religadas con el medio ambiente del que dependen, anhelan una organizacin ecolgicamente posible97. Potter y Morin intuyeron un camino para salir de la edad de hierro planetaria98; tuvieron la visin de la superacin de la prehistoria del espritu humano y por ello mismo la emergencia de una humanidad nueva. Pero, a falta de una gramtica y de un lenguaje que le diera la significacin requerida decidieron inventarse unos trminos que hicieran justicia a esta novedad: Biotica y pensamiento complejo.
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Potter nos recordaba el alcance de la biotica cuando nos deca:
Los conflictos de inters y las fallas para alcanzar un consenso son verdaderamente colosales. La visin de la biotica global clama por una tica de la responsabilidad de largo plazo y tiene como meta la supervivencia aceptable de la humanidad, basada en el cuidado mdico y en el cuidado de la tierra en todo el mundo En mi visin, la evolucin de la Biotica Global se movi abarcando cinco virtudes cardinales: 1) La humildad, 2) La responsabilidad, 3) La capacidad interdisciplinaria, 4) La capacidad intercultural y 5) La compasin, entendida esta como supervivencia aceptable a largo plazo de la especie humana en una sociedad civil mundial como meta Habiendo elegido esta meta, la biotica global desafa el aspecto cnico del deconstruccionismo posmoderno y elige buscar la verdad, la razn, la moralidad, la sociedad civil y el realismo, usando los recursos que tienen a disposicin la religin, la filosofa y la ciencia99
Morin, por su parte, nos recordaba el alcance del pensamiento complejo cuando nos deca desde Bogot, Colombia:
Un pensamiento complejo, un pensamiento del sur, se pone al servicio del arte de vivir, de la poesa de la vida, de la aventura de la vida, de la comprensin humana, de una racionalidad que no separe la locura del amor. Este coctel de racionalidad y de locura es la sabidura del sur. Entonces, el pensamiento complejo no es el que trae la solucin, es el que permite defender las cualidades de la vida, es una va que no est trazada, una va que debemos trazar y hacer. Y as, ser el fin del comienzo100
Pese a esta visin potteriana y moriniana de futuro, durante ms de tres dcadas el sentido revolucionario de dichas apuestas, de dichas estrategias por la vida no acaban de comprenderse o se las comprende muy mal. Tan slo ahora y gracias a la maduracin social, epistemolgica y poltica de esta manera de pensar, empezamos a comprender la envergadura de dichos pensadores. Podemos entonces sin temor a sonrojarnos, encontrar algunos puntos de unin -interretroacciones-, algunas complementariedades ocultas -sinergiasalgunos cruces de enriquecimiento mutuo -dialogizaciones-, entre el pensamiento complejo de Edgar Morin y la Biotica Global de Van Rensselaer Potter de cara al desafo planetario. - Tanto la biotica como el pensamiento complejo no son comprensibles sino desde una nueva sensibilidad por la vida. Se trata de la emergencia de una nueva manera de ser, de actuar y de pensar, que busca la superacin
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de la edad de hierro planetaria, de la prehistoria del espritu humano y de la miserable sobreviva de la especie humana. - La biotica como el pensamiento complejo entienden que no es posible la supervivencia de la especie humana en el planeta, si no se lleva acabo una profunda reforma del pensamiento, si no se realiza una revolucin paradigmtica101. Esta es concebida por Potter a travs de la sabidura que pone en relacin la cultura cientfica y la cultura humanstica; a travs de un conocimiento de como usar el conocimiento para prever las consecuencia directas e indirectas no deseables de los programas de investigacin cientfica y tecnolgica; a travs de una religacin entre las personas y todos los sistemas biolgicos de los cuales las personas hacen parte: las personas hacen los sistemas biolgicos que hacen a las personas; a travs de un enfoque ciberntico del conocimiento que es no solamente autocrtico, sino tambin interdisciplinar y intercultural; a travs de cerebros potenciados relacionalmente para la cooperacin global bioticamente integrada y ms inteligente. En sntesis a travs de una nueva actitud para con la vida capaz de religar la supervivencia de la especie humana con la sobrevivencia de todos los sistemas biolgicos que constituyen la prueba del valor del la supervivencia sostenible de la especie. - Estos desafos bioticos tan brillantemente postulados por V. R. Potter pueden llegar a feliz trmino valindose de las categoras, de los conceptos y de las lgicas del pensamiento complejo102. Es decir, de una manera de pensar que para poder pensar tiene que distinguir sin separar, tiene que simplificar sin convertir lo simplificado en el trmino del conocimiento; tiene que contextualizar y asumir no slo las concurrencias, las contradicciones y las complementariedades de los sistemas vivos, es decir complejos, sino tambin, su ecologizacin desde lgicas borrosas y desde una causalidad lineal y no-lineal. Desde una reforma del pensamiento que re-introduciendo al conociente en todos los procesos de conocimiento, es capaz de poner en circulacin un conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia de la especie humana en el planeta. Esto nos llevara tambin a ser profundamente conscientes de los errores y las ilusiones que desde su origen antropo-bio-csmico parasitan el conocimiento humano. Estamos, como nos dice Morin ante la educcin de la mente en el combate vital por la lucidez103. Pero, hay que andar con pies de plomo. No hay nada hecho, no hay camino, tan slo estelas en la mar; no hay mtodo, pero s estrategias del pensamiento y de la accin; hay complejidad, pero no an, pensamiento complejo; hay ciencia, entendimiento, conocimiento, pero nos falta an comprensin, sabidura, sensatez. Nos hace falta salir de esta Edad de hierro planetaria. Para salir de esta jaula planetaria el premio Nobel de fsico-qumica Ilya Prigogine propona nueva alianza, entre el hombre y la naturaleza:
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Ha llegado el momento, como nos lo anunciaba Jacques Monod, de asumir el riesgo de la aventura de los hombres, pero si podemos hacerlo es porque, en adelante, as es nuestra forma de participacin en el devenir cultural, as es la leccin que nos dicta la naturaleza cuando la escuchamos. El acontecimiento cientfico, sacado de los sueos de una revelacin inspirada, es decir, sobrenatural, puede tambin descubrirse hoy en da como una escucha potica de la naturaleza y proceso natural dentro de la naturaleza, proceso abierto de produccin e invencin, en un mundo abierto, productivo e inventivo. Ha llegado el momento de nuevas alianzas. Ligadas desde siempre, desde mucho tiempo desconocidas, entre la historia de los hombres, la historia de sus sociedades, de sus conocimientos y la aventura explorada de la naturaleza104. Esto para nosotros es ya claro. Se ha roto la alianza newtoniano-kantiana que mantena al hombre en una forma de convivencia con el mundo y se nos impone buscar los canales para establecer un nuevo pacto. Esta misma intencionalidad religadora, la hemos encontrado en Van Rensselaer Potter y en Edgar Morin y por ello, se nos invita a Educar el pensamiento para proceder conjuntamente, para trazar pasajes donde ponamos barreras, para articular lo que habamos escindido: se trata de conformar una tercera cultura105. La nueva cultura de la nueva sociedad, es al mismo tiempo una nueva alianza entre ciencias y humanidades; entre el pensamiento y la vida; entre nuestro interior mental y las mltiples realidades en que se circunscriben nuestras vidas. Buscar y crear el territorio y los senderos de esa nueva alianza, no con la esperanza de encontrarla elaborada para utilizarla, de que alguien nos la dicte para hacerla operativa, sino con el propsito de construirla, es nuestro gran reto biotico de la complejidad; es nuestro gran reto complejo de la biotica.
CITAS BIBLIOGRFICAS
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Ibid, pp. 20. En esta misma lnea de pensamiento crtico podemos encontrar la obra del filsofo y telogo holands, Ivan Illich. ILLICH, Ivn. (2006). Obras reunidas I. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; vase el artculo del profesor Carlos Eduardo de Jess Sierra, CAUTELAS IMPLICADAS EN LA BIOTICA GLOBAL: DE VAN RENSSELAER POTTER A IVAN ILLICH, pp. 151-180 Ibid, pp. 22. Ibid, 24 y 25. Ibid, 25. Morin hace un sorprendente reconocimiento de las condiciones de posibilidad para el conocimiento humano desde los anlisis psicocerebrales, tal y como se muestran en las ciencias cognitivas. Pero, al mismo tiempo critica a stas no tener en sus anlisis la consideracin de las condiciones socio-culturales y noolgicas de todo conocimiento. Es decir, les critica su enfoque eminentemente disciplinar. Ibid, 30. Nuevamente la influencia de Heidegger en Morin es inconfundible. Ibid, 31 Ibid, 34. Ibid, 36. Ibid, 39. Morin hace una reconstruccin del desarrollo ontogentico del conocimiento humano. MORIN, Edgar . (1988) El CONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO. Editorial Ctedra, Madrid: pp. 249-250. MORIN, Edgar, (1992) EL MTODO IV: LAS IDEAS. Su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin., Editorial Ctedra, Madrid: traduccin de Ana Snchez. Los parntesis son mos. Morin citando a Hermite. Cfr. MORIN, Edgar . (1992) EL MTODO IV: LAS IDEAS. Su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin.. Editorial Ctedra, Madrid: traduccin de Ana Snchez. pp. 111. Ibid, 113. J, MONOD. El Azar y la necesidad. Citado por Morin, El Mtodo IV, PP.114. Ibid, 114. Ibid, 115. www.pensamientocomplejo.com.ar/biblio.asp Ibidem, 128-130. Ibid, 128. Ibid, 120. Vase OSORIO GARCA, Sergio Nstor. (2008) BIOTICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO: Un puente en construccin. Coleccin humanstica y Pedaggica, Universidad Militar Nueva Granada, especialmente el captulo: PARADIGMATOLOGA EN EDGAR MORIN. OSORIO GARCA, Sergio Nstor. (2008) DE LA TEORA CRTICA DE LA SOCIEDAD EN JRGEN HABERMAS A LA PARADIGMATOLOGA EN EDGAR MORIN. En; COMPLEJIDAD: REVOLUCIN CIENTFICA Y TEORAS. Universidad del Rosario, Bogota Ediciones Universidad del Rosario, Bogot, pp. 35-50. Ibidem, 130 POTTER, Van Rensselaer, (1998) BIOTICA PUENTE, BIOTICA GLOBAL Y BIOTICA PROFUNDA. Cuadernos del Programa Regional de Biotica, Organizacin Panamericana de la Salud, pgina 25. POTTER, Van Rensselaer. (1962), BRIDGE TO THE FUTURE: THE CONCEPT OF HUMAN PROGRESS. Land Economics, vol 38, No. 1, pp. 1-8. POTTER, Van Rensselaer. (1970) BIOETHICS: THE SCIENCE OF SURVIVAL. Perspective in Biology and Medicine, No 14, pp. 127-153. POTTER, Van Rensselaer, (1971) BIOETHICS: BRIDGE TO THE FUTURE, Prenctice Hall, Englewood Cliffs, New Jersey. La traduccin ha sido realizada por el grupo de investigacin en Biotica, lnea Biotica Global, UMNG, con fines de estudio. En enero de 1971 tanto el libro como el artculo fueron publicados en la Revista Time y aunque muy poca gente estaba familiarizada con el trmino y menos an con la visin revolucionaria que traa dentro de s, la palabra entr en los medios y se convirti en parte de nuestro lenguaje comn. IBID, X. Ibid, XIX. Ibid, XX.
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Captulo III DIALOGAR CON POTTER Y MORIN: LA BIOTICA EN LA REVOLUCIN CONTEMPORNEA DEL SABER Carlos Jess Delgado Daz Profesor Asociado Facultad de Filosofa Universidad de la Habana carlosd@ffh.uh.cu Entre las propuestas conceptuales ms importantes de la segunda mitad del siglo XX se encuentra la biotica, y esa gama amplsima de investigaciones que se han venido catalogando bajo el comn denominador de estudios de lo complejo. En los dominios de la biotica y la complejidad sobresalen las propuestas de Van Rensselaer Potter y Edgar Morin, quienes desde ngulos de reflexin aparentemente distantes, incursionan de manera resuelta en el terreno de la tica, replantean viejos problemas y formulan nuevos. La distancia en las fechas de publicacin de las tres obras que resumen el pensamiento tico de Potter (1971, 1988) y Morin (2004)106, el aparato conceptual original de cada uno, as como la ausencia de dilogo entre ambos, refuerzan la percepcin de distancia y separacin. Sin embargo, ambas propuestas tienen una asombrosa cercana en el cambio fundamental que proponen en el terreno de la tica, y en los fundamentos y direccin de ese cambio. La comunidad entre ambas se hace visible cuando las abordamos desde una perspectiva que ubique a ambos autores en el contexto de los cambios que tienen lugar en el saber humano desde la segunda mitad del siglo XX. I. UNA HIPTESIS PARA EXPLICAR LOS CAMBIOS EN EL SABER HUMANO Desde la segunda mitad del siglo XX la revolucin cientfico-tcnica (RCT) ha marcado el devenir de la humanidad, dotando la vida cotidiana, la industria y la actividad cientfica de nuevos mtodos, informaciones y artefactos. Los medios de comunicacin se hacen eco de estos cambios, y tanto los productos materiales de esa revolucin, como las reflexiones que motiva, han pasado a ser de amplio dominio pblico. Sin embargo, permanecen en la sombra, tanto para la comunidad acadmica como para los medios de comunicacin y el amplio pblico, los cambios fundamentales en el saber humano que acompaan esa revolucin y que constituyen en s mismos otra formidable revolucin, paradjicamente todava inadvertida. Afirmamos

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entonces, que al lado de la revolucin reconocida, -la RCT- se desenvuelve otra, inadvertida, subyacente, oculta tras los cambios perceptibles: la revolucin en el ser humano, en los modos de concebir y producir el conocimiento y la ciencia misma. Se trata de una revolucin que est cambiando nuestra comprensin del sentido y alcance del conocimiento y su relacin con los valores humanos; las relaciones entre ciencia y moral, subjetividad y objetividad en el saber. Esta revolucin modifica sustancialmente el lugar del conocimiento cientfico en el sistema del saber humano, y su consecuencia ms profunda es la elaboracin de un nuevo saber que rompe con el ideal clsico de racionalidad. Por su carcter cultural, la revolucin cientfica y tecnolgica, que incluye a los cientficos, los artefactos y las tecnologas con que se pertrecha la vida social y se transforma la naturaleza, afecta tambin sustancialmente al hombre comn y la vida cotidiana. Han tenido lugar amplios procesos de subversin material y espiritual de la cotidianeidad, y una consecuencia directa de ello ha sido la activacin cognitiva y prctica del hombre comn, lo que implica que los cambios en el saber, los modos de conocer, el valor del conocimiento y su vinculacin con las formas de vida,107 no son exclusivamente cambios de naturaleza terica, o que pertenecen al dominio de la teora y la actividad intelectual de un sector de la humanidad. Se trata de cambios que tienen un rostro material concreto en los artefactos y tecnologas, y en la modificacin de las bases materiales y espirituales del desenvolvimiento cotidiano de las personas. Cambia la vida cotidiana, y este es un factor fundamental para considerar, pues no se trata entonces de un proceso circunscrito a uno o varios sectores, sino que afecta a la humanidad en su conjunto, independientemente de que los cambios no signifiquen, automticamente, beneficio o modificaciones que pudieran catalogarse exclusivamente como positivas. Entre las teoras de ruptura que pueden ubicarse como detonantes de la revolucin contempornea del saber se encuentran el holismo ambiental que hunde sus races en el pensamiento de Aldo Leopold y la tica ambiental, Arne Naess y la ecologa profunda-, la epistemologa de segundo orden que desde Von Foerster reconsidera y replantea el problema de las bases del conocer humano, las nociones de sujeto y conocimiento-, la biotica de Potter -que revoluciona el terreno de la tica con varias ideas novedosas-, y los estudios de la complejidad, dentro de los cuales la obra de Edgar Morin tiene rostro propio como propuesta integradora. Estos cuatro desarrollos tericos tienen una importancia crucial, en s mismos y en su vnculo con la vida cotidiana. El holismo ambiental y la biotica estn directamente vinculados a las problemticas y preocupaciones del hombre comn. Podra afirmarse que en ellas se verifica una transicin de la prctica del saber a la teora del saber, pues lo que emana de novedoso en las reflexiones tiene en su base preocupaciones ciudadanas y problemas prcticos que afectan y son sentidos ms all de los crculos intelectuales
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ocupados en asuntos de teora cientfica o tica. Por su parte, la epistemologa de segundo orden y los estudios de complejidad tienen su origen en preocupaciones vinculadas a la ciencia y la elaboracin de nuevas teoras; se trata de un movimiento inverso, que va de la teora del saber y sus preocupaciones, a la prctica del saber, pues sus elaboraciones se plasman tambin y contribuyen a dar respuesta a preocupaciones humanas generales. No es extrao por tanto, que las cuestiones ticas aflorasen de manera desigual pero constante en estas cuatro lneas de desarrollo terico: en la biotica y el ambientalismo emergen en un primer plano, protagnico y rector; mientras que en la epistemologa y los estudios de la complejidad, lo hacen de manera derivada, en un segundo plano, como consecuencia del trabajo en problemas bsicos del conocimiento humano. Esta circunstancia no debera confundirnos, pues hablar de primeros o segundos planos indica nicamente la preocupacin de origen, a partir de la cual se desarrollan las reflexiones, pues estos desarrollos conceptuales se caracterizan precisamente por intentar la reintegracin del conocimiento y la valoracin, el saber cientfico y la moralidad humana. En eso consiste precisamente la revolucin del saber: en la ruptura con viejos ideales, normas y valores signados por la separacin y la contraposicin de lo cognitivo y lo valorativo. La revolucin inadvertida vendra a ser entonces, un proceso de formacin de nuevos ideales de conocimiento y un saber distinto. Entre los elementos bsicos del saber nuevo se encuentran el reconocimiento de la necesidad de un dilogo entre cientficos y no cientficos; entre el saber cientfico y otros saberes; la urgencia del cambio en el objeto de la ciencia, que no es concebido ms como el estudio del mundo exterior, sino el estudio de este y de las consecuencias prcticas del conocimiento obtenido; y, finalmente, la urgencia de un nuevo dilogo con la naturaleza que reconozca que no es el humano el nico ser creativo, sino que la naturaleza tiene creatividad; una creatividad que no ha sido tomada en cuenta por la ciencia anterior. La biotica, el estudio desde la epistemologa, la complejidad y el holismo ambientalista han planteado la necesidad de una tica de la vida y un cambio en el objeto de la ciencia; la urgencia de una nueva mirada a la cognicin, el problema del mundo en el conocimiento, la objetividad y la subjetividad, el determinismo, la certeza cientfica y el control; se ha planteado la creatividad de la naturaleza como problema cientfico, que es cuestionarse la incertidumbre, la certidumbre y la causalidad como parte de las bases tericas de la preocupacin tica sobre la ciencia contempornea y sus productos; han propuesto un concepto nuevo de naturaleza y un cambio en nuestra actitud espiritual y material respecto a ella; han indagado en las bases prcticas de las preocupaciones ticas con respecto a la ciencia. Uno de los elementos integradores que delimita y configura el nuevo saber est relacionado con el reconocimiento del carcter interno de lo valorativo

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y lo moral en el conocimiento cientfico. Esta idea no es ni mucho menos reconocida por todos, debido fundamentalmente al peso de la ciencia clsica, la dicotoma del conocimiento y la moral -el mundo de la naturaleza autmata causal y el hombre libre moral-, que sigue ejerciendo una influencia abrumadora para la mayora de las personas. Los vnculos estrechos entre el pensamiento ambientalista y la biotica de Potter, de una parte, y entre la epistemologa de segundo orden y la propuesta tica de Morin, de otra parte, nos permiten expresar a travs de la biotica de Potter y la tica compleja de Morin los elementos de cambio ms caractersticos del nuevo saber tico en formacin. En las concepciones de Potter y Morin sobresalen varios elementos comunes: la indagacin en las fuentes de la tica; la ampliacin del crculo de la tica; la vinculacin entre tica y humanidad; abogan por la superacin de las barreras entre disciplinas y entre stas y el conocimiento humano en general; enlazan el cambio tico con la poltica. Potter distingui lo nuevo aportado por la tica ambiental y la vincul a su propuesta biotica innovadora; ampli el crculo de la moralidad en dos direcciones (para incluir la naturaleza y el valor del conocimiento biolgico para la tica); reconceptualiz el objeto de la ciencia; vincul tica, cognicin y sobrevivencia humana. A su vez Morin indaga en las fuentes de la tica; el vnculo entre epistemologa y tica; reconceptualiza la nocin de humanidad; y replantea los dilemas conceptuales del relativismo moral mediante el reconocimiento de la base compartida entre la incertidumbre cognoscitiva y tica. Ambos abogan por una reconstruccin del dilogo entre la tica, el conocimiento y la poltica. II. LA BIOTICA DE POTTER Y LA TICA COMPLEJA: PASOS HACIA UN NUEVO SABER BIOTICO La biotica potteriana y la tica compleja morinista expresan de manera complementaria varios elementos de cambio en el pensamiento tico contemporneo, que constituyen pasos hacia una nueva etapa en el desarrollo de esta disciplina. Centraremos la atencin en cuatro contribuciones de estos autores que distinguen y enlazan sus obras como parte del nuevo saber tico en formacin: la comprensin de las fuentes de la tica y la ampliacin del crculo de la tica, el vnculo entre tica y humanidad, y el enlace fundamental entre ciencia, tica y poltica. Por lo general, cuando se hace referencia a la biotica, se asume tcitamente que nos encontramos ante una manifestacin de las ticas aplicadas, en este caso, una tica centrada en la resolucin de los conflictos generados por el avance cientfico-tcnico, mientras la tica compleja, podra asumirse de manera superficial como una curiosidad derivada de un esfuerzo sistematizador que intenta extender los presupuestos complejos al terreno de la tica.
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El programa biotico propuesto por Potter est muy lejos de ser una tica aplicada, pues sin dejar de estar vinculado a las preocupaciones generadas por los problemas prcticos del desarrollo cientfico-tecnolgico108, no se reduce a ellos, y como programa biotico, se caracteriza por un alto vuelo filosfico que enlaza la pertinencia moral del conocimiento con la bsqueda de la sabidura necesaria para manejarlo y garantizar la supervivencia de la humanidad a largo plazo. La propuesta de una doble ampliacin del crculo de la tica; la necesidad de tender puentes entre las especialidades humansticas y las ciencias naturales, entre el presente y el futuro; el salto de las preocupaciones ticas de corto plazo a preocupaciones de largo plazo vinculadas a la sobrevivencia de la humanidad; el reconocimiento de su carcter global, que la fertiliza con el pensamiento ambientalista en moral; la superacin de la comprensin de la moralidad como dominio de restricciones y normas y su replanteo para dar cuenta del dilogo moral para construir nuevas perspectivas ticas de conjunto en la comunidad humana109; la reconceptualizacin del objeto de la ciencia para integrar conocimiento y moralidad; presentan el programa biotico potteriano como un cambio fundamental en el saber tico que rebasa ampliamente los marcos de las ticas aplicadas. Hacen de ella una contribucin sustancial a un nuevo saber tico capaz de buscar soluciones a los problemas que enfrenta la humanidad, resumidos en el problema de la supervivencia humana a largo plazo. Por su parte, la tica compleja enlaza epistemologa, moral y tica, y en un esfuerzo indudablemente sistematizador, busca en los fundamentos del saber tico y el conocimiento nuevas bases para comprender los fenmenos morales y avanzar en una tica del gnero humano que habilite a los ciudadanos en la forja colectiva de una nueva humanidad. 1. Las fuentes de la tica y la ampliacin de su crculo En su Biotica puente, biotica global y biotica profunda110 Potter sintetiz en esos tres trminos su propuesta de una nueva disciplina capaz de enfrentar nuevos problemas, pero no reducida a ellos. La enunci como puente en su Bioethics, Bridge to the Future como respuesta a una doble preocupacin: la necesidad de integrar en un nuevo saber el conocimiento proveniente de las ciencias biolgicas y las humanidades, y la urgencia de tender un puente al futuro. Aparece as en esta obra una idea bsica y fundacional para el nuevo saber tico: la necesidad de ampliar el crculo de la tica, pues la supervivencia de la humanidad requiere el desarrollo de una tica nueva que combine el conocimiento biolgico y los valores humanos. Coinciden en esta idea general de la biotica la preocupacin por el futuro, una preocupacin a la vez tica y cognoscitiva: dotar a la cognicin cientfica de contenido valorativo de cara a la sociedad y al futuro. Ms adelante la enunciara "global" y "profunda", reforzando la ampliacin del crculo de la moralidad para incluir la naturaleza, y para conceder espacio al dilogo entre el conocimiento y los valores humanos.

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Potter reconoci la coincidencia de sus ideas con la obra de su colega de Wisconsin, Aldo Leopold y la importancia del legado de ste en su tica de la Tierra. Coincide con Leopold en 1). Afirmar la necesidad de una tica que relacione al hombre y la Tierra con todos sus recursos, para que la naturaleza deje de ser considerada una propiedad y nuestra relacin con ella deje de ser exclusivamente econmica; una tica que invierta la relacin predominante, mediante la cual los humanos reconocen sus privilegios, pero no sus obligaciones para con ella. 2). El cuestionamiento de la plenitud del conocimiento cientfico sobre los mecanismos biticos y el funcionamiento de las comunidades humanas. 3). La necesidad de un sistema moral que una los conocimientos biolgicos y los valores humanos. 4). La idea de que la humanidad debe aceptar la plena responsabilidad por nuestra supervivencia biolgica y cultural y por la preservacin del medio ambiente. A su vez, no podemos identificar totalmente la propuesta potteriana y la tica ambiental ulterior. En el ambientalismo la tica ha sido invocada como agente de control normativo en busca de una alternativa que frene los efectos negativos de las intervenciones humanas en la naturaleza y que contribuya a la toma de conciencia sobre el problema ambiental. Es un modo de considerar lo tico perfectamente compatible con las nociones clsicas que separan el conocimiento de la tica, pues se busca en la tica un freno a las conductas que desde la ciencia provocan impactos negativos y generan incertidumbres, conductas que resultan moralmente dudosas o cuestionables por el dao potencial o efectivo que traen consigo. Potter por el contrario argument la necesidad de una bio-tica, una integracin de conocimiento biolgico, conocimiento cientfico y tica. Ni el conocimiento cientfico ni la tica pueden de manera separada ser efectivos frente al problema de la supervivencia humana. Su crtica es una crtica al estado del conocimiento y de la tica. Por eso es necesaria una bio-tica como compromiso de unificacin del conocimiento cientfico y los valores humanos. A nuestro juicio este es el legado ms profundo de la propuesta potteriana, que la distingue de las manifestaciones ulteriores de la tica ambiental y la biotica biomdica, y la hacen coincidir con la tica compleja que reconoce la necesidad de un dilogo moral permanente, para atender a incertidumbres que no sern evacuadas ni mediante el conocimiento cientfico objetivo que exprese la ltima palabra, ni mediante un deber ser moral universal que pueda ser establecido de una vez y para siempre. En palabras de Morin, La desgracia es que la tica tropieza con problemas inesperados, que suscitan conflictos imperativos. Estamos condenados en biotica a compromisos provisionales111. La ampliacin de las fuentes de la tica y del crculo de la moralidad, es un momento importantsimo del nuevo pensamiento tico. Incluir a la naturaleza en el crculo de la moralidad fue un paso bsico de ampliacin, presente desde la tica ambiental. En la concepcin morinista esta ampliacin establece un dilogo intenso entre los nuevos componentes (csmico,
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terrestre, de vida, antropolgico, social, individual, cultural), mientras que en la propuesta de Potter se asume incluso el valor para la tica de los conocimientos que aportan las ciencias que estudian lo vivo. De forma audaz, Potter plantea que la tica puede aprender algo directamente de las ciencias de la vida y de los procesos de vida, y ejemplifica su idea con nociones tales como el defecto fatal112 de la evolucin, y los aportes del estudio de la adaptacin y la evolucin biolgica a una sabidura humana de largo alcance. Aunque Potter no devela totalmente estas nociones que permanecen en alguna medida como intuitivas, ilustradas con ejemplos, se trata de una bsqueda de las fuentes de la moralidad ms all del dominio estrictamente social humano -de significados-, y tambin, una concrecin de la idea general del vnculo necesario entre la tica y el conocimiento cientfico. Cuando replantea el problema de las fuentes de la tica en su concepcin compleja, Morin dirige la atencin a la autonoma como elemento primordial que permite transitar al enlace entre las fuentes de la tica en el cosmos, la Tierra y la vida, vistas desde ese prisma trinico individuo/sociedad/ especie, donde se encuentran lo natural, lo antropolgico y lo cultural. Las fuentes de la tica se amplan aqu rebasando los lmites sociales humanos autoimpuestos en propuestas anteriores, para incluir la pertenencia csmica y terrcola, la que emana de la vida como sustrato bsico de cualquier desenvolvimiento social humano, -presentes en el conocimiento-, y reintegradas ahora con las provenientes de lo estrictamente social, antropolgico e individual. En la biotica de Potter y la tica compleja de Morin, la ampliacin de las bases y del crculo de la tica concurren hacia la reconceptualizacin del objeto de la ciencia, que enlaza epistemologa y tica, y rescata las nociones de responsabilidad y humildad cognoscitiva como elementos centrales de una tica bsica para el manejo del conocimiento:
[] Necesito recordarles el mensaje del ao 1975 que enfatiza la humildad con responsabilidad como una biotica bsica que lgicamente sigue de una admisin que los hechos probabilsticos, o en parte el azar, tienen consecuencias en los humanos y en otros sistemas vivientes. La humildad es la consecuencia caracterstica para seguir la afirmacin puedo estar equivocado, y exige responsabilidad para aprender de la experiencia y del conocimiento disponible. A medida que ingresamos en la era del tercer milenio, cada vez estamos ms conscientes del dilema formulado por el aumento exponencial en el conocimiento, sin un aumento de la sabidura necesaria para manejarlo113
Estos planteos conducen a Potter a una idea sumamente radical: la reconceptualizacin del objeto de la ciencia, al plantear la necesidad de 1).

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Reconocer los lmites cognoscitivos de las ciencias y el aporte de los investigadores, 2). La necesidad de combinar los conocimientos de diversas disciplinas cientficas, y ms all de ellas, los conocimientos provenientes de otros hombres y saberes humansticos; 3). La necesidad de desarrollar y difundir en conjunto directivas ticas que contribuyan a la sobrevivencia y al mejoramiento de la especie humana. El asunto de la ciencia deja de ser descubrir verdades y se transforma en esa bsqueda, sus propsitos y el uso del conocimiento resultante. As, desde la perspectiva potteriana lo moral no es slo un elemento social externo o vinculante; es una parte inalienable de la produccin de saber cientfico sobre el mundo. Con su propuesta biotica, Potter pretende dotar de direccin el proceso de cambio del mundo con base en el saber cientfico. La separacin entre los dominios del conocimiento y los valores debe ser superada en lo interno de la propia ciencia, en lo que sirven las nociones de responsabilidad y humildad. Se trata sin lugar a dudas de una intuicin genial, que ha sido corroborada en los estudios de la complejidad y la epistemologa compleja. Es precisamente en esos estudios donde esta idea encuentra su fundamentacin ms consecuente, cuando se reconocen los lmites reflexivos y la inviabilidad del presupuesto clsico de objetividad.114 Morin centra su atencin en esta problemtica y explora a fondo el vnculo entre la incertidumbre cognoscitiva y tica, con lo que aporta a la comprensin de la toma de decisiones morales en condiciones de incertidumbre; una problemtica que haba conducido previamente a callejones sin salida entre el determinismo y el relativismo moral. El marco conceptual resulta ampliado con las nociones de ecologa de la accin, lmites de la previsibilidad, incertidumbre cognoscitiva y tica; y ello permite sortear la otrora inevitable cada de las conclusiones ticas, ya fuera en los brazos del determinismo o del relativismo absoluto. Morin profundiza en el reconocimiento de la ambivalencia de la actividad cientfica y la ceguera de numerosos cientficos para ver los problemas ticos que plantea la actividad cientfica. La tacha ciega enunciada por Husserl, que impide a los cientficos y la ciencia conocerse a s mismos, pensarse con los mtodos de que dispone y consecuentemente, pensar la responsabilidad. La incertidumbre y la contradiccin ticas encuentran en la tica compleja, no una solucin definitiva, sino un marco adecuado para su tratamiento mediante la superacin de las barreras entre disciplinas, y entre stas y el conocimiento humano en general. Volvemos aqu a una coincidencia bsica entre Potter y Morin. Para el primero se trata de un tendido de puentes que permita superar aislamientos y limitaciones tanto del lado del conocimiento como del lado de la tica. Mientras que para el segundo, el problema reviste un carcter ms concreto, pues se tratara de llevar a cabo una reforma del pensamiento que permitiese el dilogo y la superacin de
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esos aislamientos y limitaciones, una reforma que condujera a una nueva consciencia, una reforma del pensamiento en los cientficos y en los ciudadanos. 2. tica y humanidad En el centro del nuevo saber tico se encuentra la nocin de humanidad. Potter la asume en trminos muy generales, mediante la conciencia del riesgo que implica el crecimiento exponencial del conocimiento sin sabidura para manejarlo, y coloca a la humanidad en el centro de su tica representada en ese reto peculiar que establece la supervivencia de la humanidad como el lmite hacia el que deben orientarse nuestras consideraciones morales acerca del conocimiento. Ello le permite definir la biotica:
La biotica debera ser vista como un enfoque ciberntico de la bsqueda de la continua sabidura, la que yo he definido como el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condicin humana. [] una nueva tica cientfica que combina la humildad, la responsabilidad y la competencia, que es interdisciplinaria e intercultural, y que intensifica el sentido de la humanidad115.
Si en Potter el problema del futuro se identifica como problema de la sobrevivencia de la especie humana, en una nocin no desplegada de humanidad y sentido de la humanidad, en Morin estas se despliegan ampliamente en la humana condicin y la crisis de la humanidad. Encuentra para la tica humanista un fundamento de universalidad en la etapa actual del devenir histrico de esa humanidad, ahora planetaria, -aunque en su edad de hierro planetaria116. La ampliacin de las bases y el crculo de la tica coinciden en esa nueva nocin de humanidad reencontrada como parte de un devenir histrico que se enfrenta a la paradoja de la creacin de condiciones de infraestructura comunicacional, tcnica y econmica para una sociedad-mundo, sin que hayan madurado las condiciones de gobernabilidad planetaria que impidan la autodestruccin de la humanidad, los riesgos de la guerra y la dictadura mundial, y hagan posible la emergencia de esa sociedad. En esta concepcin, el problema de la humanidad, ahora humanidad planetaria, delimita las bases de un nuevo humanismo, posible sobre la base de los riesgos compartidos por esa humanidad en proceso de planetarizacin. Simultneamente, el concepto se concretiza en la nocin de crisis de la humanidad117 y se enlaza a la necesidad de una nueva tica. Morin reconoce el impulso conferido por el cuatrimotor tcnico, cientfico, econmico y de beneficios que conduce a los desafos de supervivencia y las crisis actuales. Esta crisis no se reduce a las urgencias ambientales,

