Philippe Buc

Pouvoir royal et commentaires de la Bible (1150-1350)

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 44e anne, N. 3, 1989. pp. 691-713.

Abstract Kingly Power and Bibtical Commentaries (1150-1350). A preliminary study of the king in high medieval exegesis, this article postulates a tight (though not rigid) formal relationship between the potestas of the king and those of the "mystical" kings, thebishop, Christ, the just man, and reason. Political conceptions shape the discourse on these non-earthly princes. Hence political ideas can be recovered from "allegorical" texts that seemingly do not deal with politics. Through the hermeneutical interaction of these figures emerges the portrait of a christomorphic dual-natured king, loved and feared, humble and majestical, meek and terrible, merciful and punishing. The monarch emanates two auras of splendor which express the ambiguity of power. The second, negative aspect of the ruler manifests itself in the hunt, a display of the coercitive violence of the prince over the animality which inheres in his vicions subjects. Medieval exegesis also shows the progressive promotion of its earthly king from being characterized by anger to being granted wisdom and knowledge. Globally, there seems to have been a progressive bettering of the commentators' opinions on kingship (and a growth in their interest in politics), culminating with Nicolas of Lyra. This Franciscan is both a political realist, sensitive to the practical needs and means of power, and a devout propagandist of the French kings. His revolutionary exegetical style is the formal shell of a thought foreshadowing Commynes and Machiavelli. This in the dark years of the dynastic change to the House of Valois, juste before the Hundred Years' War.

Citer ce document / Cite this document : Buc Philippe. Pouvoir royal et commentaires de la Bible (1150-1350). In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 44e anne, N. 3, 1989. pp. 691-713. doi : 10.3406/ahess.1989.283616 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1989_num_44_3_283616

POUVOIR ROYAL ET COMMENTAIRES DE LA BIBLE 1150-1350 PHILIPPE BUC

Comment exgse a-t-elle envisag le pouvoir royal Cette vision a-t-elle volu au fil du temps La langue un Miroir des Princes est pas immdiate ment scripturaire le vocabulaire biblique est en premier lieu dform par le prisme du commentaire En dgageant les modes de fonctionnement du dis cours exgtique sur le pouvoir royal nous voudrions suggrer un certain nombre de constantes et de transformations des conceptions politiques entre le douzime et le quatorzime sicle Nous replacerons abord le pouvoir royal dans son cadre hermneutique est--dire aux cts du pouvoir royal du Christ du pouvoir de vque et du gouvernement des passions par le juste Il nous faudra pour cela dgager le champ des significations du mot roi dans exgse Nous examinerons en second lieu comment tant donn quilibre que prnent les commentateurs entre Justice et Misricorde une partie de opi nion clricale justine aspect violent de la puissance du prince Ce qui nous amnera poser la question du rapport entre ce roi irascible dispensateur des chtiments et la raison qui doit rgir me Ces deux problmes feront appa ratre une promotion progressive de la royaut terrestre Nous suggrerons ga lement comment hermneutique mdivale pu fournir des cadres pour penser tat Ce mouvement culmine avec Nicolas de Lyre 1349 Nous montrerons en conclusion comment son exgse russit se dgager de la tradi tion antrieure pour proposer une lecture de la Bible la fois monarchiste et politiquement raliste La logique du discours Aprs Jsus plus de prophtes Prive de ce moyen radical de mise jour des normes est la prophtie la pense clricale se rabat ds Origne vers 253) sur le commentaire des critures La Bible devient alors un corps polys mique interprte dispose de quatre types de lecture soit selon la lettre ad

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litteram) soit selon un des trois sens mystique allgorie tropologie anagogie1 Un fleuve exgtique toujours grossissant traverse ainsi le Moyen Age ce flot est celui une tradition qui invente et se transforme sous le masque de la conti nuit Mais le masque implique des contraintes interprtation est pas sans rgles Les modes explication non littraux dominants au Haut Moyen Age n se proccupent gure du pouvoir royal Le roi trouve comme effac car sublim par les lectures mystiques Il ne se signifie pas lui-mme Il signifie aptre ou son successeur episcopal le juste ou le saint le Christ-roi vainqueur et couronn dans la Passion ou gouvernant la Jrusalem Cleste Ce mcanisme de sublimation opre encore aux xi -xiv sicles Les auteurs qui utilisent de manire prpondrante semblent vouloir suggrer silentio que le pouvoir matriel est pas une ralit essentielle Cependant telle est plus attitude majoritaire En cette priode de forte transformation des sphres politiques et intellectuelles pour exgse on pensera la naissance de Univer sit et apparition de la Glose) le roi devient sujet part entire du commen taire biblique Ce regain intrt est favoris par la renaissance de la lecture ad litteram comme par une prsence de plus en plus marque dans la socit3 Une page exgse peut donc offrir et des expressions explicites de opinion politique contemporaine et des passages o ide de gouvernement est sublime Nous avons dit que cette sublimation peut tre considre en elle-mme comme un dnigrement de importance du pouvoir matriel4 Mais les silences exgtiques ne signifient pas absence un discours sur le pouvoir Parfois des conceptions politiques sous-tendent et dterminent partiellement la forme de ce commentaire mystique qui semble dpolitiser criture Il faut voir il est pos sible de retraduire dans le langage de la lettre les termes une lecture non litt rale les mtaphores choisies par exgte pour renforcer un point tropologique allgorique ou anagogique sont mme de trahir ses proccupations poli tiques et de rvler les structures selon lesquelles il conceptualise le pouvoir Il est donc parfois fructueux oprer une lecture qui chevauche les diff rents sens de criture et qui retraduit le mystique en politique Illustrons par un exemple le commentaire allgorique donn par le domini cain Hugues de Saint-Cher 1263 du fameux Malheur la terre dont le ro est un enfant Il prend un relief tout particulier lorsque on saisit les ante types littraux qui lui sont sous-jacents5

Malheur la terre dont le roi est un enfant ... Sens mystique ... La terr dont le roi est un enfant est glise dont le prlat est enfant par manque de force infirmitas) manque de sagesse ou mauvaise vie Donc malheur une tell glise car elle est comme veuve sous le gouvernement du prlat enfant qui n sait ni ne peut engendrer De mme elle est sans dfense sous le gouverne ment du protecteur infirme qui ne sait ni ne peut la protger De mme elle est prostitue sous le gouvernement du proxnte qui aime plus son plaisir priv que le bien de son glise est--dire ses enfants

Le prlat puril roi-enfant allgorique se voit affubl de dfauts qui dans leur formulation rvlent trois des problmes poss par la prsence sur le trne un monarque mineur II ne sait ni ne peut engendrer dans le cas du 692

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prlat il agit une fcondation toute spirituelle celle de la doctrine dans les mes de ses ouailles Mais incapacit engendrer cette fois selon la chair est galement le propre du roi enfant il ne peut assurer la continuit dynastique par le sang son royaume dont glise est image selon allgorie est menac Elle est sans dfense sous le gouvernement un protecteur infirme Le mauvais prlat livre ses ouailles au dmon car il ne sait pas les retenir et mener le combat contre les vices dans le ur des fidles Le roi enfant ne sait dfaut de sapientia ni ne peut dfaut de fortitude mener les siens la guerre Elle est prostitue sous le gouvernement du proxnte glise est vendue au plus offrant par ce prlat qualifi de souteneur Le jeune roi est influen able Il risque aimer plus ses favoris et ses partenaires sexuels que ventuels hritiers et le bien commun du royaume Un vrai roi doit assurer la stabilit par la guerre par le sang et contrairement Roboam archtype du roi puril en gardant sa faveur aux vieux conseillers de son pr dcesseur Ce sont ces problmes que on peut lire en palimpseste sous le commentaire allgorique La dmarche hermneutique de exgte de exgse ne se limite cependant pas cette simple redcouverte un mtadiscours politique Le message poli tique du commentaire ad litteram est parfois lui-mme aussi une interprtation influence par la tradition non littrale En autres termes le mouvement de retour la lettre observ au xine sicle est pas un simple processus inverse qui redonne au roi du texte biblique sa place objet exgtique La rflexion autour du mot rex au sens allgorique tropologique ou anagogique charg ce mot tout comme se chargent de sacr des objets dposs sur un tombeau de saint ou sur un autel Et cette charge enrichit la dfinition du roi entendu au sens littral On retrouve ainsi appliqus au roi de la fin du xnie sicle des pans entiers du discours sur le bon ou le mauvais prlat du discours sur la royaut du Christ ou la tyrannie du Diable) du discours sur le juste qui gouverne ses passions Quatre personnages mis en parallle par les mcanismes de exgse ont chang leurs attributs II ensuit donc que structurellement tant donn au roi correspon dent le Christ et veque tude du discours que les exgtes tiennent sur le pouvoir pose la question des rapports entre deux dimensions analytiquement distinctes le politique et le religieux Ils sont rgis par une concordance des contraires

