Dusell, Enrique. Posmodernidad y Transmodernidad (1999). Lupus Inquisitor. Mxico.

De todas maneras, la individualidad puede universalizarse por organizacin y simbolizacin, de donde nacen las formas histricas de eticidad. (Dusell, 1999: 19) (Religin, Derecho, Comercio, Estado) La persona (su personalidad) necesita simbolizar (por una lengua individual) su individualidad como revelacin, e interpretar la revelacin de las otras personas en la intersubjetividad de la comunicacin. Cada persona tiene expresin en su lengua particular (su estilo), cada lengua es una cultura: una lengua universal contradice su naturaleza dinmica (107): El mundo se constituye como algo comn slo a travs de la comunin de conocimiento, y ste, por su parte, se funda en la comunicacin mediante la lengua. (Dusell, 1999: 20) En la segunda parte (1974, 67-151) (de el sujeto y la mscara mi nota), se trata de "desenmascarar" la "mscara mala" del "sistema de la ratio" socrtica que se desarrolla en la historia y constituye a la civilizacin occidental decadente,3 9 que culmina en el hombre moderno, con una voluntad de "verdad" (la violencia de la ratio socrtica, pero ahora tambin platnicocristiana) que sepulta la "libre creatividad dionisiaca", bajo sus cuatro formas, que son descubiertas por un "mtodo genealgico":4 0 la moral, la religin, la filosofa (como "metafsica") y el arte (desde la separacin de Wagner).4 1 (Dusell, 1999: 23) Por su parte la metafisica occidental, que tiene un sentido evidentemente negativo (como para Heidegger y Vattimo), con sus ideas centrales (el alma: el "yo", la libertad y Dios), han nacido por una bsqueda de la seguridad y miedo a la muerte. Los que controlan el sistema se aseguran en la tranquilidad contra ese temor por medio de un orden violento, en nombre de la justicia, el derecho. (Dusell, 1999: 24) Importancia del concepto diferencia en Vattimo. Contra la metafsica, la diferencia, la multiplicidad, la apariencia, el abandono de fundamentacin, la disgregacin de la unidad, la disolucin de la forma y la jerarqua, la destitucin de la presencia son interpretados como "positividad". Una diferencia como desfundamiento, una "filosofa u ontologia del crepsculo (declino)"51 (1980, 9). Contra las "categoras violentas" de la metafsica, en el momento de la decadencia de la modernidad, la razn de un "sujeto depotenciado"(30), y superado, se abre disponible a la complejidad todava no sintetizable. (Dusell, 1999: 27)

En la sociedad de masas las interpretaciones son mltiples, no hay "presencia plena" (19), dialctica, sino dispersin, disolucin del sujeto que se encuentra escindido (21ss.). Como el ber-

mensch nietzscheano, hay que "ejercitar una hybris" (29). Hay que mantenerse en el "crepsculo (declino)", en el "ser-para-la-muerte", en el nihilismo del derrumbe de la antigua razn socrtica, sin buscar un "fundamento (Grund)" nico, un "silencio ms all del lenguaje'1 . (Dusell, 1999: 28) As nace un cierto arcasmo, un relativismo cultural como irracionalismo moderado o racionalidad limitada (Dusell, 1999: 32) Siendo la interpretacin la koin cultural de la actualidad, no se puede partir de la posicin de un observador, sino de un dilogo entre juegos de lenguaje que se modifican en dicho ejercicio. (Dusell, 1999. 32)

