Vattimo, Gianni (y otros). En torno a la posmodernidad (1994) Edit. Anthropos. Bogot, Colombia.

Presentacin.

Conjunto de perspectivas de varios autores dadas en un coloquio acerca de la posmodernidad. Una primera perspectiva muy bsica de lo posmoderno: crisis de la razn moderna, tiempo intempestivo no lineal, esto es, no bajo el concepto de progreso como motor, prdida del ideal moderno y los conceptos asociados a l.

Gianni Vattimo. Posmodernidad: Una sociedad transparente?

Sentido de la posmodernidad ligada a la nocin de una sociedad de comunicacin generalizada, mass media. Hablamos de posmoderno porque consideramos que, en algn aspecto suyo esencial, la modernidad ha concluido. (Vattimo 1994: 9) Culto a lo nuevo, a lo moderno, en tanto que se concibe la realizacin progresiva de un ideal de humanidad, por ello tendr ms valor lo que este ms avanzado en la consecucin de dicho ideal. Para ello es preciso concebir la historia como un proceso unitario. La hipotsis de Vattimo es que la modernidad deja de existir cuando esa concepcin unitaria de la historia deja de existir, o, en otras palabras cuando la idea de progreso y de ideal humano tal cual se expresaba desaparece. A partir del siglo XIX y XX hay una crtica a la idea de una historia unitaria, Nietzsche, Marx; No existe una historia nica, existen imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los dems. (Vattimo 1994: 11) el fin que la modernidad pensaba que diriga el curso de los acontecimientos era tambin una representacin proyectada desde el punto de vista de un cierto ideal del hombre. (Vattimo 1994: 11) Ideal que parece an

expresarse en la DUDH, y del cual Bobbio concluye su propia idea de progreso verificada en los derechos humanos. as tambin el progreso se concibe slo asumiendo como criterio un determinado ideal del hombre (Vattimo 1994: 12) ese ideal es el del hombre moderno europeo.

En la posmodernidad la idea de historia unitaria se ha vuelto problemtica por pueblos que no comparten del todo el ideal europeo El ideal europeo de humanidad se ha manifestado como un ideal ms entre mucho otros, no necesariamente peor, pero que no puede pretender, sin violencia, el derecho de ser la esencia verdadera del hombre, de todo hombre. (Vattimo 1994: 12) Cmo hablar entonces de una naturaleza comn, y dotar a esa naturaleza comn de ciertos rasgos que, aunque posiblemente bienintencionados, no dejan de ser impositivos y excluyentes.

Entonces, para Vattimo, la posmodernidad tiene dos aspectos esenciales 1) la problematizacin de la idea de historia unitaria y 2) la irrupcin de la sociedad de la comunicacin. A continuacin se explica el segundo aspecto. Tres son las posturas que defender en relacin a ello: a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna desempean un papel determinante los medios de comunicacin; b) que esos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad ms trasparente, ms consciente de s, ms ilustrada, sino como una sociedad ms compleja, incluso catica, y, por ltimo, c) que precisamente en este relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin. (Vattimo 1994: 1213) Estos medios prensa, radio, televisin, en general todo aquello que en italiano se llama telemtica han sido la causa determinante de la disolucin de los puntos de vista centrales de lo que un filsofo francs, Jean Francois Lyotard, llama los grandes relatos. (Vattimo 1994: 13) radio, televisin, prensa han venido a ser elementos de una explosin y multiplicacin general de Weltanschauungen, de concepciones del mundo. (Vattimo 1994: 13) Tomando as la palabra individuos, minoras o sub culturas de todo tipo. El Occidente vive una situacin