CHRIST-ROI anagogie ROI LITTERAL PR LAT allgorie JUSTE (tropologie

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Ce sont de rels opposs Le Moyen Age occidental cette originalit par rapport aux socits avec lesquelles anthropologie politique le compare la distinction entre le religieux et le politique toujours t prsente esprit des penseurs Ces deux sphres ont pu tre troitement imbriques elles ont jamais t confondues Il toujours eu un discours ecclsiastique de la diff rence mme quand la pratique on pensera la Reichkirche ottonienne tait tout autre La tradition ecclsiastique vhiculait en effet une mmoire des ori gines o le peuple de Dieu avait longtemps vcu sa religion en prsence un pouvoir politique qui lui tait extrieur o le nom parfois donn ce der nier potestas exiera le pouvoir du dehors Selon cette mmoire fruit de la captivit Babylone des dominations achmnide hellnistique puis romaine et enfin des grandes perscutions le religieux et le politique ont des histoires diffrentes Cette conscience est antrieure au modle ecclsiologique dominant mis en place au onzime sicle opposition forte entre ecclesia et regnum Une tension existe en effet dj au Haut Moyen Age dans la symbiose antithtique sacerdotium-regnum qui dfinit agencement du gouvernement de la socit chrtienne Cette opposition est dterminante pour les cadres de la pense mdivale Toujours prsente elle exacerbe et colore le monde avec vigueur dans les priodes o les clercs sont en conflit avec le sicle ou opposent aux rois Le prince terrestre se trouve alors dnigr et exgte le met alors volon tiers en correspondance avec Satan prince de ce monde Et lorsque criture prend le roi en bonne part les propos louangeurs peuvent tre escamots grce une manipulation du texte sacr6 Mais cette opposition entre les deux pouvoirs est cause mme de leur nomo logie Hritier un vocabulaire religieux judaque teint de mtaphores politi ques le christianisme est impos la socit en tant que contre-pouvoir com pris en termes monarchiques7 Le discours que le monde clrical tient sur luimme est fond sur un lexique de la royaut Dans une certaine mesure donc tout en concurren ant le pouvoir royal glise renforce ide de monarchie Cette rhtorique ambigu est en grande partie conditionne par ses termes Un tableau synthtique du champ des mots dont rex est anttype permettra de visualiser les possibilits du discours exgtique sur le pouvoir8 Ce tableau met en vidence combien glise revendique pour elle-mme pour ses membres eminents et ses chefs pour les ralits morales ou religieuses dont elle est garante le nom de roi Fondamentalement cette revendication repose sur un axiome le vrai royaume est intrieur Il consiste en un gouverne ment des passions grce intelligence des ralits suprieures est un mme passage scripturaire Et vous maintenant rois accdez intelligence Ps 2) qui appuie chez Alain de Lille attribution de la royaut au saint chez le Pseudo-Hraban au prlat chez Hugues de Saint-Cher au juste Ceci en vertu un corollaire origine stocienne celui qui se rgit est galement apte gouverner autrui Inversement il agit du roi terrestre un mauvais royaume intrieur tropologique peut justifier la perte du royaume extrieur littral)9

vraiSimplifions lats significations roi Aprs est 1200 le donnes de saint10 on manire peut audistinguer ses mot outrancire attributs roi ne les sont royaux signes au plus une participent situes xnie transformation sicle dans ses pour hritiers la mouvance exgse Toutes les pr les du le

Ph BU REX ngatif anagogie hrtique mauvais docteur mauvais prlat impie chair pch et pcheurs sens orgueil

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SE ET POUVOIR ROYAL positif

allgorie

tropologie

domaine ecclsiastique et surnaturel11 Les distinctions de Pierre de Capoue sont reprsentatives de cette nouvelle attitude

Roi suprme

mdian

du monde infrieur

-Trinit -Dieu le Pre -Dieu le Fils -Dieu Esprit Saint -Juste -Esprit -Roi terrestre -Puissant -Diable -Pch -Mauvais docteur -Cinq sens

Le roi selon la lettre est plus exclu12 Il fait partie des ralits qui valent la peine tre tudies pour elles-mmes Et est galement autour de 1200 que les commentateurs attachent plus particulirement redfinir le champ action et intensit du pouvoir royal13

COMMENTATEURS DU POLITIQUE Le roi oxymore nature terrible et nature gracieuse du prince

Traditionnellement le dus agendi de la puissance royale est dlimit par des paires formes de termes mutuellement complmentaires et partiellement opposs exgse invite le prince tenir une voie moyenne entre ces termes en temprant par son complmentaire chaque lment une paire Si le roi carte de la voie ainsi trace son pouvoir devient tyrannique soit par excs de puissance soit par dfaut potestas remissa Par rapport au Haut Moyen Age la priode qui ouvre avec laboration de la Glose ordinaire souligne les dan gers du dfaut de puissance autant que ceux de ses excs Le tyran est gale ment celui qui incapable de remplir sa fonction pas droit au titre royal La paire primordiale associe misricorde misericordia et justice iustitia Le roi ne doit-il pas imiter le modle du Christ homme et dieu humble et puis sant dispensateur des pardons et des punitions Car justice au sens mdival du terme veut plutt dire chtiment et vengeance que jugement quitable est une vertu colrique de deuxime fonction dumzilienne La misricorde est la version chrtienne de la dementia impriale14 terme on lui donne par fois avec pieias pour quivalent Pour Isidore de Seville iustitia et pietas taient les vertus royales par excellence15 Le xnie sicle ne le dment pas16 Citons Nicolas de Lyre qui au dbut du xive sicle dissque les articulations de ce systme17

La misricorde et la vrit est--dire la justice protgent le roi car misri corde sans justice quivaut faiblesse me pusillanimitas) et justice sans misricorde quivaut cruaut vices qui dtruisent le roi et le royaume Mais la misricorde aiguillonne par la justice et la justice tempre de misricorde protgent le roi et le royaume

La justice engendre la crainte timor) qui fait paire avec amour amor) fruit de la misricorde une attire autre repousse Un quilibre affectif complexe caractrise ainsi les rapports entre le roi et ses sujets Le roi doit entretenir ces sentiments ambigus par le rituel monarchique La splendeur d us et apparat militaire du roi servent engendrer une attirance mle de crainte Assurus dit Esther donna un grand banquet ses grands pour montrer les richesses qui ornaient son royaume Nicolas de Lyre commente18

II donna donc un grand banquet la troisime anne de son rgne pour les tenir en sujtion et dans son amour car ils verraient sa magnificence et sa puis sance o la suite du texte biblique Afin de leur montrer les richesses qui ornaient son royaume etc

Mme jeu entre la splendeur et la crainte dans la dfinition que Anonyme de Clairvaux donne du prince19

Le prince est prminent par sa dignit on honore Il est entour de servi teurs il est glorifi par ses chevaliers Il porte le glaive on le craint Il est celui qui punit les mchants et protge les bons