Respuesta a Habermas

Una tica de la comunicacin [...] encuentra la norma de la comunicacin ilimitada o de la accin comunicativa slo al precio de colocarse en una posicin de radical a-historicidad; y paga esta eleccin desembocando en una situacin que oscila entre el formalismo y el relativismo cultural, por una lado, y la dependencia del ideal moderno del sujeto, o sea, del sujeto de la ciencia, por el otro (145). En cambio, una tica de la interpretacin es el "despliegue de un saber en el que ya siempre est arrojada la existencia"; es "una tica que tiene en su base una ontologia de la reduccin y del aligeramiento, o si se quiere, de la disolucin" (145). El nihilismo es una experiencia crepuscular del Occidente, de Europa, de la modernidad. (Dusell, 1999: 33-34) Dusell hace notar la diferencia entre el punto de vista de Vattimo y el suyo, una diferencia que se enmarca en la distincin primer mundo y tercer mundo. Dusell est de acuerdo con Vattimo, al menos en el hecho de que la modernidad en alguno de sus puntos esenciales ha concluido. Dusell sealar, en crtica a Vattimo, que la periferia (los pases-pueblos dominados, colonizados, del tercer mundo) tambin debe ser parte de la descripcin de la modernidad (tambin de su disolucin) y no slo la centralizacin (Eurocentrismo), esto es en la modernidad hay una efectiva dialctica entre centro-periferia, en su palabras: No hay modernidad sin "modernizado", civilizacin sin "brbaro". (Dusell, 1999: 39) () los "brbaros" excluidos aunque afectados, pueden beneficiarse de un "debilitamiento" de la razn dominadora, nihilista, pero esta decadencia, crepsculo de la razn, como razn dbil no basta. Es necesario todava la afirmacin de una "razn liberadora", de una Etica de la Liberacin como reconocimiento de la dignidad de esa alteridad negada, para por una praxis constructoraliberadora abrirse camino positivamente (asumiendo lo recuperable de la modernidad) hacia una

trasmodernidad (como ejercicio de una "razn estratgica" y de "responsabilidad" en cuanto a fines y medios eficaces contra el sistema dominante, del capitalismo central a fines del siglo XX). Es decir, ante la posmodernidad como el momento final, el declino (crepsculo) de la modernidad europea: estamos con Vattimo. Pero adems, ms all de Vattimo, afirmamos que la trasmodernidad es un nuevo proyecto de liberacin de las vctimas de la modernidad, y el desarrollo de su potencialidad alterativa, la "otra-cara" oculta y negada. (Dusell 1999: 39-40) Ese proyecto transmoderno ser tambin fruto de un dilogo entre culturas. (Dusell 1999: 40) Es decir, estamos con Vattimo y Levinas, en cuanto al peligro de una razn estratgicoinstrumental, econmico-militar, y otras, que oprime a la periferia desde 1492, y que se acenta en el presente, mucho ms desde 1989, cuando el capitalismo del centro, hegemnico sin tener que compartir el poder, puede lanzar cuantas guerras quiere en nombre de la "civilizacin" contra los pueblos "brbaros" del Sur, y as realizar sus "intereses" nticos, econmicos, polticos, culturales y hasta religiosos. (Dusell, 1999: 43) Dusell para llevar a cabo la transmodernidad de la que habla enunciar una razn tico-originaria, que tendr como base la responsabilidad por el otro: Una razn anterior a todo comienzo, anterior a todo presente, pues mi responsabilidad por el Otro me obliga antes de toda decisin, antes de toda deliberacin". (Dusell, 1999: 45) Lo cual ser el punto de partida para la Razn discursiva, reconociendo al otro como persona igual y libre. Con Vattimo (y con Nietzsche, Heidegger o Habermas)1 0 3 estamos de acuerdo en cuanto a la superacin de la metafsica. Estamos pues en una poca posmetafsica.1 0 4 Sobre este punto no deseamos decir aqu nada ms, porque est claro. (Dusell, 1999: 45-46) Dusell se pregunta entonces si es posible ir ms all de la ontologa. Dusell se apoya en Levinas para establecer una transontologa que tome al Otro como un mbito tico trascendental. Vattimo (como Nietzsche o Heidegger) tiene slo dos dimensiones (la metafisica y la ontologia, esta ltima irrevasable: Nichthintergehbar). Lvinas y la Etica de la Liberacin tienen tres dimensiones (metafsica, ontologia y trans-ontologia). Es por ello que Vattimo no puede "dejar espacio" para el Otro antropolgico, y siempre lo reduce al Infinito (pero interpretndolo en una onto-teologa como el ente supremo, como una mera reflexin bblica-teolgica),1 1 1 a la que se le opone una secularizacin, que Lvinas ha supuesto siempre desde el ateismo de la Totalidad. (Dusell, 1999: 49-50) En Vattimo a los antiguos valores supremos le corresponde una sustitucin de nuevos valores ms verdaderos, los de la cultura popular, de la cultura marginal. No se cae con ello en el populismo?