explosiva, una pluralizacin irresistible no slo en comparacin con otros universos culturales (el tercer mundo, por ejemplo) sino tambin en su fuero interno. Tal situacin hace imposible concebir el mundo de la historia segn puntos de vista unitarios. (Vattimo 1994: 14) En todo caso La reali dad, para nosotros, es ms bien el resultado de cruzarse y contaminarse (en el sentido latino) las mltiples imgenes, interpretaciones, reconstrucciones que distribuyen los medios de comunicacin en competencia mutua y, desde luego, sin coordinacin central alguna. (Vattimo 1994: 15) En la sociedad de los medios de comunicacin, en lugar de un ideal de emancipacin modelado sobre el despliegue total de la autoconciencia, sobre la conciencia perfecta de quien sabe cmo estn las cosas se abre camino un ideal de emancipacin que tiene en su propia base, ms bien, la oscilacin, la pluralidad y, en definitiva, la erosin del mismo principio de realidad.. (Vattimo 1994: 15) La emancipacin se da en el desarraigo, la liberacin de las diferencias y diversidades determinadas tempo-espacialmente consideradas por Vattimo en relacin a los grandes relatos, dialectos que contiene su propia gramtica y sintaxis, esto es, sus propias reglas. Si, en fin de cuentas, hablo mi dialecto en un mundo de dialectos, ser tambin consciente de que no es la nica lengua, sino cabalmente un dialecto ms entre otros muchos. (Vattimo 1994: 15 -16) Lo que Rorty llamara ser un ironista. Vattimo complementa en la misma tnica: Si profeso mi sistema de valores religiosos, estticos, polticos, tnicos en este mundo de culturas plurales, tendr tambin una consciencia aguda de la historicidad, contingencia, limitacin de todos estos sistemas, comenzando por el mo. (Vattimo 1994: 16) Vase la patente coincidencia con Rorty en lo dicho acerca de la historicidad y contingencia de los sistemas, la diferencia es que Vattimo sugiere una importancia determinante de los ms media en la que Rorty no hace tanto nfasis. Ahora bien, ntese que tanto un autor como el otro proponen a su manera un optimismo emancipador ms que un pesimismo nostlgico respecto al arraigo a los grandes sistemas ideologicos, uno pensando en el ironista y el otro pensando en el sujeto emancipado de la sociedad de la

comunicacin. Ambos parecen fundirse con el ideal de Superhombre postulado como humanidad del futuro continuar soando sabiendo que estoy soando. (de la Gaya ciencia) Vattimo entonces habla del poder emancipatorio del pluralismo de los dialectos y el derrumbamiento de los grandes relatos que invoca con la palabra desarraigo. Si bien Vattimo parece situarlo ms en un tiempo presente, esto es, remite ms esta emancipacin a unas circunstancias presentes, pues Rorty parece enfocarse en la postulacin del ideal de ironista liberal pero, a pesar de que se presiente, nunca queda del todo claro por qu la postulacin de dicho ideal, o cuales son las circunstancias que mueven a dicho ideal. Vivir en este mundo mltiple significa hacer experiencia de la libert ad entendida como oscilacin continua entre pertenencia y desasimiento. (Vattimo 1994: 18-19) hacernos capaces de captar esta experiencia de oscilacin del mundo posmoderno como oportunidad (chance) de un nuevo modo de ser (quizas: por fin) humanos. (Vattimo 1994: 19) Para Vattimo nos cuesta trabajo concebir la oscilacin del mundo posmoderno como libertad y seguimos sintiendo nostalgia por esos horizontes aseguradores, protectores, legitimadores, de los cuales todava no nos desarraigamos del todo, vase la DUDH.

Jos Mara Mardones. El Neo-conservadurismo de los posmodernos.

Posmodernidad: Revuelta contra los padres del pensamiento moderno. Descartes, Locke, Kant e incluso Marx. Pluralismo de las sub-culturas de nuestro momento, prdida de peso de las grandes palabras que movilizaron a los hombres y mujeres de la modernidad occidental (verdad, libertad, justicia, racionalidad) desencanto, en suma, ante nociones como la razn, la historia, el progreso o la emancipacin. Ahora predomina mayormente la identidad por referencia a pequeos grupos cercanos (Dubiel, 1987, 1.042), los consensos locales, coyunturales y

rescindibles, las visiones fragmentadas, escpticas, de la realidad (Welsch, 1987, 4ss.) Las concepciones objetivas, rigurosas, huyen aver gonzadas con la razn del centro de los tribunales dictaminadores y son sustituidas por la episteme ms plstica y flexible de la diferencia, la discontinuidad, o la diseminacin, es decir, por la problemtica que da su color dominante a la filosofa del siglo XX. (Vattimo 1994: 21) Sospecha de toda universalizacin.

Son los posmodernos unos neoconservadores?

La afirmacin habermasiana es que s, y la pregunta que orienta dicha afirmacin es si, los seres humanos, tenemos la posibilidad de fundar unos principios orientadores de nuestras convicciones y afirmaciones que trasciendan los contextos locales. Para Lyotard, como ya se sabe lo que hay son juegos del lenguaje con una pluralidad de reglas y comportamientos que expresan los mltiples contextos vitales donde estamos ubicados. Por ello no hay posibilidad de encontrar denominadores comunes (metaprescripciones) universalmente vlidas para todos los juegos. La busqueda del consenso, en alusin a Habermas, segn Lyotard, se ha vuelto anticuada y sospechosa. Porque detrs del pretendido consenso o las reglas universales de juego se esconde el terror de los dominadores y el deslizamiento hacia el totalitarismo. (Vattimo 1994: 23) Mardones, crtica esta postura posmoderna de Lyotard primero porque parece sufrir un ataque de pnico moral y pregunta Si no poseemos ningn criterio universal de verdad, justicia, preferibilidad racional, discernimiento tico, cmo podremos escapar de la arbitrariedad del poder, de la violencia del ms osado o ms salvaje? (Vattimo 1994: 24) y despus pregunta en el sentido de que la postura posmoderna es inconsecuente consigo misma Su pretencin de una sociedad informatizada con libre acceso a las memorias y bancos de datos, donde la discusin no se agota, sino que es una invitacin constante a nuevos envites, no es la confirmacin de la idea bsica de que el avance hacia la sociedad libre y justa se tiene que basar