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Mais est le Pseudo-Albert le Grand qui articule le mieux impact de la gloire tout la fois ornement et manation du roi sur les sujets Le commen taire le Christ sur le bien psaume t 92 roi dfinit selon tous les composantes ces critres Il duexplicite pouvoirentre royal autres et montre choses que le jeu entre splendeur et force amour et crainte20 Tout abord ce psaume traite de la dignit royale du Christ Deuxime ment de sa gloire dans le rgne par laquelle il attire lui les bons au mot gloire Troisimement du pouvoir et de la force il possde pour terrifier les mchants aux mots II est revtu de force Quatrimement de son pouvoir par ceux qui entourent comme ses serviteurs ministris) Lorsque auteur dveloppe ses ides on voit il correspondance entre le tandem iustitia-misericordia et la paire comportant une part la force gn ratrice de crainte fortitude) et autre part la gloire attirante d us)21 o le Seigneur rgn il est revtu de gloire est--dire de beaut pour attirer lui les siens Ps 103 II est drap de lumire comme un vtement vtement qui est extrieur et source de toute gloire de cette gloire dans laquelle il sera per par les siens Isae 33 17 Ils verront le roi dans sa gloire Ps 103 Tu es revtu de manifestation et de gloire Il est revtu de force pour contenir la mchancet de ses ennemis Proverbes 31 La force et la gloire sont son vtement Le mme 17 II ceint ses reins de force La gloire sans la force pencherait vers la rmission la force sans gloire vers la cruaut La dfinition que nous donne ici le Pseudo-Albert du pouvoir du Christ-Roi met bien en vidence deux faces complmentaires du roi toutes deux tournes vers extrieur comme un vtement lumineux une terrifie par sa force et cor respond au glaive de la Justice autre attire par sa splendeur et correspond la grce misricordieuse du roi Un excs defortitudo engendre la tyrannie un excs de d us nervation du pouvoir Guillaume de Poitiers ne prsente pas autrement en ces termes de splendeur et de force terrifiante image que pro jette entre en chevalerie de son prince le jeune duc de Normandie tait un spectacle la fois sduisant et terrifiant 22 Majest terrible et humilit forment une paire homologue iustitia-miseri cordia et fortitudo-decus Le rle lgitimant des manifestations rituelles humilit est bien connu23 Un Christus domini doit savoir mettre en scne la mort et la rsurrection de potestas Les textes exgtiques montrent que pour une bonne partie de opinion clricale la capacit induire la terreur chez les gouverns est une ncessit du mme ordre Telle est pour certains commentateurs la fonction symbolique de la chasse royale Une analyse rtrograde partant de ce texte fondateur de la philosophie politique moderne est Le prince le dmontre Au chapitre de ducation du prince Machiavel prsente trange prcepteur Achille Chiron Pour le Flo rentin le gouvernant eduqu par le monstre mi-homme mi-bte doit savoir tenir du centaure tre la fois homme et bte24 Au premier abord on se sent

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loin de idal mdival un prince mi-homme mi-ange tel il incarne dans le saint Louis de hagiographie Ce renversement des valeurs opr par Machiavel est cependant prpar par la tradition mdivale dans la mesure o est elle qui dveloppe les images que Le prince pervertit il pervertit et accomplit car le Florentin ne fait exa grer un des lments de la paire dfinissant attitude du roi Il opre ainsi une transgression des limites poses par anthropologie politique du Moyen Age la crainte que le souverain doit inspirer ses sujets Une des clefs de la prsence de Chiron le centaure se trouve dans le Policraticus de Jean de Salisbury Se proposant de dresser un portrait normatif du roi le secrtaire de Thomas Becket essaie en premier lieu de dissuader le monarque de chasser Il explique en particulier que le veneur instruit une pratique anti naturelle car il apprend par une lutte constante contre les btes et par les mas sacres cyngtiques ne pas craindre la mort Le chasseur devient lui-mme une bte le chasseur royal qui mange ainsi la cruaut un tyran qui dvo rera ses suj ets25 Pour illustrer son propos Jean de Salisbury choisit le mythe que reprendra plus tard Le prince Il conclut tout comme Machiavel mais avec rprobation Achille est devenu une demi-bte semifera instar de son prcepteur26 Dans la caverne du demi-homme Chiron ... Achille apprit jouer de la lyre et de la cithare puis fut emmen dans les bois pour massacrer les btes sau vages accoutumant au meurtre et un mode de vie rpugnant il abandonna toute rvrence pour la nature et toutel peur de la mort ... Certes ceux qui adonnent de telles pratiques et loisirs sont des demi-btes qui ayant aban donn la plus haute part de tre humain assimilent aux monstres par leur mode de vie Ils progressent de la frivolit la lascivit de la lascivit aux plai sirs sensuels et tant endurcis passent de l des pratiques scandaleuses et toutes sortes de choses qui vont encontre de la loi ... Il passe ensuite un exemple biblique qui nous ramne exgse mdi vale celui de Nemrod chasseur vigoureux devant Eternel Gen 10 9) orgueilleux matre uvre de la tour de Babel Et on comprend alors le lien entre la chasse et le pouvoir que Jean de Salisbury avait commenc suggrer avec une autorit profane Car Nemrod fut le premier tyran celui qui allant contre galit naturelle qui rgnait entre les hommes instaura un rgime oppression27 arrogance du tyran tire donc son origine un chasseur qui opposa au Crateur Elle eut pas autre fondateur que celui qui apprit mpriser le Sei gneur en massacrant les btes sauvages et en se roulant dans leur sang Il devint ainsi un puissant sur la terre Le tyran est chasseur hommes tant donne cette symbolique on com prend mieux hostilit une partie de opinion clricale au roi veneur Cependant pour autres la chasse est une expression ncessaire de la force gnratrice de crainte Il en est ainsi pour Pierre le Chantre suivi et nomm ment cit par la grande autorit du treizime sicle Hugues de Saint-Cher28

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Un chasseur vigoureux.T--Heconsidre comme interdite tous la chasse au faucon et avec des faucons et la chasse aux autres animaux fastueux sumptuosis) exception peut-tre des rois et personnages de cette envergure aux quels il est galement permis de porter des vtements de soie non en tant individus mais au nom de la personne du roi pour viter que la puissance royale ne avilisse et ne soit moins crainte exercice de la chasse doit terrifier les sujets Le peuple assimil aux bestias est la proie symbolique du prince29 Le peut-tre du commentateur indique cependant que cette prdation sera condamne si elle est excessive Le pouvoir royal doit savoir tre froce sans tre cruel que le prince manifeste sa puis sance sans excs ni dfaut Fait priori tonnant son exgse est assez hostile aux princes de son temps) Pierre le Chantre accepte ostension par le gouvernant de sa frocit antithse de humilit Mais est de fa on toute parallle que les clercs approu vent la domination violente de la colre sur les apptits bestiaux la lecture tropologique rpte constamment que celle-ci passion justicire toute royale doit opposer sa violence descendante face la violence ascendante des instincts inf rieurs et animaux30 Le roi chasseur du simple fait de sa chasse selon Jean de Salisbury ou lors il chasse excs selon ce que on peut dduire de la permission accorde par Pierre le Chantre et Hugues de Saint-Cher exprime donc une dbauche de force caractristique du tyran o vient ide il assimile alors la bte Mimesis anthropologique entre le prdateur et la proie En tout cas pr sence du concept selon lequel le gouvernant vit la limite de humain donc une exacerbation du pouvoir lui fait franchir cette limite31 La transgressant il gouvernait par la force et non selon la loi) Nabuchodonosor fut la victime concrte une mtamorphose bien parlante Pour le punir de son orgueil le Seigneur lui fit passer sept ans ou sept mois sous aspect un monstre miuf mi-lion courir avec les btes se nourrir comme une bte Albert le Grand 1280 commente32 Ils expulseront de parmi les hommes Grgoire le Grand celui qui fait violence la socit des hommes il ne lui reste plus vivre comme une bte Mais il une autre raison cette assimilation le caractre irrationnel de excs La force du tyran est pas contrle par la raison33 Ce qui porte poser une question de gographie politique des passions quelle est la place de la raison chez le roi Le lion animal dou de raison Le roi au sens moral est le juste qui gouverne ses passions Cette identifica tion est un thme majeur des commentaires du Haut Moyen Age Elle perdure encore chez leurs successeurs des xn xive sicles Transmutation du politique

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elle semble vouloir dire au chrtien que le seul vrai royaume est intrieur Elle justifie galement le pouvoir des saints prlats qui gouvernant leurs passions sont habilits rgir les fidles34 Mais le raisonnement inverse peut tre tenu35 il devient un lieu commun au xine sicle Tu seras roi si tu te rgis bien Rex eris te bene rexeris on voit cette phrase ambigu retrouver avec clat un sens politique littral Le roi du corps politique adopte le rle du roi tropologique pour renforcer et lgitimer son autorit Avec une nuance trs treizime sicle le savoir est la clef du bon comportement Suivons le cheminement un auteur qui prche dans ce sens le Pseudo-Albert Il dveloppe une ide du roi encadre par les concepts de gou vernement intrieur et de connaissance Il conclut en effet son exgse du Psaume occasion un mini-trait sur le pouvoir royal)36 sur deux auctoritates antiques