De todas maneras, una "ontologa hermenutica", tanto la sociedad posmoderna como la popular de los pases perifricos, pareciera que no necesita reflexionar sobre la liberacin, ni pretenden crear utopas histricas futuras (por encontrarse en el mundo del Spatkapitalismus sin alternativas y por contar slo con una razn dbil antiutpica como en Europa, o por sobrevalorar la cultura popular a tal punto que pareciera que ya poseen todos los valores necesarios para una vida humana). (Dusell, 1999: 51) Ni Nietzsche, ni Heidegger, y por lo tanto tampoco Vattimo, superan el eurocentrismo ontolgico (ni sus cimientos: el helenocentrismo-germonocntrico). (Dusell, 1999: 57) Una Etica de la Liberacin con pretensin mundial debe primero "liberar" a la filosofa del helenocentrismo, o no habr filosofa mundial futura, en el siglo XXI. (Dusell, 1999: 57) El horizonte propuesto por Dusell debe ser mundial y ya no helenocntrico o eurocntrico en todo caso Los posmodernos no han todava comenzado el proclamado real dilogo con otras culturas: es hasta ahora un monlogo-eurocntrico (el americanocentrismo es su prolongacin transatlnticooccidental). Abramos el juego, comencemos pues! (Dusell, 1999: 57) Su Etica de la Interpretacin (la de Vattimo) no llega a ser una tica, sigue siendo una esttica lingstica, hermenutica del ethos, moderno o posmoderno. (Dusell, 1999: 58) Pareciera moverse todava en la neutralidad de un solipsismo ontolgico (el Dasein heideggeriano yo-nosotros sin relaciones prctica intersubjetivas efectivas). (Dusell, 1999: 58) La hermenutica ontolgica de Vattimo tiene las limitaciones de la hermenutica gadameriana: una criticidad slo referida a una tradicin concreta de la Lebenswelt, en la imposibilidad de descubrir en la referencia a la comprensin del propio mundo criterios morales vlidos en el dilogo intercultural. Es decir, no alcanza a situar a la tica en un nivel apriori con respecto a la interpretacin o hermenutica dentro de la comunicacin. (Dusell, 1999: 59) La solucin para Dusell es integrar a la hermenutica ontolgica una pragmtica (no es eso lo que hace en buena medida Rorty?) bajo la categora de la alteridad. Como una comunicacin intersubjetiva en la comunidad. De hecho, la modernidad europea ha impuesto violentamente su texto a las culturas dominadas, negando sus textos como inexistentes. (Dusell, 1999: 60) La tica de la Liberacin, ms all de la Etica del Discurso o pragmtica, pretende situar el arranque de la reflexin desde el Otro, pero el Otro como afectado-excluido de la comunidad de comunicacin-hermenutica hegemnica. El problema estriba entonces en descubrir y describir la cuestin del afirmar como digno, valioso y existente el texto (la palabra, el mito...) de las culturas negadas. (Dusell, 1999: 60)

Dusell har incapie en la necesidad de lo que l llama una econmica (reproduccin de la vida) aunada a una pragmtica (comunicacin) y para ello formula la siguiente norma tica universal:

Siempre (universalidad), en toda institucionalizacin de la comunidad de comunicacin o de reproduccin de la vida humana reales, habr dominados (principium oppressionis) o afectadosexcluidos (principium exclusionis). Por ello, la participacin de todos los afectados es el objetivo diacrnico de un proceso de liberacin real, siempre a reiniciarse en diferentes frentes y en la medida en que histricamente se toma conciencia de ser afectados dominados y, o, excluidos. Dusell, 1999: 61) Con ello pretende superar la apora tica que se establece entre la tica concreta que niega la universalidad y la simple moralidad formal que no llega a asumir la eticidad concreta. Es una toma de conciencia del oprimido o excluido Para Dusell Europa (y su consecuente eurocentrismo) ha llegado al punto de aislarse en sus propios intereses olvidando la perspectiva e importancia de la periferia. El crepsculo de la modernidad no es suficiente para la periferia:

Despus del "fin de la modernidad" es necesario imaginar una utopa histrica de vida, una "transmodernidad" planetaria, mundial, una "nueva civilizacin" como "realizadora de los valores" de los "brbaros", de los de "afuera", que incluya una redefinicin de la relacin de la personanaturaleza, como recreacin ecolgica, y la relacin persona-persona como justicia cultural, poltico-econmica... Y para ello, una Etica de la Liberacin debe contar con la razn, con criterios ticos supra regionales, planetarios, superando los mitos de violencia y la imposibilidad de modelos de un anarquismo irracional sin instituciones que concreten responsable, democrtica y justamente el cumplimiento de los derechos humanos. (Dusell, 1999: 63)