en la libre discusin y comunicacin. (Vattimo 1994: 24 -25) El autor cree ver en ello la suposicin a manera de metarrelato de un ambiente que posibilite la crtica de lo existente, ambiente sustentado en ciertas condiciones (o conceptos) que la propia posmodernidad pretende haber superado. Esto es, vuelve la propia formulacin de la posmodernidad (en Lyotard) contra s misma, por ser inconsecuente y paradjica.

El sujeto dbil de Vattimo es correlativo a la carencia de fundamento del pensamiento. As el pensamiento fuerte cree conocer objetivamente lo que es la realidad, que como demuestra Nietzsche esconde una voluntad de dominacin, es el sujeto seor del objeto. El pensamiento dbil es el goce de lo permanentemente nuevo, de lo que no est arraigado para siempre con fundamentos. Pero el autor guarda reservas ante esta postura me parece ambigua cuando no muy peligrosa la estrategia de debilitamiento del sujeto a travs del vagabundeo incierto, de la dejacin del fundamento y la inmersin en las redes de comunicacin de nuestra sociedad. (Vattimo 1994: 26) se puede transformar en la llegada de un sujeto tan dbil y fatigado para la rememoracin de las ambigedades y barbaries de la historia, que no abandone a la invasin de lo que hay. (Vattimo 1994: 26) para Mardones todo ello apunta a la concepcin del ser humano como experimento del presente, sin memoria ni consciencia del pasado, o sea un sujeto desmemoriado y acrtico, ajeno a la solidaridad y la moral, que parece presentir un aumento de la carencia de dilogo y de la soledad.

Posmodernidad tambin equivale a un adis al sentido de la historia, en Vattimo en particular no poseemos un nico lugar para interpretar o dar sentido a la historia de forma objetiva, hay aperturas histricas, que se traduce para Mardones en un relativismo historicista. fin de la unidad de la historia y fin de la tica se dan de la mano. (Vattimo 1994: 29) Si hay un cierto todo vale histrico-cultural, quedamos presos de lo que hay, de lo que existe y se impone. (Vattimo 1994: 30) Para Mardones la emancipacin hacia el pensamiento dbil no significa ningn tipo de liberacin por

el contrario arriesga la propia nocin de sujeto a los intereses sistmicos en su afn de resistir a la metafsica objetivadora (G. Vattimo), a los grandes relatos emancipadores de la modernidad que legitiman un proyecto que se ha manifestado corrompido (J.F. Lyotard) y a todo atisbo fundamentador. (Vattimo 1994: 32) Una tica del depende producto de una racionalidad funcional. Las consecuencias que se deslizan hacia el lado poltico y social hacen difcil ver cmo es posible en esta situacin la justificacin de la democracia y poseer un mnimo de principios para resolver los problemas de la justicia-injusticia sociales. (Vattimo 1994: 32) Habermas ofrece una respuesta a este problema a travs del consenso, esto es que los juegos del lenguaje aunque diversos son comunicables y constituyen un incentivo para el dilogo. Pero sigue existiendo el problema de la validez del consenso a travs de una regla de validez intersubjetiva del dilogo. Mardones habla de un nico principio fundamental inscrito ya en la estructura de la argumentacin, este principio, denominado principio de universalizacin, trata del convencimiento mutuo de que dicha norma es lo ms adecuado para todos. Deja esto como criterio de validez a la fuerza retrica? Dicho principio es meramente formal y carece de contenido en s. No pretende fundamentar una moral determinada. Sin embargo, Mardones pretende encontrar la vida buena, feliz, humana; esto es, pretende llenar de contenido el principio de universalidad, y recurre a W. Benjamin quien defenda la necesidad del recuerdo histrico de los vencidos y reventados en la historia como necesaria para una vida cabalmente humana. Su argumento se basa en el reconocimiento de que La solidaridad del recuerdo con estos hombres y mujeres funda la posibilidad de crear formas de vida ms humanas y felices, a travs de la identificacin con actitudes y modos de comportamiento concreto donde se ven encarnados la libertad, la verdad, la justicia, y el amor a los otros. (Vattimo 1994: 37) Lo cual en su opinin nos preservar de la trivialidad.