Glose La chose publique sera bien gouverne quand les philosophes rgne ront et les rois seront philosophes37 Snque Tu rgneras avec abondance si tu te rgis toi-mme

Cette rsurgence du roi-philosophe platonicien explique par la volont de dmontrer que est le gouvernement des passions qui habilite rgir le corps social et que cette habilitation vaut pour le roi entendu selon la lettre En effet comment auteur amne-t-il sa conclusion Il dcrit abord les composantes du pouvoir potestas du bon roi Puis il semble glisser vers un dis cours tropologique Il exhorte non seulement les rois ministres de Dieu placs au-dessus du peuple mais aussi tout un chacun se gouverner selon la raison Et nous tous chacun la raison nous t donne afin que vous vous sic gouverniez Comme le dit Snque Tu veux un grand rgne Eh bien rgne sur toi-mme est--dire sur ton ur ta langue et ta main Trois choses poursuit-il doivent tre comprises par un roi les faveurs divines Dei beneficia) ses pchs personnels peccata propria) et les alterna tives offertes par autre monde futura supplicia et aetema gaudia Aprs un passage exhortant le roi instruire Et reges intelligite) il peint de nou veau un triptyque moral

duquez-vous vous qui jugez la terre est--dire qui devez juger la triple terre ... La terre infrieure par un jugement de condamnation afin renoncer totalement la terre intermdiaire selon un jugement du discernement afin de choisir ce qui en elle est bon et de rejeter le mal la terre suprme enfin selon un jugement approbation afin aspirer tre de toute ta force desi derative

ce point prcis du commentaire on impression tre retomb dans un discours tropologique tout fait ordinaire Mais le Pseudo-Albert conclut immdiatement

Quand les rois comprendront et jugeront ainsi alors leur royaume sera bien rgi et sera dirig vers la bonne fin ce sujet le Livre de la Sagesse dit 21 700

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Le dsir de sagesse mne au royaume temel Et la Glose La chose publique sera bien gouverne quand les philosophes rgneront et les rois seront philosophes Snque Tu rgneras avec abondance si tu te rgis toi-mme On aper oit alors que les mandres de ce commentaire sont loin tre arbitraires Juste avant expliquer Et reges ntelligite auteur insr cette note38 II faut noter il trois choses qui font un bon roi Quand il combat avec force contre les ennemis Quand il choisit et spare avec prudence non seulement les maux des biens mais parmi les biens les meilleurs Quand il ordonne tout vers la juste fin Deux des trois caractristiques du bon gouvernant relvent donc de la connais sance et du discernement Savoir distinguer le bien et le mal mais aussi pouvoir choisir entre plusieurs biens le meilleur entre eux cette capacit sert deux aspects troitement imbriqus de action du roi organisation du royaume ter restre et acquisition du royaume cleste Rgner est faire des choix et ta blir une hirarchie de biens selon la raison Celui qui dsire le Royaume ternel terra suprema sait choisir Gouvernant ses passions il est pas aveugl dans son choix Il peut donc choisir les bons aspects de ce monde terra media et en rejeter les mauvais Il sait de mme ordonner son royaume et oprer la mme discrimination Encadrant la dfi nition du roi et dans son essence et dans la marche du texte par les lieux communs de la monarchie intrieure le Pseudo-Albert prne un prince ver tueux et savant La citation de Platon sur le roi-philosophe nous fait retrouver ide ori gine antique un corps social ordonn comme me humaine la raison rgis sant les apptits et mobilisant leurs nergies dans un sens positif le roi gouver nant le peuple et tournant ses efforts vers le Bien Mais telle est pas au Moyen Age la gographie politique des passions qui prdomine avant la fin du xnie sicle un examen diachronique de cette psycho-politique royale et sociale suggrerait sans doute une promotion progressive du roi dans la hirarchie des puissances de me de Vira vers Vintellectus Les commentaires de la premire moiti du xnie sicle semblent en tout cas devoir montrer une confusion dont origine est chercher dans la riva lit entre les clercs et le roi On voit ainsi Hugues de Saint-Cher louvoyer quand il doit faire corres pondre selon la lecture tropologique une puissance de me la royaut Une certitude premire le rgne ne doit pas tre le propre du tiers infrieur de la puissance appetitive des passions ou pulsions appetitus affectus motus car nales Cette classe tropologique toujours pour anttype le peuple bestial et charnel et obtient le gouvernement de me que par une usurpation psychomachique ngativement connote le royaume des cinq sens tant structurellement identique au royaume de Satan Mais au-del de cette volont ordre moins de clart le roi selon la lecture tropologique est la raison ratio intellectus) qui rgne sur la colre et les apptits La correspondance inverse qui

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attribuerait au roi terrestre la raison comme caractristique psychologique emi nente ne peut tre pose Ce serait doter le roi une autonomie en matire intellection qui enlverait bonne part de leur autorit aux clercs Mieux vaut que le lion est--dire le roi soit bte manger du foin enveloppe ext rieure de la paille) et que ne possdant Iquel la lettre les princes de ce monde et les simples ne comprennent pas le sens intrieur et la moelle de criture En autres termes que le roi ne soit pas exgte39 Deux textes feront ressortir enjeu du problme deux autres la solution adopte par le dominicain40 Il agit en premier lieu de exgse de deux ver sets quasiment identiques des Proverbes La colre du roi est instar du grondement du lion La colre du roi est instar du rugissement du lion Les niveaux allgoriques et tropologiques tmoignent une interfrence entre les deux domaines de la colre et de la raison

La colre du roi est--dire du prlat ou du libre arbitre ou de la raison dont la grandeur me magnanimitas doit rprimer toutes les pulsions char nelles illicites ... La colre du roi ... La magnificence de la raison ce roi du royaume de me paralyse toutes les pulsions bestiales des imaginations et des passions afin elles ne conspirent ni ne passent action

La raison est royale mais la royaut est irascible dans une psychomachie orthodoxe la rpression des passions appartiendrait au tiers mdian de me quant la magnanimitas noblesse spirituelle ou courage) elle tire vers aspect guerrier du roi vers la fortitudo41 Il semble avoir contradiction entre la raison et les qualificatifs qui la colorent Le mot rex appelait ratio ira un roi de deuxime fonction O chercher le roi Dans la colre ou dans la sagesse

Lorsque le dominicain ne doit plus se dptrer de ce semi-oxymore la colre de la raison sa gographie politique des passions devient beaucoup plus simple Ainsi il traite des noces des puissances de me avec la Sagesse Trois mariages explique-t-il unissent respectivement la pense intellectus la vrit suprme les passions la suprme douceur ou vertu la puissance irascible la gloire la plus haute et la plus sublime Les fruits des deux premires unions sont respectivement la noble progniture des bonnes penses et les bonnes motions La troisime porte est qualifie de progniture royale et comprend la grandeur me audace la capacit induire la crainte 42 est cette dernire procration qui est remarquable Ici le niveau de me associ au roi est clairement la vis irascibilis le roi cor respond sans ambigut Vira deuxime puissance de me Il est le reprsen tant certes glorieux de la fonction guerrire sa place de bras sculier Le commentaire du psaume 44 va dans le mme sens La vis rationabilis se livre des investigations intelligit) est--dire recherche la Vrit La puis sance la puissance desiderative irascible vis concupiscibilis quand elle svit avec faim violence de bont contre et de douceur les pulsions Quant hon

teuses que fait-elle autre que rgner 43 Ainsi ici mme si la relation est pas totalement exclusive est la deuxime puissance de me qui est associe de manire prioritaire au mot