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econmicas y sociopolticas, sino que expresa de conjunto la maduracin de condiciones de infraestructura para un cambio de sociedad que sera planetario, enfrentado a la imposibilidad de constituir el sistema jurdico, la gobernanza y la conciencia comn necesarios para hacer posible esas sociedad planetaria118. De esta manera, la era planetaria tiene el rostro de barbarie civilizada que incluye formas globales y locales de autodestruccin. Para civilizar a la Tierra se necesitara emprender caminos renovadores, del pensamiento, de la educacin, de la tica, de la poltica, de la ciencia, para abrir las puertas a una nueva ciudadana planetaria que permita estar en condiciones de afrontar los problemas fundamentales y globales de la vida privada y social119 La nueva tica estara llamada a propiciar las transformaciones audaces y comprometidas capaces de romper el nudo gordiano de las vas renovadoras. El camino renovador de la tica se enlaza con el del pensamiento, la educacin y la poltica, en una reforma que deviene mltiple y se vuelve constantemente sobre s misma. Entraa un compromiso tico fundamental vinculado a la toma de decisiones en condiciones de incertidumbre. Si no tenemos certezas absolutas, entonces la responsabilidad cognoscitiva y tica es un reto fundamental del presente que ha de ser recogido por la reforma de la educacin y el pensamiento para contribuir a formar ciudadanos capaces de hacer frente a una poltica de civilizacin, una antropoltica que permita enfrentar los riesgos mediante la toma de decisiones responsables. Si para Potter la sobrevivencia de la humanidad deviene pauta y encauza la bsqueda de la sabidura de gran alcance, para Morin, la incertidumbre del conocimiento y los riesgos de vida que enfrenta la humanidad reclaman esa nueva tica y un acto practico que concretiza la utopa inmanente: la necesidad de superar la separacin entre tica, ciencia y poltica. 3. Las bases para un dilogo entre la ciencia, la tica y la poltica En cualquiera de sus conceptualizaciones, la crisis de la humanidad expresa una tarea poltica que no puede ser resuelta mediante el discurso, y los caminos polticos conocidos. Para enfrentar el reto de la sobrevivencia de la humanidad se necesitan innovacin y creatividad polticas, que se dirijan a aprehender el enlace fundamental existente entre la vida, la cognicin y la poltica. En su propuesta, Potter no avanza ms all de la crtica a las polticas neoliberales y la formulacin general de la necesidad de un cambio hacia una biotica poltica comprometida con la supervivencia de la humanidad. Morin sin embargo, concreta este asunto mediante el enlace directo de la tica, la ciencia y la poltica120. Su crtica destaca la interrelacin ciencia/ tcnica/sociedad/poltica; seala la tacha ciega y el desconocimiento de la
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ecologa de la accin en la ciencia; el conflicto existente entre el compromiso del conocimiento por el conocimiento -imperativo de la ciencia-, y mltiples imperativos ticos; as como el estado actual de disyuncin entre la ciencia, la tica y la poltica. Morin vislumbra la salida a esta situacin trgica mediante la introduccin de una regulacin tica en las ciencias, la cual necesita una nueva consciencia, una reforma de pensamiento en los cientficos y en los ciudadanos, por una parte, y por la otra un control tico por la instancia poltica, lo que supone un control tico de la instancia poltica121. Esta doble necesidad de no confundir y no desunir tica y poltica se esboza como una complementariedad dialgica que comporta la dificultad, la incertidumbre y la contradiccin. El conflicto entre realismo y utopa atraviesa estas propuestas morinistas, que esbozan un humanismo planetario que se afirma posible, en medio de terribles y crecientes contradicciones mundiales, como salida de la prehistoria humana, -salida de la barbarie civilizada-, mediante la construccin de una poltica que sepa integrar lo desconocido del futuro del mundo, la apuesta, la estrategia, el conocimiento pertinente y que tienda a reformar las relaciones entre humanos122. El humanismo planetario tendra una oportunidad en la actual interdependencia entre los fragmentos de la humanidad, pero faltaran solidaridad y comprensin, posibles mediante nueve tomas de conciencia que Morin denomina capitales y que relacionan identidad humana, comunidad de destino, la comprensin, la finitud humana en el cosmos, la ecologa, el doble pilotaje de la naturaleza, la toma de conciencia cvica planetaria, la tica de la responsabilidad, y la toma de conciencia de la Tierrapatria. Tomas de conciencia prcticamente imposibles frente a las fuerzas dominadoras de la contemporaneidad. Morin propone en esta misma direccin, entonces, la consideracin de las vas regeneradoras: hacer confluir, conjugar en una misma intencin transformadora, la reforma de la sociedad (que comporta la reforma de civilizacin), la reforma de la mentalidad (que comporta la reforma de la educacin), la reforma de la vida, la reforma de la tica123. Finalmente, la salida se vislumbra en la metamorfosis, posible en los extremos de carencias y excesos que haran posible lo imposible como esperanza tica y poltica124. Para la superacin de la disyuncin de la ciencia, la tica y la poltica habra que considerar adems, el terreno de la investigacin poltica, que presenta los mismos sesgos disciplinarios propios del resto de la ciencia contempornea, pues predominan en ella tendencias fuertemente arraigadas que van en direccin contraria a los reclamos potterianos y morinistas de humildad cognoscitiva y superacin de las fronteras disciplinarias, reconocimiento de la importancia crucial que tienen para la tica y la poltica los individuos, las personas reales, tomadas en su pertenencia intrnseca a
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comunidades sociales concretas, y la importancia de la tica para enfrentar los dilemas de nuestros das125. Todava es frecuente que se suponga en poltica y en la investigacin poltica, que con los paradigmas de una disciplina y un entorno sociocultural basta para hacer frente a los problemas humanos del presente, y se perpetan las ataduras a centrismos de todo tipo que impiden el dilogo y el ejercicio de la comprensin. Es por dems evidente la ausencia de humildad cognoscitiva en la poltica, cuando desde los mandatos y las encomiendas de representatividad se suponen demandas sociales, y se sustituyen las demandas reales de las personas y las comunidades por las demandas pensadas por los grupos de poder y racionalizadas por sus ideologas. Sin incluir en esta panormica el engao a la ciudadana en sus mltiples formas, procedimiento inmoral al que todava se recurre con frecuencia. Se trata adems del autoengao que produce constantemente distorsiones enormes en los procesos polticos locales y mundiales, y que condena los liderazgos polticos al fracaso a largo plazo, cuando las demandas reales son sustituidas por las racionalizaciones ideales que no atienden las urgencias, los problemas y las demandas de los ciudadanos. Es indudable que tambin en la investigacin poltica las fronteras disciplinarias resultan estrechas, no slo para los especialistas, sino tambin para los polticos, pues el siglo XXI ha hecho irrumpir al ciudadano en todas las esferas de la vida. El desarrollo de las telecomunicaciones, la ciberntica y el ciberespacio en los ltimos doce aos han hecho posible la comunicacin y la interconexin de millones de personas y comunidades en el mundo, no para un intercambio fortuito o circunstancial, sino para la realizacin de los procesos de trabajo y vida cotidiana. Las premisas de comunicacin de una sociedad-mundo son una realidad que la poltica y los estudios de la poltica deben atender, pues la sociedad planetaria -que trasciende las fronteras nacionales y las barreras de todo tipo-, nos coloca ante nuevos problemas y necesidades ciudadanas. El reto de las rupturas disciplinarias es muy grande en poltica. Incluye la comunicacin y el intercambio entre especialistas de todos los campos, incluso los ms alejados, como las ciencias formales y las ciencias de la vida. Pero no se reduce al intercambio entre especialistas. Como ha planteado E. Morin, de la modernidad a nuestros das el poder del conocimiento fue sustrado a los ciudadanos y colocado en manos de los especialistas. La ampliacin del rol de la individualidad y el reconocimiento de los derechos civiles y polticos durante el siglo XX han acrecentado la demanda de una democracia cognitiva que devuelva el poder del conocimiento a los ciudadanos126. Esto es vlido para las ciencias en general, y urgente para el dominio de la poltica, pues abrir las puertas de las disciplinas, de la academia y de la poltica a la voz de los ciudadanos se ha convertido en una demanda poltica insoslayable en todas las latitudes.
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Finalmente, no escapan a las urgencias ticas ni los investigadores de la poltica, ni los polticos. Cuando se habla de tica en relacin con la poltica se piensa inmediatamente en la falta de principios o su violacin por determinados actores de la escena poltica. Sin embargo, el problema no consiste en moralizar la poltica, y la investigacin poltica. En el siglo XX, el pensamiento tico fue retado por el avance cientfico y tecnolgico que rompi los lmites cognoscitivos y morales heredados. El surgimiento de la biotica fue una respuesta especfica a ese reto, que presupone una nueva comprensin de la relacin entre el conocimiento y los valores. Por eso las urgencias ticas en poltica deberan ser entendidas en primer lugar como una necesidad de cambio que involucra los valores y el conocimiento. Dicho en otros trminos, deberan entenderse como la bsqueda de una salida a la situacin actual de disyuncin entre la ciencia, la tica y la poltica. Esta disyuncin no se reduce a los fenmenos de corrupcin o la falta de una conducta tica coherente que restablezca la confianza en las personalidades polticas y la poltica como actividad. La disyuncin entre ciencia, tica y poltica constituye la mdula de la crisis de la humanidad contempornea, una situacin verdaderamente trgica pues, como se ha dicho: Entre ciencia y poltica, la tica es residual, marginalizada, impotente. La tica est desarmada entre la ciencia amoral y la poltica a menudo inmoral127. Si consideramos ahora los presupuestos de segundo orden que colocan a la cabeza de sus reflexiones Potter (intuitivamente) y Morin (conscientemente), y que los conducen a replantear el objeto de la ciencia incluyendo las variables ticas como componentes inalienables, cabra preguntarnos si los investigadores en poltica estaran dispuestos a generar una ciencia comprometida con esta perspectiva tica que demanda ocuparse simultneamente del uso del conocimiento que se produce. Habra que remontar entonces la cuesta epistemolgica, pues lo que nos proponen desde la biotica y la tica compleja Potter y Morin encuentra su fundamentacin ms slida en las epistemologas que se han venido desarrollando en la segunda mitad del siglo XX; epistemologas que reconocen la multiplicidad de verdades, el carcter social e histrico del conocimiento humano, que precisan la nocin de sujeto con la de observador, y que vinculan el conocimiento a la vida128. La epistemologa ha estado en el campo de atencin de la poltica y la investigacin poltica en momentos cruciales; es relevante para la poltica; y las indagaciones en esta direccin son todava insuficientes en la bsqueda de alternativas que permitan la sobrevivencia de la humanidad. Aunque se pretenda lo contrario, o queramos olvidarlo, epistemologa y poltica van unidas.
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El siglo XX produjo nuevas teoras cientficas y cambios importantes en conceptos fundamentales como la verdad, el determinismo, la causalidad. Se encuentran bajo serio cuestionamiento las dicotomas que otrora constituyeron el fundamento de los modos predominantes de comprensin: el bien y el mal, la verdad y el error, la certidumbre y la incertidumbre, el determinismo y el indeterminismo Todo esto ha influido en los avances tecnolgicos y el ejercicio del poder poltico, lo que ha marcado una tendencia significativa hacia la implementacin de mtodos que perpeten la dominacin mediante un manejo social que evite las confrontaciones extremas. En la misma direccin, los avances en el conocimiento del funcionamiento del cerebro, la psicologa, las ciencias cognitivas y la microelectrnica hacen temer la resurreccin de viejas quimeras de dominacin individual y colectiva basadas ahora en los avances de la tecnociencia. Como ya ha sido planteado por acadmicos relevantes, el retorno a la tortura en sus formas ms brutales, y los nuevos sueos eugensicos nos indican que esos temores no son infundados. Por otra parte, es significativo que este panorama de avances cientficos y tecnolgicos disponibles para el control social y el ejercicio de la dominacin, se complete con una participacin muy limitada de quienes buscan alternativas a la dominacin129. A modo de sntesis podramos esbozar algunas tesis para abordar las relaciones entre ciencia, tica y poltica desde la perspectiva de la investigacin poltica: 1. Reconocer la importancia y atenernos a los lmites que impone la humildad cognoscitiva 2. Sobrepasar las fronteras de las disciplinas hasta el lmite de colocar al ciudadano en el lugar que le corresponde en la poltica 3. Abrir el camino hacia la democracia cognitiva 4. Replantearse la actual disyuncin entre ciencia, tica y poltica, y buscar estrategias polticas que permitan superar la crisis de la humanidad 5. Aprehender el enlace fundamental existente entre la vida, la cognicin y la poltica 6. Realizar la imprescindible muda epistemolgica que implica resignificacin de ideales y reestructuracin de las bases de nuestros conocimientos y creencias polticas.
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POTTER, V. R. (1971) BIOETHICS, BRIDGE TO THE FUTURE. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc; POTTER, V. R. (1988) GLOBAL BIOETHICS. BUILDING ON THE LEOPOLD LEGACY. Michigan State University Press. MORIN, Edgar . (2006) EL MTODO VI: TICA. Ctedra. Madrid. 107 A diferencia de pocas anteriores donde la vida cotidiana se desenvolva dentro de patrones cerrados de interconexin, hoy la vida cotidiana se caracteriza por la preferencia por el cambio, la elevacin del valor social de la novedad y la creatividad, as como la instrumentacin prctica del conocimiento cientfico en la vida cotidiana, lo que deviene en amenaza para la vida. Este proceso de subversin material y espiritual de la cotidianeidad es el terreno comn que sirve de base a los desarrollos de propuestas que replantean el lugar del conocimiento, la moral, la tica y los valores en la sociedad contempornea. Vase una fundamentacin ms amplia en Delgado 2007, pp. 13-24. 108 Estos problemas prcticos son problemas de nuevo tipo, que aparecen cuando la vida cotidiana se dota de instrumentos radicalmente nuevos, -no clsicos-, que los seres humanos no dominan, y de los cuales desconocen sus potencialidades materiales reales pues portan elementos inherentes de incertidumbre e independencia. Dos rasgos identifican el carcter no clsico de estas creaciones. Primero, su potencialidad material, pues la ampliacin de las capacidades fsicas de los seres humanos se vincula ahora al manejo de los niveles estructurales bsicos de la materia y la vida. Los instrumentos clsicos prolongaban la capacidad muscular humana pero no trascendan los lmites moleculares y subatmicos. Segundo, su potencialidad intelectual, expresada en que los efectos de su funcionamiento escapan a la capacidad de prediccin y control de sus creadores. Para una exposicin ms detallada de las manifestaciones del carcter no clsico de los instrumentos expresada como ampliacin de las posibilidades de uso, segmentacin de la relacin de conocimiento o autonoma e independencia en las creaciones cientficas y tecnolgicas, vase Delgado 2007, pp.124 y siguientes 109 Esta es una importante coincidencia entre Potter y Morin. Con trminos propios, ambos distinguen que la nueva tica debe evitar la moralina y la funcin eminentemente restrictiva de una moralidad sujeta a normas universales establecidas de una vez y para siempre, y abrirse al dilogo moral y al reconocimiento de la incertidumbre cognoscitiva y tica. 110 POTTER, V. R., (1998) BIOTICA PUENTE, BIOTICA GLOBAL Y BIOTICA PROFUNDA. Cuadernos del Programa Regional de Biotica, Santiago de Chile. 111 MORIN, Edgar. (2006) EL MTODO VI: TICA. Editorial Ctedra, Madrid: pp. 82-83. 112 El defecto fatal consiste en la preocupacin adaptativa cortoplacista, que no toma en cuenta posibles modificaciones del entorno a largo plazo. Segn Potter, la evolucin cultural de la humanidad parece repetir este defecto fatal de la evolucin biolgica que condena a la desaparicin a las especies adaptadas ante cambios inesperados y profundos en el entorno. La sabidura tica que emana de este conocimiento indicara la necesidad de centrarse en las consecuencias a largo plazo. 113 POTTER, V. R., (1998) BIOTICA PUENTE, BIOTICA GLOBAL Y BIOTICA PROFUNDA. Cuadernos del Programa Regional de Biotica, Santiago de Chile: pp. 32. 114 La fundamentacin epistemolgica de este vnculo entre el presupuesto no clsico de objetividad, la responsabilidad y el carcter inherente de lo tico al conocimiento se encuentra, por ejemplo, en la brevsima Ciberntica de la ciberntica de Heinz von Foerster. Vase FOERSTER, Heinz von, (1991), LAS SEMILLAS DE LA CIBERNTICA. Gedisa, Madrid: pp.89-93. 115 Ibidem, 32 116 MORIN, Edgar, (2003) LOS DESAFOS DE LA ERA PLANETARIA. El posible despertar de una sociedad-mundo. En: EDUCAR EN LA ERA PLANETARIA. Editorial Gedisa, Barcelona: pp. 76118. 117 Varios autores han planteado y fundamentado nociones cercanas acerca de la etapa actual de crisis de la humanidad. Si para Morin, la crisis de la humanidad expresa la inmadurez de la humanidad para realizarse a s misma, Capra la ha planteado como dilema: o somos capaces de construir comunidades ecolgicamente sustentables que se diseen de manera tal que sus tecnologas e instituciones sociales, sus estructuras materiales y sociales, no interfieran con la habilidad inherente de la naturaleza para mantener la vida, o destruiremos las bases biolgicas de la vida en la Tierra en su forma actual. Vase, CAPRA, F, (2002), THE HIDDEN CONNECTIONS. INTEGRATING THE BIOLOGICAL, COGNITIVE, AND SOCIAL DIMENSIONS FOR LIFE INTO A SCIENCE OF
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SUSTAINABILITY. Doubleday, New York, London. Y Potter, como ya hemos visto, la ha planteado como el reto de la supervivencia de la humanidad. 118 MORIN, E. (2008) TICA, CIUDADANA PLANETARIA, REFORMA DE LA ENSEANZA Y EL PENSAMIENTO. SUPLEMENTO UNIVERSITARIO CAMPUS MILENIO, MXICO: JUEVES 13 DE DICIEMBRE DE 2007, NO. 253. 119 Ibid, 3 120 MORIN, Edgar, (2006) CIENCIA, TICA Y POLTICA. En: EL MTODO VI: TICA. Editorial Ctedra, Madrid: PP. 75-96. 121 Ibid, 87 122 MORIN, Edgar, (1993) LA ANTROPOLTICA. En: TIERRA-PATRIA. Editorial Kairs, Barcelona: pp.167-187. 123 MORIN, Edgar, (2006) LA ANTROPOTICA. En: EL MTODO VI: TICA. Editorial Ctedra, Madrid: PP. 173-203. 124 MORIN, Edgar, (2006) CONCLUSIONES TICAS. En: EL MTODO VI: TICA. Editorial Ctedra, Madrid: PP. 175-227. 125 En el ltimo prrafo de su Global Bioethics Potter expresa estas tres ideas en estrecha vinculacin: humildad cognoscitiva, dilogo con otros seres humanos y disciplinas, y la importancia de la tica: Elsewhere I have emphasized that this is not a time for arrogance. I urged a humility in which we admit that not one of us knows how society should proceed; a humility that causes us to listen in order to utilize the thoughts of others; and finally, a humility that is not merely a mask for incompetence but rather that is willing to lay its measure of competence on the line, to step over the disciplinary boundary, to criticize and be criticized, and to modify a cherished personal insight through the operation of an interdisciplinary group. Like Leopold, I too believe that all ethics so far [and yet to be] evolved rest upon a single premise: that the individual is a member of a community of interdependent parts. This global approach to bioethics is urged for the treatment of some of the dilemmas with which we are currently faced. (Potter, 1988, p.178) 126 MORIN, Edgar . (2006) EL PROBLEMA DE UNA DEMACRACIA COGNITIVA. En: EL MTODO VI: TICA. Editorial Ctedra, Madrid: PP. 169-172. 127 Ibid, 86. 128 DELGADO, Carlos, (2007) HACIA UN NUEVO SABER. LA BIOTICA EN LA REVOLUCIN CONTEMPORNEA DEL SABER. Ediciones Acuario, La Habana. 129 Como constatara Pablo Gonzlez Casanova en su libro Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a la poltica, existe una actitud por parte del pensamiento crtico y alternativo que se constrie al distanciamiento y la crtica de las nuevas ciencias, sin que se busquen caminos que permitan incorporarlas a la resistencia y la construccin de alternativas polticas. Esto limita en la actualidad las posibilidades del pensamiento crtico. En los cuatro aos transcurridos desde la publicacin de esta obra, la situacin no ha cambiado radicalmente, y como resultado, las nuevas ciencias todava no forman parte de la cultura universal crtica y alternativa. Vase: GONZLEZ CASANOVA, Pablo, (2004) LAS NUEVAS CIENCIAS Y LAS HUMANIDADES DE LA ACADEMIA A LA POLTICA. Anthropos, Barcelona.
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Captulo IV BIOTICA Y COMPLEJIDAD. LA BIOTICA COMO FILOSOFA. Francisco de Lara Escuela de Filosofa Universidad Industrial de Santander fdelara@gmx.net 1. INTRODUCCIN: ACLARACIN DE LA PREGUNTA DIRECTRIZ A menudo escuchamos que la filosofa, por ser una mirada que deja de lado lo particular e histrico, se hace incapaz de pensar lo que de verdad importa. Su modo de trato con aquello que entra en su campo de visin consistira en una determinada simplificacin y, de esa manera, en una falsificacin de lo tratado. Este defecto parece hacerse extensible a la biotica, dado que sta, en principio, consiste o por lo menos se basa en un particular planteamiento filosfico. Tambin la biotica -al tratarse de una rama o derivacin de la filosofa- parece moverse a menudo en esquemas y conceptos que no logran dar razn de aquello que se pretende pensar. As pues, si nos proponemos comprobar la legitimidad de este reproche que niega a la filosofa y a la biotica cualquier posibilidad de atenerse a su objeto y, por ende, cualquier valor de verdad, debemos emprender el intento de afrontar y hacer cuestin de lo que l expresa de forma hoy especialmente convincente. Son la filosofa en general, y la biotica en particular, modos simplificadores de considerar algo, modos que no dan razn de la complejidad que es propia del fenmeno al que se dirigen? A esta cuestin apunta el ttulo del presente texto: Biotica y complejidad. La conjuncin que une ambos trminos debe, por tanto, ser entendida como un interrogante. En la unin de ambos, el segundo trmino supone, por as decir, un reto para el primero: la complejidad pone en cuestin la capacidad de la filosofa en general, y de la biotica en particular, para pensarla. El ttulo biotica y complejidad apunta, por ende, a la cuestin sobre el modo en que la filosofa y la biotica hacen frente al reto que la complejidad les plantea. Lo que se pregunta en ltima instancia es si, cmo y en qu medida son ellas capaces de tratar la complejidad. Y, puesto que el modo de tratar de la filosofa no es, como decimos, otro que el del pensar, la pregunta que debe ser madurada es si, cmo y en qu medida se deja pensar, y en concreto pensar filosficamente, la complejidad.
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Se trata, entonces, de pensar la complejidad. Pero, Qu significa aqu complejidad? A qu se apunta con este ttulo? Y en qu sentido pensar la complejidad debera suponer un reto para la biotica? Est claro que para contestar adecuadamente la pregunta que nos gua, debemos aclarar primero qu entendemos por complejidad. Sin embargo, al intentar hacer tal cosa nos percatamos de que no resulta posible dar una simple definicin de ella: no disponemos de una caracterizacin de la complejidad que podamos ofrecer de buenas a primeras. Lo pensado bajo ese ttulo se presenta ms bien vago y ambiguo. De esta forma, y como es fcil apreciar, la aclaracin que pretendemos supone en ella misma ponerse a pensar la complejidad. La tarea de aclarar qu entendemos cuando decimos complejidad, tarea surgida a fin de determinar si es posible pensar sta filosficamente, implica de manera necesaria que nosotros mismos debemos pensar la complejidad. Paradjicamente, slo as, slo pensndola, veremos desde dnde puede constituir un reto pensarla, por qu la posibilidad de pensar la complejidad se considera algo particularmente difcil y en absoluto obvio, por lo menos para la filosofa. Insistamos sobre este fundamental aspecto. Para intentar aclarar si, cmo y en qu medida puede la filosofa pensar la complejidad, debemos intentar aclarar previamente qu entendemos por sta. Pero, como se ve, no se trata aqu en verdad de un simple paso previo. Ms bien parece que todo intento de aclarar qu sea la complejidad es ya un modo de pensarla. Por eso decimos que no se trata de un paso preliminar, sino que en este mismo paso se juega el reto del que hablamos. Al querer aclarar qu es la complejidad para ver despus si la filosofa y la biotica estn en condiciones de pensarla nos podramos haber imaginado que estbamos eximidos de pensar, por nuestra parte, en qu consistan la complejidad, la filosofa y la biotica. Por un momento podra haber parecido que nos era posible proceder como si ya supiramos en qu consisten todas ellas, como si la clarificacin a la que aspiramos pudiera consistir en un simple fijar la mirada y prestar atencin explcita a algo que, de todos modos, ya poseemos, que ya est ah dado. Pero entonces, de haber intentado seguir esa va de investigacin, nos habramos ahorrado justamente aquello de lo que verdaderamente se trata: nos habramos ahorrado pensar. Ms bien se impone un ejercicio de pensamiento en el que se intente aclarar qu sea, a fin de cuentas, la complejidad y qu la filosofa y la biotica. Es, por tanto, en el propio ejercicio del pensar en el que se juega el reto anunciado. Se trata de ver si, cmo y en qu medida el propio pensamiento es capaz de ponerse en claro sobre lo que sean la complejidad y l mismo -pues ni siquiera est excluido de antemano que el propio pensar sea l mismo complejo, es decir, tenga ese mismo carcter de ser de aquello a lo que se apela mediante la palabra complejidad- sin por ello reducirlos de algn modo.
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De esta manera, la tarea que nos proponamos se adentra ineludiblemente en cuestiones fundamentales y se muestra como un autntico problema. La cuestin ha perdido ya su aspecto externo, su aparente inocuidad que la disfrazaba como una pregunta cualquiera, a la que poda darse respuesta rebuscando simplemente entre lo que ya se tiene a mano, pasando ahora a convertirse en un problema que afecta al modo de ser tanto de la filosofa como de la biotica y su trato con lo que stas intentan pensar. Se hace preciso, de esta forma, mantener en claro que la cuestin acerca de si la filosofa y la biotica pueden o no pensar la complejidad es ya una cuestin pensada; y adems pensada en concreto, pensada aqu y ahora por cada uno de nosotros mismos. En otras palabras, se impone dejar de lado un planteamiento inocente de la cuestin que crea poder dirimir el asunto sin pensar por s mismo y en primera persona, ya que entonces se estara mostrando performativamente una incapacidad para pensar la complejidad y, en general, para pensar. Una vez reconocemos esto y dejamos de concebir el problema engaosamente, empezamos a aclarar nuestra propia situacin, consistente en intentar dirimir la cuestin planteada. Vemos ya que se trata de pensar dicha cuestin aqu y ahora -que la cuestin, en verdad, de un modo u otro, ya siempre est siendo pensada- y de aclarar, por tanto, desde dnde nos dirigimos a ella. Ms principalmente, reconocemos como necesario hacernos conscientes de por qu se ha convertido en algo obligado para nosotros plantear e intentar conseguir algn tipo de respuesta a dicha cuestin. Esta especie de autoaclaracin nos permite ver que, en efecto, al sealar que la complejidad supone un reto para la filosofa (y ms concretamente para la biotica), en el planteamiento de este texto estbamos haciendo eco de una conviccin bsica de la filosofa de nuestro tiempo: su propia incapacidad para ser pensante. Segn esta conviccin -que, por ser de cuo heideggeriano, podemos expresar parafraseando el ttulo de un texto tambin heideggerianola filosofa debera llegar a su final y dejar paso al pensar130. Aclararnos sobre este problema parece ser, en ltima instancia, lo que nos mueve y anima a plantear la cuestin acerca de la biotica y la complejidad. Lo que el ttulo del presente texto pondra entonces sobre la mesa como una pregunta para considerar y examinar es, en otras palabras, la capacidad de la filosofa y la biotica para ser pensantes. Esto concuerda perfectamente con la tendencia intrnseca de la propia filosofa a autoaclararse, a dilucidar su propio quehacer, lo que ella misma sea. Una autoaclaracin, adems, que posee ya en nosotros, en el tiempo en que nosotros pensamos, un cariz claramente escptico: hoy se parte ms bien de la incapacidad de la filosofa para pensar y se busca, desde ella, un camino ms all de ella. He aqu un marco de problemas en el que nos movemos hoy y al que necesariamente debemos hacer frente si pretendemos pensar en nuestro tiempo -y, con ello, responder tambin performativamente a la cuestin aqu planteada-
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As pues, retomando lo anterior, podemos afirmar que la pregunta planteada implcitamente en el ttulo apunta a un problema ms hondo y que puede considerarse como una de las centrales preocupaciones filosficas de nuestro tiempo: la cuestin acerca de la filosofa y el pensamiento mismo. Pero, Qu se le pregunta a la filosofa? Qu es lo que pretende aclarase al respecto de ella? Para responder a esto debemos considerar ms detenidamente el trmino con que se la pone en liza y que constituye un reto para ella. La cuestin acerca del carcter pensante de la filosofa y la biotica se expresa poniendo a sta en una conjuncin problemtica con el ttulo de complejidad. A qu se debe ello? Y es acaso algo azaroso que se hable en este contexto de complejidad? Se trata de un mero nombre entre otros? A qu apela concretamente ese ttulo? Podemos responder a esto considerando qu es lo que se supone que la filosofa y la biotica no seran capaces de considerar, lo que ellas dejan fuera. Ya hemos hecho mencin de la conviccin comn de nuestro tiempo segn la cual la filosofa constituye y ha constituido histricamente un determinado modo de simplificacin o incluso falsificacin de aquello que trata. Movida por un afn cognoscitivo, ella reducira la complejidad inherente a lo que da que pensar y lo convertira en una representacin disponible, poco menos que una burda caricatura de lo que esto propiamente es. As pues, lo que parece afirmar este reproche es que las cosas dejan de mostrarse tal y como ellas son cuando se las considera filosficamente. De esta forma, y como puede apreciarse, finalmente la cuestin que se est dirimiendo aqu es si, cmo y en qu medida se puede (y, en concreto, en qu medida pueden la filosofa y la biotica) pensar lo que es tal y como es. Sin embargo, resulta del todo significativo que a eso que es tal y como es no se lo denomine hoy ya realidad, sino que, en un gesto de distanciamiento con el modo en que la tradicin pens el ser, se le d ahora el nombre de complejidad. Lo que la filosofa no puede pensar no es la realidad de las cosas, sino su complejidad. Es ms, parece que no puede pensar la complejidad justamente porque su tendencia es tomar las cosas en el sentido de realidades y determinarlas en su ser real. Lo que se le reprochara a la filosofa es que ponga aquello que considera como algo que tiene el carcter de realidad, es decir, como algo fijo, que est dado en sus caracteres y es, por ello, determinable unvocamente. En eso y no en otra cosa radicara su incapacidad para pensar la complejidad. Mas, si esto es as, entonces vemos claro que al hablar de complejidad tampoco se pretende nombrar una estructura imbricada pero, a fin de cuentas, dada como tal y que podra acabar determinndose por
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completo y de una vez por todas. De lo contrario, estaramos hablando de una vez ms de algo real, tomaramos lo mentado en el ttulo complejidad tambin como una realidad, si bien ms complicada en su estructura que otras. No se est hablando aqu en absoluto de lo complicado -de aquello que, por enmaraado que est, puede volver a ser mostrado en sus elementos simples, pues, a fin de cuentas, est dado como tal-, sino de lo complejo y, en concreto, de la complejidad como el modo de ser justamente de aquello que no est dado de antemano ni se da nunca de una vez por todas. Aqu se reconoce, por tanto, que el ser de algo no tiene propiamente ese carcter de estar dado de antemano y, as, poder ser estudiado de modo directo y conocido en sus propiedades. La palabra complejidad apela justamente a esto, a que lo que se trata de pensar se sustrae, por lo menos, a un particular modo de trato, a saber: aqul que pretende reducirlo a una realidad sustantiva dada. Dentro de dicho modo de trato se incluye tambin la forma de consideracin propia del pensar filosfico. La cuestin planteada, por tanto, versa sobre la posibilidad de un modo de habrselas con y hacer tema de eso que es concretamente -de lo complejoen su complejidad, un trato que no reduzca sta a una suma de propiedades fijas y dadas, a realidad en sentido tradicional. Pero quiz se apunte aqu a algo ms todava. Tal vez ese modo de trato sea imposible positivamente, tal vez no pueda establecerse en la forma de un mtodo capaz de abarcar en s la complejidad de manera positiva. Parece, a decir verdad, que la complejidad no puede pensarse positivamente, pues al hablar de positividad no hacemos sino apelar de otra forma a la realidad, a lo que est dado, a lo que est ah delante como algo independiente. De ser as, la cuestin que nos planteamos apuntara ms bien a una forma no-positiva de considerar, a un modo de hacer cuestin que es capaz de sealar hacia lo que se sustrae principalmente a la determinacin, sin impedir por ello tal sustraccin, pero apuntando a ella de alguna manera. Pensar, segn esto ltimo, no consistira en determinar y fijar, sino en apuntar de una manera concreta. Es la filosofa capaz de tal cosa? He aqu la pregunta que puede extraerse de las convicciones filosficas fundamentales de nuestro tiempo. Esa pregunta debe ser explicitada y encarada si pretendemos aclarar algo en ese tiempo y no movernos simplemente en sus paradojas. 2. HEIDEGGER Y LA (IM)POSIBILIDAD FILOSFICA DE PENSAR Como hemos dicho de paso, la conviccin acerca de la incapacidad de la filosofa para pensar era de origen heideggeriano. Sin embargo, es el propio Heidegger, -en este caso el joven Heidegger, el que concibe la filosofa como un determinado apuntar e indicar en el sentido que acabamos de sugerir. En efecto, el Heidegger de los denominados primeros cursos friburgueses (frhen Freiburger Vorlesungen) entiende la filosofa como un

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proceder investigador de carcter esencialmente problemtico, no conclusivo. Dicho proceder explicita sus experiencias mediante lo que Heidegger denomina indicacin formal (formale Anzeige), dejando al acto de experiencia concreto y actual como nica instancia -una instancia, de todos modos, problemtica- de cumplimiento de la intencin filosfica. Heidegger es, pues, en su propia trayectoria quien empieza concibiendo la filosofa como una determinada indicacin y tambin, como a su vez hemos sealado, quien acaba por proclamar el final de sta en aras del pensar. Tenemos, por tanto, que la conclusin de Heidegger es tambin la de la autocomprensin filosfica de nuestro tiempo mientras que, a la vez, en Heidegger se encuentran claves que parecen apuntar a una filosofa pensante, de carcter formal-indicativo. Con ello, su pensamiento (o su filosofa) se convierten en un destino ineludible para nuestra contemporaneidad y el propio Heidegger en un pensador con quien, ms all de escuelas y preferencias, se hace hoy precisa una confrontacin fundamental, incluso en problemticas, en principio tan aparentemente ajenas a Heidegger, como las que aqu nos motivan. Que esto ltimo no es ninguna exageracin queda claro tan pronto se aprecia que lo que est en juego aqu es una puesta en cuestin de las concepciones tradicionalmente dominantes de lo que signifiquen ser y pensar, as como de su consiguiente relacin, siendo sta la principal tarea que Heidegger acometi y tambin su ms valioso legado. En concreto, ser no parece poder identificarse con realidad, con sustancia, con algo en tanto que estable y presente, dado en sus caractersticas. Ese no poder reducirse lo que es a sustancia parece justamente lo apuntado mediante el ttulo complejidad. Como hemos indicado, dicho ttulo nos lanzara el reto de pensar lo que es ms all del paradigma de la realidad, es decir, no identificando de antemano ser con sustancia. Complejidad apuntara a un modo de ser que, parafraseando a Levinas, estara, por as decir, ms all de la esencia, de la sustancia, de lo sustantivo. Lo que se trata de ver, por tanto, es si la filosofa puede pensar esa complejidad o bien se mantiene necesariamente como una determinacin de lo que es en cuanto sustancia y debe, por ello, dejar sitio a otro pensar, sea ste poetizante, sea esencialmente paradjico o del tipo que sea. Que la filosofa sea capaz de pensar o no aquello que la ocupa y a lo que se denomina complejidad depende de la concepcin concreta que se tenga del asunto de la filosofa. Este parece ser tambin el motivo por el que el mismo Heidegger cambia su propia concepcin. Para el denominado joven Heidegger, el objeto temtico de la filosofa es el propio vivir fctico o Dasein, es decir, eso que somos en cada caso nosotros mismos, lo que tradicionalmente se ha venido y se sigue denominando el hombre. A ese ente la filosofa lo interroga de modo fundamental, es decir, le pregunta acerca de su carcter y de su sentido de ser. La tarea de la filosofa consiste en mostrar los caracteres fundamentales de dicho ente y, por ltimo, el sentido de su ser, el modo en que ste es. La filosofa se entiende, por tanto, como
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la interrogacin fundamental que el Dasein lleva a cabo acerca de s mismo. Esa interrogacin, a su vez, no tiene al Dasein ante s como un objeto dado. Ella misma es una posibilidad de ser, un modo de ser del Dasein, y justamente el modo que deja de tomar al Dasein como algo que est dado ah delante y pasa a concebirlo -y esto quiere decir: a serlo- como dicha posibilidad. La filosofa, por tanto, es una posibilidad de ser del ente que es en tanto que la posibilidad de ser l mismo, de ser en el modo propio, preguntndose acerca de su propio sentido de ser. La filosofa, si se la entiende de esta forma, puede finalmente alcanzar cierta claridad acerca de aquello que investiga -por ms que alcanzar claridad signifique aqu justamente no ponerlo como objeto, como algo dado-, sino tomarlo en todo caso como posibilidad y modo de ser. De esta manera, si bien los resultados as obtenidos presentan un carcter problemtico y son ante todo exhortaciones a ser del modo en que all se indica -es decir, en el modo del interrogarse en primera persona por el sentido de ser de ese ente que soy yo mismo- hay algo as como una posibilidad de comprensin. La capacidad de la filosofa para pensar la complejidad vendra a querer decir en este caso su capacidad para mantener su objeto temtico como algo con carcter de sentido -que depende del modo en que es comprendido y efectuado actualmente- y no reducirlo a objeto, a algo dado de antemano. Esta tarea, como se ve, no acaba nunca y la sustraccin de lo fundamental es un elemento estructural de esta concepcin de la filosofa. Lo que se trata de pensar slo se deja ver en la medida en que no se lo reduce a objeto, sino que se lo efecta de modo actual, se lo es. De ah que el carcter de los conceptos y expresiones filosficas tenga justamente una funcin formal-indicativa, es decir, la funcin de apuntar a eso que necesariamente se sustrae y de exhortar a un determinado modo de trato con el Dasein: en el fondo, a un modo de ser. La filosofa sera entonces capaz de pensar la complejidad en la medida en que reconocera que el modo de pensarla consiste en apuntar a ella, al vivir en cuanto tal, y no pretender sustituirlo por una concepcin terica, construida, del mismo. Si esto es as, resulta entonces que la complejidad no slo no es extraa al filosofar, sino que slo sera atendida propiamente en la posibilidad de vivir que es el filosofar. Pero, por supuesto, slo si queda claro que la filosofa no es teora, es decir, que no consiste en contemplar y mucho menos en representarse y categorizar objetos dados. Al contrario, ella es un modo de ser de esa complejidad que se trata de pensar, del propio Dasein, y justamente el modo en que ste es propiamente. Complejidad vendra entonces a significar sentido, algo en lo que se estara reconociendo el carcter de acontecimiento, de efectuacin temporal, que es propio de nuestro vivir. Pero entonces, Por qu se debera abandonar la filosofa en aras de otro modo de pensar? Desde dnde se afirma algo as? Parece que esto slo puede ocurrir si aquello que se trata de pensar no slo se sustrae en parte y/ o a ciertos modos de trato y de conceptualizacin, sino totalmente y a todo

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modo de trato y conceptualizacin filosficas. Si lo que se trata de pensar no es el sentido de ser del propio Dasein, sino, como parece afirmar Heidegger a partir de un momento, el ser mismo en tanto ocultacin que permite toda patencia y si, adems, ese ser es histrico y se encuentra en la poca de su total olvido, entonces se trata de pensar la sustraccin como tal. Y en ese caso, parece que no basta para ello la filosofa ni siquiera en el sentido que acabamos de explicitar y que defenda el joven Heidegger. Esto hace necesario para nuestra problemtica que se vuelva a Heidegger con la mirada puesta en una interrogacin como la aqu esbozada. No se trata de repetir lo que Heidegger dice tras la denominada Kehre, sino ms bien de problematizarlo y ver adnde apunta, teniendo en cuenta que en el propio Heidegger se encuentran respuestas anteriores que tal vez puedan sernos de ayuda para aclarar qu es filosofa y si ella puede cumplir con su tarea, puede pensar la complejidad, o debe dejar paso a otro pensar y, en ese caso, cmo se piensa ste. 3. BIOTICA Y COMPLEJIDAD Sin embargo, en el presente contexto no nos interesa tanto seguir ese camino como regresar, desde lo ganado hasta aqu, al ttulo y la problemtica concreta de estas pginas. En esa medida, podemos considerar todo lo anterior como una introduccin necesariamente extensa que posibilita entender ms concretamente la cuestin acerca de la biotica y la complejidad. Cuando estos dos conceptos son puestos en relacin se parte de la conviccin ms o menos tcita de que la labor de la biotica sera pensar y dar razn de la complejidad. La biotica encontrara su sentido y su tarea en dicho hacer justicia y dejar hablar de algn modo a esa complejidad. La pregunta que surge de aqu es: Cmo puede hacer tal cosa, pues, para empezar, resulta extrao asignarle dicha tarea justamente a una disciplina como la biotica, cuyas preocupaciones parecen ser de un carcter mucho ms concreto y prctico? En efecto, si entendemos la biotica exclusivamente en su original preocupacin clnica, no vemos de qu manera tendran cabida en ella cuestiones como las aqu esbozadas ni, en general, cuestin filosfica alguna. Pero, si nos atenemos ms bien a la posibilidad que habita en esa disciplina, en cuanto biotica, es decir, como pensamiento acerca del vivir que apunta a una tica de dicho vivir, entonces resulta que, en el fondo, los problemas de la biotica son, por lo menos en algn sentido, los de la filosofa sin ms. Tambin aqu se tratar de pensar la vida, el vivir, eso que somos en cada caso cada uno de nosotros. Es decir, segn hemos visto ya, justamente aquello a lo que se apunta con el ttulo de complejidad. Pero entonces, si esto es as, la biotica topar con la misma dificultad con la que se encontraba la filosofa a la hora de pensar dicha complejidad. La clave estar, como vimos, en el modo en que la biotica se entienda a s misma y entienda aquello de lo que hace cuestin: el vivir. Si se entiende como una disciplina que regula la vida, por as decir, desde fuera, como
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algo que tiene delante, que ya conoce en su ser y de lo que puede dar absoluta cuenta sin mayor problema, entonces fracasar en esa tarea, pues estar tomando el vivir como algo dado de una determinada manera, esto es, como una particular realidad sustantiva. Si, por el contrario, se dispone a pensar aquello que la ocupa, el vivir, en su complejidad, es decir como complejidad -como algo cuyo modo de ser es el del sentido-, entonces, por el contrario, empezar a moverse en direccin de su verdadera posibilidad. Pero, Qu puede significar eso de que el modo de ser del vivir sea el del sentido? En qu consiste esa diferencia que estamos haciendo valer todo el tiempo entre realidad y sentido? En otras palabras, A qu apunta concretamente el trmino vivir, eso a lo que Heidegger denomin Dasein? Este trmino fue elegido por motivos diversos, que podemos ir explicitando. Uno de ellos, el ms conocido, es evitar tener que seguir hablando de hombre para, de esa forma, evitar tambin una aceptacin inconsciente de las connotaciones tradicionales que dicho concepto arrastra consigo. Sin embargo, al elegir el trmino Dasein para apelar a aquello de lo que la filosofa intenta hacer tema, Heidegger pretende evitar tambin otro concepto que, por su equivocidad y por el uso inflacionario que se estaba haciendo de l en su poca, empezaba a constituir otra forma inadecuada de pensar el fenmeno al que se apunta. Me refiero al trmino vida (Leben), al que de una u otra manera se encomiendan buena parte de los contemporneos de Heidegger en su indicacin del tema de la filosofa. En efecto, tanto Dilthey, como el neokantismo y como las que, por eso mismo, acabaron llamndose filosofas de la vida colocan a sta como autntico objeto temtico de la filosofa. No sera exagerado afirmar que este concepto constituye el verdadero caballo de batalla mediante el cual la filosofa contempornea ha intentado, como muy tarde desde finales del siglo XIX, librarse del naturalismo y el positivismo imperantes. El joven Heidegger no es una excepcin en esto, por lo que su desavenencia con dichas filosofas debe localizarse ms bien en la forma concreta en que se piensa el fenmeno apuntado bajo ese nombre, el vivir. Y, en efecto, no es otra la crtica que Heidegger dirige a sus contemporneos, como se deja ver ejemplarmente en la recensin crtica que escribi de la Psicologa de las concepciones del mundo de Karl Jaspers131. Lo que Heidegger critica a la filosofa de su tiempo es considerar la vida como algo que, de un modo u otro -ya sea como un todo inabarcable, ya como un flujo irracional- est dado, es decir, tiene finalmente carcter de realidad132. De esta forma, vemos que, por una parte, los conceptos tradicionales del fenmeno del vivir -el concepto de hombre en sus dos acepciones fundamentales: como animal racional (herencia griega) y como persona (herencia cristiana)133 -tienen como base una concepcin del ser (y, por ende, tambin del ser del hombre) que entiende a ste como sustancia y realidad. Adems, por otra parte, la filosofa contempornea tampoco abandona este presupuesto, sino que, por irracional e inabarcable que lo presente, sigue
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considerando al vivir como algo dado, una regin de lo ente que, en ltima instancia, se identifica con el todo de las vivencias. Tenemos, por tanto, una versin ms objetiva del ser del vivir, la concepcin griega y cristiana, que lo ve como un ente entre otros, por ms que dotado de caractersticas propias slo de l. Por su parte, la versin moderna y contempornea considera al vivir ms bien de manera subjetiva, como fuerza y flujo de vivencias. En ambos casos se presupone el sentido de ser como realidad y sustancia, si bien en el primero se entiende la sustancia como objeto y en el segundo como sujeto. Lejos de ello, podemos decir que el intento de Heidegger consiste en pensar el fenmeno del vivir ms all de esta alternativa aparentemente insuperable -sujeto y objeto- y, sobre todo, ms all de la comprensin del ser en que ambas se sustentan134. A fin de evitar la idea segn la cual el vivir, como hombre, sera un ente dado como el resto de entes, pero con una dotacin especial (sea el lenguaje, la razn o el espritu) que lo hara destacar del resto, Heidegger seala que el ser del vivir no es algo dado y acabado, y tampoco una suma de caractersticas presentes en cada individuo de esa especie. El ser del vivir, muy al contrario, no slo no est dado, sino que est siempre abierto y en ejecucin: no puede comprenderse desde la categora modal de la realidad sino como posibilidad. Adems, el vivir no consiste en una serie de caracteres que se encuentren presentes en cada individuo de la especie humana, sino que es, en cada caso, mo; o, dicho ms propiamente, yo en cada caso lo soy y lo tengo que ser, pues no est dado. Por otra parte, y como aqu podra parecer que se est apuntando a alguna forma de subjetividad, a fin de evitar esa otra vertiente, Heidegger apunta que el vivir que soy no consiste en una subjetividad o un flujo de vivencias. En sus palabras, vivir significa ser-en-el-mundo, es decir, en cada caso mi experienciar concreto que rara vez hace tema de m mismo y que, cuando lo hace, no es sino como elemento de lo experienciado. Este experienciado concretamente no comparece como vivencias de un sujeto, de un yo que es el mo, sino que, por el contrario, al hablar de yo no se hace sino indicar ese experienciar al que tambin se apunta mediante el trmino vivir. En l lo experienciado no est ah como contenido de conciencia, algo en el fondo distinto de mi ser, mero objeto de consideracin, sino como lo que yo mismo soy. Mi vivir, por tanto, no est desligado, a la manera de un sujeto terico, de unos presuntos contenidos que puede considerar como algo distinto de s y en lo que no est implicado. Todo mirar y comprender, incluso aqul que pretende ser algo desligado de lo mirado y comprendido, es una posibilidad del vivir, un modo de trato consigo mismo, con el concreto experienciar que l es. Quiz estamos ahora en mejores condiciones de reconocer a qu apunta el concepto de complejidad y por qu este concepto no slo se pona en relacin con el asunto de la biotica -el vivir-, sino que se acababa identificando con l. Pues, en efecto, lo indicado de esta forma es que dicho vivir no se entiende
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adecuadamente al tomarlo como objeto, pero tampoco como sujeto, pues no consiste en un yo personal que est separado o simplemente sea otra cosa que lo vivido, que el contenido de sus vivencias. Complejidad significa que el vivir humano abarca toda experiencia concreta como aquello que soy. En otras palabras: ni soy un sustrato por debajo de lo que vivo -un yo que sintetice y acompae todas mis representaciones-, ni esto supuestamente vivido me es ajeno como algo distinto de mi ser. De este modo, parece claro que al poner en relacin la biotica con la complejidad, lo que se est haciendo es intentar que la biotica piense su asunto, el vivir, como complejidad, en esa concrecin que abarca todo aquello que la idea de sujeto deja fuera: lo que, desde esta concepcin subjetiva, se denomina los otros, el mundo, la historia, la sociedad, etc. 4. CONCLUSIN: BIOTICA COMO FILOSOFA De este modo, ha quedado aclarado en qu consiste concretamente el reto que supone para la biotica pensar la complejidad: se trata, ni ms ni menos, de pensar el vivir de manera adecuada, esto es, ms all de conceptos heredados que -como los de realidad, sustancia o naturaleza humana- lo ponen como algo dado, de lo que ya se tiene cuenta perfecta y a lo que, por ende, se le puede aplicar una serie de normas. En este sentido, la biotica deja aqu de considerarse una regulacin externa del vivir, una especie de tribunal de la buena conciencia que recuerda en todo caso los lmites que la naturaleza humana impone a ciertas prcticas investigadoras tambin humanas. Si no es de recibo considerar al vivir como algo de lo que ya podamos dar cuenta, pues no se trata de algo dado, entonces debemos renunciar tambin a entender la biotica como aplicacin de normas supuestamente naturales que regulen el trato con dicho vivir. La tendencia a ponerle lmite a la comprensin de y el trato con el vivir que son propios de la ciencia moderna -tendencia que est viva en la biotica- deber llevarse a cabo, consecuentemente, de otra forma. De seguir pensando que a la biotica le basta con ponerse de acuerdo sobre las normas que deben regular la investigacin cientfica y su aplicacin clnica al vivir, nos encontramos siempre ante la paradoja de no saber desde dnde establecer tal acuerdo, pues en ltima instancia hace falta para ello una concepcin del vivir. Quien cree estar ya en posesin de ella, no hace sino pasar de contrabando una comprensin dogmtica, heredada de la tradicin que pone al hombre como sustancia y naturaleza. Si la biotica debe poder cumplir con su tendencia de poner freno a la arbitrariedad de ese trato cientfico con el vivir que hace de ste un mero objeto disponible, dado en su realidad sustancial, deber ser capaz, por su parte, de apartar de s toda concepcin sustancial de dicho vivir. Para ello, en otras palabras, deber pensar el vivir como complejidad. He aqu la forma en que podr cumplir con su tendencia, pues slo un fomento de la comprensin del vivir como algo con carcter de sentido, que uno es en cada caso y en lo que se juega toda comprensin y todo trato con el

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mundo -incluido el trato cientfico-, puede llevar a que nos preguntemos si es ste el modo de trato ms adecuado para con nuestro vivir y si no ser ms bien necesario ponerle claros lmites. En este sentido puede decirse que pensar la complejidad, el vivir concreto, es propiamente biotica.
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Cf. HEIDEGGER, M.: DAS ENDE DER PHILOSOPHIE UND DIE AUFGABE DES DENKENS. En: GA 14, pgs. 61-80. Hay traduccin castellana: EL FINAL DE LA FILOSOFA Y LA TAREA DEL PENSAR. Traduccin de Jos Luis Molinuevo. En: TIEMPO Y SER. Madrid: Taurus, 2003, pp. 7793. 131 HEIDEGGER, M, ANMERKUNGEN ZU KARL JASPERS PSYCHOLOGIE DER WELTANSCHAUUNGEN (1919/1921). En: Wegmarken, editado por Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Frankfurt a. M., V. Klostermann, 19962, pp. 3-44. Hay traduccin castellana: LA PSICOLOGA DE LAS CONCEPCIONES DE MUNDO. En: HITOS. traduccin de H. Corts y A. Leyte. Madrid: Alianza Editorial, 2000, pp. 15-47
132
Una exposicin algo ms detallada de esta discusin puede consultarse en mi PHNOMENOLOGIE DER MGLICHKEIT. Freiburg/Mnchen: K. Alber, pgs. 164-175. 133 Heidegger discute estas dos concepciones en varios lugares, si bien por primera vez en el segundo captulo del curso de 1923 titulado ONTOLOGA. HERMENUTICA DE LA FACTICIDAD y publicado como volumen 63 de la Gesamtausgabe (Frankfurt a. M.: Klostermann, 19952). Hay traduccin castellana: ONTOLOGA HERMENUTICA DE LA FACTICIDAD. Traduccin de J. Aspiunza. Madrid: Alianza, 1999. 134 Este es el motivo, segn me parece, por el que la pregunta por el vivir acaba conduciendo en Heidegger a la pregunta por el sentido de ser de dicho vivir y, finalmente, por el sentido de ser en general.
BIBLIOGRAFA PARA EL DILOGO: DE VAN RENSSELAER POTTER-EDGAR MORIN135 BIBLIOGRAFIA POTTER VAN RENSSELAER, Potter, (1962) Bridge To The Future: The Concept Of Human Progress. Land Economics, vol 38, No. 1, pp. 1-8. (1964), Society and Science, Science, New series, vol 146, No. 3647, (Nov. 20), pp. 1018-1022 (1965), Council on The Future. The Nation, February, 1965, pp. 133-136 (1966), Molecular Biology and the Nature of Man. Science, New series, Vol. 153, No. 3732 (Jul. 8), pp. 121. (1966), Man And His Future. Science, New series, vol. 154, No. 3747. (Oct. 21), pp. 372-374.
135
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SEGUNDA PARTE ESTRATEGIAS PARA ENFRENTAR EL DESAFO PLANETARIO
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Captulo I DE LA PRO-VOCACIN BIOTICA A LA PROVOCACIN BIOPOLTICA: Los desafos humanos vistos desde un pas como el nuestro Sergio Nstor Osorio Garca Profesor asistente, Departamento de Humanidades, Universidad Militar Nueva Granada Sergio.osorio@umng.edu.co
Tambin esta noche, Tierra, permaneciste firme. Y ahora renaces de nuevo a m alrededor. Y alientas otra vez en m La inspiracin de luchar sin descanso Por una altsima existencia. Fausto
ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA DELIMITAR LA REFLEXIN El enfoque de nuestra interpretacin Los objetivos o finalidades de la biotica han de ser interpretados teniendo en cuenta por un lado, las transformaciones socio-culturales de las poblaciones humanas, y por otro, las emergencias cognitivas que se estn produciendo dentro de los paradigmas cientfico-tcnicos y que se nombran de manera genrica como el desafo de la complejidad. Parafraseando al creador del neologismo biotica, el profesor Van Rensselaer Potter, nos encontramos ante el surgimiento de Un conocimiento, -una sabidura- de cmo usar el conocimiento -cientfico-, para la supervivencia de los sistemas biolgicos incluidos en estos los sistemas humanos136. En este orden de ideas, pienso que la biotica es un saber emergente que reconstruye de manera terico-conceptual las aspiraciones hacia el advenimiento de una nueva sociedad, aspiraciones que se sobrepujan en la aldea global y que se matizan de manera particular, desde los escenarios regionales. En nuestro caso, desde nuestra rtmica Latinoamrica. En este contexto debemos hablar hoy, como lo sugieren los miembros de la Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica REDBIOTICA, de una biotica multicultural y pluralista137. De una biotica, que sin dejar de tener pretensiones de universalidad, se construye situadamente; de una biotica

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que en su hablar de s misma no debe, -ni puede-, negar sus races y problemas eco-regionales. Por tanto, en este captulo voy a hablar, en un primer momento, de la provocacin biotica. Es decir, de la biotica, tal y como se concibe en las intuiciones fundacionales del creador del neologismo, el doctor en bioqumica Van Rensselaer Potter, y en un segundo momento, presentar una relectura de las mismas intuiciones, desde el mbito latinoamericanamente situado. Con ello, pretendo mostrar que la pro-vocacin biotica, leda desde la periferia, puede expresar de manera terico-conceptual lo que aqu llamar la provocacin biopoltica o de cmo articular la inspiracin por una altsima existencia desde los terceros mundos. Antes de continuar, aclaremos. El profesor Michel Foucault, ha realizado una imponente reflexin en torno al tema del bio-poder y de la bio-poltica. El termino biopoltica es originariamente foucaultiano. Pero, la intencionalidad de su anlisis, como sus elocuentes interpretaciones del hecho social tiene un enfoque contrario al de estas reflexiones. Foucault entiende por bio-poltica, las estrategias a partir de las cuales la vida, -entendida como un todo- es manipulada y encarcelada en el mundo capitalista por mecanismos de estandarizacin y control, a tal punto que la vida humana queda asfixiada. La salida ante esta situacin, es para Foucault, la resistencia y la disidencia de las minoras, en este caso los foucaultianos ante al sistema. En nuestra interpretacin se llevar acabo una interpretacin del hecho social en la que la vida en general y la vida humana en particular, tambin quedan asfixiadas, pero las salidas ante la crisis no sern la resistencia de las minoras, sino la liberacin de las mayoras. La aldea global vista desde los terceros mundos se percibe al revs de los primeros: lo que en los primeros mundos son las minoras intelectuales, en los terceros mundos son las mayoras excluidas. En este sentido, mientras que el diagnstico foucaultiano es lo que da origen al trmino bio-poltica, en nuestro caso es la respuesta la que se llamar biopoltica. Y en ella, ya no hablan las minoras que se oponen al sistema, sino las mayoras que han quedado excluidas del sistema. Agradezco de manera especial al profesor Rubn Snchez Godoy, doctorando de la universidad de Pittsburg, su sugerente lectura de Foucault y espero que los foucaultianos me concedan el derecho para realizar esta relectura. Para finalizar esta digresin hermenutica digamos que la biotica, desde esta perspectiva, es propiamente hablando una aspiracin de alcances biopolticos en su ms amplio sentido. Se trata de una reflexin sobre aquello que est en juego para los habitantes de esta tierra-patria138 desde los proyectos polticos y econmicos que se implementan, -en los primeros mundos- y se imponen, -en los terceros-, mediante los mecanismos de la globalizacin y ms exactamente de globalizacin econmica.
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El origen del trmino biotica Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que la biotica no slo ha tenido un origen bifocal, sino que dicho origen ha dado lugar a un desarrollo inconmensurable entre dos lneas de trabajo en la investigacin biotica. En cuanto a su origen bilocal, la biotica nace en el ao 1971 en dos sitios de manera simultnea: Por un lado, est la biotica clnica o aplicada, que tiene su origen en la universidad Georgetown, de la mano de un mdico, Andre Hellegers, y por otro lado, la biotica global o ciencia de la vida, que tiene su origen en la universidad de Wisconsin, de la mano del bioqumico, Van Rensselaer Potter. Desde el punto de vista temtico la biotica ha seguido dos lneas de trabajo, que en la prctica se han convertido en dos paradigmas bioticos prcticamente irreconciliables. As nos lo recuerdan los miembros de la Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica, cuando afirman que el BIO de la bio-tica ha sido interpretado de manera distinta por las diferentes corrientes:
Resulta procedente observar que algunos investigadores, universidades y pases comprenden el BIO de la (bio)-tica como ms relacionado con la biomedicina y la biotecnologa, en tanto que otros lo interpretan ya imprimiendo el sentido ms amplio de la vida. Para los primeros, los temas predilectos de la biotica se refieren a las nuevas tecnologas reproductivas, los transplantes de rganos y tejidos, la genmica, el tema de las clulas madre. Para los segundos, los temas de la cotidianidad de las personas, pueblos y naciones deben ser incorporados a la temtica biotica, como la exclusin social, la vulnerabilidad, la guerra y la paz, el racismo, la salud pblica y otros ms139.
Es decir, la biotica ha tenido, -y por desgracia sigue teniendo- dos lneas inconmensurables de trabajo, las cuales se expresan de manera elocuente en las temticas de congresos y jornadas de trabajo, como en la literatura biotica que tenemos a la mano. En sntesis, tenemos dos bioticas: una que se presenta como tica aplicada y que trata de dar un suelo tico a los adelantos biotecnolgicos, y otra, que se presenta como ciencia de la vida y que se pregunta por el futuro de la humanidad y de los sistemas biolgicos a largo plazo. Entre una y otra lnea parece no existir ms que un dilogo de sordos. Los bioeticistas clnicos no son bioeticistas globales y los bioeticistas globales no entienden los dilemas de la biotica clnica. En nuestro grupo de investigacin en biotica global140, fuimos prisioneros de este dualismo o maniquesmo improductivo y vaco, no slo desde nuestras opciones epistemolgicas, sino tambin, en la consideracin que hicimos durante los primeros intentos por pensar la biotica -de ello darn testimonio nuestras anteriores publicaciones-.