Iaki Urdanibia. Lo narrativo en la posmodernidad.

Propsito del autor: Intentar definir la posmodernidad. Cueto la define como folklore de la sociedad posindustrial. Hay posturas divergentes en torno a la definicin de la posmodernidad, hay los que creen que todo se trata de moda, otros que slo se circunscribe a ciertas parcelas del saber, y los que piensan que en realidad la posmodernidad no existe. El trmino posmodernidad parece revelarse ms como operativo que como analtico. tal trmino vendra a ser como una advertencia de que las cosas ya no son como antes, de que estamos en un momento en el que se ha extendido una sensibilidad o un estado de alma de tal modo que sera ms exacto hablar de una condicin ms que de una poca (Vattimo 1994: 42) Tomando en serio la posmodernidad se dar cuenta cualquiera de no es pura cuestin de estilo, sino en palabras de Lyotard : resistencia al simplismo, a los eslganes simplificadores, a las peticiones de claridad y de facilidad, a los deseos de restaurar los valores seguros. Aparece ya que la simplificacin es brbara, reactiva cita de La posmodernidad explicada a los nios. En el texto es (Vattimo 1994: 43) A pesar de las diversas posturas y sentidos atribuidos a la posmodernidad el autor cree encontrar una definicin que atienda a todos ellos en BuciGlucksmann: Que la modernidad como proyecto universalista de civilizacin descansando sobre el optimismo de un progreso tecnolgico ineluctable, sobre un dominio racional y democrtico de un real entregado a las diferentes utopas revolucionarias de un futuro emancipado, haya entrado en crisis en los aos 70: tal es la evidencia masiva que unifica los diferentes discursos sobre la posmodernidad, ya sean franceses o internacionales. (Vattimo 1994: 44) Dos cosas: 1) Los rasgos considerados esenciales en la modernidad han entrado en crisis. 2) Hay un diagnstico que se deduce el cual vara pensando a veces el proyecto moderno como muerto, a veces como agotado, o a veces como inacabado. Pero en s mismo el hecho de que la modernidad sea difcil de definir tiene relacin directa con la dificultad de definir la pos-modernidad.

La modernidad pas de ser vanguardia a ser conformismo, el amor a la novedad, rasgo caracterstico de la modernidad, se convirti en sumisin al modelo dominante. Historia de las ideas. primeramente se dio un estadio mtico, fundado en el ms all; posteriormente, se pasara al estadio moderno o ilustrado, en el que el saber humano, con la razn como topos privilegiado, se constituir como ncleo fundamentador; en este estadio, el ms ac juega el papel que anteriormente haba de buscarse en el exterior. Por ltimo, estamos en una situacin en la que se carece de fundamento, sumergidos en una profunda crisis en la que no encontramos sentido ni en el ms all ni en el ms ac; sera una situacin parecida a la del viajero sin brjula. (Vattimo 1994: 49) Aunque es difcil proponer una fecha para el inicio de la posmodernidad Urdanibia sigue a Lyotard en el sentido de que la sita en la Segunda guerra mundial particularmente en el hecho significativo de la solucin final ya que los ideales de la modernidad se violan radicalmente, ideales cuya finalidad planteaba, lejos de lo ocurrido Auschwitts, la emancipacin del hombre. Las crticas hacia la modernidad ya existan en algunos adelantados a su tiempo como Feuerbach, Kierkegaard, Marx o Nietzsche. La modernidad surgir con la idea de sujeto autnomo, con la fuerza de la razn, y con la idea del progreso histrico hacia un brillante final en la tierra. (Vattimo 1994: 51) Estos sern tal vez los rasgos esenciales de la modernidad a los cuales las crticas posmodernas parecen hacer alusin. Urdanibia habla de una contradiccin al interior de la modernidad, la cual divide en dos tiempos y de dichos dos tiempos brota dicha contradiccin, un tiempo, del Renacimiento a la Ilustracin, que conforma la idea de sujeto, universalidad e identidad; y otro tiempo, del romanticismo a la crisis del marxismo, que conforma la idea de progreso histrico, pertenencia a la raza, a la nacin, etc. El intento de articular la idea de sujeto y la idea de historia a travs de la idea de progreso es un intento en s contradictorio; en el se combinan la promesa de liberacin y la exigencia de dominacin. La tesis del progreso surgir como mediadora de ambas tesis contradictorias, pero ha llegado el momento en que su