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regnare La vis irascibilis qui assure exercice de la justice est par excellence le propre du rgne hsitation pour ne pas parler de flou artistique que on voit chez le dominicain est dj beaucoup moins prononce chez ses successeurs Hugues semblait devoir choisir entre la ratio rex in regnum animae dont la grandeur me doit rprimer toutes les pulsions charnelles illicites et la vis irascibilis source de terreur qui rgne quand elle svit avec violence contre les pulsions honteuses Les commentateurs ultrieurs nous semble-t-il placent plutt le roi du ct de Vintellectus est ce que nous avons vu chez le Pseudo-Albert qui ressuscite le roi-philosophe Influence du modle du -doctor Influence de ce juste qui roi au sens moral gouverne ses passions Toujours est-il un verset Hugues de Saint-Cher interprtait trs traditionnellement comme un rappel de la subordi nation des rois terrestres Dieu devient chez Thomas Aquin une exhortation ntellectio royale On voit le roi dans un rle investigation qui est habi tuellement le propre du docteur de glise44 Et maintenant rois comprenez et vous qui jugez la terre duQuez-vous ... En effet on peut connatre la vrit de deux manires diffrentes soit en faisant des dcouvertes et de tels inventeurs sont dits de bon intellect soit par ducation et on parle alors de un qui apprend facilement De mme il deux niveaux parmi ceux qui gouvernent certains est attribu un gouvernement universel ils sont appels rois autres quelque juridic tion particulire et ceux-ci on les appelle juges Les uns donc sont exhorts intelligence car Celui qui comprend possdera les gouvernails des tatsl Prov Les autres duquer est--dire recevoir des premiers le modle du jugement est pourquoi le Psalmist dit comprenez et duquez-vous On impression que ce sont les rois qui enseignent aux juges ce ils ont appris par leur propre contemplation Le monarque est plus le simple objet un dgrossissage ducatif eruditio Telle tait pourtant interprtation Hugues de Saint-Cher45 ... Ce passage peut tre expliqu selon la lettre Il alors pour sujetl les rois Le Christ ou le prophte leur dit Et maintenant vous les rois comprenez il le Christ est le roi tabli par Dieu et que est Lui qui vous donn le pouvoir Sagesse ... Et ne vous agitez pas comme le fit Herode mais soyez eduques par Lui afin de ne pas dominer sans rflexion mais plutt de Le servir Lui Seigneur de toutes choses et roi suprme Thomas lui insiste sur intellection royale selon des critres qui poussent la personne du monarque vers un rle de contemplatif selon les termes mmes de son prdcesseur comprendre convient aux contemplatifs du quer erudiri tre dgrossi aux actifs 46 Les rois sont donc convis Vintellectus et non plus comme dans les Miroirs des Princes la simple eruditio Ils ne sont pas dans une position

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passive mais dans une position active de recherche de la vrit per inve tiones Ils ne sont plus des lions incapables btes manger du foin

Au xive sicle la possession de Vintellectus est fermement ancre en ta que titre au regnum La thorie politique fait sienne ide platonicienne -nous Celui qui comprend possdera les gouvernails des tats dise les Proverbes Nicolas de Lyre commente car il saura non seulement se rg mais galement rgir les autres 47 Ce qui est plus chez lui la marque un revendication clricale mais bien plutt le fruit une rintgration au profit roi selon la lettre du personnage du juste ou du saint Quelle que soit la position du roi dans la gographie des puissances me il soit le rpondant soit une ira subordonne au consilium clric soit de la raison opinion accorde sur le rpondant de la dernire place peuple est en effet ce dernier qui rpond la vis concupiscibilis toujours pote tiellement rebelle et oppose ordre venu en haut Motus animales b tiales motus illiciti le gouvernement est un exercice de domptage des b froces qui se dressent contre la loi Ceci ressort clairement une comparaison des commentaires respect Hugues de Saint-Cher et de Thomas Aquin sur le Ps qui selon la lett dcrit opposition des peuples gentils David et selon allgorie la rbelli des Juifs contre le Roi-Messie Jsus Christ48

de Saint-Cher Les nations grondent les peuples prparent des cho vaines Les nations qui grondent sont les pulsions charnelles ... que la rais doit mettre sous son joug ... Et est avec justesse on dit elles gronde car tel est le propre des brutes et des cratures irrationnelles ... Thomas Aquin II faut donc abord comprendre selon la lettre histor liter que quand le peuple ourdit une rbellion il met en premier lieu un bou donnement confus ...

Nul besoin de souligner combien cette image du peuple est ngative quelle est sa valeur pour le contrle social Si les passions prennent le pouvo en est fait de ordre rationnel impos par la puissance intellective Et en fa cette autre brche de la limite ventuelle prise de pouvoir des pulsions cha nelles est parfois qualifie de tyrannie regnum usurp par des infrieu oublieux de leur rang autres Satans49

La monarchie exalte et analyse les Postides de Nicolas de Lyre

Peut-on lire Nicolas de Lyre de la mme manire que ses prdcesseurs S crits reprsentent en effet un tournant de exgse politique mdivale Car franciscain est le premier commentateur avoir expliqu selon la lettre la to lit du texte sacr Ce novateur est influent son exgse est reprise par les co mentateurs ultrieurs adapt ou critiqu il fait unanimit comme texte rfrence Et dans ses crits le politique prend une place pleine et entire semble que les positions de responsabilit exerces par Nicolas ministre

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France peut-tre ensuite de Bourgogne) introduisant la cour des rois de France aient sensibilis aux problmes du pouvoir50 Proche de la cour il rdige ses commentaires selon la lettre abord puis selon le sens transfert de pouvoir moral alors aux premiers que la France Valoisconnat 1328) un changement de dynastie le Les Valois font partie de son public des copies de ses Postules sont entre les mains des princes de France Charles possdera un exemplaire des Postules sur le Psautier On conseillera au jeune Charles VI de lire la Bible et en complter la lecture par celle de Nicolas de Lyre Ds le milieu du xnie sicle les ordres mendiants ont joui de la faveur des rois de France Les confesseurs royaux se recrutent dans leurs rangs les frres semble-t-il par un juste retour des choses apprcient les Captiens On trouve parfois au dtour un commentaire la marque de inscription des mendiants dans le camp de ceux qui contribuent la propagande royale51 La pense de Nicolas est le fruit de ces bonnes relations Sa rvrence pour institution monarchique est patente chez lui nulle alternance entre des vitu prations contre ce pouvoir du sicle et des marques de respect hsitation cou rante chez ses prdcesseurs Il accepte le fait royal il va plus loin il le trouve ncessaire non plus comme moindre mal consquence du pch pouvoir coercitif dfenseur aveugle de glise mais comme agent de la ralisation des conditions spirituelles et matrielles qui favorisent la foi Par la mthode comme par les ides il oppose la majorit de ses prd cesseurs tradition post-carolingienne et glose du xne sicle abord nous avons dit par son intrt systmatique pour la lettre ensuite par son assiduit souligner le fait royal Ce sont des commentaires dtaills sur les problmes politiques rencontrs par Saul David Salomon et leurs successeurs ce sont galement les nombreux exemples il tire des faits des rois bibliques pour clairer des points du texte sacr Le roi est trs prsent esprit du franciscain Avec le franciscain une nouvelle dimension est ajoute cette exgse qui alimente la pense clricale et accompagne ducation universitaire dimension une description pied pied des lments et du fonctionnement de la socit biblique des temps historiques Le pass scripturaire est prsent comme un objet de rflexion riche en enseignements politiques Si le franciscain est parfois redevable de certains thmes ralistes ses prdcesseurs il les multiplie et les systmatise dans ses Postules Remarquables sont sa fascination pour le personnage du roi et le pouvoir royal le respect dont il entoure les monarques de Ancien Testament ils ne opposent pas trop au Peuple lu et la manire dont il rend Csar ce qui est Csar en expliquant les rouages de la politique les mcanismes institu tion les facteurs de consolidation ou de dclin ces fins il ramne dans le domaine de la lettre des lments dont la signification et la valeur taient aupa ravant trouves dans le seul sens mystique Ainsi pour lection du premier roi Isral la demande du peuple juif Samuel lve Saul la royaut La tradition exgtique critique svrement les Isralites ils ont rclam un roi alors ils taient sous le gouvernement direct de Jehovah Ce rejet de Dieu prfigure leur