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Pero, actualmente y luego de varias profundizaciones y discusiones al respecto, estoy proponiendo una lectura diferente que supera este maniquesmo biotico. Sostengo que no se trata de dos temticas inconmensurables, sino ms bien de dos perspectivas que se desarrollan bajo un mismo horizonte de comprensin: el horizonte de la complejidad141 En este orden de ideas, la perspectiva biomdica y biotecnolgica, conocida como biotica clnica, ha de ser considerada desde ella misma, por sus problemas particulares, pero al mismo tiempo ha de ser reinterpretada desde un horizonte ms amplio que el de los avances cientfico-tecnolgicos. En este sentido los problemas biomdicos y biotecnolgicos han de ser motivo de reflexin a partir de las perspectivas regionales, es decir, desde los mundos de la vida en donde se producen y en donde impactan los avances cientfico-tecnolgicos. Slo desde la integracin de la perspectiva epistmica dentro de las aspiraciones por una altsima existencia que se viven en los mundos histrico-culturales en los que nos movemos, pensamos y existimos, los problemas que retan a la humanidad pueden alcanzar un tratamiento biotico con sentido de humanidad. Es sntesis, con el actual proceso histrico de hominizacin, las cuestiones fundamentales de la humanidad: quines somos? De dnde venimos? y Para dnde vamos?, son replanteadas y adquieren una nueva determinacin terico-conceptual. Hoy las personas son ms conscientes de sus deberes y derechos y los mundos de la vida socio-culturales religados a su medio ambiente, alcanzan un grado tal de organizacin que les permite preguntarse, de manera razonable, sobre las posibilidades que tienen en cuanto a su calidad de vida y en cuanto a la supervivencia como comunidad de destino planetario. Obviamente que los nfasis de la reflexin estarn determinados por las condiciones de posibilidad geopolticas y geoestratgicas con las que cuentan los mundos socio-culturales de vida en el escenario mundial. Desde Latinoamrica esta reflexin ser bio-polticamente situada y se preguntar por el destino de los excluidos del sistema societal, a travs de los mecanismos de globalizacin econmico-financiera. En este sentido, la biotica sin este necesario contexto socio-cultural no pase de ser una declaracin abstracta de principios que adems de no importarle a nadie, desacredita la misma reflexin biotica, es decir le sustrae la provocacin biopoltica. El tema de mi reflexin no es la tematizacin de los mundos socio-culturales de vida de los excluidos, sino ms bien, mostrar la resonancia que estas situaciones tienen para los trminos biotica y biopoltica. Por ello, para el desarrollo de este captulo seguir el siguiente orden de exposicin:
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I. LA PRO-VOCACIN BIOTICA. 1) Contexto y misin de la biotica potterina, 2) De la biotica global a la biotica poltica. II. DE LA PRO-VOCACIN BIOTICA A LA PROVOCACIN BIOPOLTICA 1) Progreso desarrollista: imaginario social y manejo del conflicto 2) El asalto neoliberal: imaginario social y manejo del conflicto 3) La emergencia de la dbil ciudadana. III. REFLEXIONES FINALES. I. LA PRO-VOCACIN BIOTICA 1) Contexto y misin de la biotica potteriana Como todo lo vivo, la biotica tiene un origen, un desarrollo y tambin un fin. Sobre el origen e intencionalidad hemos hablado en el captulo anterior, y ahora hablaremos de su desarrollo y evolucin hasta el momento en que la biotica devenga biotica poltica. Para ello, har una reconstruccin gentico-histrica del vocablo desde el creador del neologismo, el profesor Van Rensselaer Potter. Con ello quiero explicitar que escojo la corriente no convencional de la biotica en el mundo norteamericano porque considero que la corriente que ha tenido ms divulgacin, y desde luego financiacin, no reconoce ampliamente la cuestin biotica142. Van Rensselaer Potter, en el atardecer de su existencia y en un artculo de extraordinario lucidez, nos permite comprender el desarrollo de su intuicin fundacional mediante tres grandes estaciones de paso; la biotica puente, la biotica global y la biotica profunda, que algunos aos ms tarde reinterpretar como biotica poltica143. * La biotica puente emerge para Potter en medio de las preguntas acuciantes que se les plantean a las sociedades desarrolladas en la dcada de los aos cincuenta y sesenta y de manera especfica desde la preocupacin por el destino de la humanidad despus de la revolucin biolgica de los aos 60. Con la revolucin biolgica es claro que la vida adquiere un centramiento y que los valores vividos como acervo cultural dentro de las tradiciones religiosas y onto-teolgicas se ven seriamente cuestionados. Las grandes cosmovisiones metafsico-religiosas no responden a los nuevos interrogantes, y an no se construyen nuevas reorganizaciones tericovalorativas. En este contexto nos dice Potter:
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Lo que me interesaba en ese entonces, cuando tena 51 aos, era el cuestionamiento del progreso y hacia donde estaban llevando a la cultura occidental todos los avances materialistas propios de la ciencia y la tecnologa. Expres mis ideas de lo que, de acuerdo con mi punto de vista, se transform en la misin de la biotica: un intento de responder a la pregunta que encara la humanidad: Qu tipo de futuro tenemos por delante? Y Tenemos alguna opcin? Por consiguiente, la biotica se transform en una visin que exiga una disciplina que guiar a la humanidad a lo largo del puente haca el futuro144
Ahora bien, esta preocupacin por el destino de la humanidad en medio de los avances cientficos, se convertir en la necesidad de desarrollar una sabidura que nos permita hacer un uso razonable de los conocimientos para alcanzar la sobrevivencia de la humanidad en medio de los dems sistemas biolgicos. En la obra ms conocida de Potter -y tambin la menos leda por los bioeticistas-, escrita en el ao 1971, nos dir:
La humanidad est en una urgida necesidad de una sabidura que pueda proveer el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia del hombre y la mejora en la calidad de vida. Este concepto de sabidura como gua de accin -el conocimiento de cmo usar conocimiento para el bien social- podra ser llamado ciencia de la sobrevivencia, seguramente el prerrequisito para mejorar la calidad de vida145.
Y ms adelante, en la misma obra dice:
Al sugerir una nueva disciplina llamada biotica y especificando que tenemos que ver desde afuera las ciencias tradicionales, no estoy sugiriendo que abandonemos el manejo tradicional para una nueva idea, sino que preferiblemente crucemos las fronteras disciplinarias desde un punto de vista ms amplio, para buscar las ideas que son susceptibles de una verificacin objetiva en trminos de la sobrevivencia del hombre en el futuro y el mejoramiento en la calidad de vida para las futuras generaciones146
En esta misma obra, cuando Potter realiza su propia interpretacin de la ciencia biolgica y de los peligros que esta acarrea para el futuro de la humanidad si no es encuadrada desde una nueva sabidura que est emergiendo o que debe surgir para la supervivencia de la humanidad, nos dir: La biotica podra intentar balancear los apetitos culturales en contra de las necesidades fisiolgicas en trminos de poltica pblica. Una adaptacin cultural aceptable en nuestra sociedad seria un conocimiento amplio de la naturaleza y sus limitaciones en todos los tipos de adaptacin. La biotica, de la manera que yo la veo, podra intentar generar el conocimiento de cmo usar conocimiento por el bien social desde un conocimiento real, el conocimiento de la naturaleza biolgica del hombre y del mundo biolgico147.
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En sntesis la biotica puente, desde la intuicin potteriana, significa el surgimiento del una nueva sabidura para usar el conocimiento y al mismo tiempo el desarrollo de una comprensin realista del conocimiento biolgico y de sus lmites, a fin de proponer recomendaciones en el campo de las polticas pblicas. * El trmino biotica global surge en Potter en la dcada de los aos ochenta y con ello quiere indicar que la biotica puente no es suficiente de cara a los nuevos desafos que tiene la humanidad. En esta poca seala Potter que la visin que busca la supervivencia a gran escala de la especie humana requiere el desarrollo y mantenimiento de un sistema tico. Este sistema tico que integrar las diferentes ticas dispersas en las distintas disciplinas ser la biotica global, cuya caracterstica fundamental es el estar basada en conocimientos e intuiciones sustentados en el conocimiento emprico provenientes de todas las ciencias, pero de manera especial de las ciencias biolgicas y de la sabidura decantada en las ticas medioambientales. Es decir, no es posible la supervivencia de la especie humana si no se tiene en cuenta el alcance, a largo plazo, de las consecuencias indirectas no buscadas en los programas de investigacin, pero al mismo tiempo no extraas a la responsabilidad poltica de los cientficos. En este contexto, nos dir Potter que una biotica mdica reconstruida desde esta perspectiva, dara como resultado la segunda fase de la biotica puente que estara preocupada por las acciones a largo plazo de los sistemas biolgicos. Para Potter, esta reconstruccin dio origen a la segunda fase de la biotica llamada por l la biotica global.
La funcin de la biotica puente se transforma as en una construccin de puentes hacia cada una de las especialidades y de puentes entre las especialidades, con el fin de desarrollar ms a fondo una biotica global que considere el bienestar humano en el contexto del respeto por la naturaleza148
Posteriormente en un nuevo libro de su autora, en el que reitera su posicin de la dcada anterior y en el que recoge su alocucin a la Sociedad Mdica Norteamericana, -de la que l era presidente-, nos dir que la nica forma de superar el determinismo biolgico basado en lo que l llama el fatal flaw de la evolucin, es el surgimiento de una sabidura de largo aliento. El fatal flaw es heredero de la tradicin biolgica darwinista y segn este enfoque, la evolucin natural de las especies favorece a corto plazo a los individuos altamente especializados y perfectamente adaptados a su medio ambiente, con total desventaja de los menos adaptados a largo plazo. Si esto se traslada al escenario humano, lo que nos espera segn la ley natural es que los ms fuertes en el momento presente, triunfen sobre los ms dbiles y esto para Potter representa no slo un atentado con los humanos que llevan una sobre-vida miserable, sino que adems, dicha situacin atenta a largo plazo contra el futuro no slo de la humanidad, sino tambin de los sistemas

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biolgicos, tal y como lo demuestra Stephen Jay Gould con el caso del panda gigante para su especie149. Potter propone una lectura no biologicista para el futuro de la humanidad y para los sistemas biolgicos y para ello pone una especial atencin a los mecanismos socio-culturales de humanizacin. La cultura ha de desarrollar los mecanismos adecuados para preservar la supervivencia futura de la humanidad:
Por eso el medio cultural, construccin especfica de la especie humana, debera balancear adecuadamente el instinto individual de corto plazo y las necesidades a largo plazo de la especie para una supervivencia decente, en contraste con la mera supervivencia de una sobrevida miserable150.
Queda pues claro que para Potter, el desarrollo biolgico, -que segn la corriente darwiniana llevara necesariamente al perfeccin de las especies-, es no slo improbable dentro de la evolucin natural, sino ajena a la evolucin humana. En sta, la evolucin o la supervivencia de la especie a largo plazo debe surgir de un mecanismo socio-cultural de adaptacin. La cultura es ese mecanismo que permitir la supervivencia de la especie humana hacia el futuro. De esta manera el concepto de biotica puente que fue la primera etapa de su pensamiento biotico, se transforma en una moralidad en expansin que resultara de la construccin de un puente entre las ticas profesionales y la tica medioambiental, que tiene como objetivo la supervivencia decente de la humanidad en medio del respeto por la naturaleza. A esa aspiracin le dio Potter en nombre de biotica global. * En la dcada de los aos noventa, Potter llega aun nuevo concepto el de biotica profunda:
El reconocimiento en la dcada de los aos noventa de una serie de dilemas ticos ha llevado a reconocer que un puente entre la tica mdica y la tica medioambiental no es suficiente. Todas las especialidades ticas necesitan ser ampliadas de sus problemas de corto plazo a sus obligaciones de largo plazo a medida que llego al ocaso de mi existencia siento que la biotica puente, la biotica profunda y la biotica global han alcanzado el umbral de un nuevo da que va ms all de lo que pudiera haber imaginado o desarrollado151
Potter descubre un nuevo cambio en el quehacer biotico y advierte que la biotica ser insuficiente si no tiene en cuenta las transformaciones que est sufriendo el paradigma cientfico de la ciencia moderna. La biotica ha de ser ms que global, una biotica profunda que demanda reflexin sobre las cuestiones de la supervivencia a largo plazo en trminos de la naturaleza de la existencia humana.
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En este mismo espritu habra que leer el alcance de esta disciplina desde los avances genticos y las transformaciones antropolgicas. En el artculo que venimos citando dice Potter:
En el ao 1995 escrib un artculo titulado Global Bioethics: Linking Genes to the Ethical Behavior. En la actualidad podra llamarlo: Deep Bioethics: Linking Genes to the Ethical Behavior. Podra algo ser filosficamente ms profundo o ms profundamente biotico que unir genes a la conducta tica? Pueden las profesiones educacionales o ticas relacionarse con la rapidez de los nuevos desarrollos, los nuevos descubrimientos cientficos, que unen los genes a las personalidades y que unen la conducta humana a nuestra herencia biolgica y a la interaccin dinmica entre procesos cerebrales complejos, y una vasta y progresiva lista de aportes sociales? Sin lugar a dudas, el alcance de estas interacciones cambiar con el tiempo y espero que las generaciones futuras puedan ser motivadas a desarrollar cerebros que mejoren el potencial humano para la cooperacin global, bioticamente integrada y ms inteligente. La ciencia gentica es demasiado importante como para dejarla en manos de cientficos152
Finalmente, Potter reinterpreta la biotica dentro del horizonte de la nueva racionalidad y deja como legado el culminar conceptualmente su visin. Dice al respecto:
Desde el comienzo, he considerado la biotica como el nombre de una nueva disciplina que cambiar el conocimiento y la reflexin. La biotica debera ser vista como un enfoque ciberntico de la bsqueda continua de sabidura, lo que yo he definido como el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condicin humana. En conclusin les pido que piensen en la biotica como una nueva tica cientfica que combina la humildad, la responsabilidad y la competencia, que es interdisciplinaria e intercultural y que intensifica el sentido de la humanidad153.
2) De la biotica global a la biotica poltica. Decamos al comienzo de nuestra disertacin que la biotica hoy ha de ser interpretada dentro de los contextos socio-culturales de vida, y a partir de un mismo horizonte de comprensin: la complejidad. Los dos grandes contextos son, por un lado, los avances de la racionalidad cientficotecnolgica en los primeros mundos, y por otro lado, las altsimas aspiraciones que tiene la humanidad desde los terceros mundos dentro del escenario de la globalizacin. Todo ello, interpretado a al luz del horizonte de complejidad y del pensamiento complejo154. Ya hemos visto como el creador del neologismo biotica estaba en permanente bsqueda del significado que dicho vocablo deba representar

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y los contextos histrico-cientficos en los que emerga; hemos mostrado que la biotica busca un nuevo conocimiento de cmo usar el conocimiento cientfico para la mejora y supervivencia de la humanidad en total dependencia de los sistemas biolgicos; hemos visto cmo la supervivencia decente de la humanidad a largo plazo constituye el significado profundo de la biotica y finalmente hemos descubierto que para alcanzar la supervivencia de la humanidad a largo plazo, es insustituible el valor de la cultura y del desarrollo cerebral de las personas de cara a una altsima existencia. Ahora nos falta mostrar cmo la biotica, as entendida, deviene biotica poltica. Es decir, nos falta mostrar cmo el destino comn de la humanidad es una responsabilidad eminentemente poltica. Y cmo esa responsabilidad adquiere diferentes matices segn las condiciones de posibilidad geopolticas y geo-estratgicas que tengan los mundos de la vida soco-culturales en el escenario mundial. Potter alcanz tambin a vislumbrar este terreno, pero su avanzada edad no le permiti continuar en la bsqueda. En el contexto del Congreso Mundial de Biotica por celebrarse en Guijn, Espaa, y mediante un vdeo enviado por Potter para tal evento, en vista de su avanzada enfermedad, dice que en esta ocasin no puede asistir, pero que quizs por primera vez, y despus de 30 aos, se siente que la discusin biotica recoge el significado del vocablo:
Me siento muy animado por lo que ser el tema de la reunin. Siento que en esta ocasin ustedes y yo estaremos en la misma longitud de onda.... Me siento emocionado y entusiasta acerca de todos los tpicos que habrn de considerar, pero slo puedo referirme a uno: el primero de la lista. PROBLEMAS BIOTICOS PARA EL SIGLO XXI....
Cuando Potter entra a comentar los problemas bioticos del siglo XXI, lo primero que hace es recordarnos su trayectoria y como sta estuvo animada por dos grandes intuiciones que se recogieron con el termino biotica. Trmino que ms que ser una delimitacin disciplinar de un tpico especfico, se entenda como un saber provisional mientras surga un conocimiento de cmo usar el conocimiento. Este conocimiento de cmo usar el conocimiento es llamado por Potter en el ao 2000, biotica poltica:
Creo que la aparicin de la palabra biotica en mis publicaciones es una declaracin de lo que perciba como dos graves conclusiones: 1. La supervivencia futura a largo plazo se reduce a un asunto de biotica, no de la tica tradicional. 2. Para un futuro de largo plazo tendremos que inventar y desarrollar una biotica poltica.
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La tica tradicional trata sobre interacciones de la gente con la gente. La biotica trata sobre la interaccin entre la gente y los sistemas biolgicos. La biotica poltica es esencial para la saludable toma de decisiones y la creacin de polticas acertadas. En otras palabras, la accin tendr que ser constreida y guiada por el conocimiento biolgico mientras emerja la biotica y sea finalmente convertida en acuerdos voluntarios o leyes reguladoras en instancias especficas155.
Y con la misma actitud de apertura para con los acontecimientos en el tiempo, Potter insistir, una vez ms que la biotica, en un mundo globalizado, ha de evolucionar y convertirse en una biotica poltica, en un saber capaz de transformar el mundo que sobreviva del miserable capitalismo, en un capitalismo biotico, es decir en un capitalismo que se piensa como mecanismo para la supervivencia de la humanidad en respeto con los dems sistemas biolgicos. ...la biotica global debe evolucionar en una biotica mundial polticamente dinamizada y preocupada por el componente social. La accin poltica para la supervivencia social a largo plazo constituye un mandato biotico. Podemos aspirar a un capitalismo biotico, mientras nos preguntamos si, de ser posible, habr ste de evolucionar lo suficientemente rpido156. Para finalizar su vdeoconferencia Potter de manera lacnica, -por su edad, pero eufrica, -por su esperanza a toda prueba-, nos convoca a la gran tarea de construir un mundo sostenible en el que sea posible alcanzar una humanidad decente y sostenible:
Hoy tenemos una clase diferente de urgencia: una urgencia biotica. Necesitamos accin poltica. Necesitamos exigir que nuestro liderazgo logre una biotica global humanizada orientada hacia la sostenibilidad biotica a largo plazo. De nuevo debo enfatizar que la nueva brjula moral debe ser de carcter biotico, y la sostenibilidad debe ser alcanzada bioticamente o colapsar. Declaro aqu que como bioeticistas vemos la necesidad de una sostenibilidad biotica: Sostenibilidad para quin?... y para qu?... y por cunto tiempo? Mi respuesta es sostenibilidad biotica para las diversas poblaciones mundiales, y para la biosfera, y para una sociedad decente para el largo plazo. Por los siguientes cien aos necesitamos una biotica poltica con un sentido de urgencia157.
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II. DE LA PRO-VOCACIN BIOTICA A LA PROVOCACIN BIOPOLTICA. O de cmo articular la inspiracin por una altsima existencia desde los terceros mundos.
Lo que est hoy en juego, es la reconstruccin de un orden perdido, pero no el orden desarrollista, sino el orden del tejido social, de la socialidad y de un nuevo modo de vivir en la sociedad. Entonces no es el orden en sentido tradicional conservador. Es en otro sentido. Es recuperar el orden de la vida en el nuevo contexto G. Gutirrez.
Para esta segunda parte de la exposicin, voy a seguir muy de cerca los anlisis realizados por el cientfico social Germn Gutirrez, del Departamento de Investigaciones Ecumnicas DEI, en Costa Rica. Voy a mostrar cmo el desarrollo de la provocacin biopoltica puede ser analizado teniendo como hilo conductor la situacin histrica de acontecer latinoamericano en medio del mundo globalizado y ste desde una doble perspectiva: 1) desde el imaginario social que se da en la segunda mitad del siglo pasado y 2) desde la manera de comprender dentro de dicho imaginario la emergencia del conflicto. La tesis central es que estamos ante una crisis societal, es decir una crisis del tejido social o de sociabilidad158, que encuentra para su superacin algunas tendencias que se encaminan hacia la configuracin de una nueva sociedad como de una nueva ciudadana, que an no encuentra donde institucionalizarse. Tendremos que avanzar mucho y sin descanso. 1) Progreso desarrollista. Dcada de los setenta a. Imaginario social El componente que comparten prcticamente todos los actores sociales y polticos en esta dcada, es la idea del orden social. Todos los actores tienen una idea de sociedad ordenada, que es posible transformar o cambiar y para ello es necesario partir de las fuerzas polticas y sociales y de la alianza entre ellas en torno a un proyecto comn. Las fuerzas sociales y polticas hacen el trnsito hacia una sociedad desarrollada, siempre y cuando utilicen los instrumentos adecuados para el cambio. En este caso se trata del Estado, en tanto promotor del desarrollo y en tanto liberador de las dependencias histricas que han constituido nuestras sociedades. Hay o existe en el imaginario colectivo la intencin de construir un Estado nacional que avance hacia el desarrollo; nos encontramos con el progreso desarrollista.
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b. El conflicto social El conflicto social se hace denso y explcito para este entonces a lo largo y ancho de nuestra Amrica Latina. Aparecen proyectos oficiales y antioficiales de sociedad, que se contradicen en muchos aspectos, pero que tambin se identifican en un objetivo comn: la idea de alcanzar un orden moderno, desarrollista con pretensiones de universalidad. Dentro de la lgica que viabiliza la concepcin de la poltica moderna, el Estado comprendi muy bien que el sentido del su existencia, es decir su legitimidad, debera encontrarse por va de legalidad. El este contexto, la legitimidad del Estado no corre por la va poltica, cuanto por la va de la legalidad jurdica: La construccin de un Estado de Derecho como superacin del estado de naturaleza. Obviamente que ante esta construccin iusnaturalista har emergencia una posicin ms pragmtica que afirmndose disidentemente pondr todas sus objeciones a esa forma de orden social o defender otro tipo de orden apalancado en la resistencia armada ilegal. Se crea pues, un escenario para la violencia legal-ilegal que despus de infructuosos intentos de conciliacin es resuelta mediante el llamado Frente Nacional. La paz en este contexto corre de la mano de la implementacin de proyectos de sociedad nacional que cuentan con la expresin y el deseo de los actores polticos y sociales, todos desde un horizonte de modernizacin desarrollista. La meta est en alcanzar las formas desarrolladas de vida y el medio a partir del cual se alzan en su consecucin en una verdadera cultura de la esperanza. La utopa polticojurdica alimenta la prctica de los grupos sociales y de los sectores polticos, y aunque con grandes diferencias, aspiran a una meta comn: una sociedad ms organizada. 2) El asalto neoliberal. Dcada de los ochenta a. Imaginario social Con la implementacin del modelo neoliberal, se consigue el aniquilamiento del imaginario desarrollista y en su defecto se implementan a lo largo y ancho del continente, comenzando por Chile, las famosas polticas de ajuste estructural del sistema. Dicho ajuste se caracteriza por tres grandes ideas rectoras: 1. El anticomunismo 2. El desmonte del desarrollismo interpretado como ineficacia estatal. El Estado tiene una nica responsabilidad social: la seguridad de su territorio hacia dentro y hacia fuera. Todo lo dems: salud, educacin, vivienda, trabajo, ha de alcanzarse siguiendo el modelo privatizador.
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3. La implementacin del mecanismo del mercado como condicin de posibilidad para la insercin en el mercado mundial, es decir de modernizacin. Todo esto, articulado y ejecutado por diferentes mecanismos se conoce con el nombre de neo-liberalismo, que dicho sea de paso no es slo un modelo econmico, sino tambin poltico, cultural y hasta religioso. La pretensin de dicho modelo es la de instaurar un proyecto de vida en la cual el sistema de mercado, dejado a su propia lgica, se convierte en el principio organizador y criterio rector de la organizacin social. Con la puesta en ejecucin de dicho modelo, se comienzan a desmontar no slo las estructuras de convivencialidad, sino tambin los fundamentos mismos del imaginario societal. Con el tiempo, al imaginario del orden social le sucede el imaginario del caos, y se instala en el imaginario colectivo la sensacin del desorden ininteligible y de la sensibilidad del sinsentido. Ya no se ha de aspirar a una sociedad ms ordenada, sino a una competencia sin igual por la sobrevivencia. Estamos ante un proceso de desidealizacin, al que siguiendo a Estanislao Zuleta, le sobreviene el escepticismo, el arribismo individualista y el realismo cnico159. Qu vamos a hacer, en Colombia las cosas son as y lo peor, dicen los ciudadanos del comn, es que no pueden ser de otra manera. Lamentablemente esta no es una simple situacin psicolgica, producto de mentes poco desarrolladas, sino una verdadera estrategia de desestructuracin del imaginario anterior, por un lado y de implantacin del nuevo imaginario, por otro. Concomitantemente al establecimiento del imaginario catico, se van transformando hasta en las ms recnditas profundidades del alma, las condiciones reales de vida de la multitud de habitantes de las ciudades y de la minora de habitantes del campo. Asistimos en Amrica Latina al crecimiento sin precedentes de la pobreza, y el paso de muchos de los pobres a la condicin de excluidos y de los excluidos a la condicin de eliminables. No es extrao que el lenguaje de la economa se haya instalado en nuestro lenguaje cotidiano, y sin darnos cuenta empleamos el mismo lenguaje y valoracin mercantil, para referirnos a las situaciones humanas. Un ejemplo paradigmtico de esto que vengo diciendo lo tenemos en la valoracin de los indigentes que deambulan por las calles a quienes se los seala como desechables. Para hacer ms evidente esta dinmica enmascarada del empobrecimiento desde la creacin del imaginario catico, voy a traer los datos de dos grandes informes internacionales sobre la situacin de pobreza en el mundo durante esta misma dcada. El primero de estos informes fue publicado por el Club de Roma en el ao1972 titulado Los lmites del crecimiento. El segundo es el informe sobre La pobreza en el mundo elaborado por las Naciones
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Unidas en el ao 1992. Pero, insisto que el objetivo para traer estos informes no es ampliar nuestra informacin, sino mostrar que lo que est detrs del imaginario de la ininteligibidad social, no es simplemente una eventualidad, aunque tenga muchas eventualidades, sino una estrategia para comandar el mundo, es decir, para globalizar la economa y para despolitizar a la sociedad. Si el mundo es evanescencia, si el mundo es cambio permanente, sin el mundo es caos irreversible, el nuevo instrumento adecuado para ordenar la sociedad estar comandado por las compaas transnacionales y por los laboratorios de investigacin y elaboracin de alta tecnologa. La poltica no es en este imaginario un asunto del Estado, sino una alternativa de la sociedad civil. Es decir, de los particulares cuando tienen conciencia de sus intereses.
Los lmites del crecimiento

En este famoso informe se afirma que si toda la poblacin mundial participara del mismo nivel de vida de los pases desarrollados, sucedera muy rpidamente un colapso global de la energa y de los recursos naturales no renovables. Es decir, que el mito del progreso, el mito del desarrollo y si queremos ser ms incisivos el mito de la modernizacin que gui el imaginario desarrollista, era propiamente un sueo imposible para todos. El consumo al estilo de los primeros mundos es in-sostenible de cara a los recursos naturales no-renovables. Por ejemplo el agua. Se dice en el informe que de seguir consumiendo el agua en los niveles actuales de consumo, no tendremos agua potable en el mundo para el ao 2050. Esto significa, de ser cierto, que los mviles de las guerras para el siglo XXI, estarn atravesados por la tenencia o no de los recursos no-renovables y de biodiversidad. Por otro lado, el informe tambin permite afirmar que el consumo de los primeros mundos, es insostenible para los terceros, quienes tienen que morirse de hambre a causa de la sobrealimentacin de los primeros. En sntesis, el modo de vida de los pases desarrollados no es econmica ni ecolgicamente universalizable. El modelo de economa impuesto por los pases desarrollados es insostenible desde el punto de vista ambiental; no es sostenible para los pases ricos y suicida para los pases pobres. Lo alarmante de esta tendencia al consumo desenfrenado, es decir globalizado, es que es asumido por todos como un imperativo impostergable ante el que no se puede hacer nada. Qu vamos a hacer, se dice, el mundo es as! O lo vives tal cual es, o te suicidas! Es cierto que las cosas infortunadamente son as, pero, acaso no podran ser de otra manera?
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Informe de la pobreza en el mundo

En este informe se dice que el problema fundamental de la sociedad contempornea es sin lugar a dudas la pobreza, situacin que fue corroborada en la Cumbre de Copenhague de 1995. En estos informes se dice y se muestra con cifras que el abismo entre ricos cada vez ms ricos y pobres cada vez ms pobres es gigantesco y que va en aumento. Esto significa que si en 1960 la relacin entre ricos y pobres era de 1 a 30, hoy en da es de 1 a 60. Grficamente podemos decir que un norteamericano promedio consume en un da lo que consumiran 60 haitianos.
ABISMO ENTRE RICOS Y POBRES EN EL REPARTO DE LA RENTA MUNDIAL Los 20% ms ricos del planeta, reciben 82,7% de los ingresos mundiales Los 20% siguientes , reciben el 11,7% de los ingresos mundiales Los 20% siguientes, reciben el 2,3 % de los ingresos mundiales Los 20% siguientes, reciben el 1,9% de los ingresos mundiales Los 20% ms pobres, reciben el 1,4% de los ingresos mundiales CONSTATACIN No 1. Esto quiere decir que 60% de la poblacin mundial, tienen acceso a apenas 5,6% del ingreso mundial, mientras que 20% ms ricos, tienen acceso a 82,7% de los ingresos mundiales. VIVIMOS UNA DESIGUALDAD SIN PRECEDENTES EN LA DISTRIBUCIN DEL INGRESO MUNDIAL CONSTATACIN NO 2. Esta tendencia a la desigualdad es creciente. A tal punto que si la diferencia entre los 20% ms ricos y los 20% ms pobres era en 1960 de 1 a 30 es de 1 a 60 en el ao 1990. Esto significa que vivimos en un sistema econmico que ha lanzado a ms de 3/5 partes de la poblacin mundial a una condicin de pobreza, miseria y exclusin. Se trata de un fenmeno que la propia lgica del sistema reproduce, pero, al mismo tiempo se trata de un fenmeno ante el cual el sistema y la opinin pblica son insensibles e indolentes VIVIMOS DE FORMA INSTITUCIONALIZADA UNA TENDENCIA CRECIENTE HACIA LA DESIGUALDAD.
ABISMO ENTRE RICOS Y POBRES EN EL REPARTO DE LA RENTA MUNDIAL SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX El 20% de la poblacin ms pobre se reparta en: El 20% de la poblacin ms rica se reparta en: 1960 el 2,3% de la renta mundial 70,2% de la renta mundial 1980 el 1,7% de la renta mundial 76,3% de la renta mundial 1990 el 1,4% de la renta mundial 82,7% de la renta mundial
LA CRECIENTE DESIGUALDAD EN EL MUNDO, SEGN ALGUNOS RUBROS 20% ms ricos del planeta controlan el 83% de la produccin mundial 20% ms ricos del planeta controlan el 81% del gasto de energa
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20% ms ricos del planeta controlan el 80,5% del ahorro 20% ms ricos del planeta controlan el 80,6% de la inversin mundial. Las 350 personas ms ricas del mundo reciben actualmente rentas anuales equivalentes a 2.400.000 millones de personas, es decir 45% de la poblacin mundial. Pero, lo ms escandaloso es que esos 2.400 millones de personas se debaten a diario entre la vida y la muerte a causa de la pobreza
Lo cnico de la situacin descrita es que esta manera de vivir se impone como criterio para el resto de la poblacin mundial, mientras se implanta el imaginario del caos, del desorden ininteligible y de la sensibilidad del sin sentido y esta lgica del sistema se reproduce dentro de cada pas entre las poblaciones urbanas y rurales y dentro de las ciudades entre los centros y las periferias. b. El conflicto social Si el nuevo imaginario social, que como hemos mostrado se implementa a travs del modelo neoliberal y ste lo hemos concebido no slo como modelo econmico, sino tambin como poltico, cultural y hasta religioso. Los conflictos que surjan dentro de l tendrn en el mercado, dejado a su propia lgica, el ms eficaz, eficiente y efectivo principio organizador y criterio rector de la organizacin social. Esto obviamente traer, ya lo est haciendo, no slo la imposibilidad de una nueva utopa social, sino que tambin desactivar los mecanismos por medio de los cuales se entrecruza la dinmica del tejido social: la sociabilidad. El conflicto ser entonces el medio y el fin de la vida social y la guerra se impondr como estrategia del mercado. Para la muestra, examinemos cinco ejes a partir de los cuales esta situacin se hace realidad. 1. El imaginario neoliberal se implanta a travs de polticas econmicas de tipo privatizador y transnacionalizante lideradas por el Banco Mundial y el FMI. Medidas fijadas despus de la crisis de la deuda externa en la dcada de los 80`. En relacin con la deuda externa, demos un dato para dejar de dormir. La dependencia del capital extranjero se denomina Deuda externa. Esta consiste en el pago de intereses y de la deuda misma a los prestamistas: el Banco Mundial y el FMI. En el ao de 1980 la deuda externa de Latinoamrica era del orden de los $300 mil millones de dlares. Entre 1980 y 1990 signific un pago de intereses de $418 mil millones de dlares y en 1990 haba aumentado a $533 mil millones.
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Hoy la deuda externa de Latinoamrica es de $660 mil millones de dlares. Se pagan aproximadamente $100 mil millones de dlares anuales por intereses y amortizaciones, 10% del PIB anual de la regin, cerca de 30% de las exportaciones de la regin, ms de la tercera parte de los presupuestos estatales. Entre 1982 y 1990, los pases en vas de desarrollo recibieron por concepto de prstamos bancarios, crditos comerciales y donaciones del mundo desarrollado por un total de $927 mil millones de dlares. En ese mismo periodo pagaron por concepto de servicio a la deuda $1.345 mil millones, es decir, $418 mil millones de dlares ms. Pero en 1990 la deuda haba aumentado en $600 mil millones de dlares. Las medidas incorporadas por el FMI se llaman ajuste estructural, que significan un abandono definitivo del desarrollo interno de los pases del tercer mundo e intento de reorientar todas las polticas monetarias hacia la maximizacin de los pagos de los acreedores, pagos que consisten no slo en las transferencias monetarias, sino tambin en pagos en especies. (Vase la estrategia de los TLC en Latinoamrica). 2. El imaginario neoliberal se implanta a travs del adelgazamiento o aniquilamiento del Estado en cuanto a sus obligaciones sociales. El Estado ya no es el garante de las transformaciones sociales, ni de los derechos de segunda y tercera generacin. Su nica obligacin, en teora, es la seguridad de sus ciudadanos. Esto significa un cambio radical en la concepcin de la poltica y de lo poltico que traer consecuencias para los nuevos movimientos sociales en la regin. En efecto surgirn nuevos movimientos que se articulan a espaldas o por lo menos sin el apoyo estatal y dicha articulacin traer conflicto dentro de los movimientos de izquierda ms reconocidos por su lucha estatal y los nuevos movimientos sociales que se articulan desde lo social, lo ecolgico, lo societal. Para muchos, esta situacin es una prdida del espacio poltico, pero para otros ser el triunfo de lo poltico liberado de las estructuras de corrupcin estatal. Liberado tambin de la restriccin del Estado moderno. 3. Como ya lo habamos sealado, el imaginario neoliberal se implanta a nivel estructural mediante una tendencia al empobrecimiento de las clases medias, una tendencia a la pauperizacin de los ms pobres y una tendencia a la eliminacin de los no-productivos, neoliberalmente llamados desechables. Ya no estamos en una sociedad de explotados, como dira el anlisis marxista, sino de excluidos o peor an de eliminados. Los realities televisivos nos darn una excelente demostracin de cmo la lgica del mercado se introducir en las relaciones sociales para desde all controlar lo que amenaza y eliminar lo que crea verdadera competencia.
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El sistema mismo funciona a partir de la exclusin. Los pobres, -excluidos, no son una excepcin al sistema, sino su mxima expresin. 4. La exclusin sistemtica de millones de personas pone en altsimo riesgo la convivencia humana, amenaza la base mnima de la convivencialidad y hace que en la sociedad slo pueda triunfar el ms fuerte. El imaginario neoliberal se implanta a travs del darwinismo social: el triunfo del ms fuerte. En este contexto habra que analizar el acelerado crecimiento de la inseguridad en el mundo, en el continente y en nuestro pas y la concomitante tendencia a resolver los conflictos por la va armada. Esta situacin ha sido llamada por algunos investigadores como el fenmeno de militarizacin de la sociedad 5. Este fenmeno se refiere en concreto a las nuevas esferas del mercado lucrativo que potencian infinitesimalmente el mercado de la muerte, el mercado de armamentos, el mercado de la droga, y desde luego el mercado de la seguridad privada. Hoy en da 70% de la seguridad en el mundo estn en manos de seguridad privada. Dicho escuetamente, la lgica del mercado produce inseguridad y alimenta la criminalidad, pero al mismo tiempo ofrece el antdoto: ms seguridad privada y ms militarizacin social. Los problemas en el mundo no se resuelven polticamente, sino por la va del as armas. A quin beneficia el mercado de las armas? Contra quin se usan las armas? Estamos en un camino de autodestruccin de la convivencialidad humana, del tejido social. Dicha autodestruccin, ya no brota desde el Estado, sino desde el interior de las sociedades como consecuencia de la lgica del mercado. La violencia se nos ha convertido, como dira Potter, en un camino para la sobrevida miserable. 3) Emergencia de la frgil ciudadana. Dcada de los noventa Ante el desolador panorama implementado en al dcada de los ochenta, podemos preguntarnos si tenemos algn chance, si tenemos alguna posibilidad de salvacin. Y a ello, podramos contestar con una frase del poeta Hlderlin: All donde habita el peligro, habita tambin lo salvador. Si nos paramos en la lgica del mercado liberado a sus propias fuerzas, es decir, tal y como funciona, sin lugar a dudas no tendremos ms sino esperar a que la muerte venga por nosotros. Pero, si nos paramos en otro lugar, desde la lgica de lo viviente, que tambin se sobrepuja a lo largo y ancho de la aldea global podremos entonces esperar alguna salvacin.

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Creemos que con la emergencia de los nuevos movimientos sociales se est llevando a cabo tambin una transformacin de los sujetos histricos en el mundo y en Amrica Latina. Est emergiendo un nuevo actor social que de manera silenciosa y sin los combates de la poltica guerrerista, estn articulando nuevamente el tejido social y vuelven a dar un voto de confianza en la convivencialidad humana. An no se han institucionalizado, pero estn ah y se reproducen como verdolaga en playa. Esto no significa que haya salvacin, pero si significa que no todo est perdido. Se hace necesario un nuevo lenguaje para expresar esta experiencia; se hace necesaria una nueva gramtica social, para unir las fuerzas que se entretejen en la multiplicidad de sus voces; se hace necesaria una nueva institucionalidad que consolide y articule los nuevos intereses y la bsqueda de soluciones no violentas. III. REFLEXIONES FINALES Y entre tanto, la biotica podr en este contexto tercermundista, emerger como una fuerza biopoltica. Es decir, podr legitimarse en tanto sistematizacin terico-conceptual, transdisciplinar, intercultural y pluralista, de las aspiraciones hacia una altsima existencia. Pero, para ello tendr tambin que expresar los intereses de los mundos de la vida de los menos aventajados de la sociedad, en tanto que desde ellos se puede ver con mayor claridad la exigencia de una transformacin profunda de la lgica del orden social y la manera de interpretarla. Desde la lgica de los mundos de la vida socioculturales situados y crticamente analizados, se puede comprender que la necesidad de detener el proceso de globalizacin del mercado neoliberal, no es pues, un asunto de ideologas, sino la necesidad vital, de salvaguardar la convivencialidad humana, el tejido social no slo para las grandes mayoras excluidas de la sociedad, sino tambin para la supervivencia de la humanidad y de la naturaleza. La biotica, desde la sociedad por construir con todos los hombres y mujeres que habitamos este mundo, -inmersos en la naturaleza-, se convierte en palabra de liberacin biopoltica. La biotica, -desde la quinta amerindia, como le gusta decir al pensador Waldemar De Gregori160-, se convierte en crtica del modelo de sociedad neoliberal y en bsqueda sabia de una nueva convivencialidad y de una nueva sociedad en la que no se excluye la economa, pero tampoco se acepta la economa de mercado. Una sociedad en la que pueda existir una economa con mercados (y varios tipos de mercados), pero ms all del mercado, y una sociedad en la cual las relaciones econmicas no se encuentren hipostasiadas a la lgica invisible de la acumulacin de la riqueza en manos de pocos, sino
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integradas e intervenidas por las lgicas de la convivencialidad como del tejido social, poltico y cultural. Una sociedad en la que no slo quepamos todos, sino en la que tambin podamos desarrollar una nueva espiritualidad. La espiritualidad de la resistencia ante una sobrevida miserable, y espiritualidad que convierte el clamor de vida en fuerza configuradora del nuevo sujeto histrico que emerge desde la lgica de lo viviente y se empecina por construir una vida para todos, desde los menos aventajados de la sociedad.
CITAS BIBLIOGRFICAS
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Van Rensselaer, POTTER, (1971) BIOTICA: PUENTE HACIA A EL FUTURO. Traduccin para estudio realizada por los miembros del grupo de biotica global de la Universidad Militar Nueva Granada, Bogot, Colombia. Los entre-guiones son mos. 137 En la ciudad de Montevideo durante los das 8 y 9 de noviembre de 2004, se llev, con el aval de la UNESCO, la primera reunin Latinoamericana y del Caribe de Biotica, para discutir las bases conceptuales de sustentacin de una biotica propia. A esta reunin se la llam el Simposio de Montevideo. All se plasm el primero de muchos intentos, as lo espero yo, de pensar una biotica latinoamericana y caribeamente apropiada. Cfr. ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA BIOTICA. Universidad Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones JurdicasREDBIOTICA-UNESCO, No, 1, 2005. 138 MORIN, Edgar, (1993) TIERRA-PATRIA. Editorial Kairs, Barcelona. En este texto Morin hace una invitacin a considerar los problemas actuales de la humanidad como problemas comunes a toda la humanidad y se pregunta por cul a ha de ser nuestro destino comn en tanto especie a nivel planetario. Creo que es una meditacin que ningn bioeticista debe dejar de hacer. El horizonte de comprensin de esta disertacin est en deuda con este libro y con las dems reflexiones realizadas por el profesor Morin en torno a la complejidad y a un pensamiento capaz de comprender la complejidad. 139 SAADA, Alya, (2005) ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA BIOTICA. Universidad Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas-REDBIOTICA-UNESCO, pgina, XX. 140 Me refiero a los integrantes del grupo de Biotica, que funciona en el Departamento de Humanidades, Programa de Biotica, de la Universidad Militar Nueva Granada, de Bogot. 141 Ver mi libro: BIOTICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO: Un puente en construccin y mis artculos VAN RENSSELAER POTTER: UNA VISIN REVOLUCIONARIA PARA LA BIOTICA. Revista Latinoamericana de Biotica, No 8, enero de 2005, pginas 6-23 Y 88-127 respectivamente, y EL PENSAMIENTO COMPLEJO UN ESCENARIO PROPICIO PARA EL DESARROLLO DE LA INTUICIN BIOTICA POTTERIANA: EL DILOGO MORIN-POTTER, MEMORAS DEL TERCER SEMINARIO BIENAL INTERNACIONAL ACERCA DE LAS IMPLICACIONES FILOSFICAS, EPISTEMOLGICAS Y METODOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMPLEJIDAD. la Habana, Cuba, 2006. 142 Potter en casi todas sus intervenciones pblicas con referencia a la biotica manifest vehementemente que los bioeticistas mdicos no haban entendido a profundidad lo que estaba en juego con el vocablo y que en su defecto se restringan a considerar la biotica dentro de los estrechos marcos de los desarrollos biomdicos y biotecnolgicos. Desde luego que Potter no estaba insinuando que los problemas biomdicos y biotecnolgicos no sean colosales, sino que estos eran interpretados desde un enfoque demasiado restrictivo. La biotica, tal y como l la intua, quera pensar los problemas de la biomedicina desde un marco de interpretacin ms amplio. Espero poder mostrar esto en lo que sigue. Pienso que muchos bioeticistas siguen pensando el asunto recortadamente.

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POTTER, Van Rensselaer, (1998) BIOTICA PUENTE, BIOTICA GLOBAL Y BIOTICA PROFUNDA. Cuadernos del Programa Regional de Biotica, Organizacin Panamericana de la Salud, OPS. 144 Ibid, 25. 145 POTTER, Van Rensselaer, (1971), BIOETHICS, BRIDGE TO THE FUTURE. Englewood Cliffs, Prentice Hall. 146 Ibid, 6. 147 Ibid, 24. 148 Ibid, pagina, 35. 149 Cfr. POTTER, Van Rensselaer, (1988) GLOBAL BIOETHICS, BUILDING ON THE LEOPOL LEGACY. EAST Landing, Michigan State University Press. 150 POTTER, Van Rensselaer, (1975) HUMILDAD CON RESPONSABILIDAD-UNA BIOTICA PARA ONCLOGOS. Cancer Research, No. 35, PP. 2300 151 POTTER, Van Rensselaer. (1998) BIOTICA PUENTE, BIOTICA GLOBAL Y BIOTICA PROFUNDA. Cuadernos del Programa Regional de Biotica, Organizacin Panamericana de la Salud, OPS, pginas 29 y 31. 152 Ibid, 30 y 31. 153 Ibid, 32. 154 OSORIO GARCA, Sergio Nstor, (2008) BIOTICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO: Un puente en construccin. Bogot: Coleccin Pedaggica y Humanstica, UMNG. Serie No. 12 155 Vdeoconferencia del Dr. Van Rensselaer Potter ante el Congreso Mundial de Biotica, organizada por la Sociedad Internacional de Biotica (SIBI), en Gijn, Espaa, entre el 20 y el 24 de junio de 2000. Traduccin: L. Daniel Otero. Cfr. REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOTICA, No 2, Universidad Militar Nueva Granda, pginas 150-155. 156 Ibid, 3 y 6. 157 Ibid, 8. 158 ILLICH, Ivn, (2006) LA CONVIVENCIALIDAD. En: OBRAS REUNIDAS I. Fondo de Cultura Econmica, Mxico: pp. 120-145. 159 ZULETA, Estanislao, (1981) ELOGIO DE LA DIFCULTAD. Conferencia que el Doctor Estanislao Zuleta present en el acto mediante el cual la Universidad del Valle le otorg el titulo Honoris Causa en Psicologa. 160 DE GREGORI, Waldemar. BIOTICA SEGN LA TEORA DE CIBERNTICA SOCIAL. Revista Latinoamericana de Biotica, Universidad Militar Nueva Granada, No. 8, enero de 2005, pginas, 53-87; ID. (1986) HACIA LA QUINTA AMERINDIA. ISCA Editores, Bogot: (1990) SOCIOLOGA POLTICA POSCAPITALISTA, POSSOCIALISTA. Edigraf, Anpolis.
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Captulo II El CONOCIMIENTO PELIGROSO Y EL PODER DE LA IGNORANCIA. La funcin de un conocimiento para manejar sabiamente el conocimiento161.
Uno de los dilemas de la sociedad moderna es el fenmeno del conocimiento peligroso; y la tarea de hombres educados en todas partes es la de encontrar los caminos para entender el significado de conocimiento nuevo y su potencial mala aplicacin. Este es uno de los hechos de la vida que es ahora evidente a slo algunos, medio siglo atrs162
I. EL DILEMA DE LA CIENCIA MODERNA: ms conocimiento y conocimiento peligroso Potter ha tratado el problema de cmo el conocimiento peligroso causa un dilema en la ciencia moderna; por lo tanto hace algunas reflexiones acerca de en dnde hemos estado y desarrolla algunos pensamientos sobre el hacia dnde podemos estar yendo. En referencia a ese conocimiento peligroso Potter indica:
El conocimiento peligroso fue definido como un conocimiento que se ha acumulado ms rpido que la sabidura para poderlo manejar163
El conocimiento no es peligroso en s mismo ya que viene a ser neutro: ni bueno ni malo; uno de los problemas radica en el desconocimiento de cmo usar el conocimiento (la ignorancia peligrosa) y en la cada vez mayor cantidad de informacin que el hombre tiene que manejar y no puede procesar de la mejor manera, y por tanto no es posible que prevea todas las consecuencias de su conocimiento.
Se har nfasis en que nadie jams puede poseer la omnisciencia para prever todas las implicaciones de conocimiento nuevo, y lo mejor que podemos esperar es una planificacin interdisciplinaria incrementada con una revisin continua de planes en curso, basados en experiencias actuales, es decir, una visin retrospectiva164
El conocimiento peligroso es una realidad innegable, pero Hay inters en que se desarrollen conocimientos peligrosos? Es posible que s en la medida

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que la misma ciencia empiece a ofrecer soluciones cientficas que sin conocimiento de cmo usar el conocimiento (sin sabidura) y con intereses particulares, busquen soluciones a los efectos inesperados de un conocimiento peligroso en particular; en cambio, Potter propone:
La respuesta al conocimiento peligroso contina siendo ms conocimiento, ampliamente compartido por una comunidad internacional de cientficos y eruditos, y dependiendo en la determinacin del hombre para crecer en sabidura y entendimiento165
Potter es claro al referirse a la respuesta al problema de conocimiento peligroso con ms conocimiento, pero no con un conocimiento cientfico tecnolgico nicamente, sino con un dialogo constante con las humanidades; otro de los factores y tal vez el ms relevante es el conocimiento como fuente de poder, ya que una cosa es que el conocimiento sea malo y otra muy distinta que sea poderoso. Este factor es algo bastante evidente en este momento de barbarie neoliberal en que los pases poderosos cuidan de una manera extrema su propiedad intelectual, es decir buscan monopolios del conocimiento para hacer que los pases menos desarrollados sean cada vez ms dependientes; as mismo no se estn considerando los resultados no esperados de su propiedad intelectual y se pretende paliar estos resultados con ms propiedad intelectual. Potter, con gran visin indica:
Lo que ha prestado la credibilidad al concepto de conocimiento peligroso es que el conocimiento es el poder y que una vez el conocimiento est disponible, ser puesto en uso para el poder cuando sea posible. Es por el uso al cual se le pone el conocimiento que lo hace peligroso o lo hace til166
Potter anota, acerca del conocimiento peligroso, que se han concentrado los esfuerzos de la ciencia en causas un tanto discutibles como el vivir para siempre: Quin elegir a quienes deban o no vivir para siempre? Bajo qu criterios?
Los problemas morales surgen porque la ciencia mdica ha alcanzado un xito parcial en mantener la maquinaria sin mantener al hombre, y el mdico individual slo puede hacer lo mejor que puede. Los medios para terminar la vida rpidamente y sin dolor son bien conocidos, pero Quin est para tomar la decisin? El conocimiento de los medios es conocimiento peligroso, pero a la larga eso no puede ser dejado en las manos del mdico solamente o en las manos de un comit... El hombre va a continuar a ser mortal, tan efectivamente como lo tiene que ser, y se van a hacer escogencias en la base del conocimiento insuficiente, y por lo tanto peligroso167
Lo anterior tendr indiscutiblemente consecuencias no previstas, como la que ya se est presentando, pero tambin trae el descuido de temas muchos ms importantes, para el sector mdico, por ejemplo:
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Mientras tanto los problemas de la medicina preventiva, la descontaminacin del medioambiente, y la salud positiva son relativamente descuidados168
Por tanto, Potter plantea una mirada a los problemas mdicos desde el punto de vista de la biotica naciente, porque para l, el conocimiento de prolongar la vida ms all de los lmites naturales es conocimiento peligroso, no slo por la dependencia que se genera ante quienes prolongan o no la vida, sino tambin por no preguntarse acerca de sus consecuencias indeseadas. No hacen falta ms conocimientos, sino que es necesario desarrollar la sabidura de cmo usarlos. Es muy posible que el conocimiento peligroso generado y el que se generar, sea cada vez ms una fuente de dependencia, ya que se crear una espiral de soluciones a los problemas planteados por el conocimiento usado sin sabidura, carentes stas de la sabidura suficiente para corregirlos. II. EL PODER DE LA DOCTA IGNORANCIA Las dudas e inquietudes acerca de la realidad y el futuro son las que hacen al hombre dependiente y por tanto presa fcil de totalitarismos cientficos y religiosos que le garanticen tranquilidad; este es pues el origen del poder inusitado del conocimiento cientfico en el hombre moderno. Para Potter, la bsqueda de certidumbre es una necesidad arraigada en la humanidad. Pero, Dnde se origina esa bsqueda de certidumbre? La incertidumbre es generada por una complejidad de factores difciles de estudiar sin una mirada compleja de la realidad. Potter plantea que existen otras salidas para este juego de bsqueda compulsiva de seguridad, y comienza a demostrarlo al plantear una convivencia en la cual se pueda coexistir con el nivel de estrs adecuado que lleva implcito el juego desorden y orden, es decir, en buena medida en medio de la incertidumbre. Para Potter, el desorden es un factor para considerar seriamente en el dilogo entre ciencias y humanidades, con el objetivo de garantizar la vida en el planeta.
La humanidad tiene un deseo interno de tener algn grado de organizacin en la vida, y este deseo lleva a muchos a girar en la direccin de la religin o la ciencia, los cuales son identificados como mecanismos para llevar orden o desorden169
En ningn momento Potter niega el papel de la ciencia dentro del juego orden-desorden; en cierta manera, la ciencia tradicional trajo relativa tranquilidad a la humanidad al hacerle pensar que es posible comprender, quines somos y para dnde vamos como raza humana. Es decir, le dio salida fcil al hombre comn al problema de la incertidumbre humana y al tener que convivir da a da con ella.