credibilidad ha hecho agua y es ah donde surge precisamente con toda su fuerza la crisis de la modernidad (Vattimo 1994: 52) Lyotard es el primero que introdujo el trmino posmodernidad en la filosofa. Sealando Se puede llamar modernas a las sociedades que anclan los discursos de verdad y de justicia en los grandes relatos histricos, cientficos en el posmoderno, es la legitimacin de lo verdadero y de lo justo lo que viene a faltar. (Vattimo 1994: 53) y aade en el libro La posmodernidad explicada a los nios lo posmoderno es, quizs, la infancia de lo moderno, entonces he tomado los nios como destinatarios Por lo que concierne a la reevaluacin de la modernidad, no somos exactamente sus hijos, pero nos hemos convertido en nios con respecto a ella. (Vattimo 1994: 55) No se trata simplemente de olvidar a la modernidad y sepultarla sino de interrogarla y superarla; en palabras de Subirats evitar sus burradas. Analizar la modernidad eso es lo que significa el pos de pos-modernidad. Coincidencia prcticamente unnime a la hora de sealar a Nietzsche como el primer filsofo posmoderno vase la imagen del nio propuesta por Lyotard. Ante las contradicciones entre la realizacin del ideal moderno y la intrumentalizacin de la razn para fines genocidas o abiertamente dirigidos contra dicho ideal, Lyotard se pregunta sobre si no ser tentador instaurar el gran relato del declinar de los grandes relatos. Respecto al ideal moderno de universalizacin y homegeneidad dir Urdanibia Es contra esta especie de falta de imaginacin, este universalismo, este desarraigo con respecto a cualquier raz local o cultural propia, contra los que se alzarn los arquitectos que se reivindican como posmodernos. Estos intentarn reconvertir la arquitectura en un verdadero lenguaje y, en este sentido, huir de la visin de la ciudad como centro para la produccin o para la circulacin, y devolver a la ciudad su dimensin convivencial en la que se encuentren la actualidad con la tradicin. Este esfuerzo por lograr dar a la arquitectura una dimensin realmente comunicativa har que se pretenda reintroducir la historia como referente colectivo, redescubriendo para ello ciertos rasgos de la arquitectura pasada. (Vattimo 1994: 61)

Definicin de Juan Antonio Ramirez: La diversidad cultural es ahora mucho mayor que hace quince o treinta aos la posmodernidad se caracterizara, pues, por esta aceptacin desprejuiciada de lo plural y por una tendencia a desjerarquizar las diferentes tendencias o personalidades. La actitud posmoderna es, por lo tanto, menos unitaria que la moderna. Perdida la confianza en la unidad teolgica sustancial de la modernidad, quedan, como flecos sueltos, los ingredientes que la componan, codendose, en un plano de igualdad, con corrientes historicistas o/y academicistas que siempre estuvieron al margen de las orgas vanguardistas (Vattimo 1994: 61) disipacin de un horizonte universal de emancipacin.. Charles Jencks la arquitectura posmoderna ha elaborado una morfologa basada en la ciudad y conocida como contextualismo, as como un lenguaje arquitectnico ms rico basado en la metfora, en el repertorio de imgenes histricas y en el ingenio. (Vattimo 1994: 63-64) a lo que Urdanibia complementa diciendo Es, esencialmente, negacin del periodo precedente sin ser afirmacin de un nuevo espacio. (Vattimo 1994: 64) A la posmodernidad se le relaciona con conceptos como anamnesis, deconstruccin, desorden del discurso, paradoja epistemlogica, alteridad, busqueda nomdica e inconmesurabilidad. Si aceptamos los anlisis que hemos venido viendo, todo nos hace pensar que nos encontramos realmente en una sociedad sin padre, en la que cada cual ha de ser su propio padre, constituirse en autoridad: estamos llegando al momento en que cada individuo se ve obligado a inventar conductas. La poltica del mnimo Estado deja mucho al S, que se ve llevado a producir sus pequeos relatos. (Vattimo 1994: 68) la literatura de unos tiempos determinados reflejar el sentir de dichos tiempos. (Vattimo 1994: 68) Faltando un relato nico que nos guie, nos encontramos en una situacin desbrujulada, no tenemos esas verdades a las que agarrarnos que en tiempos no tan lejanos daban sentido y legitimacin a las posturas que se mantenan. (Vattimo 1994: 68)