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refus de reconnatre la monarchie du Christ leur volont de avoir que Csa comme roi Nicolas ne retient ne discute cette interprtation selon allgori Il explique simplement que le pch des Juifs rien voir avec la valeur de royaut La monarchie est une naturelle est le meilleur rgim possible erreur des Juifs est avoir remplac le gouvernement immdiat d roi divin par celui du roi terrestre Ils ont rompu leur alliance avec le Seigneu Ceci ne peut diminuer la valeur de institution royale pour les autres peuples seuls les Juifs avaient conclu un tel pacte avec Dieu52 Nicolas suit donc la tradition tout en dfendant la monarchie il dmarque implicitement de explication allgorique qui oppose le rgne d Roi-Messie au gouvernement de Csar

Ce pouvoir ainsi institu Nicolas le considre avec rvrence et avec r lisme Avec rvrence on ne trouve pas dans les Postules ces attaques en rg contre le pouvoir auxquelles les commentateurs antrieurs se laissaient parfo aller mme ils taient par ailleurs des partisans de la monarchie53 Bien a contraire le gouvernant de Nicolas de Lyre est objet une attention divin particulire Les rves de Pharaon et des monarques de Daniel ont pas pou lui seulement les buts apolitiques ils avaient de Jrme Hugues de Sain Cher montrer la puissance de Dieu exalter Daniel rendre humble le monar que54 leur fonction premire est instruction des rois ils sont le fruit un providence divine attentive aux princes dans la mesure o est eux qu dpend la chose publique in quantum ab eis dependei respublica)55

En effet la providence divine intresse de manire toute particulire au princes car ils sont la tte de la communaut et de ce fait certaines choses venir leur sont dvoiles eux plutt autres comme on le voit ici pou Pharaon et au deuxime chapitre de Daniel pour Nabuchodonosor

Que le roi soit pius ou impius Dieu intresse aux destines de la respublic

Rvrence aussi pour la personne royale dans ces passages des Postules q concernent le Christus Domini Saul le franciscain voit dans attitude de Davi qui refuse de tuer Saul pourtant sa merci deux reprises la marque un re pect pour la persona regia56 La tradition augustinienne voyait que rv rence pour le sacramentum prfigur Oint fils de Dieu57 Christus Domini Saul est jusque dans la mort Nicolas se dmarque d nouveau de la tradition et suit les Hbreux pour expliquer que son suicid entrana pas sa damnation cet acte tait pas un pch la capture de Sau roi de son peuple principalts in populo) aurait en effet entran des moqu ries qui auraient atteint le Dieu de ses sujets58

sonne Quel royale que soit peutson tre dtenteur punie de Vof mort cium Cette royal rvrence est sacr envers une la insulte persona lareg pe

glisse parfois vers la raison tat Ainsi dans son analyse de excution d Joab Joab assassin bner rival potentiel pour le commandement militaire d

ph Buc armes Isral et

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SE ET POUVOIR ROYAL donner cette

Nicolas est le premier interprte chrtien

lecture excuter mari dedes Bethsabe Il vnements59 confiera pour cette tche emparer trahi son David de filscelle-ci en Salomon rvlant Pourtant lors que dele accession David roi fait ne le tuer defait ce Urie der pas nier au trne Le franciscain explique ce dlai par des considrations de ralisme poli tique60 Lors du meurtre Abner61 David tait au commencement de son rgne et seule la tribu de Juda tait alors avec lui ... Or Joab et Abisai avaient la primaut parmi les chevaliers de la tribu de Juda et toute la chevalerie les suivait est pourquoi David ne put les punir alors ... Salomon peut raliser la juste vengeance de son pre62 Car tant donn que son pouvoir tait suprieur celui de son pre David il put punir sans danger ces mfaits dont David pour des raisons rationnelles avait diffr le chtiment ... Partisan de la toute-puissance royale pour ce qui touche au sicle le Postillateur discerne les effets pratiques des fluctuations de la force du roi sur la marge de man uvre il en matire de politique On retrouve dans la Pos tille sur Daniel ce motif du roi absolu premier une dynastie et donc au pou voir limit de fait par les grands tant au commencement de son rgne Darius osait pas casser son edit en arguant de la plnitude de son pou voir 63 Sont-ce les enseignements de la situation de Philippe VI Il est de mme sensible aux effets une mauvaise politique sur la puissance un roi Roboam se croyait plus puissant que son pre et donc trouvait dur de remettre une partie des impts ses sujets Il ne suivit donc pas sur ce point le conseil des anciens senes qui du fait de leur exprience savaient comment maintenir le peuple dans sa soumission En consquence il perdit les dix dou zimes de son royaume au profit du dmagogue Jroboam64 Le roi nous avons vu en tant que chef de la respublica jouit chez Nicolas une providence divine qui lui est propre Cependant il ne peut tre question de lui conseiller de abandonner totalement la protection de Dieu Le francis cain explique il providence divine et providence humaine et que le roi moins tre prvenu par un prophte que le Seigneur combattra pour lui ses ennemis ne doit pas confier son sort une ventuelle et hypothtique interven tion En Haut Ce serait tenter Dieu Il doit organiser son royaume et son arme contracter des alliances par les femmes On impression que le Postillateur la veille de la guerre de Cent Ans veut empcher un roi trop chrtien de en remettre trop Dieu65 Il amassa des chars et des cavaliers Car Salomon affermi dans son gouvernement grce obissance parfaite rvlation divine se munit cependant avec soin de chars autres choses relevant de la dfense de son royaume et de bien il ait t du peuple et par la et de cavaliers et sa stabilit Et ces

COMMENTATEURS DU POLITIQUE faits montrent que bien un homme puisse tre sr de aide de Dieu il ne doit pas omettre ces choses qui selon la raison semblent relever de sa scurit et de celle des siens moins que ce ne lui soit interdit ainsi il fut interdit Amasia de mener avec lui les chevaliers du royaume des dix tribus Isral] il avait pourtant emmen pour ils aidassent II Par 25)

La providentiel royale selon ce que le commentaire nous fait voir au fil des livres historiques de la Bible consiste en une bonne gestion des ressources mat rielles du royaume et en une saine diplomatie Nicolas est sensible aux effets politiques de la parent il justifie sans ombre une hsitation le mariage de Salomon avec la fille de Pharaon Ce prince tait puissant et voisin de son royaume est pour cela il allia avec lui par le mariage il raffermit ainsi son rgime 66 conomie du pays doit tre mme appuyer les efforts militaires en particulier aider subir une guerre de siges biens artificiels forts munis de soldats67 murailles espces...) biens naturels champs troupeaux qui per mettent de nourrir les siens lorsque argent perdu son pouvoir change dans une ville assige68 Il faut galement de grandes armes Nicolas escamote les limites dictes par le Deutronome la puissance militaire du roi)69 La scu rit cote cher au xrve sicle est pourquoi le Salomon du franciscain comme tout prince respectueux du Seigneur accdant au pouvoir de manire lgitime re oit non seulement la grce et le savoir lui permettant de bien rgner mais aussi les biens matriels facilittes qui conviennent des dpenses raisonna bles70 Les prdcesseurs de Nicolas avaient oubli aspect bassement concret de la rcompense du constructeur du Temple71 Dieu ne lui octroyait que la grce et la vertu Ils attribuaient galement une autre raison ces dons main tenir la Sainte Eglise en bon tat 72 Pour Nicolas est le bien commun du peuple bonum commune populi)73 glise ou patrie Il ne peut plus tre question ouvertement les confondre Pour Nicolas de Lyre les offices du roi et du prtre sont distincts 74 Lors de la conscration du Temple Salomon bnit son peuple mais non une bn diction sacerdotale il sacrifie et ddie et sanctifie le nouvel difice par intermdiaire des prtres 75 En cela Nicolas suit les le ons que la Rforme grgorienne donnes aux exgtes76 Cependant le franciscain crit aprs la redcouverte Aristote le prince pour fin inculquer la vertu sociale au peuple impact du Politique explique par les conditions de sa rception Les monarques sont forts trs chrtiens et fiers glises de plus en plus nationales Nicolas de Lyre ne rejette certes pas une certaine prminence du spirituel vis--vis du temporel Il met en scne des princes qui acceptent les conseils du Pape77 Mais cette supriorit est toute honorifique Elle est pas de ordre de la juridiction Pierre le Chantre avait soumis le roi au conseil papal78 ou mme episcopal sans parler de celui du peuple Hugues de Saint-Cher partisan du centralisme romain avait plac le droit de guerre du prince sous la seule censure du successeur de Pierre79 Le monarque du franciscain est soumis Dieu Le pape intervient pas ratione peccati Seul le Seigneur pouvait juger David coupable de la mort Urie et des soldats tus avec lui II avait pch ... mais comme il tait roi il avait pas de juge au-dessus de lui qui puisse le punir sinon Dieu 80