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As mismo plantea Potter la importancia que ha tenido la ciencia como una fuerza organizadora trascendental, tomando el papel dejado por la religin, pero expone claramente que ha generado un subproducto inesperado que es el conocimiento peligroso:
La ciencia ha contribuido a la sociedad como una fuerza organizadora en el manejo de informacin no tratada y en la manipulacin de la naturaleza, pero ha producido conocimiento peligroso y desorganizacin tambin170
Potter evidencia la bsqueda del orden en el ser humano, desde su propia experiencia y por qu no decirlo, desde su perspectiva como ser humano y la ratifica con su experiencia en tanto cientfico e investigador. En esta bsqueda de orden la ciencia y la religin han contribuido de gran manera en mejorar esta percepcin ordenada; si el ansia de certidumbre del ser humano no existiese, muy posiblemente ni la religin ni la ciencia se hubiesen desarrollado.
En el contexto del orden y desorden, ambos la religin y la ciencia han estado progresando en maximizar la cantidad de organizacin en la matriz de la percepcin de experiencias humanas171
Potter no busca esquivar las inquietudes propias del ser humano, sino enfrentarlas de una manera novedosa, no por medio de misticismos, ni de verdades cientficas absolutas, sino cada vez con ms conocimiento en manos de ms personas que le permita al hombre dejar su carrera desesperada hacia su destruccin; Potter, debido a la importancia de la ciencia como generadora de orden y de cultura, plantea la inquietud:
Cmo podra la ciencia contribuir a un mejoramiento de las condiciones humanas?..... Esta es la pregunta dominante que tiene que ser examinada en cualquier discusin de la ciencia y la sociedad.172
Potter plantea esta inquietud de cmo la ciencia puede contribuir a mejorar las condiciones humanas porque est totalmente convencido de que el concepto materialista de progreso no gener los resultados esperados, no gener un mejoramiento satisfactorio de las condiciones de vida de la humanidad en general, ni le ha ayudado a convivir con sus incertidumbres y por tanto plantea el perfeccionamiento de el concepto filosfico-cientfico de progreso humano. Efectivamente hay un problema evidente en las condiciones humanas y esa dificultad se est reflejando en el entorno del hombre y en l mismo; es en este punto donde la ciencia puede contribuir; este problema en las condiciones humanas causa en el futuro una espiral en la que el hombre en vez de buscar enfrentar sus angustias y limitaciones se enreda cada vez ms en ellas, en su materialismo, en su bsqueda de seguridad. En este
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marco el aporte de la ciencia seria aumentar el grado de certidumbreincertidumbre:
La contribucin ms importante que la ciencia puede hacer a la sociedad es la de aumentar el grado de sofisticacin con cual la humanidad percibe orden y desorden173.
La certidumbre, es decir el conocimiento, durante siglos estuvo en manos de la religin y por tanto el poder estaba en manos del clero, y de ella se gener la ciencia que le entregaba a la sociedad todas las respuestas acerca de su naturaleza y la naturaleza humana, y se lleg a un punto en que:
Fue entendido que no haba problemas tan demasiado grandes que el hombre no pudiera resolver y el concepto de orden natural en el mundo probablemente alcanz su punto ms alto entre los filsofos174
Ese placebo le dio a la humanidad tranquilidad para vivir durante siglos, pero tambin tuvo resultados no deseados: la contribucin que hace la ciencia y la religin en dar orden a la existencia humana les dio poder a unos cuantos hombres sobre los dems. El hombre comn no tiene que enfrentar sus naturales incertidumbres y por ello se las entrega a otros quienes se las devuelven al mismo tiempo en una visin de la realidad que es el debe ser. Para el hombre promedio la ciencia y la religin satisfacen sus vacilaciones y dudas; as mismo el poder otorgado a lo cientfico le dio facultades de modificar el medio ambiente, lo que le infundi aun ms autoridad a ese poder.
El conocimiento llev al poder para alterar el ambiente, llevando a una nueva dimensin del orden y el desorden175
La ciencia pareca ser la panacea para todas las incertidumbres humanas que no satisfaca la religin, pero la ciencia tampoco ha logrado atrapar la realidad en su totalidad. Entonces han empezado a presentarse una serie de dudas acerca de si el futuro de la humanidad est tan inclinado a seguir una lnea ascendente o si simplemente puede estar dirigida a una abrupta extincin; en cierta manera la ciencia ve tambalear su poder.
En el campo de la biologa un poco de individuos han empezado a enfatizar el punto de vista que la evolucin natural hace sus selecciones a base de decisiones relativas en trminos de corto alcance, y que muchas especies se vuelven extintas176.
Es decir, se comienza a cuestionar el destino natural de la humanidad desde el determinismo biolgico y/o naturalista. Para Potter la certidumbre que daban la religin y la ciencia ya no existe; hoy slo existe una incapacidad total de predecir el futuro. Es decir, que el futuro es lo que la humanidad construya, no un propsito preestablecido, lo cual es profundamente

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angustiante y a la vez profundamente retador para la humanidad al tener que tomar el poder de construir su futuro.
El proceso es incapaz de predecir el futuro; de aqu que hoy en da se da la inevitabilidad del progreso y la existencia de un plan maestro que tiene que ser cuestionado.177
Si el futuro no est asegurado, entonces el conocimiento cientfico por s slo no es la gua que se esperaba para que la humanidad superara toda incertidumbre, y se desvanece la creencia en la comprensin de todo conocimiento y la fe implcita en el progreso humano. As mismo, al desaparecer esa seguridad queda en evidencia que ningn ser humano puede evadir la responsabilidad hacia el futuro de la humanidad, es decir que ningn ser humano puede entregar su poder; en otras palabras, su responsabilidad acerca del futuro, es decir, que ya se puede dejar el futuro del mundo slo en manos de los cientficos. Muchos sofismas como el del saber infalible de unos pocos cientficos que era garanta de progreso indiscutible, se estn diluyendo. Las evidencias de que el conocimiento era progreso humano asegurado, se siguen desvaneciendo con el ascenso del conocimiento peligroso, es decir nomanejable. Este conocimiento no es implcitamente malo o bueno, sino que ha sido conocimiento usado sin sabidura, sin conocimiento de cmo usar el conocimiento. Es decir, sin ni siquiera intentar tender un puente entre la ciencia y las humanidades, ni entre el presente y el futuro; simplemente se us el conocimiento con el inters de poder para adquirir ms poder.
Con la llegada del siglo XX el divorcio de la ciencia y las letras era virtualmente completa, pero la imagen de Louis Pasteur estaba firmemente plantado en la imagen pblica. El conocimiento era el poder, y la llave del conocimiento era la ciencia. La ciencia produca rayn, nyln, orln y dacrn. La ciencia produca tubos de aspirar, transistores, y semiconductores. La ciencia produca fosgeno, mostaza, y otros gases mortales de guerra178
Para Potter, la evidencia ms grande de la llegada del conocimiento peligroso con un poder arrasador y en manos de unos pocos, se dio con la primera guerra mundial y sus gases para exterminio de tropas y arrasamiento de cosechas: en ese momento comienza a resquebrajarse la idea de que ms conocimiento cientfico es igual a ms desarrollo humano.
Yo pienso que con el desarrollo de los gases de guerra en la primera guerra mundial, la imagen de un conocimiento peligroso se convirti en una realidad179
Con la segunda guerra mundial el mito del progreso del conocimiento cientfico se puso en entredicho an ms, ya que la realidad de millones de
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victimas de la guerra era inocultable y por ende ya se estaba gestando el planteamiento de la necesidad de nuevos puentes entre la ciencia y las humanidades.
Al final de la segunda guerra mundial la ciencia, la fuente de material de bienestar; la ciencia, el proveedor de leyes; y la ciencia, la fuente de orden y entendimiento ya no poda ser considerado como una bendicin no-mixta o un representante para el mejoramiento inevitable de las condiciones humanas180
Por si quedaban dudas acerca de que el conocimiento no era igual al progreso tecnolgico, Potter trae a colacin algunos ejemplos con denuncias y casos, que obligaron a tomar en cuenta el conocimiento peligroso con sus impredecibles y en ocasiones devastadoras consecuencias:
En el campo de la ciencia biolgica la contrarrevolucin alcanz una cumbre cuando una escritora, Rachel Carson, ya establecida como la autora de El Mar Alrededor de Nosotros, escribi un best-seller llamado Primaveras Silenciosas el cual indign a la industria qumica con su nfasis en los efectos secundarios de los insecticidas y los matadores de las malas hierbas181 Despus una droga simple, la thalidomida, vendida como pldora para dormir, de la cual despus se comprob que causaba deformidades en los bebs en un gran porcentaje de las mujeres embarazadas quienes fueron crticamente expuestas, caus que el Senado de Los Estados Unidos aprobara una legislacin de control de drogas que pas con voto unnime. En este episodio el mensaje era claro de que la ciencia puede producir complicaciones noprevistas en nuestras vidas y puede desafiar nuestra manera tradicional de pensar182.
Claramente se ve cmo esta espiral en bsqueda de un orden y verdad plena les ha entregado el poder a unos pocos cientficos, pero estos han decepcionado ampliamente con sus resultados que no se reflejan en avances notables en el mejoramiento de la calidad de vida de la humanidad con miras a su supervivencia. A pesar del temor y la angustia inspirados por los casos como el del libro Primavera Silenciosa y por el peligro no-previsto por la thalidomida que estaba agitando severamente la fe en la infalibilidad poderosa de la ciencia, al mismo tiempo se empieza a desarrollar la biologa molecular que va mucho ms all de la biologa clsica y se ocupa de estudiar los mecanismos propios de la vida; este es el poder con el que tienen que lidiar los nuevos cientficos.
Lo que ha emergido es la nueva ciencia de la biologa molecular, la cual se ocupa en atacar el problema de entender el mecanismo de la vida misma. Este ataque es un vnculo directo entre la gentica y la bioqumica;......bilogos moleculares tienen una religin de s mismos en la
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cual el ganador del premio Nobel Francis Crick es el profeta, y el modelo de ADN molecular es el cono183
Los desarrollos acelerados de la biologa molecular crean una serie de desafos en medio de esta revolucin biolgica que esta nueva ciencia tendr que afrontar, para acercarse a entender a la mquina viva que es el hombre. Surgen dudas y nuevas incertidumbres como:
Si un hombre es una mquina, Qu le pasa a su voluntad propia? Si un hombre es una mquina, Cmo puede una mquina desarrollar una nueva idea? Si una bacteria es una mquina cuya inteligencia puede ser mecanicsticamente explicada, Podemos entonces estar seguros de que nuestra inteligencia no es generada de la misma manera?184
Es decir, las incertidumbres siguen generndose, siguen desarrollndose, siguen siendo parte de lo que es el hombre, a pesar de los nuevos profetas como Francis Crick. Potter propone una va que a su parecer le permitir al hombre salir de estos predicamentos y desafos; en esta salida, de nuevo implcitamente plantea un puente entre ciencia y humanidades al referirse al orden y al desorden:
Yo creo que el dilema es resuelto por el hombre por medio de una combinacin muy sofisticada de orden y desorden185
No busca dar certezas, pero s enfrentar las incertidumbres. La revolucin biolgica tambin enfrenta el problema de no poder prever las consecuencias y sub-consecuencias de los conocimientos biolgicos de control qumico de los procesos de vida, que hacen de stos unos conocimientos poderosos y peligrosos. Potter de nuevo plantea que la solucin a este conocimiento peligroso es ms conocimiento ampliamente difundido; en este sentido la ciencia demuestra que es una fuerza de evolucin cultural:
Mientras que estamos aprendiendo las maneras en que las clulas controlan su propia actividad, los cientficos estn aprendiendo cmo controlar la vida al agregar substancias qumicas al medioambiente, pero tal conocimiento puede llevar a aplicaciones no-deseadas as como a resultados no intencionados... Aun cuando los insecticidas y herbicidas prueban ser muy especficos, la eliminacin de una forma de vida puede tener consecuencias no-anticipadas para otras formas... El conocimiento peligroso es un gran problema para la sociedad, y la nica solucin para el conocimiento peligroso es ms conocimiento186
Ante estos nuevos desafos del conocimiento, Potter se plantea: Cules son las polticas que tendran que ser implementadas, para generar ms conocimiento y tender esos puentes necesarios entre lo cientfico y lo humano, para lidiar con el poder de la ciencia y as mismo convivir con las incertidumbres? De la misma manera eso tendra que estar articulado con
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devolverle la importancia al conocimiento personal y social. Al respecto, indica Potter:
Especficamente yo ruego que sean hechos ms estudios sobre el fenmeno de la adaptabilidad que ocurre en el hombre, como tambin en las formas ms bajas. Mientras que enfatizo la importancia de una bsqueda para ms conocimiento en las adaptabilidades del hombre, tambin ruego que se puedan hacer ms estudios la sobre individualidad del hombre, en lnea con muchas de las pistas interesantes suministradas por Roger Williams. En los estudios de la adaptabilidad y la individualidad tendramos que intentar encontrar mtodos para ayudar a la gente a descubrirse a s mismos187
Lo anterior est enfocado a la integracin entre el saber biolgico y el saber cultural, es decir, entre la ciencia y las humanidades; esto es algo que ratifica Potter pero, esta vez lo plantea como un deber ser para un quehacer real, como una poltica que permita definir la biotica, en donde debe haber un grupo de discusin continuo y las conclusiones tienen que ser sometidas continuamente a enmiendas, que le permitan real crecimiento a la nueva ciencia de la supervivencia con objetivo de ir hacia nuevas formas de produccin de conocimiento, del individuo al grupo. Es decir, Potter busca democratizar el conocimiento que implica concentracin del poder en unos pocos y adjudicar la responsabilidad del futuro a todos los seres humanos. Al mismo tiempo Potter reclama que se generen ms investigaciones en el papel de los procesos al azar en la evolucin biolgica y cultural, en otras palabras, una bsqueda de una nueva relacin con los significados y roles del orden y desorden en las vidas individuales y en los problemas de largo alcance en la sociedad. Es decir, en el mbito biolgico y cultural, lo cual slo es posible con un muy bien establecido puente entre ellos dos, pero para establecerlo se necesitan personas preparadas, un nuevo sujeto cientfico y as mismo nuevas comunidades cientficas con conocimiento interdisciplinar y especialmente de la biologa molecular. Nuevos eruditos, que se dediquen no a discutir si el hombre es una mquina, sino qu clase de mquina es el hombre? Y que tengan en claro que el objetivo de estas nuevas comunidades es crear conocimientos acerca de cmo garantizar la supervivencia de la especie en medio de los sistemas biolgicos.
Para lograr estas metas necesitamos una nueva raza de eruditos, con entrenamiento muy riguroso para entender la naturaleza fundamental del hombre. Tienen que ser organizados en grupos especiales con la tarea de generar sabidura que represente un consenso en muchas mentes. Tienen que ser rigurosamente entrenados en las humanidades y las ciencias sociales y particularmente en la biologa molecular (la cual incluye a la qumica y a la fsica). El nuevo escolasticismo no tiene que estar debatiendo si acaso el hombre es una mquina, pero en vez de eso tiene que hacer la pregunta: Qu

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clase de mquina es el hombre? El objetivo de los nuevos estudios ser llegar a conceptos validos del orden en trminos de la moralidad, tradiciones, costumbres, y la ley, y para poder desarrollar ms entendimiento sobre el rol del desorden al llegar a nuevas posiciones en cmo mejorar las condiciones humanas. Los resultados de los nuevos estudios tendran que ser incorporados al sistema educacional lo ms rpido posible. El objetivo final tendra que ser el no slo enriquecer las vidas individuales, sino prolongar la supervivencia de las especies humanas en una forma aceptable por la sociedad188.
Valdra la pena anotar a manera de conclusin que el camino propuesto por Potter no es un camino fcil, ya que, al masificar la sabidura es decir el conocimiento de cmo usar el conocimiento, se creara un ser humano mucho ms libre en el verdadero sentido de la palabra y mucho menos dependiente, es decir, un ser humano crtico y creador que piense en la supervivencia de su especie y en la sostenibilidad de su entorno, lo cual va en contra de los monopolios de poder tanto cientficos como econmicos que gobiernan actualmente el planeta. Pero, vale la pena intentarlo ya que se generara un hombre con un poder nuevo un poder mayor, el poder que dara el conocimiento de cmo usar el conocimiento y el poder para la supervivencia humana.
CITAS BIBLIOGRFICAS
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REYES Norman-QUIROZ Tomas-SIERRA Jorge. (2006) NACIMIENTO DE UN NUEVO CONCEPTO: BIOTICA PUENTE. Apartes del Trabajo de Grado para optar al ttulo de especialistas en docencia universitaria, UMNG. El trabajo hace parte de esta investigacin y fue dirigido por el profesor Sergio Nstor Osorio Garca. POTTER, Van Rensselaer, (1971) BIOETHICS: BRIDGE TO THE FUTURE. Prenctice Hall, Englewood Cliffs, New Jersey: pp. 57. IBID, 62 Ibid, 68 Ibid, 57 Ibid, 56 Ibid, 45 Ibid, 56 Ibid, 72 Ibid, 72 Ibid, 73 Ibid, 74 Ibid, 64 Ibid, 74 Ibid, 74 Ibid, 72 Ibid, 72 Ibid, 70 Ibid, 70 Ibid, 69 Ibid, 68 Ibid, 60 Ibid, 68 Ibid, 69 Ibid, 68 Ibid, 65 Ibid, 65 Ibid, 67

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Captulo III ES LA SUPERVIVENCIA HUMANA UN ASUNTO BIOTICO? 189 Biotica global es un trmino utilizado por primera vez por V. R. Potter190 con el fin de integrar al hombre con la tierra, es decir darles la importancia que se merece a las plantas, los animales y todo el entorno fsico, y as con esto crear la concepcin de que la tierra es el pilar fundamental para la supervivencia humana; Ya que si se hace una retroalimentacin, la obligacin del la tierra con el hombre es total, le debe suministrar el alimento, espacio donde vivir e interactuar con su entorno, pero el hombre no ha creado la conciencia de que la tierra necesita ser cuidada, necesita ser protegida para as poder seguir suministrando a los seres humanos los recursos necesarios para la supervivencia de la especie. Es un trmino tan amplio y multidisciplinario que no slo concierne la participacin de los mdicos y bioeticistas, sino tambin de socilogos, psiclogos, ingenieros, economistas, bilogos, matemticos, entre otros191. Entonces, el legado de Aldo Leopold es el profundo respeto y aceptacin de la naturaleza como el eje central para la supervivencia del ser humano; fue lo que Potter adopt para escribir su libro Biotica Global; as, entonces, Leopold lleg a ser una persona muy influyente no slo para Potter sino para grandes bioeticistas que tambin vieron la gran importancia de la naturaleza en el coexistir con el ser humano. Leopold dice:
La especie humana es y siempre ser dependiente de los animales y de las plantas que a la vez dependen del suelo, agua y el medio natural; tambin se crea que el medio natural no se debera mantener en una condicin compatible con la salud y la supervivencia de la especie humana si la poblacin aumentaba indefinidamente en nmero192
Con referencia a esto, Amrica Latina es un punto crtico por la superpoblacin y la excesiva depredacin de la naturaleza, por que las especies se estn extinguiendo, el agua potable tambin se est reduciendo y el espacio para vivir sin afectar los factores biticos y abiticos es mnimo. Es tan delicada la situacin que si no se controla la acelerada destruccin de los recursos naturales, Mxico en su gran parte ser un desierto en un siglo. Potter dice que el problema fundamental de esto es la superpoblacin por falta de control de la natalidad, aspecto al cual no se le ha dado la suficiente importancia y este es un punto importante que, si se quiere preservar la tierra, se debe tener en cuenta y ser tomado como una poltica social193.
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Todo el desabastecimiento y destruccin de la tierra es resultado de un gran exceso de nacimientos con respecto al nmero de muertes, y si esto tuviera un equilibrio, no se presentara este fenmeno. En conclusin, si la especie humana quiere sobrevivir, se debe controlar la natalidad humana o la tendencia a superpoblar o depredar otras especies vivientes, el agua y el entorno en general. Si se retoma la analoga hecha por Alan Gregg194 de que el mundo tiene cncer y que la clula cancergena es el hombre, lo cual no est muy lejos de la realidad; la naturaleza es el centro de toda forma de vida y nosotros la estamos devastando; entonces, si se quiere sobrevivir con dignidad se debe preservar no slo reforestando y dejando de depredar en exceso, sino creando una nueva sabidura de cmo utilizar el conocimiento para la supervivencia del hombre para el mejoramiento de la calidad de vida, la cual sera la ciencia de la supervivencia en donde la biotica integra el conocimiento biolgico y los valores humanos en pro del ser humano. Y la biotica global es la biotica del ser humano y la interaccin de ste con la tierra195. Mejorar la calidad de vida de los seres humanos es preservar y conservar el medio ambiente para el sostenimiento de la especie, ya que el hombre siempre, siempre necesitar de la naturaleza para sobrevivir, tanto de los animales como del agua y del espacio vital para vivir. Si se tiene un equilibrio entre los seres humanos y la naturaleza, la capacidad de la tierra para recuperarse y mantener las especies sin extinguirlas es suficiente; el punto crtico es cuando este equilibrio se altera: el hombre ha desvastado especies enteras tanto de plantas como de animales y slo se preocupa por conservar especies tiles como el ganado y otros de los cuales el hombre se abastece tanto de alimentos como de materia prima. Los seres humanos entienden el trmino de supervivencia como la capacidad de prorrogar la muerte; sin embargo, si se habla de supervivencia global esto tiene un trasfondo que est asociado a la clase de supervivencia que se quiere contextualizar; en biotica global se tienen cinco categoras de supervivencia196: La supervivencia simple, es aquella que slo tiene en cuanta el alimento, el abrigo, un lugar en donde pasar la noche y la reproduccin de la especie; es una sociedad de caza y de recoleccin. La supervivencia miserable, es resultado de una guerra, de una enfermedad devastadora, que causa mortalidad, desnutricin y hambre; generalmente est asociada con los anillos de miseria que se presentan en muchas partes del mundo como las favelas en Brasil, los suburbios en Estados Unidos y las invasiones por parte de los desplazados en Colombia. Se habla de una supervivencia irresponsable que es la que actualmente se vive en el mundo, caracterizada por el consumo excesivo, el agotamiento y la degradacin del medio ambiente; adems, la supervivencia irresponsable se ve reflejada en la forma de vida de muchos, como resultado de los bajos salarios que casi llegan al nivel de pobreza, llevando a la cultura dominante a ser irresponsable y no
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aceptable. La supervivencia aceptable es un concepto que tiene una obligacin moral, est caracterizada por la dignidad moral, derechos humanos, salud, y control de la fertilidad humana; esto en conjunto, para preservar el ambiente natural y permitir la diversidad de la especie. Y por ltimo, la supervivencia ideal, la cual es bsicamente la misma supervivencia aceptable con un ideal de sostenibilidad en todo el mundo. Entonces, el papel fundamental de la ciencia de la supervivencia es establecer prioridades para el mejoramiento de la calidad de vida sin que esto tenga un impacto negativo en la naturaleza, ya que el instinto de supervivencia no es suficiente por que es individual, y este instinto vara entre las personas, no es constante, y por esto se presenta la depredacin desmesurada de la naturaleza por parte de la especie humana. En el Diario Internacional de Desarrollo Sostenible y Ecologa Mundial se mencionan ayudas ticas para la equidad interpersonal y se establecen bases para ayudar a que haya equidad entre las comunidades humanas y naturales, que es bsicamente conceptualizar la necesidad de la sostenibilidad del concepto de dignidad y del bienestar humano, reconociendo el papel de la naturaleza, y retomando elementos econmicos, sociales y ecolgicos en donde estos se fundamentan en un carcter tico197, lo cual es una mirada mas all de un desarrollo sostenible y se fundamenta en que la supervivencia global es ms una cuestin de tica que de economa global Retomando todo lo anterior, la supervivencia no es slo cuestin de pensar en el presente, sino prever el futuro y cmo se quiere vivir, ya que la supervivencia no es una sola, sino que existen varias clases de supervivencia en donde se ve marcada la influencia del contexto y en donde se desenvuelve el ser humano; sin embargo, esta supervivencia no slo debe ser comida y techo, sino un vivir con una conciencia ecolgica para que todo el universo se vea como un campo relacionado; as, las interacciones del ser humano con la naturaleza no son slo de presente sino de un futuro, que es tan importante para nosotros como para las generaciones venideras que tambin necesitarn reproducirse controladamente, necesitarn un entorno en dnde sobrevivivir y necesitarn la naturaleza como su cimiento para construir un hbitat, pero teniendo como principio la conservacin de ella. La meta de la biotica global es superar la huella de la evolucin, desarrollando un pensamiento moral que ubique las metas de la supervivencia humana delante de los intereses econmicos que la misma cultura se ha encargado de hacerlos prioritarios. LA BIOTICA GLOBAL COMO INTEGRACIN ENTRE LA BIOTICA MDICA Y LA BIOTICA ECOLGICA Van Rensselaer Potter, onclogo americano dedicado a la investigacin de la biotica, elabora en su libro Biotica Global, un interesante contraste

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entre las dos clases de biotica que se han desarrollado: por un lado, la biotica clnica o biomdica, y por otro lado, la biotica ecolgica con la finalidad de proponer una biotica global. El autor inicia su exposicin trayendo a colacin los planteamientos ya realizados por su antecesor Aldo Leopold, quien en su ensayo tica para la tierra de 1949, propuso una estructura para la biotica, capaz de superar la supervivencia desde la perspectiva de un biotica ecolgica, tema que ya haba sido planteado en su primer texto Biotica: puente al futuro198. En forma paralela a estos esfuerzos, la palabra biotica se empleaba de modo exclusivo para problemas mdicos. Ms exactamente era utilizada por un grupo de profesionales de la ciencia, organizados en la Universidad de Georgetown a la cabeza de Leroy Walters, quien afirmaba: La biotica es la rama de la tica aplicada que estudia las prcticas, los procedimientos y el desarrollo en los campos biomdicos199. Es as como surgen los planteamientos de las dos clases de biotica analizadas por Potter en el libro que nos ocupa, enfatizando su crtica al enfoque individualista manejado por la tica mdica. Esta tica haca escasas propuestas en el campo biomdico, pues restringa el alcance de la tica mdica a meros problemas dados en la relacin mdico-paciente o al campo experimental de la ciencia en aras del mejoramiento de la medicina. Desde su punto de vista, los eticistas mdicos subestimaban los planteamientos presentados por Aldo Leopold, as como su amplia visin al presentar una tica dirigida a la preservacin del ecosistema y que permita garantizar la continuidad de la especie humana. Esta flagrante confrontacin entre la biotica mdica y la biotica ecolgica conduce a Potter a plantear la alternativa entre una supervivencia miserable y una supervivencia aceptable. Mientras la biotica mdica vislumbraba una visin individualista a corto plazo, en medio de una fertilidad incontrolada, una poblacin mundial en expansin sostenida, un ecosistema descuidado, agotado y degradado, contrario sensu la tica ambiental -biotica ecolgica, proyectaba una visin a largo plazo con la atencin puesta en la supervivencia de la especie, un ecosistema saludable, una fertilidad controlada, un crecimiento limitado de la poblacin, es decir, una supervivencia aceptable. De acuerdo con sus investigaciones, ante este fraccionamiento, Potter plantea lo que sera el ideal de su BIOTICA GLOBAL, mostrando cmo debe asumirse la sobreposicin adecuada de estas dos ramas de la biotica, pues el individualismo y el enfoque a corto plazo desarrollado en la biotica mdica se debe involucrar con la visin global en la cual se desarrollan los criterios sobre la importancia de la colectividad y del ambiente sano, tal como lo presenta la biotica ecolgica.
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Su visin futurista exige que la biotica parta de una base interdisciplinaria que resulte de la unidad de la tica mdica y la tica ecolgica, pero que gire en torno a la salud humana y al control de la reproduccin humana con el fin de lograr una supervivencia humana til y de gran alcance. Potter para lograr lo anterior reconoce y propone la necesidad de definir una biotica cuya finalidad permita reconocer sus caractersticas y su tipificacin, sin dejar de insistir en la urgencia de conjugar los planteamientos sobre los cuales gira la biotica mdica (intentos de prolongar la vida por medio de la utilizacin de trasplantes de rganos, quimioterapia experimental y los ms nuevos desarrollos en el campo de la medicina) con el enfoque a largo plazo planteado por la biotica ecolgica cuyo objetivo primordial ser la preservacin del ecosistema de una forma que resulte compatible con la existencia continua de la especie humana. Potter adems es enftico sobre la adaptacin que debe darse entre estas dos ramas -biotica mdica y biotica ecolgica- para converger alrededor de tres asuntos: la salud humana, el control de la reproduccin humana y la actitud hacia el significado de una poblacin humana en constante expansin. Es oportuno dentro del contexto analizado por el grupo, observar cmo la biotica present una serie de confrontaciones desde su propia definicin, pues no se puede desconocer que en su mayora estuvo dominada por la experiencia profesional en el campo de la tica, siendo objeto de disquisiciones formuladas por algunos profesores, como es el caso de Warren Reich quien afirmaba que: La biotica es el estudio sistemtico de la conducta humana en el mbito de las ciencias de la vida y de la salud, en cuanto que esa conducta es examinada a la luz de valores y principios morales200 Sin embargo, otros autores como Callahan fueron un poco ms all y describieron la biotica en sentido ms amplio, definindola en un campo de conocimientos extendido a materias como el derecho, las polticas de gobierno, medios de comunicacin y en disciplinas como la filosofa, la religin, mbitos cientficos de la medicina, la biologa, el medio ambiente y las ciencias sociales. Potter por su parte, se caracteriz por su constante critica sobre la cantidad de escritos, anlisis y ponencias sobre los derechos de los individuos, as mismo lo hizo hacia las prioridades poco visionarias manejadas por los eticistas mdicos frente a la definicin de la biotica, los cuales subestimaban de plano el estudio de temas como los propuestos por Aldo Leopold, quien fue incuestionablemente el primer biotico en concebir una nueva base tica para la conducta humana. Toda vez que Leopold fue el pionero en el desarrollo de una tica ecolgica, llamada tica de la tierra, trmino que luego fue extendido al afirmar que la tierra es algo ms que el suelo, ms

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que el espacio ocupado en un centro comercial, que la tierra incluye el agua, la vegetacin y los animales. Como seguidor de Aldo Leopold, Potter se cree en la obligacin no solamente de notar sus esfuerzos sino de resaltar las publicaciones de la nueva especie de bilogos, ecologistas y gente de otras disciplinas que estn preocupadas con el problema de la supervivencia aceptable de la especie humana. Es as como afirma que Leopold compartira el trmino biotica ecolgica, ya que reiterativamente haca nfasis en los principios ecolgicos como son:
UNA TICA, desde el punto de vista ecolgico en una limitacin de la libertad de accin en la lucha por la existencia. Una tica puede considerarse como un modo de gua para abordar las situaciones ecolgicas recientes o que involucren las reacciones postergadas que el camino de la conveniencia social (para la supervivencia humana) no es discernible al individuo promedio201
Colegimos entonces que la biotica fue propuesta por Potter como una disciplina que podra proporcionar una ciencia de la supervivencia y una ayuda para producir vidas ms frtiles y productivas. Al final l ofrece una perspectiva global con un enfoque ecolgico sobre cmo los humanos podemos guiar nuestra adaptacin al medio. Sin embargo, nuestro autor concluye en un fragmento llamado Cuestin de la nomenclatura, estableciendo que hay que ir ms all de Leopold y de la biotica mdica, ya que las dos ramas deben armonizarse y unificarse en un punto de vista conceptual definido como BIOTICA GLOBAL. Potter dedica un ttulo especial para analizar lo que l lama Los lmites de la filosofa, por medio del cual presenta diferentes postulados sobre la formacin de los profesores de biotica, algunos de ellos Callahan y Bok, quienes afirman que la biotica mdica debe pasar a una nueva fase porque casi nunca el anlisis y las indicaciones ticas lideran los cambios culturales y sociales. l manifiesta que durante los aos cuarenta y cincuenta la filosofa fue un campo estril y cerrado:
Por dcadas, especialmente en las de los cuarenta y cincuenta, la filosofa fue un campo de accin estrecho, seco y tcnico. Slo recientemente sali de su sueo profundo, mientras se planteaba preguntas sobre el objetivo de la filosofa Los problemas de la biomedicina han proporcionado a la vez material difcil e interesante para probar la posicin que la filosofa moral poda, a pesar de sus detractores sofisticados, decir algo sobre la vida humana; en ese sentido, no slo la medicina es probada por la tica, sino la misma tica es probada por la medicina202.
Potter manifiesta que recientemente han surgido preguntas sobre los propsitos de la filosofa. Los problemas de la biomedicina han aportado
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material interesante para desafiar la afirmacin segn la cual la filosofa moral podra decir algo sobre la vida humana. Ahora medicina y tica se desafan mutuamente. As mismo establece que la tica est siendo puesta a prueba por la crisis ecolgica, demogrfica y de contaminacin. Las posibilidades de la filosofa clsica para resolver problemas bioticos estn siendo cuestionadas. Potter describe la posicin de B. Williams, quien establece que los filsofos deben trascender los lmites que se han autoimpuesto y prestar mayor atencin a las complejidades de la vida tica. Williams slo se interes por las limitaciones de la filosofa y nunca se aproxim a las preocupaciones bioticas mdicas o ecolgicas. En su mayor parte el trmino biotica ha sido escogido para identificar el anlisis disciplinado de la moral, pero con la nueva posicin cognitiva de la medicina, las ciencias biomdicas y las profesiones afines a la ciencia de la salud, la filosofa se ha vista retada y la dimensin moral se ha vuelto un rea especial de la medicina, aunque todos los practicantes no han sido formalmente preparados en esta rea. De esta forma es como percibe la dicotoma resuelta por la biotica global la cual rene los problemas sociales y los de la poblacin, visin a corto plazo dada a un ambiente sano -individuo sano- y visin a largo plazo como supervivencia de la especie y un ecosistema sano unificados en el control de la natalidad, desembocando en una poblacin mundial estable y en una supervivencia aceptable. Temas anlogos a la biotica global preocupan a Potter, pues es as como se refiere a la enseanza de la tica en la educacin superior, de la cual se preocupaba por el hecho de pensar si era posible ensear dichos cursos sin comprometerse con un adoctrinamiento inaceptable. De igual forma cuestiona la formacin de los profesores de biotica, toda vez que era hora de que la biotica mdica pasara a una nueva fase. Pues segn nuestro autor, los problemas de la medicina aportaban material interesante para desafiar la afirmacin segn la cual la filosofa moral podra decir algo sobre la vida humana, pues ahora medicina y tica se desafan mutuamente. As mismo establece que la tica est siendo puesta a prueba por la crisis ecolgica, demogrfica y de contaminacin, y que las posibilidades de la filosofa clsica para resolver problemas bioticos estn siendo cuestionadas. Todo lo anterior permite colegir una vez ms que la confrontacin entre la biotica mdica y la biotica ecolgica es protagonizada tambin por sus autores, pues es as como segn Potter personajes como Fox y Swazey fueron ms all de Callahan, Williams y Gale, pues estos ltimos lanzaron un ataque contra los trminos biotica y bioeticistas, que haban sido empleados en sentido restringido a problemas mdicos. Sus objeciones se centraban en la conclusin que filsofos que han incursionado en la biotica

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mdica han sido formados en la filosofa analtica americana, en la que ha habido un excesivo individualismo filosfico: autonoma, derechos individuales, privacidad. Las nociones de persona individuo, personas en relacin dominan en biotica y hacen difcil la introduccin de otras categoras como decencia, amabilidad, empata, cuidado, devocin, generosidad, altruismo, sacrificio y amor, valores stos situados entre el s mismo y los otros, que incluyen tanto a extranjeros como a hermanos, tanto a generaciones presentes como futuras. Entonces critica aqu la polarizacin en la biotica mdica radicada en el individualismo y en la visin a corto plazo. En sntesis, La BIOTICA GLOBAL es presentada por Potter como una alternativa de integracin entre las ramas mdicas y ambientales. Visin de largo alcance que conduce a la idea de una preocupacin por que las generaciones futuras reconozcan el significado de la vida hoy, eligiendo la supervivencia aceptable como meta.
CITAS BIBLIOGRFICAS
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MARTNEZ, Alejandra-VARGAS FLORIN, Sandra-HERNNDEZ, Andrs, TURMEQU SILVA, Jeremas, (2006) NACIMIENTO DE UN NUEVO CONCEPTO: BIOTICA GLOBAL. Apartes del trabajo de grado para la optar al ttulo de especialistas en Docencia Universitaria, UMNG. El trabajo hace parte de esta investigacin y fue dirigido por el profesor Sergio Nstor Osorio Garca. 190 POTTER, V.R. (1988) GLOBAL BIOETHICS, BUILDING ON THE LEOPOLD LEGACY. Michigan. 191 POTTER, V.R. (1995). Forum Global Bioethics: Converting Sustainable Development to Global Survival. Volumen 2 nmero 3, pp. 185. 192 LEOPOLD, A., (1949), THE LAND ETHIC: SAND COUNTY ALMANAC, WITH OTHER ESSAYS ON CONSERVATION FROM ROUND RIVER. Oxford: University Press. En: POTTER, V.R. GLOBAL BIOETHICS, BUILDING ON THE LEOPOLD LEGACY. Michigan. 1988. pp. 3. 193 POTTER, V.R., (1988), Global Bioethics, Building on the Leopold Legacy. Michigan, pp. 47. 194 Cfr. POTTER, V.R. (1988), GLOBAL BIOETHICS, BUILDING ON THE LEOPOLD LEGACY. Michigan, pp. 32. 195 LEOPOLD, A. THE LAND ETHIC: SAND COUNTY ALMANAC, WITH OTHER ESSAYS ON CONSERVATION FROM ROUND RIVER. Oxford University Press, 1949. En: POTTER, V.R. GLOBAL BIOETHICS, BUILDING ON THE LEOPOLD LEGACY. Michigan. 1988. pp. 40. 196 POTTER, V.R., (1995), MEDICINE AND GLOBAL SURVIVAL, Forum Global Bioethics: Converting Sustainable Development to Global Survival. Volumen 2 nmero 3, pp. 186. 197 VAN RENSSELAER, Potter, (1995), MEDICINE AND GLOBAL SURVIVAL. Forum Global Bioethics: Converting Sustainable Development to Global Survival. Volumen 2, nmero 3, pp. 189. 198 POTTER, Van Rensselaer, (1971) BIOETHICS: BRIDGE TO THE FUTURE. Prenctice Hall, Englewood Cliffs, New Jersey 199 BEAUCHAMP, Tom L. and WALTERS Le Roy, (1978) BIOETHICS AS A FIELD OF ETHICS. In: CONTEMPORARY ISSUES IN BIOETHICS. Belmont, Wadsworth, pp. 49-51 200 REICH, Warren Thomas, (1978) ENCYCLOPEDIA OF BIOETHICS. MacMillan Publishers. New Yersey, Londres: (Primera edicin). 201 ALDO, Leopold, (1987) THE LAND ETHIC. In: A SAND COUNTY ALMANAC. 202-3- See Chap 1. 202 Ibid, 220.
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Captulo IV EL SIGNIFICADO Y EL DESAFO DE LA COMPLEJIDAD PARA LA BIOTICA Juan Carlos Moreno Ortiz Profesor asociado, Facultad de Filosofa Profesor de Ctedra Universidad Militar Nueva Granada Universidad Javeriana jcmoreno@javeriana.edu.co I. INTRODUCCIN La evolucin de la vida del ser humano desde su origen siempre ha estado vinculada indisociablemente con las posibilidades que abren el conocimiento y la tcnica para su adaptacin al entorno. Pero a partir de la modernidad esas posibilidades se han incrementado ampliamente y estn alterando no slo la vida humana, sino todas las formas de vida, de maneras antes inimaginables. Entre los desarrollos cientficos y tecnolgicos que nos ha legado la modernidad, los que tienen una mayor importancia y significado son los que se inscriben dentro de la revolucin biotecnolgica. No es una exageracin decir que esos desarrollos empiezan a tener un significado mayor que la proliferacin de las mquinas modernas, o las mltiples aplicaciones elctricas, electrnicas y computacionales. La ciencia y tecnologa de lo vivo slo es comparable en su impacto con la utilizacin humana del fuego o el desarrollo de la agricultura (revolucin neoltica). Podramos juzgar que hemos abierto las puertas de una gran revolucin tcnica en la humanidad, denominada revolucin biotecnolgica, que tiene su centro en los desarrollos de la microbiologa y la gentica. Su posible impacto es abrumador, pues basta tan slo con pensar en alimentos transgnicos, clonacin, manipulacin gentica para curar enfermedades hasta entonces incurables, manipulacin para cambiar caractersticas fsicas, etc., y otra gran gama de posibilidades de aspectos tan importantes que muchos han calificado a esta revolucin como la adquisicin de habilidades y herramientas que le permitirn al hombre jugar a ser Dios, es decir, jugar a crear, recrear o transformar el mundo de lo vivo a su antojo. Estas nuevas posibilidades parecen todava ciencia ficcin, pero de la misma manera pareca ciencia ficcin el mapeo del genoma humano antes de que

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se comunicara su realizacin el 26 de junio de 2000, en una conferencia de prensa, mucho antes de lo que se esperaba. El Proyecto Genoma Humano comenz oficialmente el 1 de octubre de 1990 como una investigacin a largo plazo (15 aos), aunque la mayora pensaban que por lo menos durara 20 aos. Fue financiado inicialmente con tres mil millones de dlares por el Instituto Nacional de Salud y el Departamento (Ministerio) de Energa de los Estados Unidos. Luego se sumaron a este proyecto Francia, Alemania, Japn, China y el Reino Unido. Sin duda alguna este proyecto es el mayor hito entre los distintos avances biotecnolgicos, que muestra un punto central en este campo, pero en realidad, es slo un momento de este gran proceso revolucionario. Desde que en 1953 F. Crick y J. Watson descubrieron la doble hlice que forma el DNA, la importancia que se ha dado a la biologa molecular ha ido pareja con los avances que ella ha conseguido. Sin embargo, la magnitud de los avances ha generado una comprensible reaccin a la vez de temor, entusiasmo y cautela. Manipular materia viva, orgnica no es lo mismo que manipular mquinas o materia inorgnica, como lo ha hecho el hombre hasta el momento. No tanto por algn prejuicio moral o religioso de base, sino por el grado de impredecibilidad, autoorganizacin, es decir, de complejidad de lo vivo. Peligrosamente la capacidad actual para manipular la vida se ha ampliado mucho ms que la capacidad para comprender su complejidad, debido al predominio de una racionalidad cientfica instrumental. Como respuesta a esa situacin, han surgido nuevos campos de comprensin profunda de la vida y de los impactos que sobre ella tienen la ciencia y la tecnologa. Se trata de disciplinas como la biotica, la ecologa, la ecotica, la filosofa de la tecnologa, el movimiento CTS (ciencia, tecnologa y sociedad), y otras reflexiones ms. En este texto el centro de inters es la biotica y el propsito es indagar por las formas como la biotica podra construir un discurso complejo que profundice sobre el nivel de comprensin de lo vivo. La biotica, como su mismo nombre lo indica es una reflexin tica en torno a los problemas de la vida, pero problemas relacionados con los desarrollos cientficos y tecnolgicos modernos. Desde su comienzo a la biotica se la ha intentado circunscribir dentro del marco de la medicina, como una tica mdica, pero su fundador, el seor Van Rensselaer Potter la quiso proyectar hacia los problemas de la vida, la calidad de la vida y el sentido de la vida, en general, o de manera global. Rpidamente, desde mediados del siglo XX hasta nuestros das, la biotica ha ganado muchos adeptos, con toda razn, pues ha dado respuestas a problemas nuevos relacionados con las nuevas tecnologas, para los cuales las perspectivas ticas tradicionales no tenan respuesta. La biotica se ha convertido hoy en la nueva tica para los nuevos problemas que enfrentan los seres vivos.
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Sin embargo, para que la biotica pueda abordar de la manera ms adecuada los desafos de la revolucin biotecnolgica es necesario que integre al discurso ya estructurado por ella, dos reflexiones ms que estn muy interrelacionadas: la primera se refiere a analizar los problemas de la biotecnologa como problemas de la tecnologa en general, de la mano de la filosofa de la tecnologa y del nuevo campo llamado CTS, pues todas las tecnologas modernas tienen su impacto sobre la vida del planeta y la vida del hombre, y la mayora de las categoras para el estudio de la tecnologa son comunes para todo tipo de tecnologas. Y la segunda es analizar la complejidad de todo lo vivo y de los desarrollos biotecnolgicos, de la mano de las recientes teoras de la complejidad, como caracterstica especial de este tipo de tecnologa, en la medida que es un tipo de desarrollo diferente en su grado o nivel de complejidad a los otros. Hasta el momento la biotica ha estructurado su discurso en mayor grado a partir de los aportes de las ticas filosficas y a partir de la medicina desde una perspectiva clnica. Pero es necesario asumir los aportes de los campos o reflexiones mencionados, sobre todo en la medida que se pretenda construir una biotica global tal y como lo hemos venido haciendo en el grupo de la Universidad Militar. En este texto y para complementar los dems artculos de este libro, slo se va a hacer un acercamiento preliminar a la segunda reflexin entre las dos mencionadas. Para ello se va a proceder de la siguiente manera: 1) se va a definir qu es complejidad y las principales tendencias de comprensin de lo complejo, relacionadas con diferentes autores y corrientes; 2) Segundo, se van a plantear diferentes sentidos de interpretacin de la complejidad de lo vivo; y 3) Se va a ponderar lo que significa construir un discurso complejo desde la biotica para la comprensin de los problemas biotecnolgicos. II. QU ES COMPLEJIDAD? 203 A partir de la dcada de los ochenta se empez a utilizar el trmino complejidad para designar un nuevo tipo de conocimiento o de teoras, asociadas con varios desarrollos de la ciencia contempornea. En trminos muy generales, lo complejo es lo compuesto, pero donde los componentes son irreductibles uno al otro, a diferencia de lo simple, donde se puede reducir toda composicin. Ello hace referencia al clsico problema filosfico de la unidad y la multiplicidad de lo real. Lo complejo afirma la unidad de principios constituyentes en medio de la multiplicidad, o la unitas multiplex204.
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Desde un punto de vista etimolgico, el trmino complejidad designa lo siguiente:
() la palabra complejidad es de origen latino, y proviene de complectere, cuya raz plectere significa trenzar, enlazar. Remite al trabajo de la construccin de cestas que consiste en trazar un crculo uniendo el principio con el final de las ramitas. El agregado del prefijo com-aade el sentido de la dualidad de dos elementos opuestos que se enlazan ntimamente, pero sin anular su dualidad. De all que complectere se utilice tanto para referirse al combate entre dos guerreros, como al entrelazamiento de dos amantes. En castellano la palabra complejo aparece en 1625, con su variante complexo, del latn complexus, que significa que abarca, participio de complector que significa yo abarco, abrazo. De complejo se deriva complejidad y complexin. Por otro lado, esta ltima palabra, que aparece en el castellano alrededor del ao 1250, proviene del latn complexio que significa ensambladura o conjunto.205
Las teoras de complejidad, a partir de los aportes de la ciencia contempornea, han desarrollado una nueva filosofa natural, en la que sus conceptos abren las puertas para integrar totalmente aspectos incmodos para el pensamiento, como son: lo compuesto-irreducible, la incertidumbre, lo aleatorio y lo eventual. En la ciencia contempornea se haban abierto dos posibilidades en relacin con esos aspectos: la posibilidad de revelacin y la posibilidad de inclusin. Pero las teoras de complejidad han abierto las puertas a otra tercera posibilidad: la de integracin. Es decir, la complejidad se puede entender como la riqueza de pensamiento que adems de revelar e incluir esos aspectos los integra: REVELA lo que otros saberes ocultan: la pluralidad de las relaciones y de los componentes, lo compuesto-irreductible e incluso contradictorio, la incertidumbre, lo aleatorio y lo singular. Ello implica la posicin ontolgica de pensar que estos aspectos son reales y no meras apariencias, ignorancia o ruido. Sin embargo, el hecho de revelar esos aspectos no quiere decir que se les otorgue alguna funcin dentro del sistema. Ms all de revelar INCLUYE los mismos aspectos anteriores, pues no slo constata su existencia o realidad, sino que reconoce que cumplen una funcin en el sistema, o reconoce que son aspectos que juegan un papel dentro del sistema. La complejidad posibilita esta revelacin y esa inclusin pero no se reduce a ellas. La fsica cuntica y la termodinmica ya haban revelado esos aspectos. La teora de sistemas, la ciberntica, la lgica paraconsistente, la teora del caos, etc., ya les haban asignado funciones importantes a esos
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aspectos. Pero por lo general, en las distintas teoras cientficas contemporneas la funcin y la misma existencia de esos aspectos eran transitorias , pues necesariamente deban dar paso al orden, a lo determinable, a lo simple. La novedad de la complejidad est en que realmente INTEGRA esos aspectos, en la medida que les asigna un papel constituyente, permanente y generativo, dentro del devenir o de la evolucin de los sistemas, y no slo transitorio; las teoras de complejidad posibilitan que en todos los sistemas fsico y/o mentales, el desorden genere orden sin renunciar a ser desorden, los contrarios puedan complementarse sin dejar de ser contrarios, se logre la unidad sin renunciar la pluralidad, se posibilite la universalidad o la totalidad sin negar la singularidad. Cmo hacen posible las teoras de complejidad esta integracin? A travs de la idea de AUTOORGANIZACION, desarrollada en varios contextos, como las teoras de sistemas y la ciberntica, y por autores como Varela y Maturana, Prigogine, Foerster, etc. En la autoorganizacin, aspectos en desorden interactan con lo ordenado y generan u organizan un nuevo orden, que no liquida esos aspectos. La autoorganizacin se basa en el proceso que en la ciberntica se llama retroalimentacin, que puede ser en dos sentidos: negativo (para conservar el estado actual del sistema) y positivo (para transformar o cambiar el estado actual del sistema). Morin define el concepto de organizacin de la siguiente manera: Qu es organizacin? En una primera definicin: la organizacin es la disposicin de relaciones entre componentes o individuos que produce una unidad compleja o sistema, dotado de cualidades desconocidas en el nivel de los componentes o individuos. La organizacin une de forma interrelacional elementos o eventos o individuos diversos que a partir de ah se convierten en los componentes de un todo206.duos que produce la unidad compleja estente la parte esto que todo emergente, produce Las teoras de complejidad estn relacionadas especialmente con las siguientes tres teoras: sistemas, ciberntica y teora de la informacin. Pero haciendo estas distinciones: la complejidad no toma los primeros desarrollos de esas teoras, sino los posteriores o los de segundo orden, que incluyen la autoorganizacin. Una comprensin compleja se sirve de una comprensin sistmico-ciberntica-informacional, pero no se puede reducir a ella, por las siguientes razones: - En la primera comprensin sistmico-ciberntica-informacional o la de primer orden se revelan y se incluyen el desorden, la incertidumbre, la contradiccin, etc., pero no se integran como aspectos permanentes y