Manuel Fernndez del Riesgo. La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos. El autor habla de una sociedad contempornea en la que Dios es un ausente y abunda la indiferencia agnstica conformando un joven sin preguntas, en todo caso las inquietudes se agotan en lo cotidiano y prximo futuro. Es la era del automatismo, la informtica y el marketing. (Vattimo 1994: 79) El autor ofrece cuatro conclusiones obtenidas de cuatro aseveraciones: 1) Hay un predominio del pensamiento racional pero enfocado a lo operativo. Conclusin: el predominio de la mentalidad que destaca los aspectos funcionales, cuantificables y previsibles de la realidad natural, no fomenta o resulta incompatible con aquella sensibilidad y actitud propias del hombre religioso, capaz de sintonizar con las cuestiones ltimas y el misterio. (Vattimo 1994: 81) 2) La secularizacin que conduce al pluralismo y a la inseguridad del sujeto al tener que elegir lo que antes se daba por supuesto. Conclusin: no es de extraar que en esta sociedad secularizada, pluralista y opcional, acabe sacralizandose la propia libertad de consciencia con tintes ms o menos subjetivistas. (Vattimo 1994: 84) en concreto En la sociedad secular, las verdades y los valores, como la naturaleza y la poltica, ya no son expresin directa de la voluntad divina, sino lo que piensan y las aspiraciones de hombres concretos en situaciones histricas determinadas. Nadie, pues, tiene derecho a imponer sus creencias y valoraciones a los dems. (Vattimo 1994: 84) se da una lgica de transferencia y convertibilidad arbitrarias. 3) En la sociedad de consumo se crean necesidades artificiales precisamente para un sujeto consumidor o seducido por el objeto y en esa medida hay una pseudopersonalizacin y la propia muerte del sujeto entendido este como autodeterminante. En contraste se manifiesta un repliegue

individualista que no toma en cuenta los valores sociales y/o morales de antao; en otras palabras existe un hedonismo sin compromiso estancado

en el presente en donde Sus adeptos no aspiran a una sociedad autntica..., sino a una sociedad polimorfa, a un mundo abigarrado que ponga todas las formas de vida a disposicin de cada individuo. (Vattimo 1994: 87) Ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invencin, belleza ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres diferentes e iguales. (Vattimo 1994: 87) Conclusin: el ethos consumista implica la adhesin a un hedonismo radical un presentismo y, en el nihilista fondo que de favorece una el desenganche y institucional todo, manipulacin

desustancializacin del sujeto. (Vattimo 1994: 88) 4) Presencia de una religin light, incoherente y trivial. Conclusin: la posmodernidad, entre otras muchas cosas, sigue siendo testigo de la crisis de los valores y actitud religiosos. (Vattimo 1994: 89) El autor considera que la posmodernidad ha sido alumbrada por el proyecto moderno y en esa medida conserva los ideales de emancipacin tcnica y democrtica, que se opusieron al paradigma religioso, aunque nunca considera la posmodernidad, por lo menos no explcitamente, como un acendramiento de la modernidad. Los rasgos que el autor seala pertenecientes a la modernidad son: metalidad pragmtico operacional, visin fragmentaria social, de la realidad, al

antropocentrismo

relativizador,

atomismo

hedonismo,

renuncia

compromiso y desenganche institucional a todos niveles: poltico, ideolgico, religioso, familiar, etc. Oponiendo ante las crisis de las concepciones omniabarcantes y totalizadoras el pluralismo, eclecticismo, relativismo,

equivalencias e intercambiabilidad. Debido a dichos rasgos Del Riesgo habla del proyecto posmoderno como inviable. Hoy se vuelve a plantear como tarea de la filosofa la proteccin de la racionalidad (K.O Apel, J. Habermas), la reivindicacin de la idea de verdad, y la elaboracin de un campo donde el espritu pueda atravesar la historia para conquistar ideas y valores universales (Finkielkraut). Y sta puede ser una buena ocasin para volver a caer en la cuenta de que el sujeto humano, como persona,

es un valor supremo que apunta hacia lo absoluto y transhistrico. (Vattimo 1994: 92) La respuesta religiosa parece haber sido, a lo largo de la historia humana, la forma ms frecuente de intentar satisfacer esa necesidad de superar y encontrar significado a las experiencias que amenazan el caos y el sinsentido: el error, la injusticia, el sufrimiento y la muerte. (Vattimo 1994: 93) Las actitudes posmodernas encierran, muchas veces, una huda de las cuestiones ltimas, que son insoslayables para la condicin humana. El hombre tiene que necesariamente que enfrentarse a ellas si se quiere vivir humanamente. (Vattimo 1994: 93)