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chacun sa hirarchie judiciaire dans la Postilla moralis Mose et Aaron guides du peuple Isral deviennent le bon prince et le bon prlat81 Charles aura pu apprcier ces passages du commentaire sur les Psaumes Chez Nicolas de Lyre les modles des rois mystiques influencent encore image du souverain Influencent mais ne subliment pas le rex hors du sicle le politique est une ralit trop forte ou tout simplement trop attirante pour que le franciscain mme il voit dans le roi le pasteur de son peuple ne frappe pas une nouvelle mdaille Cette mdaille allie au type de Oint du Seigneur le portrait un prince qui annonce celui de Machiavel

En premire analyse Nicolas reprsente le point orgue un processus entam timidement au xne sicle aprs les heurts de la Rforme grgorienne poursuivi une manire plus marque mais non sans hsitations au xine sicle le basculement des commentateurs dans le camp du roi De plus en plus appels servir les monarchies qui affirment alors impressionns par une puissance royale grandissante les clercs passent une mfiance parfois teinte hostilit une approbation parfois sans bornes volution parallle de deux thmes nous bien montr ce progressif retournement Nous avons vu comment le personnage royal est retrouv hauss un niveau correspondant Vintellectus premire puissance de me Il rcupr les attributs sapientiaux des rois mystiques juste et prlat docteur de glise Nous avons vu galement comment la justice vengeresse est retrouve promue Chez Ambroise de Milan elle devait tre limite entoure par une double haie de misricorde la fin du xine sicle devenues royales chez Isidore et les Carolingiens ces deux vertus forment une paire quilibre les excs de misricorde sont maintenant eux aussi dnoncs Les clercs se sont suffisamment imprgns un ethos monarchique et des buts de tat naissant pour tendre lui prter une intellection autonome et pour considrer que pcher par excs de misricorde est aussi dangereux que pcher par excs de jus tice Ils fournissent galement le terreau mtaphorique qui permet de concep tualiser immortalit du corps politique Mais tout est-il aussi linaire Les textes qui font surface peu peu se char geront de compliquer ce schma Il sans doute plus dbat que simple conver sion L o cris les clercs il faudrait sans doute crire certains clercs est la richesse des reprsentations et des opinions que on devra dans un second temps attacher retrouver Philippe BUC E.H.E.S.S et University of California Berkeley

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NOTES Cet article est la refonte partielle un mmoire de DEA de EHESS dirig par J.-C Schmitt et prsent en septembre 1985 Je remercie Caspary University of California Berkeley avoir surveill ce remodelage Je remercie galement le chanoine Sicard et Alibert Cf DE LUBAC Exgse mdivale les quatre sens de criture vols Paris 1954-1964 Glose et commentaire cf Guy LOBRICHON Une nouveaut les gloses de la Bible dans RICHE et LOBRICHON Le Moyen Age et la Bible Paris 1984 96 Pour une thorie du rapport entre exgse et thorie politique voir CASPARY Politics and Exegesis Origen and the Two Swords Berkeley 1979 La Glose sera cite aprs dition de 1617 Biblia sacra cum Glossa ordinaria Anvers 1617 vols Phnomne de rsurrection du politique not par SMALLEY Th Study the Bible in the Middle Ages 2e d Notre-Dame 1964 pp 323-328 Cf note DE SAiNT-CHER Postilla d Cologne 1621 vols sur Eccles. 10 16 lOOva Comme dans la Glose nous soulignerons la citation scripturaire commente Nous rajouterons parfois soulign le reste une citation abrge par le commentateur Voir par exemple cette glose de PIERRE LE CHANTRE sur Proverbes 16 13 Voluntas regum labia usta o le roi qui veut la justice disparat au profit des aptres anctres spirituels du sacerdoce et les mauvais rois qui dtestent la justice sont rajouts manuscrit BN Lat 15565 77r Voluntas regum iustorum se et os regentium De quibus multi reges et prophetae luni videre quod vos vidisti Luc 10 29 Et hii vitiis resistunt et virtutum obsequio quasi satellitum constipantur Reges terrae saepe labia Justa detestantur ut Herodes lohannem ... Sur Pierre le Chantre voir en dernier lieu BALDWIN Masters Princes and Merchants The Social Views of Peter the Chanter and his Circle vols Princeton 1970 Cf BESKOW Rex Gloriae The Kingship Christ in the Early Church trad anglaise Stockholm 1962 qui sous-estime cependant aspect antagoniste du lexique chrtien Compos partir des listes de distinctiones recenses par le cardinal Pitra Spicilegum Solesmense 1855) II et III particulirement III pp 234-236 et ALAIN DE LELLE xne sicle) Distinc tiones PL 210 927) le PSEUDO-HRABAN MAUR xi -xiEf sicles PL 112 1037-1038 cf WDLMART Revue bndictine XXXII 1920 pp 47-56 DE SAINT-CHER Ps. 71 II 181ra Sur les distinctiones cf et ROUSE Biblical Distinctiones in the Thirteenth Century Archives Histoire doctrinale et littraire du Moyen Age 41 1974 pp 27-37 Cf ISIDORE DE SEVILLE Etymologies IX d REYDELLET Paris 1984 pp 119121 10 Cf GR GOIRE LE GRAND Moralia in Job 34 53 PL 76 381) 11 On en voit dj les prmices la fin du xne sicle chez Pierre le Chantre sur la pense poli tique duquel nous prparons une tude 12 Voir le cas carolingien tel il est reprsent par THEODULPHE ORL ANS apud PITRA II pp 76-77 13 Voir galement tude de Dom LECLERQ sur les sermons du xine sicle ide de la royaut du Christ au Moyen Age Paris 1959 14 Dans un premier temps au trs Haut Moyen Age les saints et les vques attribuent la possession eminente de cette vertu Puis aprs ce Verkirchlichung elle revient informer idal du prince La misricorde reste cependant minemment episcopale est aux vques il appartient intercder auprs du monarque pous susciter sa grce 15 Etymo ogiae IX 121-123) Ps. 16 PSEUDO-ALBERT dit dans ALBERTUS MAGNUS Opera omnia Paris 1890-1899 38 vols XV 22 ss et Ps. 88 25 XVI 475)

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Anvers et moralis 17 1617 sont DE LYRE cites vols Prov. aprs 20dition 1694 Anvers Cf aussi de 1617 idem dans Prov. Biblia 12 sacra 14 16 cum Les Glossa Postula ordinaria literalis 18 Esther 13(11 1616) 19 Apua PITRA op cit. III 239 20 PSEUDO-ALBERT XVI 528-529) attirer 21 Ibid et de La terrifier belle pourpre teinte de sang du Christ-Roi a-t-elle pas cette double fonction 22 Gesta Guillelmi ducis Normannorum et rgis Anglorum 12 FOREVULE d Paris 1952