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constitutivos, sino como aspectos ocasionales y transitorios del sistema que cumplen un papel en su transformacin. Y los segundos desarrollos de esas teoras o los desarrollos de segundo orden, en la medida que asumen el concepto de autoorganizacin, tienen implcito la integracin, y no slo la revelacin o la inclusin, pero no parten de ella, sino que llegan a ella, y no se detienen a considerar el significado de esa integracin. - Las teoras de complejidad parten de esa integracin e intentan mantenerla, gracias a los aportes de la ciencia contempornea. Slo a partir de la ciencia contempornea se les ha podido dar un papel generativo o constructivo a los aspectos mencionados, por ello, aunque el problema de la complejidad es antiguo, las teoras de complejidad son hijas de la ciencia contempornea. Sin embargo, por ms que los propsitos de la complejidad se sustenten en aspectos posibles de dar en la ciencia contempornea, la complejidad misma como teora o forma de pensamiento sigue siendo una apuesta. - Las teoras de complejidad permiten comprender cmo en un sistema se integran el orden y el desorden a travs de la autoorganizacin, pero no permiten, ni creen posible desentraar las leyes o las frmulas permanentes que rigen la integracin, porque por ms frecuente que se d la autoorganizacin, ella es siempre un acontecimiento especial en cada caso, irrepetible e irreversible. - Para las teoras de complejidad no existe la integracin general o universal del orden y el desorden en el sistema y con el sistema, sino que existen mltiples y particulares integraciones, cada una nica y singular. Las teoras de complejidad son slo eso, teoras, es decir, constructos tericos sobre una realidad que desborda cualquier teorizacin. De las teoras de complejidad no se puede desprender un conocimiento que domine la realidad, sino slo una comprensin ms adecuada (nunca la verdadera). La utilidad ms importante de las teoras de complejidad radica en su capacidad para clausurar tericamente las teoras simplificacionistas, deterministas y reduccionistas, en la medida que ofrecen un discurso capaz de pensar el devenir como devenir o el cambio como cambio, sin reducirlos a estados del ser o del orden. Para entender mejor lo anterior es preciso explicar un poco ms la afirmacin ya hecha de que la novedad de las teoras de complejidad, frente a otras teoras de la ciencia contempornea radica en la posibilidad de integrar a la comprensin cientfica aspectos como el desorden, la incertidumbre y los otros similares ya mencionados. La novedad no se da slo por revelar esos aspectos, porque desde hace ya bastantes aos el determinismo moderno de la ciencias de la naturaleza se encuentra tericamente bastante minado por nuevos desarrollos en las ciencias que muestran cmo en lo que se considera ordenado, regular y previsible surge la contingencia, manifestada en incertidumbre, aleatoriedad, eventualidad o en general el desorden.
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Por ejemplo, desde la termodinmica el principio de entropa ha revelado en todos los sistemas naturales el desorden en medio del orden. La teora de sistemas de Bertalanffy ha revelado la diversidad de relaciones de todo sistema. La lgica paraconsistente ha revelado la posibilidad de pensar lgicamente la contradiccin. La teora del caos ha revelado matemticamente la posibilidad de la incertidumbre, del evento y de lo aleatorio en un sistema determinista. Todas estas teoras y otras ms han comenzado por revelar esos aspectos, y as pensar los lmites del determinismo. Pero la evolucin de algunas de esas teoras tambin ha permitido integrar y mostrar como constitutivos esos aspectos, por ejemplo, como ha sucedido con la teora de sistemas, que integra lo compuestoirreductible y lo toma como algo constitutivo. De esta manera permiten pensar no slo los lmites del determinismo, sino que lo clausuran tericamente al exigir desde otras demandas repensar la constitucin de los distintos sistemas. Pero clausurar algo, sin enfrentar todos los problemas que colocaron en cuestin ese algo no es clausurarlo del todo. Y en este punto es donde se convierte en ms significativo lo que podra aportar la complejidad. Ella, de la mano de teoras que piensan la posibilidad de lo generativo de los aspectos mencionados, como la teora de sistemas autoorganizadores y la ciberntica de segundo orden, pueden integrar la incertidumbre como constitutiva y enfrentar tericamente, en el sentido estricto de la palabra, la evolucin o devenir de los sistemas biolgicos, asunto no posible para el determinismo gentico, que pensaba la evolucin o el devenir, desde el ser, o desde la negacin del devenir, o como la sucesin de estados o de rdenes. En otras palabras, las teoras de complejidad, al abrir la posibilidad de pensar lo generativo de los aspectos mencionados, abren tambin la posibilidad de pensar el cambio o el devenir biolgico, en cuanto cambio o devenir, es decir, sin reducirlo al orden. Con ello se lograra una real superacin del determinismo biolgico y un giro del pensamiento parmendeo que ha predominado en las ciencias haca un pensamiento heracliteano. En sntesis, las teoras de complejidad no slo podran problematizar, limitar y refutar el determinismo gentico, presupuesto de la manipulacin gentica, sino que tambin podran enfrentar el problema central en la comprensin de los sistemas biolgicos: su devenir o evolucin. Pero se debe recalcar que esta posibilidad de avance terico para la comprensin de lo biolgico, desde las teoras de complejidad, implica otros presupuestos distintos de los de la ciencia clsica moderna. Esta comprensin del devenir o cambio biolgico ya no puede hacerse para la predeterminacin futura del estado de un sistema biolgico. Las teoras de complejidad liquidan las pretensiones de un determinismo biolgico y difcilmente pueden, como la teora del caos, volver con un nuevo determinismo ms refinado. La comprensin compleja es una comprensin en el sentido estricto de la palabra, que sirve para evitar simplificaciones y vislumbrar riesgos, y con ello, posibilitar un control

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sobre la manipulacin gentica. Pero a diferencia del control que se hace ahora, que es producto de la incomprensin del devenir biolgico, las teoras de complejidad ofreceran un control producto de la comprensin de ese devenir. Para reafirmar la comprensin apropiada de todo lo anterior, es preciso enfatizar ms en las siguientes aclaraciones: La complejidad ms que una o varias teoras es un tipo de comprensin o un pensamiento. Las teoras de complejidad slo pueden lograr una comprensin de lo complejo y no una explicacin mecanicista. Comprensin en el sentido tender o de estar orientadas hacia lo complejo, que siempre nos desborda. Es decir, son complejas no por dar cuenta total de lo complejo, sino por desbordar las concepciones simples o simplificacionistas. Lo propiamente complejo es la realidad misma, y por ello el trmino complejo se debe usar siempre como adjetivo: en sentido estricto, todo lo que plantean los distintos autores sobre la complejidad debe tomarse como adjetivo o como un trmino que califica un tipo de realidad, sin presuponer algo llamado complejidad en trminos sustantivos. Es ms, a lo nico a lo que se le aplica adecuadamente el trmino complejo es a la realidad misma, que siempre desborda los lmites de nuestro conocimiento. A un tipo de conocimiento lo llamamos complejo, no por dar cuenta de un objeto complejo, sino por su orientacin hacia lo que caracteriza lo complejo: el azar, la incertidumbre, el holismo, el devenir, etc. Es importante considerar que no hay definicin del sustantivo complejidad. Lo que se define en todos los ejemplos estudiados es el adjetivo complejo. Se identifican fenmenos, situaciones, comportamientos, procesos, a los que se puede calificar de complejos, en un sentido que es necesario precisar en cada caso. Se habla de algoritmos complejos, de comportamientos complejos, de estructuras complejas, pero en cada una de estas expresiones cambia el sentido de lo que es complejo207. Lo complejo se distingue de lo complicado, desde otra distincin ms bsica: la distincin entre una comprensin en sentido psicolgico y una comprensin en sentido epistemolgico. La complejidad se puede entender en dos sentidos: uno psicolgico, como la incapacidad de comprensin de un objeto que nos desborda intelectualmente. Y uno epistemolgico, como una relacin de comprensin con algo que nos desborda (un objeto o una construccin mental), pero de lo que, a pesar de todo, podemos tener una comprensin parcial y transitoria. Es decir, en el primer sentido se dice que algo es complejo porque no lo podemos comprender o porque es complicado o confuso. En el segundo
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sentido se dice que algo es complejo porque tenemos una comprensin distinta, que no podemos reducir o simplificar a una comprensin simple.208 En fin, todo lo que se ha dicho sobre la complejidad hasta aqu se ha expresado de manera bsica y general, sin discriminar diferencias entre autores y corrientes. Para complementar la informacin se sealar a continuacin, de una manera muy breve, una clasificacin de las distintas corrientes y autores que proponen de una u otra forma una teora o un pensamiento complejo. Je
ss Ibez209,
Cuadro comparativo de corrientes y autores

CARACTERSTICA OBSERVACIONES
CORRIENTES Y AUTORES
EL INSTITUTO SANTA FE: Murray Gell-Mann, Cristopher G Langton, W. Brian Arthur, Stuart A. Kauffman, Jack D. Cowan.
Complejidad como borde del caos, posible de reducir a lo simple. Ello presupone, primero, la jerarquizacin de la naturaleza en la gama entre lo simple y lo complejo y, segundo, la posibilidad de traducir todo lo real a lo computable. As, se relaciona lo complejo con la capacidad computacional. Se inspira especialmente en la teora del caos, mantiene los presupuestos clsicos de la ciencia moderna y busca aplicaciones prcticas de la comprensin de lo complejo.
Flucta entre dos concepciones: la complejidad aparente, donde se entiende lo complejo como lo simple complejizado, y la complejidad como incomprensin o como frontera de la ciencia. Puede tender hacia un determinismo refinado, hacia el procedimiento que algunos han calificado de trasteo computarizado, hacia la instrumentalizacin y hacia un cientificismo que problematiza poco sus presupuestos epistemolgicos. Aqu es necesario enfrentar la pregunta: todos los aspectos que muestran los sistemas complejos pueden traducirse en informacin computable?
COMPLEJIDAD HOLISTA
Se fundamenta en la sistmica clsica, retomando autores como Bateson. Tambin en la ecologa profunda de Arne Naess y en algunos otros desarrollos de la ciencia contempornea, como la fsica cuntica. Concibe lo complejo rompiendo los lmites de las ciencias para conectarlas con otros saberes que representan la sabidura.
En opinin de Morin, supera el reduccionismo de las partes, pero cae en el reduccionismo del todo. No hay claridad en los fundamentos, en el sentido de que no diferencia claramente el tipo de sistmica y el tipo de teora de la auto organizacin que utiliza.

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L A E S C U E L A D E Prigogine y su escuela son pioneros en los desarrollos PRIGOGINE: Ilya Prigogine, Isabelle cientficos que cuestionan la ciencia moderna. Desde all Stenger, etc. crearon una teora de la autoorganizacin. Hablan de una complejidad, pero restringida a lo que ellos llaman sistemas complejos adaptativos , a diferencia de los sistemas simples. Ms por tradicin que por opcin, restringen lo complejo a lo estudiado por las ciencias naturales. Asumen una complejidad numrica (cantidad de variables en juego), que tiende a confundir lo complejo con lo complicado. COMPLEJIDAD EN MORIN Ms que una teora ofrece un pensamiento complejo, producto de un mtodo de complejizacin del conocimiento que pasa por una reforma del pensamiento. Lo realmente complejo es la realidad, pero el pensamiento puede ser complejo en la medida en que se cure de simplificar lo real. Construye su perspectiva apoyndose especialmente en la sistmica, la ciberntica de segundo orden y la teora de la comunicacin. Su perspectiva de complejidad puede llamarse paradigmtica en varios sentidos: se articula a partir de los nuevos paradigmas de las ciencias, reordena el conocimiento y se aplica a todo tipo de realidad. Su perspectiva no slo sirve para entender la complejidad de la naturaleza, sino que especialmente, a diferencia de otras perspectivas, se concentra en la complejidad humana y social, realidad en la que se encuentra el mayor grado de complejidad.
Su concepcin de complejidad es restringida. Se relaciona lo complejo con lo complicado.
Por sus grandes alcances, esta perspectiva ha sido comnmente mal entendida. Adems, el estilo de Morin corresponde ms al de un texto intuitivo, que vislumbra, articula y abre caminos. Sus obras reconstruyen su propio camino de articulacin. Por ello le faltan ms referentes y tiende a ser demasiado explicativo. Si no se toma la obra de Morin de la anterior manera, parecer poco acadmica, eclctica o
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LA ESCUELA DE PALO ALTO: Gregory Bateson, Paul Watzlawick, Marcelo Pakman. LA ESCUELA MADRILEA: Jess Ibez 2 0 9 , Pablo Navarro.
La escuela madrilea piensa lo complejo en relacin con las ciencias humanas y sociales. Asume algunas herencias de la sistmica de la escuela de Palo Alto. Realizan exploraciones y aplicaciones muy concretas a las ciencias humanas y sociales.
Se interesan ms por las aplicaciones de las perspectivas de complejidad en las ciencias sociales, que por los desarrollos tericos de la complejidad.
A partir de la anterior clasificacin pueden notarse diferentes comprensiones de la complejidad. Aplicando esas distinciones al universo de lo vivo, se pueden proponer dos grandes sentidos de asumir lo complejo: en un sentido parcial y en un sentido amplio, que a su vez pueden subdividirse en distintos sentidos. III. DIFERENTES INTERPRETACIONES DE LA COMPLEJIDAD DE LO VIVO210.
1. Sentidos parciales de la complejidad de lo vivo

En general, son los sentidos que no hacen explcito de manera clara el paso de la revelacin e inclusin del desorden, la incertidumbre y dems aspectos, hacia la integracin. Conservan algunos restos de las pretensiones epistemolgicas modernas que buscan comprender lo vivo para dominarlo.
Complejidad numrica, complejidad algortmica, complejidad computacional.

Aqu la complejidad de lo vivo se concibe en grados, dependiendo de la cantidad de variables por considerar, de la cantidad de clculos o de la capacidad computacional que se requiere. Ello supone una realidad jerarquizada en donde aparecen sistemas simples vivos ordenados, sistemas complejos y sistemas caticos o desordenados, en diferentes niveles. Y supone una excesiva preocupacin por la cuantificacin. Esta concepcin suele caer en la confusin entre lo complejo y lo complicado, y en la mala interpretacin que propone que lo complejo es lo antes simple, y que nuevamente se puede simplificar: si el computador puede convertir en complejo numricamente o algortmicamente lo simple, puede hacer tambin el proceso contrario, es decir, convertir la complejidad de la realidad, en algo simple matemticamente.
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Complejidad relacional
La complejidad de lo vivo tambin es vista como la variedad y la cantidad de relaciones holistas de los sistemas vivos con sus subsistemas y sus microsistemas. Es decir, es vista como complejidad que implica un pensamiento relacional, que supone el permanente juego de independenciadependencia de todo con todo. Esta tendencia que se contrapone al pensamiento analtico y que conduce a pensar que no hay partes en absoluto sino slo relaciones, puede llegar a la extrema conectividad de todo con todo, que sobrepasa los lmites de la ciencia para pasar al campo de la espiritualidad.
Complejidad restringida
Busca reducir el estudio de la complejidad de lo vivo dentro del campo especfico de las ciencias naturales.
2. Sentidos amplios de complejidad

Son los sentidos que hacen explcito de manera clara el paso de la revelacin e inclusin del desorden, la incertidumbre y dems aspectos, haca la integracin
Complejidad operativa
Es la que considera que la complejidad de lo vivo se encuentra fundamentalmente en su funcionamiento, su dinamismo o su desarrollo.
Complejidad estructural o mejor organizacional

Propone que la complejidad de lo vivo radica en los aspectos estructurales u organizativos.
Complejidad paradigmtica
No jerarquiza niveles de complejidad en los distintos tipos de realidad, ni restringe el estudio de lo complejo a determinada disciplina o campo o tipo de sistemas. Supone que la complejidad humana tiene un sentido doble interrelacionado en la medida que adems del mundo biolgico, incluye el mundo simblico. IV. SIGNIFICADO DE UNA TEORA DE LA COMPLEJIDAD DENTRO DEL MARCO DE LA BIOTICA, APLICADA A LA COMPRENSIN DE LA BIOTECNOLOGA
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Desde el comienzo de este texto se han sealado algunos aportes importantes que las teoras de complejidad le pueden ofrecer a la biotica, pero es necesario ampliar las consideraciones sobre los significados de esos aportes. Uno de los motivos fundamentales para que la biotica desde su comienzo se haya intentado limitar a los aspectos mdicos, ms que la duda sobre su relevancia en otros mbitos, es la dificultad para estructurar una tica en problemas de la vida que escapan a una disciplina o que tienen que ver a la vez con varias disciplinas o mbitos de la realidad. Sin duda muchos de los problemas ticos donde la ciencia y la tecnologa afectan la vida humana pertenecen directamente a los mbitos polticos, sociales, ambientales, etc., y justificaran una biotica social o ambiental. Ms an, cualquier problema considerado directamente como mdico o biolgico, necesita para una mayor comprensin, ser analizado en los trminos de otras disciplinas. La trama de la vida es tan compleja211, que su comprensin no debe limitarse en los cercos disciplinares. En este sentido el discurso complejo puede servir como marco terico para la asimilacin de los desafos de la inter, trans y multidisciplinariedad de la biotica. El aporte de nuevos conceptos y categoras hecho por las teoras de complejidad son una base o un enfoque que implican y conducen a la transdiciplinariedad, en la medida que el discurso complejo se puede entender como un esfuerzo de integracin permanente de lo que comnmente est desintegrado. Sin embargo, la integracin disciplinar no es lo nico que est implcito en el discurso complejo y que se puede lograr como beneficio al adoptar su lenguaje y sus enfoques. Otros aspectos que se pueden asumir son la lucha contra el determinismo, el reduccionismo, el mecanicismo y el simplificacionismo, tendencias que filtran de manera inevitable en todo discurso fundamentado de alguna manera en la ciencia moderna. Como se explic anteriormente, el discurso complejo es el que mejor contrarresta estas tendencias. La comprensin compleja misma surge como intento de clausura de estas tendencias, y una asimilacin de esta comprensin de parte de la biotica puede ayudar a sintonizar el mejor enfoque tico para enfrentar los problemas que surgen con la biotecnologa. En concreto, la biotica, consciente, a travs de la ciencia contempornea, de los lmites y peligros del determinismo biolgico se ha orientado hacia una tica de la amenaza, del riesgo y de la prohibicin, pero con el peligro de demonizar los avances de la ciencia y la tecnologa o de convertirse en un nuevo tribunal de contencin.
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Una adecuada comprensin del devenir o de la evolucin biolgica, posibilitada por una comprensin compleja de lo biolgico le puede permitir a la biotica no caer en el extremo de una tica de la amenaza y de la prohibicin, en el problema de la manipulacin gentica, o no limitarse a ser una tica de la contencin. En otras palabras, la biotica puede ejercer un control tico equilibrado, no slo restrictivo y punitivo de la investigacin cientfica de lo biolgico, en la medida en que logre una apropiada comprensin de la evolucin o el devenir biolgico. Las teoras de complejidad como comprensin pueden ofrecer una buena orientacin a la biotica y a las investigaciones genticas, sin necesidad de llegar a ejercer un dominio de lo biolgico. En el fondo, hacer ciencia desde una comprensin compleja, tal como la que hemos presentado aqu, implica hacer ciencia desde una perspectiva biotica. La mejor manera de trabajar ticamente con los sistemas biolgicos o con todos los sistemas naturales es desde la comprensin de la complejidad de esos sistemas.
CITAS BIBLIOGRFICAS
203
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Captulo V CAUTELAS IMPLICADAS EN LA BIOTICA GLOBAL: DE VAN RENSSELAER POTTER A IVN ILLICH Carlos Eduardo de Jess Sierra Cuartas Profesor asociado, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Minas cesierra48@une.net.co
I. NATURALEZA DEL PROBLEMA: LA OMISIN DE LA DIMENSIN TERMODINMICA De entrada, partamos de un hecho evidente y tozudo como el que ms: la crisis ecolgica planetaria de hoy, la cual carece de precedentes habida cuenta que las acciones humanas preindustriales no le causaban mayor dao a Gaia y su capacidad de recuperacin era rpida. En otras palabras, el poder que el hombre posea merced a la tcnica era pequeo comparado con el nivel actual. Empero, como lo hace ver Carl Mitcham, desde hace un siglo, hay dos profesiones que han adquirido un gran poder para afectar la vida. Tales son la medicina y la ingeniera. Por tanto, el grado de responsabilidad ha crecido, puesto que todo gran poder implica una gran responsabilidad, como lo sealan tanto Carl Mitcham como Hans Jonas (Mitcham, 1989; Jonas, 2004). Incluso, el problema es algo ms antiguo por cuanto Friedrich Hlderlin lo capt con lucidez en su poca (Ospina, 2001), cuando la revolucin industrial en su versin moderna apenas estaba en estreno para efectos prcticos, pues, conviene no perder de vista que la revolucin de marras tiene sus antecedentes medievales merced al auge a la sazn de la rueda hidrulica por toda Europa, fenmeno debido a la orden benedictina. En todo caso, esta crisis ecolgica connota un ritmo mucho mayor de consumo de recursos naturales, situacin que, en lenguaje termodinmico, significa una velocidad mucho mayor de generacin de entropa. Veamos esto con ms detalle. Dentro del cuerpo conceptual de la termodinmica, un concepto neurlgico es el de sistema termodinmico, de aprendizaje obligatorio para quienes deben recibir formacin termodinmica, cientficos naturales e ingenieros las ms de las veces. En forma lapidaria, digamos que un sistema termodinmico es una parte del universo sobre la cual enfocamos nuestro estudio. Al resto del universo lo denominamos como los alrededores o el

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entorno. En especial, un tipo de sistema termodinmico es el sistema abierto, del cual un ejemplo tpico por antonomasia es un ser vivo, sea un microorganismo, sea un ser multicelular. Ahora bien, un ser vivo es un sistema termodinmico abierto altamente alejado del equilibrio, lo que es una gran cosa mientras as sea, puesto que, para un ser vivo, incluidos nosotros, se llega al equilibrio en el momento de la muerte. En otras palabras, un ser vivo lo es porque logra mantener un orden elevado, manifiesto en estructuras como clulas, tejidos y rganos. Es lo que suele denominarse una estructura disipativa en la jerga tcnica de la termodinmica de los sistemas alejados del equilibrio. Empero, no es posible mantener tal orden en forma gratuita, es decir, hay un costo implicado, que consiste en disipar al entorno la entropa que se genera dentro del ser vivo, disipacin que suele hacerse tanto en la forma de flujos de materia como de energa en forma de calor. Y, desde luego, no nos est permitido violar el cuerpo legislativo de la termodinmica, manifiesto en sus dos leyes bsicas, la de la conservacin de la energa y la de entropa. Por entropa entendemos, para nuestras necesidades aqu, una medida del desorden. En el caso de un ser vivo, se aprecia esto como sigue: al mismo ser le entra materia, como alimento, en una combinacin de estados lquido y slido. Las salidas respectivas de materia, las excreciones, suelen consistir en una combinacin de materia en estados lquido y gaseoso. Adems, se sabe que un slido es ms ordenado que un lquido por tener una estructura ms ordenada, una red cristalina. De parecida forma, un lquido es ms ordenado que un gas al tener aqul una mayor estructuracin. As las cosas, la entropa del slido es menor que la del lquido, y la del lquido es menor que la del gas. Y, si combinamos esta idea con lo que le pasa a un ser vivo al alimentarse y eliminar desechos, podemos apreciar que las excreciones, combinacin de lquido y gas, tienen mayor entropa que los alimentos, combinacin de slido y lquido. Por lo tanto, el ser vivo ha disipado entropa hacia su entorno. Desde luego, a las agrupaciones de seres vivos cabe aplicarles las consideraciones precedentes. En particular, a las sociedades humanas, en cuyo caso la entropa generada por ellas mismas y disipada hacia los alrededores recibe un nombre bastante familiar, a saber: contaminacin ambiental. Y es inevitable que disipemos entropa, puesto que lo impone la segunda ley de la termodinmica, la cual prescribe que la entropa del universo debe siempre aumentar, de suerte que si un sistema social logra crear estructuras ordenadas disminuyendo as su entropa, por fuerza, debe aumentar la entropa del entorno todava ms a fin de satisfacer la segunda ley. Al fin y al cabo, no es posible eludir la implacable fuerza legislativa de la termodinmica. Y, claro est, la entropa generada por el sistema social puede variar en funcin de los flujos de materia y de energa entrantes y salientes involucrados, variacin relacionada con la respectiva cosmovisin, esto es, mientras que, a guisa de ejemplo, una sociedad de cazadoresrecolectores expolia poco su entorno al tomar de la naturaleza apenas lo
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necesario para satisfacer sus necesidades bsicas, una sociedad industrial como la nuestra depreda el ambiente en una mayor proporcin, situacin manifiesta en una contaminacin de mayor magnitud. Sobre esto, la historia de la tecnologa nos dice bastante habida cuenta que, en tiempos antiguos, la tecnologa sola entenderse como mimesis, en marcado contraste con los ltimos cuatro siglos, que han visto el despliegue del programa baconiano de conquista de la naturaleza, siglos caracterizados por el manejo de la tecnologa como medio para someter a natura a los designios del hombre. El nexo entre la termodinmica y la biotica global salta ms a la vista si tenemos en mente la obra de tres autores sobre los que volveremos en su momento: J. R. R. Tolkien al mostrar el contraste entre la tecnologa de los elfos y la tecnologa de los orcos, correspondientes, respectivamente, a una baja velocidad de generacin de entropa social y a una alta; Herbert Marcuse, quien mostr en su obra, en forma ms bien implcita, la generacin elevada de entropa en los modos de produccin capitalista y marxista sovitico, en contraste con el proyecto de sociedad ms all de ambos modos de produccin, con baja generacin de entropa; y, en especial, Ivn Illich, el ms lcido analista de las sociedades del siglo XX, en el cual es realmente patente la percepcin termodinmica de las grandes crisis sociales de nuestro tiempo. En pocas palabras, cuando Illich habla de herramientas dominantes, leemos ah una forma de sociedad que genera demasiada entropa al expoliar los recursos naturales en forma insensata. Y cuando habla de herramientas convivenciales, leemos en tal concepcin un modelo de sociedad que genera baja entropa al buscar la armona con la naturaleza. Pero, no slo estn los tres autores mencionados, pues, disciplinas como la ecologa y la economa han aportado sus buenos bolos al respecto: Enzo Tiezzi y Jeremy Rifkin por aadir dos casos conspicuos al respecto. En ambos es explcita la inclusin de la termodinmica para entender los problemas econmicos y ambientales en sintona con la evolucin de las sociedades. Pero, por desgracia, los bioeticistas no parecen haber incorporado tan rica y poderosa herramienta de anlisis, especialmente en lo atinente a la biotica global, mxime cuando Hans Jonas ha dado muestras de haber tomado en cuenta las implicaciones de la segunda ley de la termodinmica al fraguar su clebre principio de responsabilidad. En concreto, la termodinmica es la disciplina cientfica idnea para apoyar la heurstica del miedo propuesta por Jonas. Con fina cautela, Jonas deja bien sentado que las ticas propuestas hasta el momento se quedan cortas para el abordaje de la solucin de los problemas planteados por la moderna tecnociencia. En dos palabras, esto es as al tratarse de ticas apenas pergeadas para el trato con nuestros congneres cercanos en un horizonte temporal bastante restringido. Por consiguiente, Jonas postula una nueva tica, apta para abordar los problemas de marras, pensada para preocuparnos tanto por nuestros remotos descendientes como por la biosfera misma, una tica orientada al futuro.

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Hablando con propiedad, una biotica global. Su columna vertebral es el principio de responsabilidad, respaldado por una herramienta epistemolgica novsima, que l llama la heurstica del miedo. Pero, Jonas no se ha limitado a proponer dicha tica orientada al futuro. De facto, va mucho ms lejos al llevar a cabo un anlisis pormenorizado de los dos modos de produccin que dominaron el panorama del siglo XX, el capitalismo y el marxismo sovitico, anlisis conducente a establecer cul de los dos est mejor concebido para abordar una situacin de catstrofe ecolgica planetaria, mxime cuando la supervivencia misma del gnero humano est en entredicho para el futuro casi inmediato, esto es, el transcurso del prximo siglo. Luego de Jonas, tal anlisis ha avanzado mucho ms merced a trabajos como los de Heinz Dieterich, Wim Dierckxsens y Damin Pachn Soto (Dieterich, 2003; Dierckxsens, 2008; Pachn, 2008). Desde luego, cuando hablamos de una biotica global, queda de una vez establecido nuestro planeta como sistema para los anlisis respectivos. Ahora bien, la Tierra no es una simple roca que se mueve a travs del espacio sideral. En realidad, es un sistema vivo complejo, bautizado como Gaia por el cientfico britnico James Lovelock, teora que tiene su respaldo experimental correspondiente. Por ende, su descripcin cientfica rigurosa es termodinmica como la que ms. Y he aqu una dimensin que conviene no pasar por alto habida cuenta que los flujos de materia y energa de una sociedad estn ligados a los sistemas de valores, diapasn que puede variar desde una sociedad que armoniza con natura hasta otra que la depreda al extremo segn vimos ms arriba. Sin embargo, con esto no estamos diciendo nada nuevo en el fondo. Al bucear con calma en el pasado, cabe toparse con la estructura tica volcada por J. R. R. Tolkien en su obra magna, El Seor de los Anillos (Tolkien, 2002). Desde el punto de vista tecnocientfico, Tolkien contrasta dos modelos de tecnociencia. De una parte, la de los elfos, caracterizada por el respeto de la naturaleza y su hermandad con el arte. De otra, la de los orcos, inesttica como la que ms y harto destructora de natura, bien ilustrada en la infraestructura industrial desplegada por el mago Saruman en Isengard. En suma, Tolkien brinda en su obra magna una crtica demoledora de la sociedad industrial de hoy, expresin misma del desarrollo a ultranza del programa baconiano de conquista de la naturaleza (Caldecott, 2003). Por fuerza, la heurstica del miedo planteada por Hans Jonas connota la incertidumbre en relacin con el futuro, pues, no es posible pronosticar con una certeza absoluta las consecuencias del uso de equis o ye tecnologa, an tomando en cuenta el mximo de prudencia y conocimiento al respecto. De hecho, esto es algo fcil de someter a prueba cuando se estudia con detenimiento la historia misma de la tecnologa. Y es un problema que adquiere mayor gravedad en pases como los latinoamericanos a causa del absurdo inherente en cualquier examen de la tecnociencia en el seno de pases que no la producen. Con nombre propio, Marcelino Cereijido denomina con acierto a nuestros pases como pases con investigacin,
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pero sin ciencia. Fruto de sus anlisis, Cereijido, junto con Laura Reinking, termina por concluir que la investigacin en Latinoamrica no pasa de ser otra cosa que ignorancia financiada (Cereijido y Reinking, 2004). A su vez, en forma convergente, Heinz Dieterich diagnostica la falta de ciencia en estos pases como feudalismo de alta tecnologa (Dieterich, 2005).
Stricto sensu, la incertidumbre en cuestin es inevitable por cuanto, como seala con agudeza Freeman Dyson, los expertos, cuando tratan de predecir el futuro, se equivocan las ms de las veces. Como buen cientfico, Dyson establece una distincin clara entre modelos y teoras. Permitamos que l sea nuestro cicerone al respecto (Dyson, 2000). En lo esencial, una teora es una construccin que se basa en la lgica y las matemticas, concebida para describir el universo real en el que vivimos. Por supuesto, es una representacin mental finita de una realidad compleja e infinita. Por su parte, un modelo es una construccin que describe un universo mucho ms sencillo, que incluye determinados aspectos del universo real y omite otros. Ahora bien, Dyson recalca que las teoras y los modelos son tiles de diferentes maneras. Veamos.
Mientras una teora es til al ser posible ponerla a prueba comparando sus predicciones con los datos recabados del mundo real, puede fallar cuando sus consecuencias son demasiado complicadas para su prediccin. En cambio, un modelo es til al ser su funcionamiento lo bastante simple para efectos de prediccin y comprensin. Pero, puede fallar cuando omite tantas cosas que pierde contacto con la realidad. As las cosas, conforme se explora el universo y salimos de la linde de lo conocido, tratamos de arrancarle al caos de lo desconocido una porcin para acrecer el orden de lo conocido. De esta suerte, en el terreno transitado nos sirven las teoras; en la linde a medio explorar, los modelos. En suma, los modelos son buenos para comprender la naturaleza en las zonas que quedan por fuera del alcance de la observacin. Luego, cuando se cuenta con mayores detalles, entran las teoras en accin. En trminos prcticos, cuando Freeman Dyson se adentra en el pronstico del futuro de la tecnociencia, es consciente de que se trata de un territorio por fuera del alcance de la observacin, que se mueve con modelos, por lo que slo se puede esbozar un boceto aproximado sobre el particular. Hasta aqu Dyson, cuyas apreciaciones nos permiten captar mejor la agudeza de Jonas al proponer el principio de responsabilidad. De acuerdo con lo dicho hasta este punto, la forja del discurso de la biotica global no puede limitarse al mbito exclusivo de las ciencias sociales, en donde an se mantiene la nota dominante, lo que no debe entenderse como descalificacin de tales ciencias, sino como nfasis en la necesidad de ponerlas a dialogar con las ciencias naturales, de suerte que se supere la crisis presente del sistema general de las ciencias. Por tanto, el discurso antedicho debe tomar muy en cuenta las ciencias de la naturaleza so pena de permanecer en crisis si pasa por alto el dilogo a dos bandas entre ambas grandes ramas del sistema general de las ciencias. An ms, la crisis

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ecolgica planetaria de hoy clama a gritos por dicho dilogo. En las obras de autores como Mario Bunge, Heinz Dieterich, Alan Sokal y Jean Bricmont, por sealar unos cuantos cientficos conspicuos, encontramos los slidos argumentos acerca de la necesidad urgente en cuanto a que las ciencias sociales superen el canto de sirenas de la postmodernidad y tomen en cuenta los desarrollos actuales de las ciencias de la naturaleza, en especial los de la termodinmica, puesto que sta y sus leyes se han extendido al resto de las ciencias. En su tiempo, el novelista y cientfico de la Rubia Albin Charles Percy Snow, en su primoroso ensayo The Two Cultures, asevera que cualquier persona que se precie de ser culta debe estar tan familiarizada con la segunda ley de la termodinmica como con las obras de Shakespeare (Snow, 1996). Slo as ser factible forjar un modelo aceptable que permita sacar el mejor partido de la heurstica del miedo y darle un mayor estatuto epistemolgico a la biotica global. II. LA EVANESCENCIA DE LA INTUICIN DE VAN RENSSELAER POTTER Cualquier abordaje de los orgenes de la biotica pasa por la idea seminal del onclogo y humanista estadounidense Van Rensselaer Potter, su intuicin genial al respecto, fruto de su temprana preocupacin por las consecuencias funestas de una tecnociencia desmandada. El detonante respectivo, como l mismo lo admite, fue un artculo elocuente de Margaret Mead, que vio la luz en 1957 en el semanario Science (Mead, 1957). De ah en ms, vino un proceso de organizacin de ideas a lo largo de la dcada de 1960. Para 1962, la idea bsica de la biotica estaba en ciernes, aunque no el nombre, el cual aflor en 1970. En rigor, Potter habl desde el principio de una biotica de talante global, que le permitiese a la humanidad un chance de llegar al futuro. Su preocupacin fue tal que tema que la humanidad estuviese destinada a desaparecer de la faz de la tierra si, transcurridas otras tres dcadas, no tomaba medidas a fin de manejar con sabidura y sensatez el inmenso poder que la tecnociencia ha puesto en sus manos. Por supuesto, tan sabio consejo de Potter ha permanecido ignorado para efectos prcticos. Como bien se sabe, a poco de propuesto el neologismo biotica por Potter, se pas por alto su enfoque primigenio al dominar el mbito clnico desde entonces, quedando as evanescente la idea de una biotica global. Para colmo de males, el mbito correspondiente ha quedado circunscrito por el utilitarismo, toda una amenaza postmoderna a la vida segn lo planteado por Jos Luis del Barco Collazos, filsofo espaol, sobre quien volveremos. De facto, durante el resto de su vida, Potter defendi con ahnco su concepcin de una biotica global, como lo demuestra su libro Global Bioethics (Potter, 1988). As las cosas, habiendo dejado bien claro que la concepcin biotica de Potter fue la de una biotica global, y a la luz de lo expuesto con cierto detalle en el aparte precedente, casi no hay que insistir para mostrar el nexo natural entre Potter y el cuerpo legislativo de la termodinmica, es decir, sin respaldo en las leyes de la termodinmica, la biotica global tiene una muy corta autonoma de vuelo sin ir ms lejos.
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La situacin actual del mundo demuestra con tozudez la pertinencia de la visin anticipada de Potter. Por desgracia, el uso imprudente de una tecnociencia desmandada ha superado con creces los temores del insigne onclogo norteamericano. En dos palabras, la humanidad se enfrenta en estos momentos a un serio peligro de extincin casi inmediata como consecuencia del cambio climtico, cuestin abordada por diversos autores tanto en libros y artculos como en programas serios de la televisin. Por ejemplo, James Lovelock, padre de la teora Gaia, as lo ha establecido en su libro ms reciente, La venganza de la Tierra (Lovelock, 2007). All presenta un pronstico preocupante del clima futuro del planeta, segn los estudios del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climtico (IPCC). En el caso de Amrica, para un aumento de la temperatura media del planeta de 5 C, y esto es un pronstico benigno, puesto que podra ser mayor tal aumento, slo habr zonas verdes al sur de Chile y Argentina, amn de Alaska y el norte de Canad. Desde luego, la Amazonia desaparecer. En el resto del planeta, slo habr verdor en el septentrin europeo, Madagascar, la zona del Tbet y unas pocas zonas de verdor adicionales. As las cosas, buena parte del planeta estar repartida entre pramos y desiertos. Por tanto, el foco central de la civilizacin futura, con una poblacin harto menguada, estar en la cuenca del rtico. Y esta situacin es tanto ms irnica por cuanto los pronsticos de cambios globales del clima son antiguos. Al respecto, el primer pronstico conocido es el del qumico sueco Svante August Arrhenius hacia 1897. A su vez, el filsofo alemn Oswald Spengler trata as mismo tal posibilidad en su obra El hombre y la tcnica (Spengler, 1935). Con anterioridad a Potter, encontramos toda una mirada de advertencias acerca de las consecuencias funestas del mal uso de la tecnociencia, incluso en poca tan antigua como en Grecia, manifiesto en el famoso coro de la Antgona de Sfocles, destacado por Hans Jonas a poco de comenzar su libro ms clebre, El principio de responsabilidad. En tiempos ms recientes, encontramos otros ejemplos no menos elocuentes, a saber: Friedrich Hlderlin con su poesa; Jules Verne con novelas como Los quinientos millones de la Begun y Pars en el siglo XX; Herbert George Wells con novelas como La mquina del tiempo y La guerra de los mundos; Oswald Spengler con su obra La decadencia de Occidente; Barry Commoner con su libro Ciencia y supervivencia; Ren Dubos con su texto Los sueos de la razn; Enzo Tiezzi con su obra Tiempos histricos, tiempos biolgicos; Dominique Lapierre y Javier Moro con su libro Era medianoche en Bhopal; Jeremy Rifkin y Ted Howard con su texto Entropa: Hacia el mundo invernadero. Y no son los nicos ejemplos al respecto. En general, si se explora con detenimiento la ensaystica y la literatura, aflora una buena cantidad de textos lcidos sobre lo que aqu nos ocupa. Sirva como ejemplo el caso antioqueo, para lo cual bastar con reproducir unas cuantas palabras del escritor Jaime Jaramillo Escobar (Jaramillo, 2003): Pensadores y escritores no han faltado en Antioquia, sobre todos los temas de inters, pero sus ideas se pierden por falta de atencin. Se nos ensea con error a olvidar el pasado. No ocurre as en los pueblos cultos. Antioquia

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ha dado magnficos maestros, pero no se ha querido aprender. Bien se dice que no hay peor ciego que el que no quiere ver. El agotamiento de las fuentes de agua, la erosin, la desaparicin de especies vegetales y animales, en sntesis, todas las calamidades actuales, fueron advertidas a tiempo por nuestros sabios, que no encontraron audiencia.
Pero, Por qu se ha llegado a esta situacin sin precedentes? y Por qu permaneci prcticamente ignorada la sabia advertencia de Van Rensselaer Potter? Veamos. Pese a su inclusin en programas de ciencias e ingeniera, la termodinmica es una ciencia mal asimilada y peor comprendida, mxime si se trata de usarla para entender a nuestro planeta como sistema vivo. No abundan los ingenieros, fsicos, qumicos y bilogos que la manejen con la suficiente idoneidad, segn he podido apreciar a lo largo de las dos ltimas dcadas en mi labor pedaggica. Ms raros an son los cientficos sociales en tal sentido. Botn de muestra de esto ltimo lo constituye la economa, la cual no ha incorporado todava en forma generalizada los descubrimientos de la economa de equivalencias, aporte hecho por el economista alemn Arno Peters (Dieterich, 2003), la cual, al basarse en la nocin de valor en vez de la de precio, toma en cuenta la necesaria dimensin termodinmica. En la prctica, esto implica el intercambio justo en las transacciones comerciales, hecho imposible en el contexto de la economa clsica basada en precios. En el terreno de la ecologa, los estudios apoyados en el conocimiento de los principios termodinmicos han merecido la atencin de escuelas econmicas como las de Jeremy Rifkin y Nicholas Georgescu-Roegen. En esta ptica, una situacin como la actual significa que se ha incrementado la velocidad a la cual se genera entropa en el sistema que es la Tierra. Y, como se sabe de la termodinmica de procesos irreversibles, un sistema que incrementa su generacin de entropa est prximo a su fin, de lo que una buena muestra la tenemos en la historia de los imperios, los cuales, tpicamente, conforme crecen y adquieren mayor complejidad, hecho manifiesto en una mayor burocracia, se ven compelidos a expoliar an ms el ambiente para satisfacer sus necesidades, cuya consecuencia ms patente es una mayor contaminacin, expresin misma de la entropa que se ha generado, y declinan sin remedio. A pequea escala, existe un caso bien conocido: lo sucedido en la isla de Pascua, de apenas 180 km2 de extensin, en la que la deforestacin llevada a cabo para construir monumentos megalticos convirti dicha isla en un desierto para efectos prcticos. Es un caso que muestra bien lo que pasar con el planeta habida cuenta de la forma como se expolia la naturaleza en nuestro tiempo. En otras palabras, una generacin de entropa elevada es caracterstica de las sociedades industriales y las que aspiran a serlo, lo cual implica una comprensin deplorable del cuerpo legislativo de la termodinmica para decirlo sin ambages.
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Aparte de Jeremy Rifkin, encontramos otro nfasis en los principios termodinmicos en el qumico y eclogo italiano Enzo Tiezzi, quien destaca que un sistema econmico como el que hoy impera no toma en cuenta las implicaciones de los principios antedichos. Es un sistema que, ejemplificado por los Estados Unidos, como seala Herbert Marcuse, se caracteriza por lo siguiente (Marcuse, 1981): 1. Una enorme capacidad industrial y tcnica, empleada en gran parte en la produccin de bienes y servicios improductivos, sea suntuarios, sea de derroche, sea de obsolescencia planificada, entre otros de similar jaez. 2. Un nivel de vida en aumento, al menos en el Primer Mundo. 3. Un alto grado de concentracin del poder econmico y poltico. 4. Investigacin cientfica y pseudocientfica con fines comerciales y polticos, lo que implica el abandono de la investigacin fundamental. Las consecuencias de lo anterior estn bien a la vista. Para muestra un botn: en cuestin de tres o cuatro generaciones, la humanidad casi ha agotado los combustibles fsiles, causa principal del cambio climtico. En el caso de los Estados Unidos, Emmanuel Todd ha pronosticado su fin como imperio, del mismo modo que, en la dcada de 1970, vaticin el fin del imperio sovitico, como sucedi en efecto (Todd, 2003). De esta forma, el coloso del norte tampoco se sustrae al designio inexorable del segundo principio de la termodinmica. Bien vistas las cosas, la correccin del rumbo connota tres dimensiones bsicas, a saber: la dimensin poltica, representada por la consideracin de los principios de la termodinmica para asuntos de gobierno; la dimensin tecnolgica, reflejada en la necesidad de una ingeniera a escala planetaria; y la dimensin tica, cuya mejor expresin la tenemos en el principio de responsabilidad desarrollado con lucidez y rigor por Hans Jonas, principio clave para la puesta en prctica de una biotica global. Desde luego, estas tres dimensiones se traslapan entre s. Ahora bien, se trata de tres dimensiones que todava no permean a la sociedad en general, incluido el mundo universitario, mxime en una poca de crisis de los intelectuales, crisis diagnosticada con lucidez y rigor por Heinz Dieterich al establecer el colapso de la intelligentsia planetaria frente a los grandes problemas de la humanidad y de las mayoras (Dieterich, 2005). De facto, como observa Dieterich, se trata de un colapso doble, esto es, moral y cientfico. En el caso de Latinoamrica, lo anterior es ms dramtico an habida cuenta que sus sociedades no han asimilado el modo cientfico de ver el mundo. Pero, no es Dieterich el nico en poner sobre el tapete tal crisis. Para muestra otro par de botones: en la misma direccin apuntan Alfonso Sastre, intelectual espaol (Sastre, 2005), y el famoso Mario Bunge (Bunge, 1999). De esta suerte, pretender negar la crisis de los intelectuales equivale a tratar de tapar el sol con las manos.
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III. ESTA ERA ACIENTFICA En 1963, Richard Feynman dio tres conferencias brillantes e iluminadoras en la Universidad de Washington como parte de las John Danz Lecture Series (Feynman, 1999). Una de ellas llev por ttulo Esta era acientfica. En pocas palabras, Feynman demuestra que nuestra era no est signada por la ciencia propiamente dicha, pese a la sobreabundancia de tecnologa y al hecho de que buena parte de los cientficos que ha tenido la humanidad son nuestros coetneos. Muchos aos despus, Carl Edward Sagan insiste sobre lo mismo, por ejemplo, en su libro El mundo y sus demonios, en el que establece que hemos entrado en un nuevo perodo de oscurantismo (Sagan, 1997). Por el estilo, encontramos el mismo diagnstico en Jorge Wagensberg, Mario Bunge, Guillermo Jaim Etcheverry, Heinz Dieterich y Marcelino Cereijido, por mencionar tan slo unos cuantos autores a este respecto. An ms, llama poderosamente la atencin que todos los autores que acabo de enumerar, desde Feynman hasta Cereijido, son cientficos en toda regla, lo que torna ms valiosos sus diagnsticos. En general, estamos hablando de una crisis del sistema general de las ciencias, que consiste no slo en la falta de asimilacin del modo cientfico de ver el mundo por parte de la poblacin, sino en la evanescencia de la tica cientfica misma. Acerca de esto ltimo, son bastante ilustrativos los libros escritos por Federico Di Trocchio, Robert Park y Horace Freeland Judson (Trocchio, 1995; Park, 2001; Judson, 2006). Del primero, tenemos Las mentiras de la ciencia; del segundo, Anatoma del fraude cientfico; y del tercero, Ciencia o vud: De la ingenuidad al fraude cientfico. En suma, son autores y obras que abordan lo tocante a la distorsin que ha experimentado la idea misma de ciencia en nuestro tiempo. Y, por desgracia, se trata de autores y obras que mal se conocen en el mundo universitario iberoamericano. De mi propia cosecha como conferenciante y profesor a lo largo de los aos, he podido percatarme de que la gente en nuestro medio, incluida la que tiene formacin universitaria, no entiende stricto sensu lo que es la ciencia. Empero, se trata de algo ms que un fenmeno local. En realidad, se extiende al planeta entero segn la claridad que nos aportan los intelectuales conspicuos que acabo de mencionar en el prrafo previo. En el caso de Iberoamrica, Bunge, Cereijido, Dieterich y Etcheverry han establecido diagnsticos detallados, junto con posibles soluciones a una problemtica tan compleja. Para muestra un botn: tomemos en cuenta el siguiente pasaje de Marcelino Cereijido y Laura Reinking (Cereijido y Reinking, 2004):
Pero, la ciencia moderna plantea una situacin tristemente inslita: si a un pas le faltan alimentos, combustible o caminos, no duda un instante en sealar correctamente cul es el dficit. En cambio, si le falta ciencia, no est capacitado para advertirlo. Por eso los pases del Tercer Mundo se atrapan en la situacin del menesteroso que no manda a sus hijos a la escuela y con eso los condena a la miseria.
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Y, bueno, Cmo explicar tan precaria comprensin de la idea de ciencia en nuestros pases? Por una parte, no podemos perder de vista que la anttesis misma del modo cientfico de ver el mundo, esto es, el dogma y el principio de autoridad, ha sido un elemento tpico en la historia de tales pases, hecho que se refleja, por ejemplo, en la historia de la ensaystica en Colombia habida cuenta del nmero ms bien escaso de ensayistas que hemos tenido. Despus de todo, el ensayo es un gnero con una matriz cientfica inconfundible en virtud de la forma como se entretejen los argumentos. Por otra parte, las obras de autores como los destacados antes, se caracterizan por unas tiradas ms bien limitadas, rara vez ms all de los 2000 ejemplares, y su degustacin entre comunidades reducidas de intelectuales, comunidades que, a su vez, mantienen una comunicacin dbil con el resto de sectores sociales. As las cosas, el grueso de la poblacin desconoce aportes como los que destaco en este aparte. Adems, el libro, en la historia latinoamericana, ha sido siempre un objeto caro las ms de las veces, lo que lo deja por fuera del alcance de la mayora de la poblacin. Ahora bien, lo anterior es relevante, dado que, para comprender bien la biotica, es menester comprender bien la idea de ciencia, junto con otras ideas que la acompaan, a saber: la informacin, el conocimiento, la investigacin y la tecnologa. Por tanto, conviene que las aterricemos aqu habida cuenta que, como destacan Marcelino Cereijido y Laura Reinking, se confunde en Latinoamrica la ciencia con la investigacin y el conocimiento con la informacin. Siguiendo, en primera instancia, las precisiones aportadas por Cereijido y Reinking, muy acertadas para nuestras necesidades, entenderemos por ciencia una forma de interpretar la realidad, de comprender el mundo, antagnicas frente al dogma y el principio de autoridad. De hecho, esto naci luego de un largo proceso, que tom unos tres milenios, lo que motiv a T. H. Huxley a sostener que la historia de la ciencia es la de la lucha contra el dogma y el principio de autoridad, por lo que la ciencia naci como una aventura de la tica. Por su parte, Carl Edward Sagan seala que la ciencia es un matrimonio entre el escepticismo y el asombro, un equilibrio entre ambos. Adems, segn nos recuerda Jorge Wagensberg, la ciencia, en su mtodo, se apoya en tres principios que la distinguen: el de inteligibilidad, por el cual se gana comprensin al resumir una gran masa de informacin en algo ms compacto, como, por ejemplo, una ecuacin, por lo que la comprensin es compresin; el de objetividad, en virtud del cual los hechos cientficos no dependen del humor de un investigador u otro; y el dialctico, que connota el dilogo a dos bandas entre teora y experimento (Wagensberg, 1999). En esencia, esto es la ciencia. Por investigacin, de acuerdo con Cereijido y Reinking, nos referimos al esfuerzo que se lleva a cabo para arrancarle al caos de lo desconocido una porcin para incorporarla al orden de lo conocido. As, no necesariamente convergen al tiempo el cientfico y el investigador, lo que quiere decir que es posible ser cientfico sin ser investigador o ser ste sin ser aqul. De facto, si alguien interpreta la realidad en forma opuesta al dogma y al principio