Michel Maffesoli. La socialidad en la posmodernidad. el ocaso de una moral universal, el relativismo moral que se observa de forma emprica, la eclosin de formas de vida alternativas, todo esto no significa que no existan unos cdigos especficos. (Vattimo 1994: 104) El autor habla de una tica de la esttica creacin de la vida como una obra de arte, creacin que ser dinmica, siempre renovada y plural. Aunque su intencin no es la de proponer una definicin conceptual, se refiere a lo posmoderno como el conjunto de categoras y de sensibilidades alternativas a las que prevalecieron durante la modernidad. (Vattimo 1994: 104) El estar juntos moral o poltico, tal y como ha prevalecido en la modernidad, no es ms que la forma profana de la religin. (Vattimo 1994: 105) La fuerza colectiva crea una obra de arte: la vida social en su conjunto y en sus distintas manifestaciones. (Vattimo 1994: 106 ) Vitalismo: Partir del supuesto de que naturaleza y cultura no estn separados como si lo estaban en la modernidad. la socialidad (que no sociabilidad) contempla el desarrollo de la solidaridad orgnica de la dimensin simblica (comunicacin), de la no-lgica (V. Pareto), preocupacin del presente. (Vattimo 1994: 107) As el mundo social se entiende como el resultado de una interaccin permanente, en el presente; antes que como un deber ser como un ser

La sociologa descansa en el postulado previo del individuo o de la sociedad (suma de individuos). Cmo valorar entonces la transversalidad que se observa en la multiplicidad de las adhesiones, en la variedad de los looks, en la unisexualizacin galopante, en el bricolage ideolgico? En ese sentido, me parece urgente elaborar una lgica de la identificacin que ponga en juego a personas con distintas mscaras. (Vattimo 1994: 108) No-lgico no significa necesariamente irracional, segn el autor se debe de dar una inclusin de lo imaginativo, lo ldico, lo onrico, etc; aludiendo ms bien a un hiperracionalismo. El presentismo recuerda que lo nico real es lo fenomenal, es intil volver sobre la saturacin de los grandes sistemas explicativos, esto es algo comnmente admitido hoy en da (Vattimo 1994: 109) El autor recomienda una sociologa formista, esto es un anlisis de las formas que no prescribe un deber ser sino que se conforma con epifanizar lo que es. Resalta los fragmentos, las banalidades y las situaciones mnimas que son en conjunto lo que conforma la existencia en general.

Fernando Savater. El pesimismo ilustrado. Lo que yo pretendo sustentar por el contrario en esta nota es la tesis siguiente: el pesimismo nace con la Ilustracin y acompaa siempre a las manifestaciones de este movimiento ( a ms Ilustracin, ms pesimismo); el afn racional de transformacin de las condiciones sociales y culturales en las que viven los hombres no es intrnsecamente incompatible con el pesimismo. (Vattimo 1994: 117) Para Savater el pesimismo se encuentra en la raz de la reforma social y la revolucin cultural, poltica o ideolgica y dice al respecto muchas veces los que pasan por pesimistas no son sino optimistas decepcionados o contrariados en sus magnificas espectativas. (Vattimo 1994: 122) segn Savater el pesimista ilustrado no se abandona ante la adversidad en una inmutabilidad pasmosa sino que hace

frente ante una irrefutable adversidad, no para desaparecer el mal sino para mantenerlo a raya da a da. La muerte de Dios es el final de la garanta de que todo va a acabar bien, de que de un modo u otro debe acabar bien es el ms terrible atentado contra nuestro narcisismo metafsico (Vattimo 1994: 123) Schopenhauer y Nietzsche han llegado a ser considerados anti-ilustrados sencillamente porque complementan sin complacencias timoratas el movimiento mismo de la Ilustracin. (Vattimo 1994: 123) De lo que se trata es de percibir qu significa ser hombre cuando la sociedad y sus jerarquas teocrtico-genealgicas ya no funcionan como intermediarios privilegiados entre la autoafirmacin de lo humano y el sujeto humano mismo en cuanto tal, es decir, el producto individual de la Ilustracin moderna. (Vattimo 1994: 125) Una cordura no meramente resignada sino emprendedora, una cordura trgica, pagana. En evitar el regreso y resistir a la perdicin consiste la ley no escrita del actual pesimismo ilustrado (Vattimo 1994: 127)

Josetxo Beriain. Modernidad y sistema de creencias. Modernidad tarda presenta una constelacin de significaciones morales, tcnicas, polticas, religiosas y artsticas. Desencantamiento del mundo (Weber) y Crepsculo de los dioses (Nietzsche). descentramiento de las cosmovisiones que estaban articuladas en torno a un centro sagrado, que se ha manifestado histricamente como fundamento ontoteolgico con los atributos de unidad, perfeccin, belleza y bondad, es decir, tal universo simblico pierde su potencialidad de fundamentacin y de legitimacin al ser desplazado del centro, del Axis mundi que ocupaba, pasando a ser una alternativa o un valor entre otros, entre los cuales podemos elegir (cuestin de preferencia subjetiva) en el seno de un espacio simblico - colectivo profanizado (secularizado, si se quiere). (Vattimo 1994: 132)