23 Manifestations humilit dont fait partie la misricorde Cf BORNSCHEUER Miseriae Regum Untersuchungen zum Krisen- und Todesgedanken in der herrschafts theologischen Vorstellung der ottonisch-salischen Zeit Berlin 1968 dont les conclusions sont gnralisables un espace-temps plus large que Allemagne des Ottoniens et des Saliens et plus rcemment CORBET Les saints ottoniens Saintet dynastique saintet royale et saintet fminine autour de an mil Sigmaringen 1986 174 ss 24 Le prince chap 18 La mme subversion des valeurs mdivales observe au chapitre pr cdent o Machiavel traite de la misricorde princire La misericordia est plus une vertu mais elle continue stabiliser le trne du prince est une technique politique un outil par del le bien et le mal 25 Cf QUEFFELEC Reprsentation de la chasse chez les chroniqueurs anglo-normands du douzime sicle La chasse au Moyen Age actes du colloque de Nice 22-24 juin 1979 Paris 1980 423 ss not le songe de Guillaume le Roux cit 426 26 Policraticus rv PL 199 393-394 Le thme de la bestialit de la chasse et des batailles nocturnes contre les btes est abord ds le premier chapitre 389) 27 Ibid 28 Texte dj cit par BALDWIN Masters 226-227 Manuscrit Arsenal 44 21a corrig sur DE SAINT-CHER Gen. 10 15 Ce plaidoyer en faveur de la chasse royale contraste avec hostilit de la Glose ordinaire in ibid Cf aussi le Livre des secrets fin xiiT-dbut xive sicles) cit par LANGLOIS dans LAVISSE Histoire de France III 408 29 Peuple assimil aux btes cf infra 49 et par exemple DE SAINT-CHER Dan. 151rb ide remonte aux commentaires patristiques sur la Gense 28 sub verbo dominamini) par exemple AUGUSTIN Confessiones XIII 22 30 La colre se dchane sauvagement contre les pulsions honteuses DE SAINT-CHER P5. 44 II 117rb) 31 Notion de limite prsente dans la Glose au sujet de Nemrod Gen.n naturae suae mensuram agnoscere subsistere intra suos limites La tradition exgtique interprte le nom de Nemrod comme voulant dire diable ou apostat ou transgressor 32 Dan. 29 XVIII 520 Cf COMESTOR Historia scholastica PL 198 1452) et DE SAINT-CHER qui le cite telle est la nature du tyran Nous avons pu identifier la citation prte Grgoire le Grand 33 Ainsi pour DE LYRE Mor. Gen. 10 10 178) 34 Cf GR GOIRE LE GRAND 10 supra) 35 Ainsi dans la Chronique ADH MAR DE CHABANNES au sujet de Robert le Pieux Robertus ... in humilitate similis David regi rex non tantum popularorum sed etiam morum suorum manuscrit BN Lat. 5296 f0 124v texte fourni par Landes) 36 PSEUDO-ALBERT Ps. XV 22-32) 37 Cf HRAB MAUR sur Lib Sap. II PL 109 695 Origine probable chez Lactance Institutiones III xxi CSEL 19 249) 38 PSEUDO-ALBERT ibid. 33 Cf THOMAS Ps. 44 Opera omnia 34 vols Paris 1871-1880 XVIII pp 507-508

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39 Bible moralise BN Lat 11560 f0 109v Je dois cette rfrence Amy Remensnyder De la Glose ordinaire DE SAINT-CHER exgse de ce passage Isae est identique 40 DE SAINT-CHER Prov. 19 12 III 41vb et 202 43va) 41 Voir au chapitre prcdent la citation de DE LYRE sur Esther 18 HUGUES Ecclus. dfinit la magnanimitas comme synonyme e fortitude III 184rb Cf CICERON de Offciis xvm 61 ss cf aussi ISIDORE Differentiae II 154 158 PL 83 94-95) 42 Prov. 16 III 7ra) 43 Ps. 44 II 117) 44 Ps. 10 XVIII 239) 45 In ibid II 6vb) 46 Ibid 47 Prov. III 1601 Souvent chez de Lyre exgse suit le fil du juste et retourn vers le roi Ainsi sur Prov. 16 13 Voluntas resum scilicet iustorum labia Justa iudicibus ab eo institutis ... Comparer avec LE CHANTRE 48 DE SAINT-CHER II THOMAS XVIII 235) 49 Sur lepopulum varium et mutabilem cf par exemple DE SAINT-CHER sur Deut. 1716 162rb) aprs la Glose DE GORRAN Rom. 13 DE LYRE Mor. Ps. 143 III 1550 partir de Gen. 28 Dominamini piscibus maris etc. se dveloppe ide que les vices ani maux du peuple expressions une vis concupiscibilis mal dirige engendrent la ncessit une domination extrieure supra 29 50 Voir sa biographie dans histoire littraire de la France XXXXVI 355 ss La rdac tion de ensemble des commentaires se serait tale sur plus de quinze ans entre 1322-1323 dbut du commentaire ad litteram et 1339 achvement de la Postilla moralis entame autour de 1332) 51 Par exemple DE SAINT-CHER Prov. 29 III 62va dj not par SMALLEY The Study 325 sur Philippe Auguste idem Reg. 39 Cornu olei ... de tabern culo Sicin Remensi ecclesia sumitur chusma unde ungitur rexFranciae aliter non esset vems rexFranciae 263rb Il suit LE CHANTRE manuscrit Arsenal 44 382) mais Pierre subordonne eo loco l roi au prtre Voir notre tude sur Pierre le Chantre paratre Autres exemples DE LYRE Mor. Ps. 134 11 III 1488) son rsum de la vie de saint Louis Mor. Reg. 22 II 987-996 Voir aussi Mor. Gen. 49 458) 52 IReg. 8(11361-362) 53 Par exemple chez le PSEUDO-ALBERT Ps. 34 XV 510-511) contre les princes et les pr lats mais les vices attribus sont trs royaux ira ardeur au copaucitas heredum DE SAINTCHER Ps. 144 11 II 350 ) DE DEUTZ PL 165 1095) 54 JEROME sur Daniel PL 25 498 DE SAINT-CHER Gen. 41 58ra) 55 Dan. IV 1504) et Gen. 41 410 Cf galement Dan. 28 IV 1512 Position de transition ALBERT Dan. XVIII 511 Les proccupations du roi auquel il incombe de rflchir tat engendrent sa vision 56 Quis enim extendet manum suam christum Domini IReg. 26 II 48 Cette ide apparat eo loco chez de Saint-Cher le Chantre est plus ambigu 57 De Civitate Dei XVII 58 IReg. 324(11511-512) 59 Il tire cette ide de Rashi III Reg. II 683-684 Ide de crime contre tat chez de Saint-Cher ibid 264 ) drive de le Chantre 60 Nous ne voulons pas dire que le ralisme politique est totalement absent de la tradition antrieure Comparer Nicolas II 633-634 la Glose sur Reg. 29 reprise par DE SAINTCHER 256v un des trs rares cas o la Glose se livre un commentaire de technique poli tique 61 Reg. 339(11534) 62 Reg. 12 II 685-686) 63 Dan. 14 IV 1570)

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SE ET POUVOIR ROYAL

64 III Res 127(11.792) 65 Mor. II Par. 14 II 1141-1142 Consresavit sibi currus et equity ... Uet homo de divino auxilio securus tarnen non debet omitiere ea quae rationabiliter videntur ad sui et suorum securitatem ... Thme trs frquent cf ibid. 20 21 II 1210 et Prov 21 31(111 1698 66 IllReg. 1(11691) 67 III Reg. 19(11772) 68 Par. 27 31 II 1129 II Par. 11 II 1180 Roboam difie des murailles autour de nombreuses villes des forteresses il munit de victuailles et de guerriers ad roborationem regni sui Cf galement Par. 26 19-15 II 1232) 69 Cf le texte cit 66 et Deut. 17 16-17 1569-1580) 70 Sur Salomon Mor. Par. 28 11 II 1131-1132) etMor. Reg. II 693-694) 71 Pour saisir quel point le franciscain Nicolas considre la prosprit matrielle comme un bien on comparera son exgse du psaume 143 12 III 1153-1154 celle dans la droite tradition de Pierre Lombard du PSEUDO-ALBERT XVII 496-499) 72 Propter saneiam ecclesiam in bono statu sustinendam Manuscrit Oxford Bodleian 270 163 73 Voir galement Ps 28 8-9 III 632) 74 Par. 26 18 sur Ozias frapp par la lpre Non est tui fidi ... distincta sunt regis et sacerdot officia II 1233) 75 II Par. II 1162 et 4-7 1168) 76 Nee sunt permiscende potestates crit PIERRE LE CHANTRE ce qui ne veut pas dire que pour lui les deux recteurs soient gaux est sur ce dernier point que Nicolas se spare des extr mistes grgoriens Cf notre tude sur le Chantre paratre) 77 Mor. Ps. 71 III 960) ibid. 14 962 principes Christiani eius edicto edocti Il agit de reverentia Mor. Ps. 71 11 962) 78 Josu manuscrit Arsenal 44 348a Dj cit par SMALLEY 212-213 79 Comparer Pierre Reg. 368b et Hugues ibid. 241vb) 80 Ps. 50 III 800 Thme dj prsent dans la Glose mais qui informe toute exgse de Nicolas cf Ps. 34 23 III 688) 81 Mor. Ps. 76 21 III 1012 Cf Deut. 17 1567-1568 et ET.. 48 IV 1485)