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de autoridad, estamos ante un cientfico genuino, aunque no investigue. O, tambin, es fcil toparse con investigadores que, a despecho de su condicin, son seres dogmticos y autoritarios como los que ms. Ahora bien, cuando observamos con sumo cuidado la historia de la ciencia, detectamos que sus figuras conspicuas son aquellos seres que lograron fusionar en s mismas ambas dimensiones, la del cientfico con la del investigador, como un Albert Einstein o un Santiago Ramn y Cajal. Por conocimiento, cabe entender, en conformidad con Wagensberg, una representacin mental finita de una realidad compleja e infinita, lo que connota la incorporacin por parte de la persona, en marcado contraste con lo que es la informacin, que es externa a ella misma. Por ltimo, entenderemos por tecnologa la expresin material del conocimiento (Robledo, 2008). De acuerdo con lo dicho, bien puede verse que no hay equivalencia entre cultura de la ciencia y el peer review system, como podemos apreciar en la siguiente aclaracin de Carmelo Ruiz Marrero (Ruiz, 2002):
En lugar de repeticin de experimentos, los hallazgos de un cientfico por lo general pasan por un proceso en el que un grupo de colegas los evalan, conocido como peer review. Este procedimiento se estableci como rutina tras la primera guerra mundial, cuando el gobierno de Estados Unidos, mediante el Consejo Nacional de Investigacin, comenz a dar apoyo financiero a cientficos. El gobierno comenz a recurrir al peer review para determinar a cules cientficos darles financiamiento. Pero, este proceso tambin ha sido objeto de fuertes crticas. En cierto modo, el sistema de peer review funciona como la anttesis del mtodo cientfico, dicen Stauber y Rampton. Peer review deliberadamente impone las parcializaciones (bias) de los colegas en el proceso cientfico, antes y despus de que se conducen los experimentos.
Luego de las precisiones bsicas anteriores, podemos ver que lo que la sociedad industrial denomina como tecnociencia no se parece gran cosa a la definicin vista ms arriba para ciencia. Ms bien, es feudalismo de alta tecnologa segn la denominacin oportuna acuada por Heinz Dieterich (Dieterich, 2005). As las cosas, cada vez que se haga mencin en estas pginas de la tecnociencia desmandada, del uso insensato de la tecnociencia, y de otras denominaciones de similar jaez, ha de entenderse que, en el fondo, se trata de una crtica a la distorsin de la definicin vista lneas ms arriba para ciencia. Esto es muy importante para poder arribar a buen puerto en lo que atae al discurso de la biotica global, mxime que, como bien destaca Barry Commoner, nuestros conocimientos son peligrosamente incompletos (Commoner, 1970).
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exclamase con justo enojo lo que sigue como crtica al utilitarismo: Si alguien en mi presencia osa hablar de persona, saco al punto una pistola. Qu significa con exactitud esta distorsin de la biotica actual denunciada por del Barco? A este respecto, Jos Mara Lpez Piero, investigador conspicuo de la historia de la ciencia y la tecnologa en el mundo hispano, con nfasis y sin rodeos, asevera esto que sigue (Lpez Piero, 2001):
Por primera vez desde los inicios de la medicina contempornea, la historia de la medicina est dejando de figurar en los planes de estudio de los profesionales de la salud, en parte desplazada por una versin degradada de la biotica, que tiene para el neoliberalismo econmico una funcin de catecismo ideolgico semejante a la que desempe la formacin del espritu nacional para el fascismo y la introduccin al materialismo histrico para el estalinismo.
A estas alturas, resulta inevitable este interrogante, recta final de la conferencia sealada del profesor de Mlaga: Cmo hacer que la biotica sea lo que debe ser: la fmula solcita de la existencia en apuros? Sin ambages, del Barco destaca que hay que proceder a un desplante de la biotica actual sin compasin sobre la base de volver a mirar hacia lo inmemorial, juez irrecusable de lo durable y efmero que apuntala lo que vale y valdr por siempre. Ahora bien, qu entenderemos por desplante a la biotica de hoy? La respuesta a esta cuestin nos lleva por fuerza al almendrn que subyace en la biotica de estos tiempos: la ideologa postmoderna, esa lgica cultural del capitalismo tardo como ha hecho ver el filsofo espaol Flix Duque (Muguerza y Cerezo, 2000). Como se sabe, la ideologa postmoderna se remonta, al menos, a la dcada de 1960. Desde entonces, se ha regado por todo el orbe, situacin descrita con amplitud por intelectuales serios y rigurosos como Mario Bunge, Marcelino Cereijido, Carl Edward Sagan, Alan Sokal, Jean Bricmont, Steven Weinberg, Heinz Dieterich, etc. Por su parte, Pedro Voltes incluye la ideologa de marras en su libro Historia de la estupidez humana, en el que seala que la prestigiosa New York Academy of Sciences ha emprendido una campaa contra el diapasn de variantes de lo que llama escapada respecto de la ciencia y la razn, campaa a la que ha contribuido de forma significativa el talentoso Mario Bunge (Voltes, 1999). Al fin y al cabo, como destaca Jorge Wagensberg, las grietas del mtodo cientfico se rellenan con pasta de ideologa (Wagensberg, 2003). A su vez, precisa Mario Bunge que la filosofa, si bien no est muerta, se encuentra enferma de gravedad (Martnez, 2006). En todo caso, no hablan por hablar los intelectuales antedichos, esto es, sus posturas no son ideolgicas. Sencillamente, persiguen que el modo cientfico de ver el mundo vuelva al solar del sistema general de las ciencias. Ao de 1996. Alan Sokal, profesor de fsica en la Universidad de Nueva York, public un artculo zumbn, intitulado Transgredir las fronteras: hacia
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una hermenutica transformadora de la gravedad cuntica, de 48 pginas y con 235 referencias bibliogrficas (Sokal y Bricmont, 1999). Lo remiti a una revista afamada del firmamento acadmico de las ciencias humanas atrincherado en la postmodernidad, Social Text, arrogante como la que ms, cuyo consejo editorial acogi complacido un artculo que denostaba de la ciencia y la Ilustracin a la vez que haca una mezcolanza, tan del gusto de los intelectuales postmodernos, entre el lenguaje tecnocientfico y el de las ciencias humanas, mezcolanza caracterizada por un abuso de las analogas y metforas. Por supuesto, Social Text lo public al poco tiempo, contenta de ver que un cientfico natural le tirase piedras al propio tejado. Como declar Sokal en una entrevista, lo remiti a dicha revista cuando tuvo la certeza de que no era posible aadirle ms contradicciones y animaladas. Poco despus, Sokal public otro artculo, mucho ms breve, Un fsico experimenta con estudios culturales, aparecido en la revista Lingua Franca, en el cual revel que el primer artculo no era ms que una broma destinada a mostrar que las revistas de ciencias humanas alinderadas con la ideologa postmoderna adolecen de un rigor intelectual laxo, puesto que no se percataron de las contradicciones y absurdidades que plagaban el artculo aludido. Desde luego, la reaccin contra Sokal fue airada. En el fondo, como seala Jorge Wagensberg, el asunto es como sigue: la ciencia goza de la fama de ser la forma ms objetiva, ms inteligible, ms dialctica, ms rigurosa y ms universal de conocimiento. Pero, Qu pasa cuando el conocimiento cientfico necesita impregnarse de ideologa? En ltimas, el episodio Sokal, como destaca Wagensberg, representa la risa de la ciencia rindose de s misma, esto es, ha servido para poner a prueba la salud misma de la institucin cientfica (Wagensberg, 1999). Con el correr de los aos, me he topado de forma frecuente, en el seno de conversaciones y conferencias, con acadmicos que se sulfuran al instante en cuanto hago mencin del episodio Sokal, una actitud anticientfica tpica. An ms, no contienen sus ataques contra la ciencia propiamente dicha. Por ejemplo, cierto profesor de hidrulica amante de la filosofa. En fin, me pregunto cmo hace para combinar la hidrulica, una disciplina cientfica tpica, con un discurso que arremete lanza en ristre contra la ciencia.
Con posterioridad al episodio de Social Text, Sokal, junto con Jean Bricmont, fsico belga, public el libro Imposturas intelectuales, en el cual desarrolla ms la cuestin. En general, sealan ambos autores all que los intelectuales postmodernos incurren en dos tipos de abusos. De una parte, el uso inadecuado del lenguaje tecnocientfico en la forma de analogas y metforas, y sacado de contexto, en el seno de textos de las ciencias humanas, redactados con un lenguaje oscuro las ms de las veces. Para muestra un botn: Jacques Lacan cuando pretende que la topologa de un toroide representa la psique humana y que 1 hace lo propio en relacin con el miembro viril. Vlganos, Dios! As, estamos ante un fenmeno por el cual se distorsionan las ideas de ciencias como la mecnica de fluidos, la topologa, la lgica, la teora del caos, el teorema de Gdel, la teora de conjuntos, etc. Y los mentideros acadmicos latinoamericanos no son la

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excepcin al respecto. Y no hay exageracin alguna en esto. De otro lado, la defensa del relativismo tanto epistemolgico como axiolgico, ideologa de la que han hecho buen uso las multinacionales farmacuticas y biotecnolgicas para evadir responsabilidades cuando violan la Declaracin de Helsinki en el marco de las investigaciones biomdicas, sobre todo en el antes llamado Tercer Mundo. Botn de muestra: el caso de un equipo norteamericano de investigacin, que declar con desparpajo lo siguiente cuando se le critic acerca de las pruebas de tratamientos para el sida que llevaron a cabo en frica: Qu nuestras investigaciones no son conformes a la tica? Pues cambiemos las reglas de la tica!. De similar forma, el caso de un equipo francs de investigacin que, a la vez que exponan sus argumentos para justificar la delicada eleccin de un placebo, se desinteresaban por la revisin de la Declaracin de Helsinki (Chevassusau-Louis, 2001). Un vstago del pensamiento postmoderno es el constructivismo, que cuenta con numerosos proslitos entre los educadores de todos los niveles sin percatarse de la absurdidad inherente a l mismo. Por as decirlo, ellos se tragan de un golpe anzuelo, sedal y plomada. De facto, no es infrecuente toparse con docentes que blasonan de ser constructivistas, incluso los hay que se dicen postconstructivistas, entre otras hierbas de similar jaez. Como seala con tino Manuel Alfonseca Moreno (Alfonseca, 1999), el constructivismo es una doctrina filosfica que se desarroll con creces durante la segunda mitad del siglo XX, abanderada sobre todo por Jacques Derrida, y que niega la existencia de la verdad objetiva y propone que los descubrimientos cientficos son simples construcciones sociales, como la democracia o el ftbol, por lo que pueden querer decir muchas otras cosas diferentes de lo que parece. Como dice Pedro Voltes, segn los constructivistas, el Quijote podra ser un libro de espiritismo o el Kempis un autor pornogrfico segn las vueltas que se le d. Desde luego, una cosa distinta es aseverar que la sociedad puede influir sobre la direccin que toma la investigacin cientfica. Empero, las leyes de la naturaleza existen con independencia del humor de todos nosotros, esto es, no podemos pretender, por ejemplo, que, por unanimidad, no existe la ley de la gravedad para luego fiarnos de tan risible consenso y arrojarnos de lo alto de un edificio, confiados en que tal consenso nos salvar la vida. De todos modos, no faltan los constructivistas que van al mdico cuando los afecta alguna enfermedad. No debera acaso bastarles con acordar con sus colegas que el cncer no existe y ahorrarles as recursos a los sistemas de salud? El filsofo espaol Xavier Zubiri es sensato y prctico al establecer que una condicin indispensable para la forja de cualquier discurso tico es la existencia misma de la realidad, o sea, lo opuesto de lo que pretenden los constructivistas (Nio, 2002). Con todo, no faltan los bioeticistas que, calamo currente, disertan sobre asuntos bioticos desde el constructivismo. Tal el caso del chileno Fernando Lolas Spetke, como puede apreciarse en su
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artculo Institucionalizacin de la biotica. A guisa de muestra al respecto, va este fragmento (Llano, 2001):
No es irrelevante recordar aqu que los objetos de la percepcin cientfica se crean, precisamente, al ser hechos objetos por el discurso de las ciencias. Mientras ms miradas los legitiman, ms reales son. Real, deca Bergson, es aquello que existe en una pluralidad de miradas. Y no otra cosa afirmaba Ortega y Gasset en alguno de los corolarios de su doctrina del punto de vista. La realidad total escapa a nuestra posibilidad perceptual y al tiempo de que disponemos hasta la consumacin de todo tiempo.
Como apunta con agudeza Alfonseca, el constructivismo a ultranza puede convertirse en una teora falaz y peligrosa, como ha quedado demostrado con creces con el desparpajo de ciertos grupos de investigacin biomdica segn vimos ms arriba. Como quien dice, la postmodernidad amenaza a la vida por doquiera. As las cosas, los bioeticistas que han acogido el pensamiento postmoderno entre sus filas harn bien en reparar con ms cuidado en ciertas consecuencias nefastas de su devaneo con dicho pensamiento, de lo que tenemos una muestra llamativa a propsito de la visita, aos atrs, del filsofo italiano Gianni Vattimo a Medelln. En efecto, en tal ocasin, en el seno de un ciclo de conferencias dado en el Teatro Porfirio Barba Jacob, alguien del auditorio le pregunt a Vattimo acerca de su punto de vista en torno a una posible salida para la crisis que aqueja a Colombia desde hace muchos aos. El filsofo italiano respondi que nuestro pas deba acoger el pensamiento postmoderno. Al instante, el profesor Ivn Daro Arango, del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia, objet dicha respuesta alegando que Colombia todava no ha conocido la herencia de la Ilustracin al no haber trascendido lo medioeval. Por tanto, acoger la postmodernidad, a juicio de Ivn Daro, implica dar un salto al vaco del relativismo tico, solucin en verdad insensata para un pas sumido en una violencia de padre y seor mo. V. EL PANORAMA BIOTICO LATINOAMERICANO De la historia misma de la biotica, se sabe que naci en los Estados Unidos; que la copiaron inicialmente los europeos para luego darle un sello propio sobre la base de su rica tradicin filosfica; y que, as mismo, la copiaron en Asia y, con rapidez, los asiticos le han impartido su sello particular. Empero, no se ha dado en Latinoamrica algo comparable a los casos europeo y asitico, puesto que el discurso biotico latinoamericano es una mixtura de lo anglosajn con lo europeo, por lo que no cabe hablar de una biotica latinoamericana propiamente dicha al ser una regin del mundo que, por una parte, no ha producido su propia filosofa y que, por otra, consume tecnologa sin haber asimilado el modo cientfico de ver el mundo. En otras palabras, el panorama cientfico latinoamericano corresponde a lo que el celebrrimo Richard Feynman denomin Cargo Cult Science, esto es, ciencia del tipo de adoracin a los aviones.

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Cuenta Richard Feynman que, durante la segunda guerra mundial, los norteamericanos instalaron una base en una isla del sur del Pacfico (Feynman, 1994). Desde luego, a dicha base llegaban aviones con suministros, situacin que les permiti a los nativos acceder a los productos tpicos de la sociedad industrial occidental, los cuales maravillaban a tales nativos. No obstante, una vez concluida dicha conflagracin, los norteamericanos desmantelaron la base y se fueron, para congoja de los nativos dada la frustracin que les produjo el no seguir recibiendo los productos de la civilizacin occidental. En medio de su candor, los nativos pensaron que haran volver a los aviones construyendo pistas de aterrizaje, aviones, torres de control y dems parafernalia echando mano de los materiales de que disponan en su isla, madera y bamb. Luego, fabricaron auriculares de bamb y se los pusieron a varios de los suyos instalados en las imitaciones de torres de control, quienes se dedicaban a recitar lo que, para ellos, eran mantras para hacer venir a los aviones. Naturalmente, se trataba de las instrucciones propias de los controladores de vuelo. Y, claro est, los aviones jams volvieron. Por el estilo era lo que pasaba con la investigacin en psicologa y educacin en los Estados Unidos de la dcada de 1960, fenmeno que llev a Feynman a proponer su comparacin con la isla antedicha. Es decir, la investigacin aludida copiaba esquemas de investigacin de las ciencias naturales con la pretensin de darle mayor talante cientfico a lo que se haca en psicologa y educacin. Pero, tales esquemas no funcionaron all. Por su parte, Marcelino Cereijido y Laura Reinking emplean la ancdota de Feynman para describir lo que acontece en Latinoamrica, regin en la que sus sociedades, con un candor como el de los nativos de aquella isla, creen que, imitando lo que se hace en Norteamrica y Europa, tendrn ciencia como por arte de birlibirloque (Cereijido y Reinking, 2004). En otros trminos, creen nuestras sociedades que la ciencia har presencia entre nosotros con la creacin de laboratorios, programas de postgrado, revistas, programas de becas, organismos para financiar investigaciones y esas cosas. ste es el equivalente a los aviones, pistas de aterrizaje, torres de control y auriculares de madera y bamb. De este modo, nuestras sociedades pasan por alto que la ciencia es un modo de interpretar la realidad antinmica frente al dogma y al principio de autoridad. Y, al no entender lo que es la ciencia en s, no debe causar sorpresa que nuestras sociedades no entiendan la tecnologa, quedndose en su mero consumo, y que la biotica en nuestros pases no vaya ms all de la mixtura sealada ms arriba. Ms dramtico todava, la biotica en Latinoamrica gira en torno al mbito clnico, la dimensin global es ms evanescente que en el Primer Mundo y mayor la inconsciencia frente al hecho de que la Tierra es un sistema vivo complejo como el que ms, lo que no excluye a la biotica clnica, puesto que es una de tantas dimensiones de la biotica global. Esto ltimo es harto patente a la luz de la falta de unidad poltica de la regin para afrontar el grave problema del cambio climtico, irreversible por completo.
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A guisa de ejemplo, no hay coherencia entre quienes presiden los gobiernos de izquierda (Ramrez, 2008). En efecto, mientras Hugo Chvez aboga por una poltica petrolera, Lula da Silva hace lo mismo a favor del bioetanol y Fidel Castro, con mucho mayor lucidez, cuestiona con argumentos de peso ambas fuentes de energa y defiende soluciones como el paso de la iluminacin con base en tecnologa incandescente a luminarias fluorescentes. Ms an, Castro ha dejado bien claro que el auge de los agrocombustibles condenar a la muerte prematura por hambre y sed a ms de 3000 millones de seres humanos, esto es, media humanidad para efectos prcticos, amn de empeorar el calentamiento global. Y la muy conservadora revista Time le da la razn al lder cubano. Con todo, proliferan como verdolaga en playa en las universidades latinoamericanas los proyectos de investigacin sobre agrocombustibles, formulados, claro est, por cientficos e ingenieros sin formacin humanista estricta y bajo estmulos crematsticos, pasando por alto que la energa limpia no es ms que un mito, ciencia vud de tres al cuarto (Sierra, 2008). En el fondo, es un sntoma ms de la peculiar mezcla de tecnocracia contempornea y ancien rgime cortesano que caracteriza a la nueva escolstica acadmica latinoamericana, mezcla diagnosticada de forma rigurosa por Heinz Dieterich, cientfico social alemn-mexicano (Dieterich, 2005). En el caso de la ingeniera qumica, como he podido constatar, en todos los programas del pas se est haciendo exactamente lo mismo: ajustar los programas al esquema de crditos y formacin por competencias, discurso harto cuestionado desde la pedagoga seria como han demostrado diversos investigadores al respecto (Meja, 2006; Arcila y Gaona, 2006; Mnera, 2008). En el seno de tales contrarreformas, la biotica casi no tiene presencia. En el mejor de los casos, se habla de incluir algn curso de tica profesional, enfoque rancio para esta poca de crisis habida cuenta que se trata del refrito de un discurso pergeado un siglo atrs como detalla con claridad Carl Mitcham al respecto, discurso que huele a moho. As las cosas, en lo que al contexto latinoamericano concierne, Qu cabe decir acerca de la forma de poner en prctica un discurso biotico global digno de tal denominacin y que permita superar las amenazas postmodernas a la vida? De la respuesta a este interrogante crucial, se ocupar el siguiente aparte. VI. EL PASO DE LAS HERRAMIENTAS DOMINANTES A LAS HERRAMIENTAS CONVIVENCIALES Las ms de las veces, el mundo hispano se ha caracterizado por su desdn hacia la cultura cientfica propiamente dicha, lo que no ha sido bice para que hayan surgido en su seno intelectuales conspicuos y comprometidos a despecho del clima adverso a este respecto. Se trata de intelectuales que han descollado tanto por el rigor concomitante como por la elevada estatura tica de la que han hecho gala. Cual botn de muestra, tomemos estas palabras del antes citado Jaime Jaramillo Escobar (Jaramillo, 2003):
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Los autores en la literatura antioquea son, en su mayor parte, sacerdotes, mdicos, abogados y profesores. Y casi todos parecen curas, incluyendo a Gonzalo Arango y a Fernando Gonzlez. Esto le confiere un alto nivel intelectual, moral y cvico, y un valor literario excepcional, admirable. Podra pensarse que un pueblo con semejante literatura no puede perder su rumbo, que tiene en el pasado sustentacin y norte. Y eso es lo que cabra esperar, si algn suceso impensado no se atraviesa en su destino.
Por supuesto, esto no es privativo del mbito antioqueo. De facto, es una caracterstica de la literatura latinoamericana, como, con facilidad, se puede constatar en la ensaystica correspondiente, gnero que conlleva un compromiso intelectual ineludible imbricado en el rigor cientfico. De esto hay un muestrario representativo en la excelente recopilacin llevada a cabo por John Skirius (Skirius, 2004). De entre nuestros intelectuales, pecaramos de falta de rigor cientfico y parcialidad si no considersemos para nuestras necesidades la obra del telogo y filsofo Ivn Illich, austriaco de nacimiento y latinoamericano de corazn, todo un genio de primer orden. Coetneo de Van Rensselaer Potter, su obra contiene un anlisis provocativo, profundo y comprehensivo de la sociedad industrial, a buen tono con lo que hoy llamamos biotica global. Carl Mitcham se refiri a l como un crtico del diseo profesionalizado con motivo de una semblanza sobre Illich pergeada cuando ste falleci (Mitcham, 2003). En palabras de Jean Robert y Valentina Borremans, Ivn Illich fue el ms lcido de los crticos de la sociedad industrial. Y resulta inevitable compartir este juicio en cuanto se conoce la obra fascinante de Illich, pues, su rigor intelectual es impresionante. Para nuestros fines, tomaremos en consideracin tres de sus obras, a saber: Energa y equidad, La sociedad desescolarizada y La convivencialidad. De todos modos, las ideas fuerza all expuestas las encontramos tambin en otras obras de Illich, o sea, Alternativas, Desempleo creador y Nmesis mdica (Illich, 2006). A mi juicio, lo seductor de los anlisis de Illich estriba en el hecho de que incorpora lo que se ha denominado ms arriba como la dimensin termodinmica. En otras palabras, el pensamiento de Ivn Illich considera la complejidad inherente a la sociedad contempornea vista como sistema. Recordemos cul es la situacin dominante hoy: un planeta sumido en una catstrofe ecolgica sin precedentes, fruto de un manejo insensato del poder proporcionado a la humanidad por la tecnociencia que ha fraguado al desarrollar a ultranza el programa baconiano, humanidad obnubilada por el mito del desarrollo sostenible, mito que no resiste el menor anlisis cientfico serio. Junto con esto, una comunidad acadmica afectada por la crisis de los intelectuales, por lo que su cientificidad es evanescente como la que ms. En contraste, hay mentes lcidas que propugnan por lo que James Lovelock denomina con precisin como retirada sostenible en tanto condicin indispensable para asegurar en forma mnima la pervivencia de la humanidad en este planeta, antinomia misma del desarrollo sostenible.
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En otras palabras, se trata es de tomar muy en cuenta las implicaciones de las leyes de la termodinmica como parte del sustrato cientfico de una biotica global propiamente dicha. En esta ptica, entran en escena las herramientas convivenciales postuladas por Ivn Illich. Veamos. En forma lapidaria, resumamos la tesis central defendida con rigor intelectual fino en Energa y equidad como sigue: la denominacin de crisis energtica es un eufemismo que implica una contradiccin nacida del hecho de querer alcanzar, en forma simultnea, un estado social basado en la nocin de equidad y un nivel cada vez ms elevado de crecimiento industrial. Es una contradiccin que salta a la vista al creer en la posibilidad de altos niveles de energa limpia como solucin a todos los males, creencia que conlleva un error de juicio poltico. Como sea, la contradiccin se resuelve si se mantiene el consumo de energa por cabeza dentro de lmites. Una vez excedidos stos, la energa fsica corrompe el ambiente social, esto es, ste cesa de funcionar como nicho de su poblacin. Concretado lo anterior en el campo del transporte, Illich demuestra que la velocidad de los vehculos no debe exceder los 25 kilmetros horarios a fin de no malograr la equidad social y la participacin poltica. En palabras del propio Illich (Illich, 2006):
La circulacin nos sirve aqu de ejemplo para formular una ley econmica y poltica general: cuando un producto excede cierto lmite en el consumo de energa por cabeza, ejerce el monopolio radical sobre la satisfaccin de una necesidad. Este monopolio se instituye cuando la sociedad se adapta a los fines de aquellos que consumen el total mayor de quanta de energa, y se arraiga irreversiblemente cuando se empieza a imponer a todos la obligacin de consumir el quantum mnimo sin el cual la mquina no puede funcionar. El monopolio radical que ejerce una industria sobre toda una sociedad no es efecto de la escasez de bienes reservados a una minora de clientes; es ms bien la capacidad que tiene esta industria de convertir a todos en usuarios.
Por el estilo de lo establecido por Illich para la industria del transporte, sucede con el sistema educativo, problema analizado con mayor detalle en La sociedad desescolarizada. Por su parte, Enzo Tiezzi, qumico italiano, describe la situacin as (Tiezzi, 1990):
Ahora bien, la teora econmica no slo ignora estos conceptos los de la termodinmica-, sino que introduce otro que podra resumirse por la famosa frase el tiempo es oro. El progreso se mide por la velocidad con que se produce, y, desde luego, se llega a pensar que cuanto ms velozmente se emplean los recursos de la naturaleza, tanto ms avanza el progreso. En otras palabras, cuanto ms rpidamente se transforma la naturaleza, tanto se ahorra tiempo. Pero, este concepto de tiempo tecnolgico o econmico es exactamente lo opuesto al tiempo entrpico. La realidad natural obedece a leyes diferentes a las econmicas y reconoce el tiempo entrpico, es decir, cuanto ms rpidamente se consumen los recursos y la energa

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disponible del mundo, tanto menor es el tiempo que queda para nuestra supervivencia. El tiempo tecnolgico es inversamente proporcional al tiempo entrpico; el tiempo econmico es inversamente proporcional al tiempo biolgico.
Hasta aqu Tiezzi, cuyas palabras apoyan con solidez la necesidad de lmites postulada por Illich. En otras palabras, podemos afirmar que la biotica surgi como reaccin natural ante el desconocimiento de las implicaciones de los principios termodinmicos, desconocimiento que implica una situacin de apocalipsis industrial, usando aqu el trmino establecido por el notable telogo y filsofo austriaco. En fin, se trata de una situacin que, sin ir ms lejos, acarrea problemas ticos ms universales que la dilisis renal o los injertos de vsceras. La propia historia de Latinoamrica, como establece Illich con profundo rigor y detalle, demuestra que la educacin universal por medio de la escolarizacin no es factible. Ms grave todava, est vinculada la escolarizacin con la destruccin del ambiente, pues, como seala Illich (Illich, 2006):
La paradoja de las escuelas es evidente: el gasto creciente hace aumentar su destructividad en su propio pas y en el extranjero. Esta paradoja debe convertirse en tema de debate pblico. Hoy por hoy, se reconoce de manera general que el medio ambiente fsico quedar destruido dentro de poco por la contaminacin bioqumica a menos que invirtamos las tendencias actuales de produccin de bienes fsicos. Debera reconocerse as mismo que la vida social y personal est igualmente amenazada por la contaminacin del Ministerio de Salud, Educacin y Bienestar, subproducto inevitable del consumo obligatorio y competitivo del bienestar.
En otros trminos, la educacin actual, escolarizada, fomenta la visin industrial del mundo, con su consumismo caracterstico y la reduccin de la autonoma y la potencia de la persona al menospreciar la formacin autodidacta. En fin, es una ilusin apoyada en la creencia de que la mayor parte del saber es el resultado de la enseanza, a despecho del hecho irrefutable que la mayora de las personas adquieren el grueso de su conocimiento fuera de la escuela, como pudo constatar Illich desde la labor investigativa y educadora que lider desde el CIDOC. En realidad, la escuela se ha convertido, como asevera Illich, en el lugar de confinamiento de las personas durante una fraccin cada vez mayor de sus vidas. He aqu una visin en muy buena sintona con el enfoque termodinmico de Jeremy Rifkin y Ted Howard, quienes sostienen que la historia del desarrollo mental humano es la historia de cmo la mente se ha ido alejando ms y ms de la realidad del mundo en que vivimos (Rifkin y Howard, 1990). He aqu una gran paradoja habida cuenta que la funcin primordial del conocimiento es transformar la realidad a fin de ayudar al ser humano a sobrevivir. Como seal hace unos aos Jorge Wagensberg, director del Museo de la Ciencia
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de Barcelona, nuestra era se caracteriza por ser la de una sociedad que venera la tecnociencia, pero que est habitada por ciudadanos acientficos (Wagensberg, 1999). O, como dice con acierto Heinz Dieterich al referirse a Latinoamrica, un feudalismo de alta tecnologa (Dieterich, 2005). Como quiera que sea, no es esta una era cientfica pese a la proliferacin de artilugios tecnolgicos de diversa jaez segn vimos antes. De momento, prosigamos otro poco con Rifkin y Howard antes de retomar a Illich. Rifkin y Howard, por el estilo de Illich, establecen que la totalidad del sistema de enseanza de nuestra civilizacin es poco ms que un programa de 12 a 16 aos de duracin que inculca la visin del mundo propia de la sociedad industrial. De hecho, es una educacin centrada ms en el cmo de las cosas que en su por qu, ms en el aprendizaje como progreso que en el aprendizaje como administracin sabia de los recursos del planeta. En todo caso, es una educacin que no combina habilidades manuales con intelectuales, que ha olvidado que la mano es el filo del cerebro como deca con tino Immanuel Kant, que favorece el concepto de el hombre contra la naturaleza en vez del de el hombre en colaboracin con la naturaleza, y que fomenta la especializacin a ultranza. Y esto ltimo es grave dado que, segn afirman los bilogos, la especializacin excesiva es uno de los principales factores que contribuyen a la extincin de una especie. Desde luego, la evolucin subsiguiente del proceso educativo, una vez adquirida la conciencia biotica global requerida, puede evolucionar en muchas direcciones nuevas y, por ahora, imprevistas. Pero, como quiera que sea, cabe suponer con sensatez que estar guiado por los principios termodinmicos como parte del sustrato epistemolgico concomitante. Bueno, suponiendo que nuestra civilizacin adquiera sensatez antes de que sea demasiado tarde. As, a este nuevo enfoque de la educacin, Rifkin y Howard lo conciben como el de la era postindustrial. De esta suerte, Rifkin y Howard, al igual que Illich, no descalifican la educacin per se, si bien son enfticos al decir que los sistemas educativos deben mutar a un punto en armona con la preservacin de la naturaleza y la dignificacin del ser humano. Es lo que Ivn Illich compendia con la denominacin de convivencialidad. Del mismo modo, desde el anlisis pormenorizado de la obra de Herbert Marcuse, Damin Pachn Soto, abogado y filsofo, insiste constantemente sobre esta cuestin (Pachn, 2008). Por su lado, el escritor William Ospina, desde el abordaje de la obra de Friedrich Hlderlin, converge hacia lo mismo (Ospina, 2006). Y, desde la investigacin sobre medios de comunicacin, tenemos los aportes convergentes de Ignacio Ramonet, Vicente Romano, Umberto Eco y Giovanni Sartori (Ramonet, 2002; Romano, 2002; Eco, 2007; Sartori, 2005). Y, desde la investigacin educativa, aadamos un libro clave de Guillermo Jaim Etcheverry, La tragedia educativa, ttulo muy elocuente por cierto (Etcheverry, 2004), amn del mencionado, pginas atrs, de Marco

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Ral Meja (Meja, 2006), textos que establecen con rigor que la calidad educativa de Latinoamrica est por los suelos, a excepcin del caso cubano. En fin, sea desde las ciencias, sea desde las humanidades, est diagnosticada con rigor intelectual la crisis de la educacin en la sociedad industrial, lo cual resalta la visin anticipada de Ivn Illich sin ir ms lejos. Y es posible alargar esta enumeracin tanto como desee, puesto que una mirada de investigadores se ha percatado de la crisis educativa de hoy aqu y en Vladivostok. El paso a una sociedad postindustrial implica llenar el tiempo disponible con un diapasn limitado de bienes ms durables y brindar acceso a instituciones que puedan aumentar la oportunidad y apetencia de las acciones humanas recprocas. Es justo la idea bsica de Illich acerca de las herramientas convivenciales. En todo caso, he aqu una idea provocativa de Illich que se adelant a Hans Jonas en lo concerniente al principio de responsabilidad en la dimensin especfica de la valoracin del tiempo libre para el crecimiento de las personas. En otras palabras, el concepto de persona en Illich va mucho ms all de lo planteado por el pensamiento liberal al enfatizar lo relativo a la dignidad. En lo operativo, el buen telogo y filsofo austriaco postul cuatro estrategias fundamentales para dar el paso a una sociedad desescolarizada, concebidas como redes, a saber (Illich, 2006): (1) los servicios de referencia respecto de objetos educativos, lo que implica poner al alcance de toda la sociedad los materiales educativos de diversa jaez, esto es, termina el monopolio escolar sobre los mismos; (2) los servicios de habilidades, lo que connota la posibilidad de que cualquier persona pueda ensear a otras una habilidad que conoce bien, cuestin que desmitifica la certificacin propia de las sociedades escolarizadas; (3) los servicios de bsqueda de compaero, en lo cual subyace la desinstitucionalizacin del derecho a convocar reuniones de pares a fin de discutir sobre un tema de inters comn, una actividad cvica fundamental sin la menor duda; y (4) los servicios de referencia respecto de educadores independientes, lo que implica el hecho de que no se desconoce el papel que los buenos maestros pueden desempear en la formacin humana, a cuyos servicios pueden acceder las personas. Entonces, he aqu un replanteamiento radical de la educacin mucho ms acorde con las necesidades de un enfoque biotico global, puesto que toma as mismo en cuenta la necesidad de administrar con sabidura los recursos naturales al no perder de vista las restricciones forzosas que la termodinmica nos impone. Con una denominacin concreta empleada por Ivn Illich, rica en imgenes, la supervivencia de la especie humana exige dejar atrs el ethos prometeico para que renazca el hombre epimeteico, esto es, un hombre que supere la dependencia con respecto a instituciones al superar la heteronoma. Y, como bien se sabe, el hombre tico es el hombre autnomo. En otros trminos, el hombre epimeteico ser aqul que deje de ser el juguete de cientficos, ingenieros y planificadores.
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En la ptica de las instituciones vigentes, Illich ha dejado bastante claro que ellas han adquirido tal tamao y complejidad que sus resultados contradicen a las metas que postulan. En palabras de Illich dichas hacia 1971 (Illich, 2006):
El programa para la pobreza produce ms pobres, la guerra en Asia acrecienta los Vietcong, la ayuda tcnica engendra ms subdesarrollo. Las clnicas para control de nacimientos incrementan los ndices de supervivencia y provocan aumentos de poblacin; las escuelas producen ms desertores, y el atajar un tipo de contaminacin suele aumentar otro tipo.
Las contradicciones sealadas surgen por la concepcin y el uso de lo que Illich llam herramientas dominantes. En contraste, las herramientas propias de una sociedad desescolarizada son las herramientas convivenciales, concepcin a buen tono con lo que James Lovelock denomina retirada sostenible. En lo esencial, la convivencialidad propuesta por Illich se apoya en la austeridad en tanto virtud y sta es su definicin detallada (Illich, 2006):
Por convivencialidad entiendo lo inverso de la productividad industrial. Cada uno de nosotros se define por la relacin con los otros y con el ambiente, as como por la slida estructura de las herramientas que utiliza. stas pueden ordenarse en una serie continua cuyos extremos son la herramienta como instrumento dominante y la herramienta convivencial. El paso de la productividad a la convivencialidad es el paso de la repeticin de la falta a la espontaneidad del don. La relacin industrial es reflejo condicionado, una respuesta estereotipada del individuo a los mensajes emitidos por otro usuario a quien jams conocer a no ser por un medio artificial que jams comprender. La relacin convivencial, en cambio, siempre nueva, es accin de personas que participan en la creacin de la vida social. Trasladarse de la productividad a la convivencialidad es sustituir un valor tcnico por un valor tico, un valor material por un valor realizado. La convivencialidad es la libertad individual, realizada dentro del proceso de produccin, en el seno de una sociedad equipada con herramientas eficaces. Cuando una sociedad, no importa cul, rechaza la convivencialidad antes de alcanzar un cierto nivel, se convierte en presa de la falta; ya ninguna hipertrofia de la productividad lograr jams satisfacer las necesidades creadas y multiplicadas por la envidia.
As, con el concepto de convivencialidad contamos con una excelente hiptesis de trabajo a fin de darle corporeidad a la biotica global ms all de ser un mero discurso acadmico. Ahora bien, en lo que en materia de ejemplos concretos sobre herramientas convivenciales concierne, Illich centra su atencin en la medicina, los transportes y la industria de la construccin. En lo esencial, la convivencialidad se manifiesta en los ejemplos antedichos en el concepto de desprofesionalizacin, o sea, en la ruptura del monopolio radical ejercido por los cuerpos colegiados que aglutinan a los profesionales de las diferentes profesiones. Empero, hay

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algo ms en esto: la desmitificacin misma de la ciencia, palabra que, como seala Illich, ha venido a significar una empresa institucional en vez de una actividad personal, la solucin de un rompecabezas en vez del despliegue imprevisible de la creatividad humana. En otros trminos, lo que pginas atrs destacamos como la evanescencia de la idea de ciencia en tanto modo de interpretar la realidad opuesta al dogma y al principio de autoridad. Por tanto, el vocablo ciencia, hoy por hoy, reclama borrn y cuenta nueva a fin de que pueda recuperar el poder transformador de la realidad que alguna vez tuvo, junto con el campo semntico concomitante. A juicio de Illich, el crecimiento demogrfico, la sobreabundancia y la perversin de la herramienta son las tres fuerzas que se acoplan a fin de poner en peligro el equilibrio ecolgico. Pero, he aqu justo parte de la esencia de la intuicin de Van Rensselaer Potter, coetneo de Illich, si bien ste no menciona a Potter en sus obras pese a su contemporaneidad, tal y como ste tampoco se refiere a aqul. Es como si la biotica global hubiese tenido un origen paralelo con Ivn Illich desde su labor cientfica y magisterial centrada en Cuernavaca habida cuenta de la intensa elaboracin conceptual desplegada desde el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC) y de la creacin de una caja de herramientas para el abordaje maduro de los grandes debates pblicos venideros. Por otra parte, encontramos adems otro paralelo entre Illich y Tolkien, puesto que la concepcin de las herramientas convivenciales est bastante cercana a la tecnociencia de los elfos, del mismo modo que las herramientas dominantes estn estrechamente ligadas a la tecnociencia de los orcos y el seor oscuro. La dignidad humana es central en el pensamiento de Illich, lo cual destaca en este otro fragmento significativo, uno entre muchos posibles al respecto (Illich, 2006):
El restablecimiento de un equilibrio ecolgico depende de la capacidad del cuerpo social para reaccionar contra la progresiva materializacin de los valores, en su transformacin en reas tcnicas. Al desatender esto, el hombre se encontrar cercado por los productos de su instrumentacin, encerrado bajo siete llaves. Rodeado por un medio fsico, social y psquico que l se habr forjado, se encontrar prisionero de su cpsula-instrumento, incapaz de volver a encontrar el antiguo medio ambiente con el cual se haba formado. El equilibrio ecolgico no se restablecer si no reconocemos que nicamente la persona tiene fines, y que slo puede trabajar para realizarlos.
En forma lapidaria, la situacin de hoy se caracteriza porque las herramientas dominantes y supereficientes amenazan el equilibrio en sus dimensiones claves, a saber: la vida, la energa, el saber y el poder. Con estas pocas palabras, Illich resume con densidad su diagnstico lcido al respecto, lo que compendia an ms al sealar que las herramientas de marras amenazan el derecho a la historia. Por tanto, la ciencia debe replantear su esquema de investigacin, caracterizado hoy da por la orientacin masiva
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hacia la reduccin del hombre mediante el avance tecnolgico que permita producir mejores productos y la aplicacin del anlisis de sistemas a la manipulacin de la supervivencia de la especie humana a fin de preservar su mejor consumo. Segn tan lcido pensador, para que el hombre pueda realizarse, la investigacin cientfica debe ir en un sentido radicalmente opuesto. As las cosas, tal investigacin radical se propone presentar criterios para la determinacin de cundo una herramienta alcanza un umbral de nocividad. As mismo, se propone la invencin de herramientas que optimicen el equilibrio de la vida para maximizar la libertad de cada uno. Y no olvidemos que Illich hablaba de estas cosas hacia 1971. En pocas palabras, es un verdadero deshollinador mental. Empero, el holln todava ensucia las mentes de la gran mayora de los latinoamericanos habida cuenta que el pensamiento de Ivn Illich no se estudia en las universidades de la regin. En suma, el buen telogo y filsofo austriaco, latinoamericano de corazn, no abjura de la ciencia, sino que la renueva. Despus de todo, l fue un gran cientfico en el sentido preciso del trmino. De las obras de este insigne pensador austriaco cabe decir aqu muchas ms cosas a propsito del motivo principal que nos ocupa, tantas que desbordan el alcance de este texto, pues, tan rico y denso es su pensamiento. Acaso no sea exageracin decir que Ivn Illich es un pensador del siglo XX para el siglo XXI y centurias siguientes. Bueno, si, una vez fenecido el siglo XXI, todava existe humanidad sobre la faz de la tierra, pues, es muy seria la amenaza que se cierne en la actualidad para su continuacin sobre este planeta. En fin, dejemos aqu bien claro que el pensamiento de Illich posee las claves prcticas necesarias para hacer realmente operativa la biotica global mucho ms all de la linde acadmica, mxime que dicho pensamiento es rigurosamente cientfico, a la vez que est engastado en una matriz tanto humanista como vitalista, en fuerte contraste con la biotica utilitarista a fuer del relativismo axiolgico concomitante. Empero, Tomaremos posesin los latinoamericanos del legado de Ivn Illich? EPLOGO: LA BIOTICA COMO SNTOMA Hacer hincapi en el paso definitivo hacia una biotica global equivale a superar el ruido de la moda y de los especialistas bioticos, ruido manifiesto en el estado preparadigmtico que distingue a la biotica hoy. De facto, la convivencialidad rie con un ruido tal habida cuenta que sta, como el pensamiento de Potter, es biocntrica como la que ms. En cualquier caso, algo anda mal en el mundo actual y la biotica es su sntoma segn la sugestiva imagen brindada por Andrs Lund Medina (Lund Medina, 2007): un sntoma de la enajenacin de la tecnociencia moderna, un sntoma de la crisis del mito del progreso continuo, un sntoma de la crisis de la moral y la tica modernas, un sntoma del desgaste del humanismo soberbio de la modernidad, y un sntoma de la pugna permanente entre la razn crtica y libertaria y la razn productivista y dominante. En fin, la biotica debe superar la versin degradada denunciada con valenta y rigor por Jos Mara Lpez

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Piero. En sntesis, el almendrn de la biotica queda bien resumido por Lund como sigue (Lund Medina, 2007):
La biotica es, en conclusin, un primer indicio para reconstruir, resignificar, un nuevo humanismo terrenal, que acepte una vida irremediablemente atravesada por una vertiente trgica en el incierto caos-cosmos que nos toc; un humanismo que reconcilie a la ciencia y a la sabidura, la racionalidad instrumental con la racionalidad axiolgica, la tcnica con los valores, una tica de la vida con la poltica y la economa, nuestra animalidad y nuestra humanidad mejor, el ser humano con la naturaleza. Por eso, la biotica debe ser, necesariamente, poltica tica o tica poltica, pero humanista y para la autonoma.
Ahora bien, al hablar de la biotica como sntoma no estamos haciendo otra cosa que decir, en forma compacta, lo que Ivn Illich dijo casi cuatro dcadas atrs de forma por completo independiente con respecto a Van Rensselaer Potter y en contrava a la estructuracin acadmica estrecha de A. E. Hellegers. Como quiera que sea, cabe preguntarse lo siguiente: De qu le ha servido a Latinoamrica contar con un pensador tan lcido como Ivn Illich si lo ha sumido en el olvido? De la historia de nuestra cultura y, en especial, de nuestra historia secreta, segn denominacin del historiador mexicano Elas Trabulse, esto es, la historia de la ciencia en nuestros pases, se sabe con certeza que el caballero Jernimo de Ayanz y Beaumont invent la mquina de vapor un siglo antes que los ingleses, y que stos plagiaron las ideas de Ayanz y, a diferencia de los hispanos, echaron a andar una revolucin industrial. De similar manera, con Illich tenemos un adelantado de la biotica comparable a Potter, pero Latinoamrica no supera an su estado de sociedad acientfica. De hecho, nuestros pases no entienden la tecnociencia, por lo que no han estado en posicin de aquilatar un pensamiento como el de Illich y otros intelectuales conspicuos. Y como la catstrofe ecolgica actual no tiene reversa, las palabras finales del libro reciente de Lovelock penden sobre nuestras cabezas cual espada de Damocles (Lovelock, 2007):
Mientras tanto, en el rido mundo del futuro los supervivientes se renen para el viaje a los nuevos centros rticos de civilizacin. Los veo en el desierto al romper el alba, cuando el sol despliega su primera mirada sobre el horizonte y baa su campamento. El aire fresco de la noche languidece unos segundos y luego se disuelve como humo cuando el calor ocupa su lugar. Sus camellos se despiertan, pestaean y se levantan lentamente sobre sus patas traseras. Los pocos miembros que quedan de la tribu montan en ellos. Los camellos mugen y parten en su largo viaje a travs del insoportable calor hasta el siguiente oasis.
Y, al igual que al astronauta Taylor en la versin cinematogrfica clsica de El planeta de los simios, consternado al ver la parte superior de la estatua de la libertad tirada en una playa, a nuestros descendientes, habitantes de
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un mundo calcinado y con una poblacin harto menguada, slo les ser posible maldecir la estupidez de sus ancestros de los siglos XX y XXI. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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CAPTULO VI LA SALUD PBLICA COMO PROBLEMA SOCIOCULTURAL COMPLEJO. Un abordaje tico y biotico para su comprensin Jos Flix Garca Rodrguez. Profesor investigador Facultad Ciencias Econmico-administrativas Universidad Jurez Autnoma de Tabasco, Mxico. Email: jfgr55@hotmail.com Sergio Nstor Osorio Garca Profesor asistente Departamento de Humanidades Universidad Militar nueva Granada Sergio.osorio@umng.edu.co. I. LA SALUD COMO PROBLEMA SOCIOCULTURAL COMPLEJO Tradicionalmente, el problema de la salud ha merecido un tratamiento inmediatista, comnmente de corte positivista y pragmtico. De hecho, por mucho tiempo prim una visin reduccionista, en la cual la salud se asuma como la simple ausencia de enfermedad, de lesiones y de incapacidad, en un completo estado de bienestar212. Sin embargo, a la luz de los procesos de transicin epidemiolgica y demogrfica, presentes en todos los pases del mundo, dicha visin ha transitado a una concepcin ms integral, en la cual segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), por salud se debe entender un estado integral de salud, tanto desde el punto de vista fsico como social, psicolgico y ambiental. Bajo esta concepcin sociocultural, el abordaje tradicional, pragmtico y positivista de la salud, debe ceder espacio a enfoques culturales, integradores y holsticos. En sntesis, en pleno siglo XXI, por razn cientfica, humanista y econmica, es necesario asumir nuevas alternativas cosmovisivas y metodolgicas que aporten cauce cultural al objeto de estudio. La salud es un fenmeno complejo, y por lo tanto, si las polticas pblicas en la materia no se fundamentan en una concepcin sociocultural, resultarn estriles las estrategias encaminadas al bienestar social, el crecimiento econmico y el desarrollo humano. Y es que si no hay conciencia social y poltica de la complejidad del problema de la salud, resultar difcil una asuncin cientfica viable y una verdadera voluntad poltica de la comunidad y el gobierno, lo que se seguir denotando en la asignacin de un presupuesto pblico nacional insuficiente ante la magnitud del problema213. Sencillamente, suceder lo que de una u otra forma ocurre actualmente; es un problema ms, entre los varios problemas

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que tratan de resolverse: los programas pblicos, ms que a las esencias y al origen, se dirigen a las consecuencias; ms que a las causas, se detienen en los efectos. En sntesis, no existe conciencia plena de que es mejor social y econmicamente prevenir que curar. Por otra parte, una mirada con sentido integral de la salud, exige abandonar el empirismo pragmtico y aprehender la teora con conocimiento de causa. No es un asunto por resolver con decretos y normas. Requiere cambios estructurales en el sistema mismo y nuevas mentalidades, capaces de penetrar en la esencia del problema y proyectar soluciones viables214. Es decir, una visin integradora de la salud requiere una reforma del pensamiento que rompa con los cnones viejos simplificadores y abstractos, pues,
Se necesita un pensamiento que: rena lo que est desglosado y compartimentado; que respete el todo diverso reconociendo el uno; que intente discernir las interdependencias; que vaya a la raz de los problemas; que sea multidimensional, sistmico y ecologizado, que en vez de aislar el objeto estudiado, lo considere en su entorno cultural, social, econmico y poltico215.
La perspectiva anterior conduce directamente a una concepcin ms actualizada de la salud pblica, entendida sta como la intervencin colectiva, tanto del Estado como de la sociedad civil, orientada a proteger y mejorar la salud de las personas216. En sta, la salud pblica va ms all de los servicios de salud no personales y de las simples intervenciones de tipo comunitario, pues incorpora tambin la responsabilidad del Estado para garantizar el acceso a los servicios, y la calidad de la atencin a la salud brindada a la poblacin. Bajo esta visin, la salud pblica se constituye en s misma como un sistema de extraordinaria importancia -o el ms importantede toda colectividad, ya sea provincial, municipal, regional, estatal, nacional e internacional, pues se refiere al hombre y a sus posibilidades de desarrollo y bienestar individual y social. Sobre la base del reconocimiento del carcter sociocultural de la salud, existen mltiples determinantes y condicionantes de los niveles de salud pblica. Particularmente, en su anlisis se destacan las categoras modo de vida y estilo de vida. Ambas constituyen categoras que expresan formas particulares del quehacer humano en determinado momento y formas de organizacin social que determinan el estado de salud y que se interrelacionan entre s con mutuas influencias217. Esto implica una necesaria comprensin del proceso salud-enfermedad en un marco de condiciones concretas que van ms all de la biologa humana, ya que abarcan desde la sociedad como un todo hasta el individuo. Es decir, la determinacin social de la salud se produce en diferentes niveles como son: el nivel macrosocial, que relaciona la formacin socioeconmica como un todo y el estado de salud de la poblacin en general; el nivel grupal, que relaciona el modo de
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vida y las condiciones de vida de determinado grupo con su estado de salud, y el nivel individual, que relaciona el estilo de vida individual, las condiciones de vida individuales y el estado de salud, el cual, segn Castellanos:
Es el resultado de la dinmica de las condiciones particulares de vida de un grupo de poblacin, su articulacin con el proceso general reproductivo de la sociedad y las acciones de respuesta social ante los procesos conflictivos que se producen. En esta dinmica, se establece un balance que se expresa en problemas de salud y bienestar o ausencias de ellos218.
En relacin con el modo de vida, en opinin generalizada de los sanitaristas, constituye un concepto fundamental en la explicacin del estado de salud a nivel social. Se refiere particularmente a los servicios de salud y su utilizacin; a las instituciones educacionales y nivel educacional de la poblacin; a los tipos de vivienda, condiciones y hacinamiento; al abasto de agua e higiene ambiental, entre los determinantes ms relevantes, y deben ser considerados al momento del diseo de toda poltica pblica de salud. Por otra parte, el estilo de vida es un modo de vida individual, es la forma de vivir de las personas. Se relaciona estrechamente -enfatiza la doctora Elina de la Llera Surez- con la esfera conductual y motivacional del ser humano, y por tanto, alude a la forma personal en que el hombre se realiza como ser social en condiciones concretas y particulares. En la actualidad, se considera que la familia, como grupo particular con condiciones de vida similares, posee un estilo de vida propio que determina la salud del grupo familiar y sus miembros, por lo que se concibe, adems, la categora de vida familiar219. En sntesis, se requiere una aprehensin sociocultural que vaya a las races del problema de la salud, que vaya a las causas y las esencias, que no se detenga en los efectos, en las expresiones fenomnicas. Es decir, no se trata simplemente de buscar factores de riesgos ni encauzar conductas protectoras ante las enfermedades220. De esta manera, el estudio de la salud pblica resulta ms comprensible cuando es abordado como un problema sociocultural, lo que conduce directamente al tema de la atencin primaria, y en lo particular, a la promocin de la salud. Al respecto, existen valiosas aportaciones. Segn los especialistas en la materia:
El concepto de promocin de salud est bien establecido y universalmente aceptado, y consiste en proporcionar a los pueblos los medios necesarios para mejorar su salud y ejercer un mayor control sobre ella. Adems, para alcanzar un estado adecuado de bienestar fsico, mental y social, un individuo o grupo debe ser capaz de identificar y realizar sus aspiraciones, de satisfacer sus necesidades y de cambiar o adaptarse al medio ambiente. De esta manera, la promocin de la salud se constituye en un concepto positivo e integral que no se preocupa por una enfermedad especfica, sino por ganar en salud, independientemente de estar sano221.

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La anterior constituye una excelente aproximacin a la esencia de la promocin de salud. Pero ms que una definicin, es una caracterizacin que no le resta valor heurstico. Todo lo contrario, incita a la interpretacin explicativa y suscita mltiples aprehensiones. Por supuesto, el hecho de que el concepto est bien establecido y universalmente aceptado, no garantiza su efectiva viabilidad y aplicacin en la prctica. Es necesaria una participacin activa de la sociedad; una mayor educacin para la salud, y sobre todo, la voluntad poltica del Estado, a fin de dar prioridad mxima al tema de la salud. Por supuesto, es difcil negar la tesis:
Que la promocin de salud interviene en la dimensin social de los determinantes de salud de la poblacin, y que es una categora integradora esencialmente intersectorial y de participacin social, por lo que rebasa las fronteras del sector salud y mucho ms la competencia exclusiva del accionar mdico (...) que la promocin de salud es la estrategia ms social e integral, la que ms impacto tiene en las races de la salud y la que menos depende de la accin de los servicios de salud por s solos222.
Sobre la promocin de salud, mucho se ha dicho y escrito. Sin embargo, pocas veces es abordada como totalidad humana, inserta en la cultura. En opinin de Milton Terris, el concepto se expresa por primera vez en 1945 por el eminente mdico Henry E. Sigerist, al enunciar las vertientes esenciales que debe encauzar la ciencia mdica: 1) Promover salud; 2) Prevenir la enfermedad; 3) Favorecer el restablecimiento del enfermo y, 4) Buscar la rehabilitacin del paciente. Este ilustre cientfico de la medicina, a diferencia de los criterios comunes, define la promocin de salud a partir de cauces socioculturales que sitan al hombre en su humanidad creciente y como sujeto real, mediado por infinitas determinaciones y condicionamientos sociales. Sencillamente, la salud se promueve -enfatiza el cientfico humanista- cuando se facilita un nivel de vida decente, buenas condiciones de trabajo, educacin, cultura fsica y medios de descanso y recreacin223. Una concepcin de esta naturaleza, asume la salud no como un fin en s mismo, sino como fuente de riqueza de la vida cotidiana, como bienestar humano y desarrollo sostenible del hombre y la sociedad. El tema de la promocin de salud tom mucho auge en los aos setentas. La preocupacin no slo tiene lugar en los profesionistas de la salud, sino tambin por parte del sector pblico que se ocupa de las polticas sociales y de salud, as como las instituciones acadmicas y de investigacin, los gobiernos, ministerios y organismos de colaboracin internacional en salud, as como en las ONG, las que han creado espacios de debate en torno a tan sensible problema. Estos espacios comunicativos de discusin han diseado estrategias y difundido declaraciones. Basta con recordar La Carta de Ottawa, expuesta en la Primera Conferencia Internacional sobre Promocin de Salud en noviembre de 1986, encaminada al logro del objetivo: Salud para Todos en el ao 2000. Asimismo, la Declaracin de la Cumbre del Milenio de las Naciones Unidas, celebrada en septiembre del ao 2002, en la cual se
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establecieron los Objetivos de desarrollo del Milenio, que incluyen metas especficas en salud pblica por alcanzarse para el ao 2015. En estos foros se ha tomado conciencia de la necesidad de concebir la salud como tema humano, integral, y sociocultural, as como la necesidad de su aprehensin holstica. Sin embargo, por su generalidad muchas veces se han quedado en la teora, sin aterrizar totalmente en la praxis. Ha faltado por supuesto, la voluntad poltica de los gobiernos para ser consecuentes con las nuevas ideas en torno a la salud. La salud pblica constituye un problema sociocultural complejo, razn por la cual su estudio debe partir de una perspectiva integral. Esto es, incidir en el anlisis desde una perspectiva mucho ms amplia, en la cual se consideren todos los factores causales que influyen en el estado de salud de la poblacin. Con ello, ser posible incidir de manera ms efectiva en el mejoramiento de las condiciones de salud a travs de la determinacin de polticas pblicas adecuadas que vayan a la raz de los problemas; a la creacin de ambientes favorables; al reforzamiento y toma de conciencia de la accin comunitaria; al desarrollo de habilidades personales y cambios en el estilo de vida, y a la reorientacin de los servicios de salud y su promocin efectiva. Evidentemente, estas ideas y presupuestos no se realizan por decreto. Deben tambin estar sustentados en una cultura de la salud y en una voluntad de cambio, tendientes a la consecucin del bienestar humano y el desarrollo sostenible. Para ello, se requiere mirar a los pueblos con ojos humanos. Concebir la salud como la vida misma, y al hombre como el recurso ms preciado de la sociedad. Y es que salud es bienestar y desarrollo humano, progreso social y econmico. Cuntos problemas, conflictos, vacos existenciales, crisis de valores, males sociales, pandemias, pudieran evitarse con una verdadera cultura de la salud. Al respecto, en los albores del siglo XXI las ciencias mdicas, junto con las ciencias sociales y humansticas, tienen mucho que hacer en materia de tica y biotica en salud. II. TICA Y SALUD PBLICA Hablar de la relacin existente entre la ciencia mdica y las ciencias humanas no es hablar de elementos excluyentes entre s. Por el contrario, ambas disciplinas del conocimiento humano nacen y se encuentran en la teora y en la praxis bajo un noble propsito comn: buscar el mejoramiento de las condiciones de vida del hombre, y su trascendencia humana y espiritual. Y es que por naturaleza, desde el momento mismo de su gnesis, surgieron en la conciencia del hombre los grandes interrogantes filosficos acerca de la existencia humana, su razn de ser en el mundo, y los enigmas relacionados con los ciclos vitales del nacimiento, la reproduccin, la vida, el sufrimiento, el dolor, la felicidad y la muerte. Por ello los orgenes de la medicina moderna tuvieron y tendrn siempre profundas races filosficas y humansticas. Entonces, Por qu no concebir una filosofa de la medicina o una filosofa de la salud, enmarcada en la filosofa de la cultura? En fin de

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cuentas, se refiere a los problemas esenciales del ser humano en relacin con su entorno natural y social. Sobre este tema existen dismiles criterios, y precisamente por eso se ha convertido en un contenido esencial de la contemporaneidad. De esta manera, hoy da todo lo que tenga que ver con la salud de la gente se ha tornado en tema de creciente inters pblico y de participacin social. Una mejor educacin, una mayor cultura y politizacin, y la fuerte penetracin de los medios de comunicacin, son elementos que han contribuido a ello de manera definitiva. Por ello, en la medida que se acenta el carcter tecnolgico y poltico de la medicina, las sociedades modernas exigen servicios de salud ms equitativos y eficientes, y se discrepa abiertamente acerca de quien debera ser responsable de las decisiones pertinentes a la salud, la vida y a una muerte digna. Por desgracia, en la mayora de nuestros pases, los de economa de mercado, la tendencia que impone la globalizacin y el neoliberalismo es hacia una menor intervencin del Estado en la prestacin de los servicios de salud a la poblacin, dando paso y promoviendo una mayor presencia del mecanismo de mercado en esta noble tarea de tanta trascendencia social y econmica para una nacin. De esta manera, el afn de lucro y el eficientismo econmico inherentes al funcionamiento del mercado en un rea de tanta importancia estratgica como lo es la salud significa, como la experiencia histrica lo demuestra, una insuficiente cobertura de servicios a los ms pobres; dficit en infraestructura mdica bsica; una mayor polarizacin social al enfocar la oferta a los ricos; el encarecimiento de los servicios, medicamentos e insumos mdicos; mayor inflacin en general, y lo peor, la consecuente cada lgica del bienestar social de la poblacin, sobre todo la ms necesitada y afectada por la pobreza generada por el modelo econmico seguido por nuestros pases. La situacin es tan grave, que recientemente el mismo Banco Mundial ha expuesto pblicamente lo equivocado que resulta para los pases pobres y en vas de desarrollo, el liberar totalmente sus actividades econmicas y sociales, y sobre todo, poner los servicios pblicos en manos del capital privado.
Aunque los servicios pblicos suelen presentar algunas deficiencias, es un error concluir que el gobierno debera dejarlos de lado y traspasar todo a manos del sector privado. Ello ante la tendencia de varios gobiernos latinoamericanos de una mayor privatizacin en las reas de salud, educacin e infraestructura, lo cual no est libre de problemas, sobre todo en cuanto a la cobertura de los pobres. Los individuos si quedan a merced de sus propios recursos, no podrn conseguir los niveles de salud y educacin que desean colectivamente. Adems, el hecho de que existen pases en los cuales los servicios pblicos de salud funcionan satisfactoriamente demuestran que los gobiernos y los ciudadanos pueden hacer ms224.
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En el momento actual de nuestros pases, en el cual se juega el futuro de los servicios pblicos de salud ofrecidos a la ciudadana, puesto que la tendencia de sus gobiernos es hacia una menor participacin en su provisin, a cambio de una cuestionable regulacin y normatividad de la prestacin, a cargo cada vez ms del capital privado, hecho que no se puede descontextualizar de los valores inherentes al hombre, es pertinente una profunda reflexin tica, la cual nos puede conducir a la conformacin de un marco filosfico y moral capaz de resolver estas cuestiones de una forma ordenada y justa, respetando y tolerando el ethos y las diversas creencias profesionales y personales. La medicina y la salud son hoy y sern siempre prcticas sociales con profundo e imprescindible sentido humanstico y moral. Vale la pena pues, profundizar un poco ms en los estrechos vnculos que guardan la salud y la tica. En los tiempos actuales, poca de incertidumbre, crisis de valores y vacos existenciales, la tica, como disciplina filosfica que estudia la moral, tiene mucho que decir y hacer.
Tanto la moral como la tica, trminos que en la prctica suelen identificarse, tienen una funcin prctica: se refieren, aunque no exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas. Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisin prctica; desde el punto de vista de la tica, ha de formarse la conciencia en el hbito de saber decidir moralmente. En ambos casos, se trata de una tarea de fundamentacin moral225.
La tica, en tanto asume la moral como su objeto, es una disciplina cientfica de humanos propsitos. Su papel se revela an ms cuando se trata de un problema tan importante y decisivo para el hombre como es la salud, en su mxima expresin de significados y comportamientos tericos y prcticos.
Desde el surgimiento de la medicina occidental y desde los escritos que se atribuyen al mdico griego Hipcrates de Cos, al ltimo medio siglo, la medicina se ha visto transformada por una explosin de avances sociales, cientficos y tecnolgicos con lo que el mdico ha dejado de ser fundamentalmente un custodio y consolador. El desarrollo de la tecnociencia, si bien ha significado un extraordinario logro para la humanidad, tambin exige un mayor compromiso moral en el empleo racional de sus descubrimientos226.
Es necesario que la tica de la responsabilidad humana est presente en todos los actos del hombre y ms an cuando se trata del tema de la salud y el papel que debe cumplir el mdico.
El ethos mdico supone y exige el reconocimiento de fracasos y limitaciones, la necesidad de actualizacin, el reconocimiento de que toda teora cientfica es justamente eso, es decir, una teora que se toma por verdadera hasta que se demuestre lo contrario, una deontologa del trabajo en equipo y de la

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especializacin, y una posicin tomada con respeto al instrumental y a la tecnologa227.

Pero en el mundo actual sabemos que no impera una sola tica. Los desafos al hombre y a la preservacin de la salud acechan sin cesar. Tambin los intereses de los hombres son dismiles y no siempre se impone la tica con la racionalidad humana que requiere. Muchas veces se entronizan los intereses egostas y mezquinos del mercado y las ansias de ganancia a cualquier precio. No se puede olvidar que vivimos en un mundo donde la enajenacin crece a pasos agigantados. La llamada sociedad global est dominada por el capital, y los intereses humanos ceden su lugar a la deshumanizacin progresiva. Sin embargo, no podemos cruzarnos de brazos. Hay que crear conciencia de resistencia y de lucha para evitar la desaparicin de la humanidad. Desde una posicin tica realista, no podemos perder de vista las siguientes tesis de partida:
1. No todo lo que es tecnolgicamente posible es moralmente aceptable: el mdico tendr que evaluar en cada caso cmo conciliar sus posibilidades tecno- cientficas con sus imperativos morales. 2. Es un conocimiento cientfico suficientemente contrastado y aceptado por consenso de la colectividad cientfica el que puede abrir el paso a las consideraciones ticas, no fundamentales. 3. Cada poca tiene sus propias responsabilidades. En la nuestra, el fenomenal avance de la tecnociencia nos ha cargado con una inmensa responsabilidad, no slo en relacin con el presente, sino con las generaciones futuras. As como la fsica nuclear nos hace responsables del futuro de la humanidad, as tambin lo hace la medicina altamente tecnificada. Pero, por otro lado, quizs nunca nos hemos sentido tan impotentes frente al desarrollo tecno-cientfico. Y tenemos buenas razones para ello, pues la tecno-ciencia se ha puesto al servicio de los poderes econmicos y polticos. Mientras tanto, hemos perdido la capacidad de simbolizar vida y muerte. Lo que sea, depende del consenso de los expertos228
La teora de la complejidad y el pensamiento complejo, en la voz de Edgar Morin, est capitalizando todo un proyecto de educacin planetaria, donde la tica ocupa un lugar central. Su obra EL MTODO est abriendo senderos, sobre la base de los vacos revelados en la formacin humana229. En este contexto nos dice el profesor Pupo:
La educacin, pensada desde la complejidad, es imposible sin una reforma del pensamiento, que haga de ella un verdadero proceso de aprehensin del hombre como sujeto complejo que piensa, siente, conoce, valora, acta y se comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay que asumirlo
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con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que lo integra a la cultura. La cultura como ser esencial del hombre y medida de ascensin humana no slo concreta la actividad del hombre en sus momentos cualificadores (conocimiento, praxis, valores, comunicacin), sino que da cuenta del proceso mismo en que tiene lugar el devenir del hombre como sistema complejo: la necesidad, los intereses, los objetivos y fines, los medios y condiciones, en tanto mediaciones del proceso y el resultado mismo. He ah el por qu de la necesidad de pensar al hombre y a la subjetividad humana con sentido cultural, que es al mismo tiempo, pensarlo desde una perspectiva de complejidad. Por eso Marx, en sus tesis sobre Feuerbach, aconsejaba asumir la realidad subjetivamente, para transformarla en bien del hombre y la sociedad230
Una educacin, fundada en valores, est en condiciones de preparar al hombre para la vida y para asumir con la racionalidad humana necesaria la salud con sentido tico. Por supuesto, la toma de conciencia por parte del Estado, de la importancia de vincular la tica con la salud, mediada por la educacin, y en su complejidad real, resulta imprescindible para el desarrollo de una voluntad poltica, capaz de elaborar planes estratgicos de salud concretos y viables de ejecucin en la prctica. III. ENFOQUES BIOTICOS EN SALUD El concepto de biotica empieza a formalizarse a partir de los escritos de Potter, quien la consideraba como una Ciencia de la vida basada en conocimientos biolgicos y valores humanos, dentro del cual el hombre debe aceptar su plena responsabilidad por la supervivencia, tanto biolgica como cultural, como tambin en la preservacin del medio ambiente231. Por su parte, la Enciclopedy of Bioethics, en su edicin de 1995, define la biotica como el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las ciencias biolgicas y la atencin de la salud, siempre y cuando estas conductas se examinen a la luz de valores y principios morales. En este contexto, y a medida que la ciencia y la tcnica amplan nuestra capacidad para intervenir en los procesos que determinan y modifican la vida de los individuos y por lo tanto influyen en el presente y el futuro de las sociedades, aumenta la necesidad de subordinar su uso a las consideraciones bioticas y filosficas. Puesto que existe una fuerte tendencia a equiparar la biotica con la tica mdica, vale la pena puntualizar que la biotica comprende en s a la tica mdica, pero que no se limita a ella. La tica mdica, en su sentido tradicional, trata nicamente de los problemas relacionados con juicios de valor derivados de la relacin entre el mdico y el paciente. Por el contrario, la biotica mdica constituye en s un concepto mucho ms amplio y profundo, ya que adems de incluir los aspectos relacionados con juicios de valor surgidos en el ejercicio de todas las profesiones relacionadas con la salud, se aplica

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tambin a las investigaciones biomdicas y sobre el comportamiento, abordando una gama diversa de cuestiones sociales, como son las relacionadas con la salud pblica, la salud ocupacional e internacional y finalmente, va ms all de la vida y la salud del ser humano, ya que considera tambin asuntos relacionados con la vida de los animales y las plantas. En lo que corresponde a la dimensin biotica de la salud, y siguiendo las reflexiones y recomendaciones de la Organizacin Panamericana de la Salud, su estudio se puede abordar desde dos grandes perspectivas: La microtica, que asume la tradicional tica mdica, pero llevndola ms all de los planteamientos deontolgicos, y la macrotica que se encarga de estudiar los problemas de la salud, pero desde una interpretacin multidisciplinar. De esta manera, puede considerarse que las cuestiones abordadas por la microtica (biotica clnica-Enciclopedia de biotica) tiene relacin estrecha con los derechos humanos de las personas a la intimidad, dignidad e integridad, mientras que los asuntos sustantivos de la macrotica (Biotica global-Potter) se orientan ms que todo a la sociedad en su conjunto, al anlisis de los derechos humanos de la sociedad a la salud. Por ello, hablar de macrotica es hablar de salud pblica232. 1. La microtica vista desde un horizonte biotico. Nuestra medicina occidental, cuyos inicios se remontan a los cada vez ms olvidados escritos hipocrticos, desde un principio estuvo fundamentada en la tica mdica para poder diferenciar lo bueno de lo malo, utilizndose para ello un criterio de carcter naturalista. Con el dogma cristiano se estableci que la naturaleza era una obra excelsa de Dios, y que lo bueno deba identificarse de manera normativa con el orden natural. De esta manera la concepcin de lo natural como lo bueno perme la vida de los hombres, de las sociedades y de las culturas. Bajo este contexto, todo uso desordenado o no natural del cuerpo humano y de sus rganos era considerado como malo. Por consiguiente, la relacin mdico-enfermo, en tanto relacin humana, era considerada tambin como sujeta a este cosmovisin normativa. En dicha relacin, el mdico asuma el papel activo de sujeto agente, conocedor de los aspectos tcnicos y morales de la salud, en tanto que el enfermo era considerado como el sujeto paciente, ignorante y necesitado de ayuda tcnica y tica. Bajo este rol protagnico, el mdico tena la obligacin de hacer el bien, procurando lograr la plena restauracin del enfermo, quien deba aceptar de manera pasiva todas las recomendaciones y prescripciones mdicas. La consecuencia lgica de esta relacin fue la configuracin de un enfoque mdico de beneficencia, sustentado en una relacin esencialmente paternalista, que hasta los aos setenta primaba an en el proceso de atencin de la salud.
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Con la reforma protestante se logra un gran cambio, pues la vieja idea del orden natural es sustituida por las categoras de autonoma y libertad del individuo, cambios que permean profundamente el orden religioso, el poltico y el social, dando paso al segundo gran paradigma moral de la historia de Occidente, donde las antiguas relaciones humanas sustentadas en el orden jerrquico fueron sustituidas por conceptos como pluralismo, democracia, derechos humanos y tica, que son vigentes en la actualidad, Sin embargo, la actitud pluralista y democrtica, basada en la nocin de autonoma, muy recientemente empieza a ser aplicada en la prctica mdica. Al respecto, Diego Gracia dice que hasta hoy, la relacin mdico-paciente ha continuado funcionando ms que nada bajo las pautas antiguas del orden natural, y que los conceptos de autonoma y libertad, ampliamente arraigadas en otras actividades, an son de incipiente aplicacin en el rea mdica233. An as, se asume que el enfermo no slo es incompetente fsico, sino tambin moral, razn por la cual es el mdico quien debe orientarlo en ambos campos, y la relacin mdico-enfermo ha continuado siendo por tradicin paternalista y absolutista, tal como ya lo apuntamos con anterioridad. Por ello tambin en materia de salud, el pluralismo, la democracia y los derechos humanos son categoras filosficas de reciente observacin. Adems, la aprehensin del enfermo en tanto sujeto moral autnomo y libre es ms visible en las reas urbanas donde priva el modernismo y es ms fcil el acceso a los servicios de salud, en tanto que en las zonas geogrficas rurales alejadas de los grandes ncleos urbanos, contina an vigente la vieja relacin paternalista. Probablemente, ello explique por qu el mdico goza de un aprecio especial entre la gente del campo, as como el hecho de que en nuestros pueblos exista una baja participacin de la gente en las actividades de autocuidado de la salud y prevencin de las enfermedades. Finalmente se cuenta con el mdico, quien tiene la obligacin de velar por la salud. Todo lo anterior explica tambin por qu hace poco tiempo se empieza a hablar propiamente de la tica mdica, ya que anteriormente sta tena ms que nada una fuerte connotacin moralista. Puede decirse pues, que ms que una tica mdica sustentada en la moral autnoma de los mdicos y los enfermos, lo que prevaleci fue una asctica de la medicina, enfrascada en los aspectos morales de la prctica mdica. En la actualidad, el panorama es muy diferente, puesto que la vieja idea paternalista ha ido cediendo terreno al enfoque de autonoma y libertad en la relacin mdico-paciente, de manera tal que en tanto agentes morales autnomos, con diferentes visiones sobre lo bueno y lo malo, est muchas veces presente un proceso dialctico, tal como la experiencia diaria en la prctica de la medicina lo demuestra. Ahora el paciente opina y participa. Por otro lado, es visible tambin la presencia de un tercer elemento,

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identificable como la sociedad (en l se ubican la familia del paciente, la direccin del hospital, las autoridades sanitarias, el juez, la legislacin etc.). Esto se hace evidente durante una controversia mdica, ya que en la querella participan clara y diferenciadamente los tres agentes con intereses y significados morales diferentes: el enfermo, quien se atiene al principio moral de autonoma; el mdico, que se gua por el de beneficencia, y la sociedad, quien se orienta por el de justicia. Es justamente este cambio en el quehacer de la prctica de la medicina, lo que explica el cambio de la tica mdica a la biotica clnica, cuya funcin central es tratar de hacer coincidentes los principios de autonoma, beneficencia y justicia, objetivo que como todos sabemos, es sumamente difcil hacerlo cumplir en la prctica. En este sentido, las reflexiones bioticas han desarrollado enormemente el quehacer mdico234, pero falta an potenciar mucho ms el rol protagnico que debera jugar el individuo en la proteccin y autocuidado de su salud, y en la prevencin de riesgos sanitarios. Quizs, el desafo ms grande de la biotica clnica analizada desde un horizonte amplio, sea sin lugar a dudas, el desafo de la medicalizacin de la vida como nico medio de alcanzar la salud. El desafo de la medicalizacin. Tradicionalmente, el papel desempeado por el individuo en el cuidado de su salud ha sido pasivo, y no ha ido ms all del cumplimiento de las indicaciones mdicas en su papel de paciente, y por parte de la familia, una confianza plena en la capacidad del mdico. Si bien en otros tiempos el ciudadano comn era menos culto y dispona de escasos recursos para el autocuidado de su salud, exista por tradicin un conocimiento bsico de la diettica que se transmita de generacin en generacin. Adems de ello, la sabidura popular recomendaba evitar los extremos de la vida, y los estilos de vida y el ritmo de sta eran tales que en conjunto lograban reducir la exposicin individual a los riesgos sanitarios y a las enfermedades que hoy da nos aquejan. Pero hoy, la tradicional dieta sana, fundamento principal de la promocin de la salud y la prevencin de enfermedades, ha sido suplida por el concepto de atencin mdica, o medicina como intervencin y reparacin del deterioro en las condiciones de salud del individuo, con las consecuencias econmicas y sociales que este cambio en el paradigma de la salud representa para una nacin en su conjunto. Y es que cuando los servicios pblicos de salud son fcilmente accesibles, su utilizacin tiende a ser exagerada, y ello tanto por los usuarios como por los propios prestadores de servicios. Adems de ello, diversos conflictos emocionales, que tienen que ver ms con valores que con padecimientos
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reales, son frecuentemente atendidos como si fueran padecimientos reales, medicalizndose de esta manera los sentimientos de felicidad o tristeza, y los estados emocionales de malestar, frustracin y desilusin. Esta medicalizacin de problemas no mdicos, relacionados con los estilos de vida, representa un abuso de la prctica de la medicina, y es contraproducente como forma de afrontar y dominar las crisis existenciales o las dificultades de la vida235. Bajo una perspectiva biotica, vale la pena reflexionar acerca de la responsabilidad del ciudadano en el autocuidado de su organismo y su derecho a la salud, tanto como su obligacin de velar por ella. Ello implica sobre todo, el deber de proteger la propia salud a travs de la nutricin adecuada, el ejercicio regular y el solaz, adems de eludir los riesgos ambientales y ocupacionales que pudieran perjudicarla. Bioticamente es sumamente difcil poder aceptar como ciudadanos mayores de edad, que las satisfacciones producto de estilos de vida nocivos sean para el consumo individual, en tanto que las consecuencias sociales y los costos econmicos derivados del deterioro y atencin de su salud como persona, que de ellos se derivan, tengan que ser pagados por la sociedad en su conjunto. Ello va en contra de la ya analizada autonoma del ciudadano en su calidad de paciente, toda vez que los asuntos relacionados con la atencin de su salud no puedan ser resueltos de manera adecuada en el plano individual en el cual fueron generados. 2. La macrotica vista desde un horizonte complejo. Las tecnologas de la salud y sus implicaciones bioticas La ciencia mdica es un claro ejemplo de la necesidad de una reflexin biotica acerca de la ciencia y sus productos, de la ciencia y sus consecuencias, ya que como bien dice Carlos Delgado:
La ciencia actual ha significado para la humanidad progreso material e innovaciones tecnolgicas y mdicas que le han proporcionado un mayor bienestar y han prolongado su esperanza de vida, pero que sin embargo, tambin ha provocado entre otras cosas, la degradacin ambiental y la polarizacin econmica y social entre pases y entre regiones. De esta manera, en tanto la ciencia y quienes la instrumentan trabajan para mejorar las condiciones de vida, hay tambin muchos quienes bajo el manto cientfico trabajan para su degradacin 236.
A ello es a lo que Delgado llama una ciencia con dos rostros sociales, y la ciencia mdica es una muestra de ello, puesto que a pesar de los grandes avances cientficos y tecnolgicos logrados en esta materia, en la generalidad de nuestros pases con economa de mercado, el aspecto material y utilitarista impone a los grupos sociales ms desprotegidos barreras insuperables para

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su acceso. Estos y muchos otros aspectos de carcter biotico relacionados con la ciencia y sus consecuencias, son a los cuales Potter se refiere cuando habla del surgimiento de una Ciencia de la vida orientada a la supervivencia de los sistemas biolgicos, como a una vida decente para la humanidad futura237. De esta manera, lo que preocupa no es tanto la produccin, sino la aplicacin y distribucin del conocimiento cientfico y tecnolgico para el mejoramiento de la salud, el cual histricamente tuvo un carcter social, pero que merced al mecanismo de mercado, -con honrosas excepciones-, ha cado en manos de empresas transnacionales cuyo inters es exclusivamente lucrativo. Muchos ejemplos ilustrativos se exponen en esta direccin acerca del mal uso de la tecnologa mdica a partir de los intereses mercantilistas, pues, se produce, se distribuye y aplican los adelantos tecnolgicos no tanto en funcin del hombre, sino en funcin del mercado, de la ganancia, del capital. Cmo cerrar los ojos ante esta cruel realidad? La propia Organizacin Mundial de la Salud reconoce que un tercio de la poblacin mundial no tienen acceso a medicamentos, lo que es causa de muerte de 11 millones de nios al ao; que cada ao mueren tres millones de personas por SIDA, de las cuales 500 mil son nios, y que una de cada tres mujeres africanas estn contagiadas por este mal, las cuales morirn en un plazo no mayor de siete aos. Ello a pesar de que la ciencia y la tecnologa mdica han desarrollado los frmacos que podran prolongar su vida o en todo caso evitar el contagio de los nios. Slo que esta tecnologa est disponible slo para quienes puedan pagarla, para el mejor postor. Por otro lado, debemos tener en cuenta que la prctica mdica confronta al mdico continuamente con problemas bioticos en los que entran en conflicto los tres elementos sealados anteriormente. En efecto, ante decisiones conflictivas el cuerpo mdico y paramdico est obligado a realizar juicios de valor, teniendo que elegir entre respaldar los deseos y esperanzas del enfermo en la restauracin de su salud, por ejemplo, y acatar en su totalidad las directrices de los administradores y gerentes de los servicios de salud respecto a la contencin y disminucin de los costos de atencin, o aplicar favorecer ms las inversiones en salud para la sociedad en su conjunto que para el individuo en lo particular, enfoque que implica no slo una mayor preocupacin por la medicina primaria, comunitaria o de familia, sino tambin limitantes para el desarrollo de la tecnologa mdica especializada. Es indiscutible que las restricciones presupuestarias aplicadas a la inversin en medicina de tercer nivel, estn en conflicto permanente con los deseos de amplios sectores de la poblacin, quienes tienen conocimiento a travs de los medios de comunicacin de los avances tecnolgicos de la medicina moderna, y dan por descontada su aplicacin y acceso a ella. Puede tratarse tanto de tratamientos brillantes como los trasplantes, como de diagnsticos obtenidos por medio de costosas metodologas, de las que los ejemplos ms ostensibles son las tcnicas de imagen (tomografa computarizada,
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resonancia magntica, etc.). A pesar de sus indudables xitos, su elevado costo encarece sobremanera los servicios mdicos, sobre todo si su utilizacin no obedece a indicaciones precisas, tal como sucede en la prctica. Por otra parte, hay que tomar en cuenta que normalmente el paciente desea ser tratado con la tecnologa ms avanzada, aspiraciones que muchas veces coinciden con los intereses personales del mdico, quien tiende a privilegiar el uso de los adelantos tecnolgicos, an en contra de las polticas establecidas. Ello provoca el encarecimiento de la atencin sanitaria, llevndola muchas veces a superar ampliamente las expectativas de inflacin, sin que ello signifique mejoras sustanciales en las condiciones de salud de la poblacin. Ante esta tendencia a la tecnologizacin de la medicina moderna, y el desarrollo y profundidad de los medios de comunicacin, los gobiernos de nuestros pases frecuentemente se ven en dificultados para frenar esta invasin tecnolgica, cuyos xitos no pueden ignorar, ya sea por la publicidad que los acompaa o porque a menudo involucran el prestigio nacional. De esta manera, la salud pblica en Mxico, al igual que la medicina privada, utiliza tecnologa mdica de punta; prueba de ello es que nuestros institutos nacionales de salud gozan de gran prestigio nacional e internacional. Por supuesto que en nuestros pases, es imprescindible continuar aprovechando los resultados extraordinarios que han revolucionado la ciencia y la tecnologa de la salud. No hacerlo significara una actitud errnea e impropia en pleno siglo XXI. Sin embargo, precisamente por eso, por ser servicios pblicos destinados al cuidado de la salud de los pobres, y por la prevalencia en Mxico de bajos presupuestos pblicos destinados a la salud, y una muy baja inversin en ciencia y tecnologa como porcentaje del Producto Interno Bruto en comparacin con otros pases, su uso debera ser racional y con sentido social. As, las circunstancias antes mencionadas han conformado en los pases capitalistas, donde coexisten la medicina pblica y la privada, un modelo de atencin a la salud que en determinadas circunstancias, y con mucha frecuencia conduce al abuso tecnolgico. Este es un problema complejo, en el cual inciden tanto la poltica racionalista y pragmtica del mercado, como la falta de preparacin tecnocientfica de los sujetos que la emplean, todo lo cual redunda en perjuicio tanto para el paciente como para el pas en su conjunto, al tener fuertes consecuencias econmicas, polticas, ticas y sociales. Y es que en la mayora de las veces, la tecnologa de punta se emplea de modo indiscriminado, a veces sin la preparacin necesaria por parte del cuerpo mdico, paramdico o tcnicos. Lo anterior se traduce en un grave problema econmico relacionado con el incremento en los costos de atencin de la salud, el cual se origina no slo

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por la incorporacin de nuevas tecnologas, sino tambin por el mal empleo de ellas, as como en su uso intensivo en situaciones clnicas no del todo definidas. As, son frecuentes las llamadas de atencin debidas al mal uso de pruebas diagnsticas por parte de los mdicos. Ello es frecuente no slo respecto a la alta tecnologa, sino incluso en las tcnicas tradicionales, ya que un simple estudio de rutina mal indicado en repetidas ocasiones, se traduce finalmente en elevados costos de la atencin, ms elevados incluso que la aplicacin de unas cuantas pruebas diagnsticas complicadas tambin mal aplicadas. Lo peor de todo es que el mdico no lo hace de manera consciente, y por lo tanto ignora las consecuencias presupuestales que esto implica. Ante ello, se impone la enseanza y la reflexin biotica. Ahora bien, esas situaciones no suceden nicamente en los pases capitalistas subdesarrollados. Un estudio reciente llevado a cabo en los Estados Unidos de Amrica, en el que se analiza la utilidad de una serie de pruebas diagnsticas preoperatorias, indic que de 200 anlisis practicados a 2.000 pacientes, ms de 60% no se justificaban por la historia clnica del enfermo o por su exploracin fsica. En otra auditora de carcter multicntrico del mismo pas, se demostr que 17% de las endoscopias digestivas realizadas no tenan una indicacin precisa, y en otros estudios similares se han sealado cifras an ms elevadas. Quiz ms preocupante sea el descubrimiento de que en 17% de una serie de 1.677 angiografas coronarias no haba una indicacin clara238. Es fcil imaginar la magnitud del problema en los pases pobres, cuyos gobiernos intentan ampliar y mejorar el acceso de su poblacin a los servicios mdicos, ya sea importando directamente nuevas tecnologas de punta, o promoviendo la participacin de la medicina privada, actividad que normalmente no es del todo regulada por las autoridades sanitarias, pero que en la actualidad es impulsada como parte de las polticas neoliberales. Si se pidiera la opinin de radilogos, analistas y tcnicos laboratoristas, sta coincidira en cuanto a que la cantidad de anlisis y estudios diagnsticos ha crecido tremendamente en los ltimos aos, sin que ello se explique por el incremento de la poblacin atendida. De la misma manera, a menudo las reuniones interhospitalarias al respecto concluyen que no existe uniformidad de criterios en cuanto a la aplicacin de determinados estudios, y mucho menos en cuanto a su interpretacin. Los problemas que se plantean por el uso indebido de tecnologas diagnsticas son de varios tipos: utilizacin de pruebas cuando ninguna de ellas est justificada; excesivo nmero de pruebas, varias de las cuales son superfluas, y empleo de pruebas de escaso rendimiento cuando hay otras disponibles para el mismo fin que son ms eficaces y menos costosas. La conclusin inevitable es que muchos facultativos ignoran la utilidad real de las pruebas que indican en comparacin con otras, sea en relacin con su posible valor en distintas circunstancias clnicas, o bien con respecto a su costo. Ms graves son los problemas que plantea el uso incorrecto de
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intervenciones teraputicas; por ejemplo, 32% de las endoarterectomas realizadas en varios centros, o 20% de los marcapasos implantados en un hospital de Filadelfia se juzgaron innecesarios. No obstante ello, ante un caso en el cual hay que tomar una decisin en cuanto a la conveniencia o no de su aplicacin, la experiencia indica que la decisin se orienta no a la abstencin sino a su empleo, ya sea porque el mdico desea cubrirse ante cualquier controversia legal, o porque ello conlleva un beneficio econmico para l. El resultado final resulta ser un uso intensivo y una escalada constante de costos de la atencin mdica. De ah, la necesaria reflexin biotica en torno al uso adecuado de la alta y sofisticada tecnologa. Que no impere en su uso un utilitarismo a ultranza, ni que exista personal mdico y paramdico insensible y no capacitado para su uso en beneficio del hombre y su ascensin como persona. Que exista una voluntad poltica del Estado sensibilizada con los problemas del hombre. Que no suceda en nuestros pases lo que sucede en los Estados Unidos, donde a pesar de ser la primera potencia econmica y tecnolgica del mundo, durante los dos ltimos aos ms de 81 millones de ciudadanos carecieron de acceso a los servicios de salud por no tener un seguro mdico. Esas y no otras son las consecuencias de la intervencin del mecanismo de mercado en reas de gran significado social y econmico como la salud para un pas como Mxico. El notable incremento en los costos de atencin mdica, explicados en gran medida por el uso de nuevas tecnologas, ha tenido un impacto directo en los presupuestos pblicos, y en el gasto de bolsillo de los usuarios que acuden a la medicina privada. La respuesta ante este problema ha sido una profunda revisin crtica de los mtodos y las formas de empleo de las nuevas tcnicas, tanto diagnsticas como teraputicas, y su impacto en la mejora de las condiciones del paciente. Ello tiene un impacto ms relevante en nuestros pases, donde normalmente la tecnologa de punta se importa de naciones desarrolladas, y es incorporada sin tomar en cuenta el contexto local en cuanto a organizacin de los servicios, la capacidad del personal mdico y tcnico, e incluso las posibilidades presupuestales y econmicas para su aplicacin en el mediano y largo plazo, de modo tal que en poco tiempo se hacen presentes los problemas de insuficiencia presupuestal para su mantenimiento y reparacin derivados del mal uso, e incluso la desilusin de usuarios y prestatarios derivada del incumplimiento en las expectativas planteadas. No obstante, esta tendencia hacia la tecnologizacin y medicalizacin de la salud parece ser irreversible, canalizndose hacia ella importantes flujos de inversin que pudieran ser ms eficientemente aplicados en la promocin de la salud y el saneamiento ambiental, pilares de la atencin primaria de la salud. En este proceso, la publicidad intensiva acerca de las virtudes de las

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nuevas tecnologas y frmacos desempea un papel fundamental, siendo que frecuentemente los resultados no cumplen con las expectativas planteadas. Sin embargo, cualquier anlisis simple demuestra que cada vez los costos de la atencin de la salud crecen muy por arriba del ndice inflacionario general. Infortunadamente, esta escalada de precios no se refleja necesariamente en una mayor eficacia en la atencin, ni en un claro beneficio para el paciente. La situacin se torna ms apremiante en los pases pobres y en los de ingreso medio, en los que adems empieza a prevalecer una poblacin anciana, cuya atencin resulta ser ms especializada, y por lo tanto ms costosa. Como vemos, la incorporacin de nuevas tecnologas y procedimientos al mercado de la salud representa un serio riesgo, no slo desde el punto de vista clnico sino tambin econmico, lo que conlleva a la necesidad de realizar estudios de evaluacin econmica, a efectos de garantizar su superioridad sobre otros procedimientos empleados con xito ya comprobado. Ello ha sido ms que evidente en las intervenciones de ciruga coronaria, cuyos resultados han sido controversiales desde el momento mismo de su aplicacin, y en los de trasplante de corazn e hgado cuyo relativo xito resulta ser reciente, adems de que su costo y la falta de disposicin de donantes las convierte en intervenciones sumamente selectivas, lejos del alcance de gran mayora de la poblacin demandante. De una revisin de todo lo anterior, y bajo un enfoque biotico y de justicia social, son vlidas las siguientes preguntas: Es justificable la utilizacin de una nueva tecnologa o frmaco en funcin de su precio, rendimiento y eficacia? Existe personal suficientemente capacitado para su ptima utilizacin? Los beneficios en salud derivados de su aplicacin superan a los ya obtenidos? Suponen ventajas econmicas para la sociedad?; Mejorar la calidad de vida de los pacientes? Ser accesible para toda la poblacin, o estar reservada slo para unos cuantos? Se han estudiado los riesgos asociados con su utilizacin? Existe alguna alternativa tecnolgica disponible a un costo menor y con resultados similares? El presidente del Colegio Real de Mdicos del Reino Unido ha clasificado los avances tecnolgicos mdicos en tres categoras: los que permiten la curacin de enfermedades a un costo moderado; los que facilitan la prevencin de enfermedades y promocin de la salud con poco dispendio, y los que permiten mantener la salud y una calidad de vida razonable, pero que para su xito requieren considerables recursos, tanto materiales como humanos. De cara a la sociedad, son evidentemente estos ltimos los que motivan polmicas, ya que los factores econmicos son los que decidirn a la larga si el advenimiento de una nueva tecnologa debe o no tener una repercusin inmediata en una comunidad, ya sea facilitando, limitando o rechazando su uso.
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Dadas las restricciones enfrentadas en nuestros pases para el crecimiento del gasto pblico, tal criterio de racionamiento de los recursos para la salud debera ser aplicado como una norma y no como una excepcin, teniendo en cuenta que normalmente la tecnologa es importada de otros pases a un gran costo. Adems, el hecho de que exista una nueva tecnologa en el mercado no significa que sta forzosamente deba ser incorporada a los servicios, mxime si los recursos presupuestales con que se cuenta son escasos y existen otras necesidades de salud pblica insatisfechas. Tal sera el caso de los novedosos pero costosos procedimientos de trasplante de corazn e hgado, cuya aplicacin intensiva podra en un momento dado afectar negativamente a los de por s limitados presupuestos destinados a la salud pblica asistencial, limitando de esta manera la operacin de los programas de atencin primaria de la salud, base fundamental de la promocin de la salud y la prevencin de enfermedades. CONCLUSIONES El tema de la salud es recurrente en las ciencias del hombre. Es lgico, pues se trata de un problema sensible que de una forma u otra preocupa a toda la humanidad. Es consustancial a su ser esencial, a su conciencia de finitud y sus ansias de trascendencia. La salud no es slo ausencia de enfermedad y condicin que aleja la muerte. Ese final que tanto tememos y que la ciencia intenta vencer. La salud es mucho ms. No es slo la sana existencia. Es el vivir a plenitud, tanto desde el punto de vista social como material y espiritual. Por ello, referirse a la salud es remitirse a uno de esos problemas que hoy da la ciencia ubica como fenmeno complejo y multidisciplinario. Dicha denominacin no desecha su esencia contradictoria; al contrario, revela con fuerza las mltiples mediaciones, determinaciones y condicionamientos que le son inmanentes, y que hacen que devenga en un sistema complejo. Este abordaje de la salud determina que estemos en presencia de un problema de naturaleza biolgico y sociocultural, que las ciencias de la salud y otras disciplinas no deben soslayar. Por esta misma razn, el estudio de la salud pblica, definida por las caractersticas y condiciones de salud presentes en los grupos sociales en distintos niveles de anlisis: comunitario, municipal, estatal, regional, nacional e internacional, debe darse a partir de una perspectiva multidisciplinaria y transdisciplinaria, en la cual los conceptos de atencin primaria, promocin de la salud, modo de vida y estilo de vida, en tanto elementos determinantes y condicionantes de los niveles de salud de la poblacin, son los aspectos bioticos que deberan constituir los aspectos prioritarios de toda poltica pblica sanitaria en Amrica Latina.

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Captulo VII LA INSUFICIENCIA DE LA CONCIENCIA AMBIENTAL Luisa Fernanda Guevara Amzquita Ingeniera qumica Especialista en desarrollo integral del medio ambiental luisafdaguevara@yahoo.com Es indudable que una de las grandes preocupaciones de nuestro tiempo es el deterioro que implican para el planeta las acciones de nuestro desarrollo y las opciones que tendremos en un futuro para asegurar la supervivencia de cada una de las especies y ecosistemas que en ltima medida determinan la calidad y posibilidad de supervivencia de nuestra propia especie. Es obvio que el medio ambiente ejerce una influencia importante en nuestra sociedad, lo que ha generado anlisis desde diversos puntos de vista, desde posiciones que lo consideran como una fuente inagotable de recursos y que, por lo tanto, no es necesaria su gestin, hasta enfoques que incorporan como objetivo prioritario su conservacin. La conciencia acerca de los problemas ambientales que afectan a todo el planeta, ha generado un mayor compromiso ambiental que ha supuesto una mayor preocupacin por la preservacin del entorno, lo que ha dado lugar a una evolucin hacia paradigmas ms ecolgicos entre los que sobresale el del desarrollo sostenible. La evolucin del pensamiento medioambiental puede plasmarse teniendo en cuenta diferentes corrientes. En el enfoque que prevaleci antes de los sesenta, la naturaleza era considerada como una oferta ilimitada de recursos que podan utilizarse por los individuos, y como un sumidero infinito de residuos y desechos. En este primer momento prevalece el paradigma econmico mercantilista que considera la naturaleza como la fuente principal de valor, sin preocuparse por su conservacin sino slo su explotacin. El progreso se logra a travs de un avance material y tecnolgico mediante la explotacin de la naturaleza, sin conceder un valor de cambio a los bienes naturales, que son considerados bienes libres. En este enfoque se omite la problemtica medioambiental, prevalece la falta de conciencia acerca de la dependencia que tiene la economa humana de los recursos naturales y del funcionamiento equilibrado de los ecosistemas; en esta ideologa la naturaleza tiene una capacidad proveedora de recursos y de absorcin de residuos infinita, y adems existe
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una gran confianza en el progreso humano y los avances tecnolgicos como solucin a las posibles dificultades de escasez o contaminacin. El reconocimiento del problema de la contaminacin y la necesidad de asumir compromisos y establecer actuaciones responsables, genera el cambio progresivo de este primer enfoque, en varias etapas de evolucin del pensamiento y la actuacin ambiental que desembocarn en el paradigma del desarrollo sostenible. Este proceso empieza en una primera fase de proteccin ambiental en la que se enfrenta la ecologa con el crecimiento econmico, se establecen niveles ptimos de contaminacin y controles denominados de final de tubo, en la que no hay prevencin sino reparacin o limitacin de daos. Aparece el enfoque de los derechos de propiedad, atacando los problemas de contaminacin o escasez de recursos, estableciendo derechos de propiedad para definir las compensaciones entre contaminador y contaminado. Una segunda fase de administracin de los recursos viene marcada por la limitacin de los recursos naturales y la adopcin de estrategias internacionales para frenar su reduccin. El informe Brundtland de las Naciones Unidas se enmarca en este enfoque. En l se aborda la gestin de los recursos naturales para conseguir la sostenibilidad. Esta fase de administracin de los recursos es un punto de vista restringido de la problemtica ambiental, centrado en aspectos puramente econmicos, pero poco centrado en la prevencin de impactos negativos. Posteriormente, los enfoques evolucionarn hacia posiciones ms ecolgicas, apareciendo otros paradigmas como el del desarrollo sostenible y la ecologa profunda. El paradigma de la ecologa profunda surge tras un paso previo desde un tratamiento econmico del medio ambiente y sus problemas, a un tratamiento ecolgico de la economa. El punto de vista adoptado es biocntrico en contraposicin a los anteriores que eran antropocntricos, se renen diversas escuelas de pensamiento como el conservacionismo, el pacifismo y la ecologa de sistemas. Los postulados bsicos de estos movimientos son la igualdad de las especies, promocin de la diversidad biolgica y cultural y el rechazo del crecimiento econmico, por lo cual ha sido un paradigma menos extendido y de difcil aplicacin prctica, que ha dado paso al pensamiento del desarrollo sostenible, descrito como aqul que permite satisfacer las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades. Es as como los lderes mundiales se hacen cada vez ms conscientes de la necesidad de hacer grandes esfuerzos por modificar el modelo de desarrollo que se ha impuesto hasta el momento, que ha dado privilegios y prosperidad a aproximadamente 20% de la humanidad, pero que ha cobrado
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un precio alto en deterioro del planeta y agotamiento de sus recursos, modelo en el que los estilos de vida suponen un elevado consumo que implican afectacin de los sistemas de apoyo biolgico naturales de la tierra y aumento progresivo de la pobreza como principal efecto por combatir y superar. El desarrollo sostenible implica actuaciones responsables en el uso de los recursos, previniendo los efectos derivados de su uso, de tal forma que se minimicen las materias e insumos requeridos en los procesos, se maximicen las ganancias y se tenga el criterio de proteccin ambiental como restriccin de primer orden para la viabilidad de cualquier tecnologa. En este orden de ideas el desarrollo sostenible se encuentra sustentado en principios como preservar la base actual de recursos para las generaciones futuras, mantener la productividad de la base de recursos, mantener la biodiversidad y evitar cambios ecolgicos irreversibles, asegurar la equidad dentro de las generaciones y entre ellas, y mantener y proteger el patrimonio cultural e histrico de las naciones. Por tanto, implica la formulacin de polticas de largo plazo y el manejo global de estas polticas de tal forma que sean implementadas por todos los pases para que los efectos sean reales e impliquen una verdadera proteccin de los recursos. Esta evolucin en el pensamiento ambiental puede seguirse a partir de los Encuentros o Cumbres Mundiales de la Tierra desde Estocolmo en 1972 donde se acord la necesidad urgente de responder al problema del deterioro ambiental, hasta Ro en 1992 donde se acord la proteccin al medio ambiente y el desarrollo social y econmico como fundamentos para un desarrollo sostenible, para lo cual se adopt la Agenda 21 y la Declaracin de Ro en los que se plantea la necesidad de un cambio en el modelo de desarrollo. Hoy los problemas ambientales globales se han magnificado segn estadsticas como las siguientes239: Pobreza: el mundo tiene hoy 6.200 millones de personas, el doble que en 1972, la mitad de las cuales viven con menos de dos dlares al da, con proyecciones segn las cuales en el ao 2050 la poblacin duplicar a la actual y la inmensa mayora sern pobres. De la poblacin actual, 15% de la poblacin viven en pases ricos y consumen 56% de los recursos mundiales, mientras que 40% ms pobres viven en pases en va de desarrollo con 11% del consumo total. Hay 815 millones de personas desnutridas en el mundo y 777 millones de ellas viven en los pases en desarrollo. Salud: el agua contaminada, el dficit de agua y las condiciones de vida insalubres causan la muerte de ms de 12 millones de personas por ao. En todo el mundo unos 2.300 millones de personas padecen enfermedades vinculadas con el agua. 60% de la mortalidad de nios menores de un ao estn relacionadas con enfermedades infecciosas y parasitarias, en su mayor parte vinculadas con el agua240.

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Cambio climtico: el CO 2 presente en la atmsfera (370 ppm) se ha incrementado en 32% respecto al siglo pasado, alcanzando las mayores concentraciones en los ltimos 20 aos; actualmente aadimos anualmente a la atmsfera ms de 23.000 millones de toneladas. De continuar con este modelo se prev que las emisiones de CO2 aumenten en 75% entre 1997 y 2020. Cada ao emitimos 100 millones de toneladas de SOx, 70 millones de NOx, 200 millones de CO y 60 millones de partculas en suspensin, agravando los problemas causados por las lluvias cidas, el ozono troposfrico y la contaminacin atmosfrica local. Energa: el consumo mundial supera los 9.000 millones de toneladas equivalente de petrleo y ms de 680 millones de vehculos concentrados en los pases ms desarrollados, mientras ms de 2.000 millones de personas carecen de electricidad. Biodiversidad y ecosistemas: cada ao se pierden 14.6 millones de hectreas de bosques: mientras en 1950, 30% de la tierra estaba cubierta por bosques, hoy lo est slo en 20%, con una tasa de prdida anual de 1% del total de bosques en especial de bosque tropical; as mismo, hace 10 aos haba 5.000 especies animales en vas de extincin, y hoy son 11.000; la desertificacin afecta a 35% de la superficie del planeta y en los ltimos 25 aos por malas prcticas agrcolas se perdieron 18% de las tierras cultivables. En este contexto el reto del desarrollo sostenible es superar el problema de elaboracin de polticas en las que el aspecto ambiental es relegado por problemas ms inmediatos, como los conflictos, la mundializacin, y ms recientemente, el terrorismo, propendiendo por estrategias serias que permitan conciliar el crecimiento econmico, la justicia social y la proteccin del medio ambiente, conceptos retomados por La Cumbre de Johannesburgo cuyo objetivo fue adoptar un plan de accin detallado de las prioridades e iniciativas de los pases con compromisos en un marco de tiempo determinado, para lograr un desarrollo sostenible, buscando soluciones a los problemas surgidos y que impidieron que se implementaran algunos aspectos de la Agenda 21, que se acord en Ro, para lo cual se propusieron como objetivos el trabajo y consenso en cinco esferas fundamentales en las que se esperaba un compromiso real y concreto por parte de todos las naciones del mundo: agua y saneamiento, energa, salud, agricultura, diversidad biolgica y comercio. Con el fin de analizar la efectividad de la Cumbre de Johannesburgo es necesario plantear cules fueron sus objetivos con el fin de contrastar con los resultados y compromisos y establecer con certeza su aporte a los gravsimos problemas globales que afrontamos. De acuerdo con el trabajo previo se establecieron una serie de compromisos que debian adquirir fundamentalmente las naciones desarrollas con el fin de atacar los cinco
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ASPECTO
OBJETIVO
LOGROS Y ACUERDOS DE LA CUMBRE
Agua y el saneamiento
Reducir en 50% la poblacin pobre del mundo para el ao 2015. Es decir agua potable al alcance de por lo menos 1.000 millones de personas y proveer de saneamiento adecuado a 2.000 millones de personas.
Se estableci un fondo para ayudar a erradicar la pobreza con contribuciones voluntarias. Algunos pases de la UE presionaron para lograr medidas ms concretas, incluyendo a Francia que pidi un impuesto de solidaridad internacional e Italia que se comprometi a cancelar US$ 2.500 millones en deuda de los pases pobres. La comunidad internacional se compromete a "concretar los compromisos de aumentar la ayuda pblica al desarrollo, anunciados (...) en Monterrey. Invita con insistencia a los pases que no lo han hecho an, a dedicarse a alcanzar el objetivo de una ayuda pblica al desarrollo que represente 0,7% de su producto bruto nacional. Slo los Estados Unidos se opusieron a la medida, principalmente por su rechazo a la fijacin de metas concretas. Aumentar considerablemente el uso de fuentes de energa renovable y hacerlas ms accesibles a los pobres, pero sin establecer plazos concretos. No se fij una cifra concreta de uso de fuentes renovables de energa; algunos pases pedan mnimo 10%, la Unin Europea haba presionado para elevar de 14% a 15% el porcentaje de energa no contaminante que debera utilizar cada pas en 2010, pero debi abandonar esa cuota ante la oposicin de los Estados Unidos y los pases de la OPEP. Diversificar el abastecimiento energtico desarrollando tecnologas innovadoras menos contaminantes y de mejor rendimiento, recurriendo a combustibles fsiles, as como a tecnologas basadas en energas renovables, incluida la energa hidroelctrica, y (garantizando) su transferencia a los pases en desarrollo. El tratado de Kyoto revivi en la cumbre luego de que Rusia anunciara que lo iba a ratificar. La reduccin global acordada es de 5.2% para los pases industrializados.
Energa
Dar acceso a 2.000 millones de personas que carecen de servicios modernos de energa; promover las fuentes de energa renovables; reducir el consumo excesivo.
Calentamiento global
Ratificar el Protocolo de Kyoto para abordar la cuestin del cambio climtico
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Salud
Abordar los efectos de los materiales txicos y peligrosos; reducir la contaminacin del aire que causa la muerte de tres millones de personas cada ao y la incidencia del paludismo y la dracunculosis asociadas con el agua contaminada y la falta de saneamiento Trabajar para revertir la degradacin de las tierras, que afecta a aproximadamente los dos tercios de las tierras agrcolas del mundo Revertir los procesos que han destruido aproximadamente la mitad de la selva pluvial y los manglares de la Tierra, que amenazan a 70% de los arrecifes de coral y estn diezmando las especies acuticas.
Lograr que un acuerdo de la Organizacin Mundial de Comercio sobre patentes no impida que los pases pobres puedan suministrar medicinas para toda la poblacin, un punto clave para los pases que no pueden cubrir los costos elevados de los frmacos contra el SIDA. Asegurar una gestin racional de los productos qumicos a lo largo de todo su ciclo de vida (...) de manera que antes de 2020 los modos de utilizacin y de fabricacin no tengan efectos nocivos significativos sobre la salud y el entorno.
Productividad agrcola
Diversidad biolgica y gestin de los ecosistemas
La aplicacin de la Convencin sobre la Biodiversidad y "una reduccin significativa del ritmo actual de empobrecimiento de la biodiversidad de aqu a 2010, as como el suministro de nuevos recursos (...) financieros y tcnicos a los pases en desarrollo". No se determin un nmero especfico de especies que deben ser protegidas. Acuerdo para restablecer la mayora de las existencias de peces en los caladeros comerciales para 2015. Se logr un acuerdo para que la Organizacin Mundial del Comercio no pueda anular tratados ambientales globales. Se pide que los pases reduzcan progresivamente sus subsidios a la agricultura y otros sectores de produccin. En este sentido no habr prohibiciones especficas para EE.UU. y la UE. Reitera la voluntad de los pases ricos de negociar un acuerdo para el 1 de enero de 2005, en el marco de la Organizacin Mundial del Comercio, para lograr "mejoras considerables en el acceso a los mercados" de productos agrcolas de pases en desarrollo.
Comercio
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mbitos considerados de mayor impacto en el escenario mundial. La cumbre se llev a cabo entre el 26 de agosto y el 4 de septiembre, con la participacin de 191 pases y ms de 100 jefes de Estado. Las conclusiones y acuerdos en cada una de las esferas de trabajo propuestas, fueron241: Lo que puede observarse en este primer borrador de la cumbre es una serie de compromisos ambiguos en los que no se plantean metas y tiempos concretos de accin. Los pases ricos no han asumido su responsabilidad de erradicar la pobreza en el mundo, pues no se evidencia un compromiso efectivo por combatir las enfermedades y la degradacin ambiental. Aos atrs en La Cumbre del Milenio, las naciones ricas se comprometieron en un plan para erradicar la pobreza; en el momento se otorgan menos fondos que los prometidos, y los fondos para combatir el SIDA, la tuberculosis y la malaria en todo el planeta alcanzan apenas un dcimo de los US$7.000 millones prometidos anualmente. Adems, las investigaciones sobre cultivos y manejo del suelo ms adaptados a los climas y a las comunidades de los pases pobres cuentan con una financiacin mucho menor que la prevista. Resultan inapropiadas, por ende, conclusiones segn las cuales se insta a los pases a ejercer Un buen gobierno como fundamento esencial para el desarrollo sostenible. Slidas polticas econmicas, slidas instituciones democrticas (...) y una mejora de las infraestructuras son la base de un crecimiento econmico continuo, de la erradicacin de la pobreza y de la creacin de empleos, cuando los pases ms poderosos no han asumido sus propias responsabilidades, an ms cuando en cada punto se verifica una desconexin muy seria entre el pas ms poderoso del mundo y el resto del planeta. Los Estados Unidos son los grandes responsable del cambio climtico, pues slo con 4.5% de la poblacin mundial, emiten 24% del CO2 mundial (ms de 20 ton/habitante ao) y sus emisiones han aumentado 22% entre 1990 y 2000, mientras que en Alemania se ha reducido 19%, a pesar de lo cual es reiterativo el boicot que ejerce al protocolo de Kioto, protocolo de Cartagena sobre bioseguridad, uso de energas alternativas y en general cualquier tipo de acuerdo que implique compromisos que afecten sus posibilidades de lucro y patrones de consumo242. En este plan de accin es reiterativa la presencia de tareas etreas desligadas de acciones concretas; es as como se insta a los pases a aumentar marcadamente la utilizacin de energa no contaminante, pero no estipula porcentajes especficos o plazos para cumplirlos, el plan sobre energa renovable no estipula cuotas, no se incluye un cronograma para terminar con los subsidios agrcolas de los pases ricos o superar la crisis en los precios internacionales de productos bsicos, igual que el plan de ayuda internacional en el que se habla de un fondo voluntario y se omite por completo la propuesta de cancelacin de las deudas de los pases pobres.

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Hasta el momento, los esfuerzos que se han adelantado no han permitido disminuir las desigualdades sociales o detener la degradacin ambiental de nuestro planeta; los escasos recursos, la falta de voluntad poltica, las estrategias fragmentadas y no coordinadas y la insistencia en modelos agotadores de los recursos no renovables frustran los planes y programas, como la Agenda 21, que deben su xito ms que a las bondades de su concepcin al xito en su implementacin. En el caso de Johannesburgo a pesar de la evidente falta de compromiso de las naciones ricas es importante resaltar que este tipo de eventos crean conciencia y ayudan a desarrollar un pensamiento crtico cada vez ms arraigado que abona encuentros futuros en los que con seguridad se obligar a consensos mundiales sobre los aspectos que asegurarn nuestra supervivencia y las de nuestros hijos en un planeta verde lleno de los beneficios con los que lo conocieron nuestros predecesores.
CITAS BIBLIOGRFICAS
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http://www.nodo50.org/worldwatch/ UNITEDSTATES AGENCY FOR INTERNATIONAL DEVELOPMENT (USAID). Strategies for linking water and sanitation programs to child survival. Washington. D.C., USAID, Sep. 1990. p. 1-62. 241 www.rds.org.co 242 SHAMALENSEE, RICHARD. STOKER, THOMAS Y JUDSON, RUTH, WORLD CARBON DIOXIDE EMISSIONS: 1950-2050. MASSACHUSETTS INSTITUTE OF TECHNOLOGY, 1997.
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Captulo VIII TICA COMPLEJA Y EDUCACIN PLANETARIA Armando Chvez Antnez Profesor titular Facultad de Filosofa Universidad de la Habana, Cuba humpierre@ffh.uh.cu Sergio Nstor Osorio Garca Profesor asistente Departamento de Humanidades Universidad Militar Nueva Granada sergio.osorio@umng.edu.co La sucesin histrica de las teoras ticas nos muestra la enorme fecundidad de una disciplina filosfica -la tica- que ha sabido adaptarse a los problemas de cada poca elaborando nuevos conceptos y diseando nuevas soluciones. Las teoras ticas han pretendido dar cuenta del fenmeno de la moralidad en circunstancias socio-histricas diversas, por lo que las respuestas ofrecidas distan mucho de ser unnimes. Cada teora tica ofrece una determinada visin del fenmeno de la moralidad y lo analiza desde una perspectiva diferente. Todas ellas estn construidas prcticamente con los mismos conceptos, porque no es posible hablar de moral prescindiendo de valores, virtudes, bienes, deberes, felicidad, libertad, conciencia, fines de la conducta, etc. La diferencia que observamos entre las diversas ticas no viene, por tanto, de los conceptos que manejan, sino del modo como los ordenan en cuanto a su prioridad y de los mtodos que emplean para vertebrar las elaboraciones tericas. Aunque la historia de la tica recoja una diversidad de teoras, a menudo contrapuestas, ella no debe llevarnos a la ingenua conclusin de que cualquiera de ellas puede ser vlida para nosotros -los seres humanos de principios del siglo XXI-, ni tampoco a la desesperanzada inferencia de que ninguna de ellas puede aportar nada a la solucin de nuestros problemas. Por el contrario, los principales aportes de las corrientes ticas precedentes constituyen un referente insoslayable para perfilar nuevas teoras ticas que podamos considerar a la altura de nuestro tiempo. La tica de la comprensin o tica del pensamiento complejo del profesor Morin, se inserta en el devenir del pensamiento tico con aportes renovadores que responden a las exigencias de la poca, situando a la humanidad en una perspectiva a la vez biolgica, antropolgica y social243. El pensamiento

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complejo incorpora la herencia conceptual acopiada en el pasado, teniendo como referente el contexto planetario contemporneo, para brindarnos as una antropotica que articulando las relaciones individuo-sociedadespecie244, responde a dos imperativos ticos insoslayables: establecer el control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia245 y concebir a la humanidad como comunidad planetaria246. I. ANTECEDENTES DE LA TICA COMPLEJA: LA ILUSIN Y RAZN EN LA MORAL247. La victoria de la justicia, el triunfo de los buenos y la eficacia de la lgica prudencial pertenecen a esas ilusiones morales tiles que la humanidad ha ido creando para sobrevivir. Tal parecera que ningn ser humano puede soportar la complejidad de lo real y necesita reducirla para seguir viviendo. Con ese propsito, los hombres hemos creado esas ilusiones tiles desde una lgica identificadora que prescinde de las diferencias, una lgica universalizadora que ignora lo particular, una lgica abstracta que es ajena a lo concreto. Esa lgica resulta encubridora de un secreto inters: crear la confianza de que en nuestro mundo triunfan a la postre la justicia y la bondad. Creadores de tales ilusiones -segn Nietzsche- son los filsofos que desde tiempos inmemoriales se han empeado en la tarea de concebir un orden moral del mundo. Desde Zaratustra, pasando por Scrates y Platn, caracterizando la religin juda y cristiana, y prolongndose en esas ticas de la justicia, intentan consolar a cuantos no pueden dirigir lo catico de nuestro mundo con la promesa de algn juicio final, en que se pronuncia el veredicto justo, seguido del justo premio o el justo castigo. Todas esas ticas que, junto a nuestro mundo de hombres desiguales, pretenden la existencia de otro realmente real en el que se muestran como iguales: como hijos de Zeus (dirn los estoicos), como hijos de Dios (dirn judos y cristianos), como seres noumnicos (en versin kantiana), como productores y autolegisladores (completarn el marxismo y el liberalismo), como sujetos de derechos que, por corresponder a todos, debe calificar de humanos, como iguales ante la ley, rezar el dogma democrtico. Ilusiones, todo ilusiones para ordenar mediante leyes necesarias un mundo catico en que reinan el azar y la contingencia, un mundo en que la desigualdad es la mayor de las evidencias antropolgicas. Bien supo ver Kant (apreciara Nietzsche) que, a fin de cuentas, es todo cuestin de perspectiva: los hombres podemos asumir la perspectiva unificadora del mundo noumnico, desde la que aparecemos como iguales y capaces de superar el egosmo, pero tambin la perspectiva del mundo fenomnico, en la que son patentes desigualdad y egosmo. Desde la primera, avistamos el mundo como si furamos libres e iguales, y entonces cobran sentido la moral autnoma y el derecho moderno, que restringen la libertad externa para que cada quien pueda ejercer su libertad interna, y el Estado de derecho encaminado a proteger la libertad de todos.
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Cierto que esa perspectiva sera tachada ms tarde de visin deformada y deformante de la realidad, que la clase burguesa esgrime para justificar unilateralmente la moral, el derecho y el Estado burgus, cuadros para defender de un modo abstracto la moral que realmente los caracteriza: la del individualismo posesivo. El orden moral legado por la modernidad -dir el marxismo- es una ilusin clasista que desfigura unilateral e interesadamente la realidad. Y ciertamente, Quin negar hoy que todo conocimiento viene movido por un inters? Sin embargo, sin olvidar que cualquier perspectiva puede ser perspectiva adoptada desde un inters racional adecuado, tiene sentido incluso la crtica de las elaboraciones ideolgicas. En buena ley, slo cabe denunciar el individualismo posesivo como moral ilegtima desde la conviccin racionalmente justificada de que una moral, un derecho y un Estado racionales no tienen por misin defender el derecho de los propietarios, sino el de todo hombre al ejercicio de su autonoma. Slo la perspectiva de la igual libertad y del derecho igual rompe el esquema de cualquier individualismo posesivo. Pero, Es sta una perspectiva racional o nicamente una ilusin248? Para Kant y sus seguidores, quien adopta moral y polticamente la perspectiva de la libertad y la igualdad, se sita en el punto de vista racional, mientras que Nietzsche ve en ella una ilusin que demiurgos fraudulentos se han empeado en identificar con la realidad. Y a fe que hasta ahora ha cumplido su misin, porque los hombres han asumido los deberes que desde tal ilusin les han impuesto: deberes morales, jurdicos, polticos y religiosos. A cambio de su sumisin han recibido la garanta de una justicia ltima y un final feliz. Y vaya lo uno por lo otro en un mundo en que, ms que felicidad, importa encontrar sentido. Ese sentido, antao lo proporcionaron las religiones, regalando a las sociedades una cosmovisin en que la justicia acabara abrindose paso. La necesidad de una justicia, que juzga desde la imparcialidad que ningn hombre puede encarnar, se revela en aquel sentimiento moral del que Kant daba cuenta en la Tercera Crtica, y que incitaba a la razn a disolver el absurdo lgico-moral que se seguira si no hubiera ms justicia que la humana. Es el sentimiento de rebelin ante el absurdo de que los virtuosos sean desgraciados, el que ha ido labrando la idea de una justicia radicalmente imparcial y por eso trascendente. Las religiones nacieron del afn de inmortalidad, deca Unamuno. Pero tambin es cierto que la idea de que no puede acabar todo en este mundo, naci de la exigencia moral de que en algn lugar -ya que no aquel bien hacer se vea reconocido y recompensado, y el mal obrar, sentenciado y castigado. Como sabemos, esta conexin con una trascendencia imparcial, insobornable en sus veredictos, eterna en sus castigos y premios, prest sus servicios a la moral. Buenos servicios prestaron, pues, las religiones al

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mundo moral, al darle, no slo un legislador sino tambin un juez interior, que lee en lo ntimo de los corazones y premia o castiga con poder y sin error. Ya desde el alboreo de la modernidad, un buen nmero de filsofos fue aprestndose a la tarea de humanizar el referente racionalista en detrimento de su perspectiva religiosa. En estas circunstancias, el legislador infalible vino a identificarse con la razn humana, y el juez insobornable de nuestros actos, con la conciencia personal. Todo un mundo de in-falibilidad, que sealaba los hitos del orden religioso-moral, pierde su hogar trascendente y trata de buscar su lugar racional en la inmanencia. Y ante tal traduccin de un orden divino a un orden humano, es necesario intentar responder desde la tica al gran reto legado por Nietzsche: averiguar si el orden moral desde el que cobran sentido la autonoma personal, la igualdad entre los semejantes y la forma de vida solidaria tiene realidad o es un orden ilusorio. Ciertamente, las ticas de nuestro momento, con mayor o menor conciencia de ello, han tomado postura ante tal disyuntiva. Prolongadores de la modernidad, como kantianos y utilitaristas, emplean sus fuerzas en mostrar la racionalidad -clsica- del punto de vista moral, aunque el eje de su tica sea, en principio, distinto. Pero, frente a ellos es sin duda uno de los tpicos ms llevados y trados, denunciar el fracaso de la modernidad. Postmodernos, ahtos de grandes metarrelatos, intentan reconciliarse -tras la huella de Nietzsche y Heidegger- con un mundo fragmentado. Premodernos, insatisfechos con el rumbo dado a la historia por la modernidad moral, convencidos de que no ha sido capaz de crear ms que ilusiones, propugnan el retorno a una racionalidad anterior a ella, no acuada por deberes y derechos iguales. Por otra parte, un indeterminado gnero de filsofos se enfrentan a un incmodo dilema: les resulta molesta la modernidad moral por su afn fundamentador y, sin embargo, no pueden prescindir del orden jurdico y poltico por ella fundamentado, porque a fin de cuentas el pblico no parece dispuesto a liquidarlo. Se trata, entonces, de oficiar de equilibrista y subir a la cuerda floja ensayando el difcil equilibrio de exhortar a las masas a guardar el orden moral, aunque fuera ilusorio, a encarnar la tolerancia y dems virtudes cvicas, aunque no hubiera para ello ningn fundamento en la razn. La pobre tica ha ido perdiendo sus antiguos supuestos y ahora se est viendo privada de su objeto. Por pre, por post, por pragmatismo o por afn de desorientada originalidad, nos estamos quedando sin moral. Y, lo que es todava peor, posiblemente las mismas ticas contemporneas estn contribuyendo a liquidarla. Entusiasmados los utilitaristas con la idea de dar a la moral una base cientfica, piden en prstamo a la psicologa un fin con el cual adquirir un cierto barniz de cientificidad y tambin a la economa algn procedimiento
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calculador con el cual computar utilidades. Pertrechados con su baco y con su fin, terminan en una especie de economa psicolgica, que calcula vidamente utilidades y recibe un fresco hlito de moralidad al tomar sigilosamente de las ticas de la justicia principios como el de imparcialidad. Por su parte, las ticas kantianas de la justicia, gozosas de poder dar razn, estructural y trascendentalmente, de la correccin de normas y del sentido de la justicia desde la imparcialidad de lo que todos podran querer, presentan ya visos de reducir lo moral a derecho y poltica. Que no en vano son ticas kantianas y llevan incorporado ese esquema -ms jurdico que moral o religioso- de la ley y la justicia, para seguir ordenando el mundo prctico y social. Si bien es cierto que Kant lo trascendi con creces, las ticas kantianas han supuesto un retroceso en este punto. John Rawls reconoce abiertamente que su teora moral versa nicamente sobre la virtud de la justicia, aplicada al mbito poltico, si bien no niega que la esfera moral sea ms amplia que la de la justicia. Sin embargo, Kohlberg, Apel y Habermas hacen de la norma y la justicia el tema exclusivo de la tica, con lo cual invitan al lector a preguntarse si los principios de las ticas kantianas, que se precian de reconstruir de algn modo el imperativo categrico, no reconstruyen ms bien el tambin kantiano -y rousseaunianoprincipio del derecho poltico. No sera en tal caso ningn misterio que las ticas kantianas resultaran idneas para fundamentar el derecho moderno y las formas de vida poltica: el misterio sera ms bien qu queda de la moral en tales principios legitimadores de normas. O es la nuestra una poca postmoral, a la que le bastan el derecho y la poltica para resolver conflictos humanos? Han absorbido las razones jurdica y poltica las tareas que antao desempeara la razn moral? Ciertamente as parece en sobradas ocasiones, al considerar no slo actitudes cotidianas, sino tambin trabajos de filosofa moral. Por citar, en principio, ticas que creen aun posible dar razn de lo moral, se tiene en ellas lo moral por economa psicolgica, como sucede con los utilitaristas, por teora de la justicia en las ticas kantianas, por doctrina comunitaria de las virtudes que ha de hacer tabla rasa del orden moral contemporneo en textos neoaristotlicos. Mientras que el resto trata a la moral o con la conviccin de que no existe, o con la circunspeccin de quien, sabedor de que carece de races racionales, tiene por prudente inculcarla cvicamente sin indagar sus fundamentos, no sea cosa que se desvanezca entre los dedos. Sin embargo, mientras los seres humanos, sigamos vindonos obligados a justificar nuestras elecciones, porque el ajustamiento a la realidad no nos viene dado; mientras sigamos calificando a determinadas justificaciones de justas o buenas frente a otras, no importa ahora cules sean unas y otras y si en tiempos distintos y en diferentes lugares podemos calificar de

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diverso modo justificaciones semejantes; mientras esto es justo o esto es bueno sigan significando algo diferente de apruebo esto, haga usted lo mismo o de a m me agrada; mientras unas formas de vida sigan parecindonos ms humanas que otras, seguir habiendo una dimensin del hombre, de su conciencia y de su lenguaje, que merecer por su especificidad el nombre de moral. Y ser necesaria para legitimar el derecho y la poltica, que no son autosuficientes en menesteres de legitimidad. Gentico estructuralmente, el orden moral legado por las generaciones precedentes ha quedado incorporado a nuestros esquemas cognitivos, de modo que sabemos moralmente a travs de ellos. Trascendentalmente, en alguna versin determinada, tiene su sede en la razn. Porque las sociedades aprenden no slo a nivel cientfico, tcnico o artstico, sino tambin a nivel moral. El reconocimiento de la autonoma personal, la dignidad que, en consecuencia, a todo hombre compete, la bsqueda de la igualdad entre los semejantes, la necesidad de la solidaridad se han incorporado a nuestro saber moral en un proceso que resulta ya irreversible, de modo que renunciar a todo ello significa ya renunciar a nuestra propia humanidad. Pero para dar razn de todo ello es insuficiente la tica tal como se nos presenta en la contemporaneidad, porque en la versin formal de corte kantiano termina por reducir la razn moral a razn jurdica y poltica, y las restantes ticas, como hemos referido, no dan cuenta satisfactoria de la moralidad. Estamos urgidos de una tica que sin echar en saco roto el orden moral que, basado en una racionalidad clsica, heredamos de la Ilustracin, se abra a la perspectiva de una racionalidad compleja que tenga en cuenta lo contingente, lo incalculable e inconmensurable; que conjugue la causalidad y la probabilidad, lo universal y lo particular, la lgica y el azar, el cosmos moral y el caos; que se preocupe por las normas correctas y la justicia, pero tambin por fines, mviles, actitudes y virtudes. Para ello, es preciso sobrepasar las unilateralidades hasta ahora vividas, los enfrentamientos entre fines y mviles, deberes y virtudes, normas y vida buena, individualismo y colectivismo, para acceder a un tercer momento que sea la sntesis de los anteriores. Slo as, la tica cumplir su tarea crtica, en lo social y lo individual, expresada en la idea de que debe ser de otro modo, porque nuestro mundo prctico no tiene todava altura humana. II. ESBOZOS PARA UNA TICA COMPLEJA.249 La tica propugnada por el pensamiento complejo tiene como referencia bsica al gnero humano, lo que presupone reconocernos en nuestra humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad inherente a todo cuanto es humano. Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de l. Interrogar nuestra condicin humana es, entonces, interrogar primero nuestra situacin en el mundo250.
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Postula el pensamiento complejo que debemos reconocer nuestro doble arraigamiento en el cosmos fsico y en la esfera viviente. Nosotros, vivientes, constituimos una partcula de la dispora csmica, unas migajas de la existencia solar, un menudo brote de la existencia terrenal. Somos a la vez seres csmicos y terrestres. Como seres vivos de este planeta, dependemos vitalmente de la biosfera terrestre; debemos reconocer nuestra muy fsica y muy biolgica identidad terrenal251. Desde la perspectiva de la complejidad, la hominizacin es muy importante para la comprensin de la humana condicin, porque ella nos muestra cmo la animalidad y la humanidad constituyen juntas nuestra condicin humana. La hominizacin es una aventura de millones de aos que desemboca en un nuevo comienzo. El homnido se humaniza. Desde all, el concepto de hombre tiene un doble principio: un principio biofsico y uno psico-sociocultural; ambos principios se remiten el uno al otro. Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida. Como si fuera un punto de un holograma, llevamos en el seno de nuestra singularidad, no solamente toda la humanidad, toda la vida, sino tambin casi todo el cosmos. Sin embargo, debido a nuestra humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia, a nuestro lenguaje, nos hemos vuelto extraos a este cosmos que nos es igualmente ntimo252. Al discernir lo humano del humano, el pensamiento complejo sostiene que el hombre es un ser plenamente biolgico y plenamente cultural que lleva en s esta unidualidad originaria. El humano es pues un ser plenamente biolgico, pero si no dispusiera plenamente de la cultura sera un primate del ms bajo rango. La cultura acumula en s lo que se aprende, conserva y transmite. El hombre slo se completa como ser plenamente humano en y por la cultura253. Como criterio clave en su concepcin de la condicin humana, punto de partida de su reflexin tica, el pensamiento complejo plantea que hay una relacin de triada individuo-sociedad-especie. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y sta, que certifica el surgimiento de la cultura, tiene efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura. Asimismo, nos dice que no se puede absolutizar a la sociedad o a la especie. En el mbito antropolgico, la sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad; la sociedad y el individuo viven para la especie, la cual vive para el individuo y la sociedad. Al adentrarnos en la especificidad de esta trada, el pensamiento complejo argumenta que cada uno de sus trminos es a la vez medio y fin: son la cultura y la sociedad las que permiten la realizacin de los individuos y son las interacciones entre los individuos las que permiten la perpetuidad de la cultura y la auto-organizacin de la sociedad. La complejidad humana no se comprendera separada de estos elementos tridicos que la constituyen; argumentando en ese sentido, el pensamiento complejo expresa que todo

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desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana254. Con singular nfasis, el pensamiento complejo puntualiza que a los ciudadanos del nuevo milenio nos hace falta comprender tanto la condicin humana en el mundo, como la condicin del mundo humano que a travs de la historia moderna se ha vuelto la de la era planetaria. La exigencia de la era planetaria es pensar la globalidad, la relacin todo-partes, su multidimensionalidad, su complejidad255. Es lo que nos lleva a la reforma de pensamiento necesaria para concebir el contexto, lo global, lo multidimensional, lo complejo256. Necesitamos, desde ahora, concebir la complejidad del mundo en el sentido en que hay que considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso planetario, sus complementariedades y tambin sus antagonismos. Sobre la base de esa complejidad, se afirma que nuestro planeta necesita un pensamiento policntrico capaz de apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condicin; un pensamiento policntrico alimentado de las culturas del mundo257. Educar para este pensamiento es la finalidad de la educacin del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal258. En las concepciones ticas de la complejidad, la identidad terrenal y su conciencia respectiva juegan un papel articulador de la moral universal que necesitamos. Esta lnea de pensamiento nos dice que la unin planetaria es la exigencia racional mnima de un mundo limitado e interdependiente. Subraya que tal unin necesita una conciencia y un sentido de pertenencia mutuo que nos ligue a nuestra tierra considerada como primera y ltima patria. Nos hace falta ahora aprender a ser, vivir, compartir, comulgar tambin como humanos del Planeta Tierra. No solamente ser de una cultura sino tambin ser habitantes de la Tierra259. Con el nimo de explicitarnos, an ms, las especificidades de esa conciencia terrenal, el pensamiento complejo nos sita que debemos inscribir en nosotros la conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad; la conciencia ecolgica, es decir, la conciencia de habitar con todos los seres mortales una misma esfera viviente (biosfera); la conciencia cvica terrenal de la responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de la Tierra y la conciencia espiritual de la humana condicin, que viene del ejercicio complejo del pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos mutuamente, auto-criticarnos y comprendernos entre nosotros. Es necesario ensear ya no a oponer el universo a las partes sino a ligar de manera concntrica nuestras patrias familiares, regionales, nacionales y a integrarlas en el universo concreto de la patria terrenal.
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En lo concerniente a esa urgente identidad terrenal, el pensamiento complejo puntualiza que los estados nacionales pueden jugar un papel decisivo con la condicin de aceptar, en su propio beneficio, el abandono de su soberana absoluta sobre todos los grandes problemas de inters comn, sobre todo los problemas de vida o de muerte que sobrepasan su competencia aislada. Se subraya desde la complejidad que la era de la fecundidad de los Estadosnacin dotados de un poder absoluto est revaluada, lo que significa que es necesario no desintegrarlos, sino respetarlos integrndolos en conjunto y hacindoles respetar el conjunto del cual hacen parte. El mundo confederado debe ser policntrico y acntrico, no slo en el mbito cultural sino tambin poltico. Apunta el enfoque complejo que la unidad, el mestizaje y la diversidad deben desarrollarse en contra de la homogeneizacin y el hermetismo. En realidad, cada uno puede y debe, en la era planetaria, cultivar su poli-identidad permitiendo la integracin de la identidad familiar, de la identidad regional, de la identidad tnica, de la identidad nacional, religiosa o filosfica, de la identidad continental y de la identidad terrenal. El doble imperativo antropolgico se impone: salvar la unidad humana y salvar la diversidad humana. Desarrollar nuestras identidades concntricas y plurales; la de nuestra patria, la de nuestra comunidad de civilizacin, en fin, la de ciudadanos terrestres. Al resumir los criterios en torno a la moralidad universal sustentados por el pensamiento complejo, su proyeccin ecumnica precisa que estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la obra esencial de la vida que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y solidarizar la Tierra, transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educacin, aspirando no slo al progreso sino a la supervivencia de la humanidad. La conciencia de nuestra condicin humana en esta era planetaria nos debera conducir a una solidaridad y a una conmiseracin del uno para el otro, de todos para todos. La educacin del futuro debera aprender una tica de la comprensin planetaria260. La educacin para comprensin se constituye as en uno de los ejes fundamentales de la tica de la complejidad261. En su afn por explicitar una tica de la complejidad, el pensamiento complejo afirma que la situacin en nuestra Tierra es paradjica ya que si bien es verdad la multiplicacin de las interdependencias y el triunfo de la comunicacin, sin embargo, la incomprensin sigue siendo general. Nos ensea que hay grandes y mltiples progresos de la comprensin, pero los progresos de la incomprensin parecen an ms grandes. As el problema de la comprensin se ha vuelto crucial para los humanos por lo que su enseanza como condicin y garanta de la solidaridad moral de la humanidad se ha convertido en una misin insoslayable. Segn el pensamiento complejo, la tica de la comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada.

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Pide un gran esfuerzo ya que no puede esperar ninguna reciprocidad: aquel que est amenazado de muerte por un fantico comprende por qu el fantico quiere matarlo, sabiendo que ste no lo comprender jams. Comprender al fantico que es incapaz de comprendernos, es comprender las races, las formas y las manifestaciones del fanatismo humano. Es comprender por qu y cmo se odia o se desprecia. La tica de la comprensin nos pide comprender la incomprensin, pide argumentar y refutar en vez de excomulgar y anatematizar, nos pide evitar la condena perentoria e irremediable. Proclama el pensamiento complejo que si sabemos comprender antes de condenar, estaremos en la va de la humanizacin de las relaciones humanas. La comprensin hacia los dems necesita la conciencia de la complejidad humana, nos expresa rotundamente el pensamiento complejo. Y enfatiza que reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos, considerado como el ms significativo, tiene consecuencias peores en tica que en estudios de fsica. El modo de pensar dominante, reductor y simplificador aliado a los mecanismos de incomprensin es el que determina la reduccin de una personalidad mltiple por naturaleza a uno solo de sus rasgos. Si el rasgo es favorable, habr desconocimiento de los aspectos negativos de esta personalidad. Si es desfavorable, habr desconocimiento de sus rasgos positivos. En ambos casos habr incomprensin. El pensamiento complejo puntualiza que las incomprensiones constituyen obstculos mayores para el mejoramiento de las relaciones entre los individuos, grupos, pueblos y naciones. No son solamente las vas econmicas, jurdicas, sociales, culturales las que facilitarn las vas de la comprensin, tambin son necesarias vas ticas, las cuales podrn desarrollar la comprensin humana. La comprensin tiene en la tolerancia uno de sus pilares fundamentales. Desde la perspectiva de la complejidad, la verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos generalizados; sta supone una conviccin, una fe, una eleccin moral y al mismo tiempo la aceptacin de la expresin de las ideas, convicciones, elecciones contrarias a las nuestras. La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresin de ideas negativas o nefastas y una voluntad de asumir este sufrimiento. La tolerancia vale, claro est, para las ideas no para los insultos, agresiones o actos homicidas. El pensamiento complejo plantea la necesidad de ligar la tica de la comprensin entre las personas a la tica de la era planetaria con el propsito de mundializar el entendimiento entre las personas. La nica y verdadera mundializacin que estara al servicio del gnero humano es la de la comprensin, de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. El enfoque complejo justiprecia la importancia de la comprensin para la tica planetaria; as seala que las culturas deben aprender las unas de las
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otras, y en este sentido la orgullosa cultura occidental que se estableci como cultura formadora debe tambin volverse una cultura que aprenda de las dems. Comprender es tambin aprender y re-aprender de manera permanente. Occidente tambin debe integrar en l las virtudes de las otras culturas con el fin de corregir el pragmatismo, el cuentativismo, el consumismo desenfrenado que ha desencadenado dentro y fuera de l. Pero tambin debe salvaguardar, regenerar y propagar lo mejor de su cultura que ha producido la democracia, los derechos humanos, la proteccin de la esfera privada del ciudadano. Indica el pensamiento complejo que la comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin humana y que el planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Como hemos expuesto anteriormente, la concepcin compleja del gnero humano comprende la trada individuo-sociedad-especie. As, individuosociedad-especie son no solamente inseparables sino coproductos el uno del otro. Cada uno de estos trminos es a la vez medio y fin de los otros. Estos elementos no se podran comprender de manera disociada: toda concepcin del gnero humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. Desde esta perspectiva, una tica propiamente humana, es decir, una antropotica, debe considerarse como una tica fundamentada en los tres trminos individuo-sociedad-especie, de donde surge nuestra conciencia propiamente humana. Esa es la base de la tica del gnero humano262. La antropotica que nos propone el pensamiento complejo, supone la decisin consciente y clara de asimilar la humana condicin (individuosociedad-especie) en la complejidad prevaleciente en nuestra era, de lograr la humanidad en nosotros mismos, de asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud. Esta antropotica nos pide asumir la misin antropolgica del milenio que consiste en trabajar para la humanizacin de la humanidad, obedecer y guiar la vida, lograr la unidad planetaria en la diversidad, respetar en el otro tanto la diferencia como la identidad consigo mismo, desarrollar la tica de la solidaridad, propulsar la tica de la comprensin y ensear la tica del gnero humano. Adems, la antropotica comporta la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria. Por consiguiente, comprende, como toda tica, una aspiracin y una voluntad, pero tambin una apuesta a lo incierto. La antropotica de la complejidad propende por que la especie humana se desarrolle con la participacin de los individuos y de las sociedades, dando nacimiento a la humanidad como conciencia comn y solidaridad planetaria del gnero humano. Expresa el pensamiento complejo que la humanidad dej de ser una nocin meramente biolgica debiendo ser plenamente reconocida con su inclusin indisociable en la biosfera; la humanidad dej de ser una idea sin races; ella se enraiz en una patria: la Tierra, y la Tierra es una patria en peligro. La humanidad dej de ser una nocin

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abstracta: es una realidad vital ya que desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. La humanidad ha dejado de ser un concepto solamente ideal, se ha vuelto una comunidad de destino y slo la conciencia de esta comunidad la puede conducir a una comunidad de vida; en fin, la humanidad ha devenido nocin tica: ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno. Mientras que la especie humana contina su aventura bajo la amenaza de la autodestruccin, nos aclara el pensamiento complejo que el imperativo es salvar a la humanidad realizndola. En realidad, la dominacin, la opresin, las barbaries humanas permanecen en el planeta y se agravan. Ante este panorama, se plantea que una poltica del hombre 263, una poltica de civilizacin, una reforma de pensamiento, la antropotica, el verdadero humanismo, la conciencia de Tierra-patria reduciran la ignominia en el mundo. Ello supone a la vez el desarrollo de la relacin individuo-sociedad en el sentido democrtico, y el desarrollo de la relacin individuo-especie en el sentido de la realizacin de la humanidad, as los individuos permanecen integrados en el desarrollo mutuo de los trminos de la trada individuosociedad-especie. Finalmente, como colofn de su propuesta tica, el pensamiento complejo no se considera poseedor de las llaves que abran las puertas de un futuro mejor, pues no conocemos un camino trazado. Pero sugiere que con esta estrategia podemos comprender nuestras finalidades: la continuacin de la hominizacin en humanizacin, por la va ascensional de la ciudadana terrestre, a fin de alcanzar una comunidad planetaria organizada, como aspiracin cenital de la tica del gnero humano.
CITAS BIBLIOGRFICAS
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ACERCA DE LOS AUTORES
Sergio Nstor Osorio Garca Bioeticista, filsofo, telogo y educador. Especialista en docencia universitaria, filosofa del la ciencia y biotica clnica. Magster en programacin neurolingstica y magster en biotica global. Doctorando en teologa, Universidad Javeriana, Bogot. Autor de varios artculos en revistas nacionales e internacionales, coautor de los libros: Complejidad. Revolucin cientfica y teoras. (2008) Cuerpo-movimiento: perspectivas (2005). Manual de introduccin pedaggica al pensamiento complejo. (2003) Tradicin educativa y pensamiento complejo. (2001. Autor del libro Biotica y Pensamiento Complejo: Un puente en Construccin. (2008) Miembrofundador de la Asociacin Colombiana para el Pensamiento Complejo. Miembro-fundador de la Corporacin Complexus, para el desarrollo de la complejidad. Asesor pedaggico del Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio PDDMM. Consultor en desarrollo organizacional a escala humana. Actualmente es profesor asistente en el Departamento de humanidades, Universidad Militar Nueva Granada. Coordinador de la lnea de investigacin en biotica global. Investigador principal del proyecto Biotica y Complejidad y editor de la presente obra. Carlos Jess Delgado Daz. Filsofo, profesor de filosofa (1983). Doctor en ciencias filosficas (1990). Profesor titular de la Universidad de La Habana. Miembro de la Sociedad Cubana de Investigaciones Filosficas. Miembro del Consejo Acadmico Internacional de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Autor de numerosos artculos publicados en revistas y libros de Argentina, Brasil, Colombia, Cuba, Estados Unidos, Italia, Mxico, y Venezuela; y los libros Ecologa y Sociedad Estudios (1999), Cuba verde (1999-2003), Diccionario Temtico Ernesto Che Guevara (2000), Lmites socioculturales de la educacin ambiental (2002), La revolucin contempornea del saber y la complejidad social. Hacia unas ciencias sociales de nuevo tipo (2006), Biotica y medio ambiente (2006), Hacia un nuevo saber. La biotica en la revolucin contempornea del saber (2007). Ha obtenido premios internacionales en Mxico, Argentina y Cuba: Premio al Pensamiento Caribeo 2001 en el rea de conocimiento medioambiental. Premio del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO, 2004). Premio en el Certamen Iberoamericano de tica Elena Gil (2005).
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Francisco de Lara Lpez Nacido en Madrid en 1974, el profesor Francisco de Lara es licenciado en filosofa por la Universidad de Barcelona, DEA en Filosofa por la Universitat de Girona y Doctor en Filosofa por la Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg y la Universidad Autnoma de Madrid. Le han sido concedidos el premio Ernest Lluch de Ciencias Humanas y Sociales y el premio Max Mller de la Universidad de Friburgo. Desde 2007 es profesor de la Escuela de Filosofa de la Universidad Industrial de Santander. Adems, dirige y edita la Revista Internacional de Fenomenologa y Hermenutica ALEA y, desde 2008, edita la Revista Filosofa UIS. Es autor del libro Phnomenologie des Mglichseins. Die Philosophie von Martin Heideggers frhen Freiburger Vorlesungen, publicado en 2008 en la editorial K. Alber de Friburgo/Munich, as como de diversos captulos de libros, artculos y entradas de diccionario sobre Heidegger. Ha traducido textos del alemn de P. Natorp, R. Musil, J. E. Erdmann, P. Sloterdijk y K. Nyri y en este momento traduce los libros de Heidegger Denkerfahrungen (para la editorial Abada) y Grundprobleme der Phnomenologie 1919/20 (para Alianza Editorial). Juan Carlos Moreno Ortiz Filsofo de la Universidad Javeriana, especialista en filosofa de la ciencia y candidato a Doctor en filosofa por la misma universidad. Miembro de la Red CTS y del instituto pensar. Miembro fundador de la Asociacin Colombina para el Pensamiento Complejo, becario de alto nivel para Amrica Latina, Alban. En la actualidad es profesor asistente, en la Facultad de filosofa Universidad Javeriana. Carlos Eduardo de Jess Sierra Cuartas Ingeniero qumico de la Universidad Nacional de Colombia y magster en educacin de la Pontificia Universidad Javeriana. Profesor asociado de la Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Minas. Es autor de artculos en revistas y boletines de Espaa, Mxico, Colombia, Estados Unidos y Reino Unido. Miembro de las siguientes sociedades cientficas: The New York Academy of Sciences, The History of Science Society, The British Society for the History of Science, The Newcomen Society for the Study of the History of Engineering and Technology y The International Committee for the History of Technology.
Jos Flix Garca-Rodrguez

Doctor en finanzas pblicas. Asesor del Rgimen de Proteccin Social en Salud de Tabasco, Mxico, Secretara de Salud de Tabasco. Profesor investigador Divisin Acadmica de Ciencias Econmico-administrativas Universidad Jurez Autnoma de Tabasco, UJAT.
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Luisa Fernanda Guevara Amzquita Ingeniera qumica de la Universidad de Amrica, especialista en manejo integrado del medio ambiente de la Universidad de los Andes. Consultora y asesora en proyectos medioambientales, lder en manejo Integrado del medio ambiente y sistemas de gestin integral, auditora integral de los sistemas de gestin de calidad ISO 9001, ambiental ISO 14001 y ocupacional OHSAS 18001. Auditora sistemas de gestin de calidad, ambiente, salud ocupacional, buenas prcticas de manufacturas BASC, Boreau Veritas BVQI. Actualmente se desempea como gerenta de produccin de la empresa Minipak, S.A. Armando Chvez Antnez. Doctor en derecho. Doctor en ciencias filosficas. Profesor titular de la Universidad de La Habana. Miembro de la Junta Directiva Nacional de la Sociedad Cubana de Investigaciones Filosficas. Vicepresidente de la ctedra de tica aplicada de la Universidad de La Habana. Autor de los libros El pensamiento tico del Che (1982) y Varela y Luz, fundadores de la tica cubana (2005); as mismo, artculos en revistas y libros en Angola, Cuba, Gran Bretaa, Mxico, Rusia y Ucrania, tales como Los desafos de la ciencia poltica en el siglo XXI (2002), Por una nueva tica (2004), tica, poltica y cultura desde Cuba (2005), El estudio de la nueva ciencia poltica (2006), y Destinos culturales y polticos ante la globalizacin (2007).
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Bioética y Pensamiento Complejo II - Libro Septiembre 2008

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BIOTICA Y PENSAMIENTO COMPLEJO: ESTRATEGIAS PARA ENFRENTAR EL DESAFO PLANETARIO

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Sergio Nstor Osorio Garca Investigador principal

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Potter nos recordaba el alcance de la biotica cuando nos deca:

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