Para Weber el desencantamiento del mundo tiene como corolario un nuevo politeismo (Pluralismo y relativismo de valores distintos en conflicto). ya no existe una sobredeterminacin cosmolgica o metasocial sobre lo que es el Bien o el Mal, proveniente de un Fundamento o Razn que procure los criterios de plausibilidad a todos los universos simblicos de un sistema cultural postradicional, sino, ms bien, cada formacin discursiva derecho, moral, ciencia, tecnologa, arte, etc.- se autoprocura sus propios criterios de validez, dentro de un plexo de espacios simblicos que no ostentan ya el monopolio sobre el Bien y el Mal, la verdad, la belleza, etc. (Vattimo 1994: 134) Crisis de las grandes metanarrativas del progreso social que se originan en la Ilustracin. Surgimiento de un nuevo tipo social: el cnico.

Patxi Lanceros. Apunte sobre el pensamiento destructivo. Semejante presuncin de leer la historia basndose en una sola pauta parece inadecuada a la perspectiva posmoderna. (Vattimo 1994: 138) La pregunta qu es la posmodernidad? Es similar a juicio de Lanceros a la pregunta formulada hace dos siglos Qu es la Ilustracin? en ambos casos se trata de una rigurosa descalificacin y de una dema nda de credenciales. (Vattimo 1994: 139) La relacin entre modernidad y posmodernidad no es la de la sucesin o la de la sustitucin sino la de la destruccin, filosofar con el martillo. La posmodernidad, en la medida en que adopta modos fragmentarios, deconstructivos, discontinuos e, incluso, dbiles, no hace sino negar su supuesta existencia unitaria, sustancial. No hay posmodernidad, sino una multiplicidad de estrategias parciales que carecen de propsito comn. (Vattimo 1994: 143) El debate modernidad-posmodernidad se podra traducir como una cuestin de unidad versus multiplicidad y dispersin. Hoy asistimos al hecho de que estrategias posmodernas () cifran su novedad en el potencial destructivo y oscurecen la luminaria de la modernidad hablando del terrorismo de lo nico, de la hegemona y uniformidad de la razn, de la idolatra del progreso tcnico, en tanto

que lo moderno pretende resucitar su vigencia y ofrecer seguridad y refugio frente a lo que considera barbarie. (Vattimo 1994: 143) La estrategia de ataque de la

posmodernidad es la dispersin, la estrategia de defensa de la modernidad es la unidad, para Lanceros es cuestin de tcticas, la propia Modernidad utiliz tcticas de descredito en su oposicin al Renacimiento y este a su vez respecto a la Edad Media. La posmodernidad, como antao la modernidad o el Renacimiento, carece de un propsito, de una meta definida, de una alternativa. No gestiona ninguna herencia ni se afinca en ningn proyecto. Y en ese sentido es preferible hablar de estrategias posmodernas (Vattimo 1994: 144) No se trata de proponer sino de destruir y todo son estrategias o de ataque o de defensa, por eso no es una cuestin de sustitucin porque en realidad en la posmodernidad no hay un planteamiento que sustituya a la modernidad, no tiene un contenido especfico que le haga frente, destruir y con ello abrir nuevas posibilidades de bsqueda, no para encontrar nada sino para seguir buscando constantemente. No debiera parecer extraa la diversidad de criterios que se observa en la posmodernidad, la multiplicidad de vas, la contradiccin. Nos hallamos ante experimentos, ante ejercicios tericos cuya fundamental pretensin no es estabilizarse como escuela o lnea de pensamiento sino abrir caminos, situarse una vez ms en la encrucijada. (Vattimo 1994: 146) La pregunta al respecto de la posmodernidad no debe ceirse a la alternativa que plantea o al programa que ofrece, sino analizar los dispositivos que utiliza para lograr su pretensin de salir de la modernidad. (Vattimo 1994: 146-147) Si el eterno retorno mal interpretado en clave de filosofa de la historia haba provocado risa e indignacin, la idea de progreso haca palidecer a sus paladines ms entusiastas. Millones de muertos refutaron su pretendida validez universal. (Vattimo 1994:152) Frente a la idea del progreso que sita un fin de la historia se alza la idea de Benjamin del tiempo-ahora donde Cada presente afirma la plenitud de su razn, su verdad, su valor y su sentido, sin remitirlo al absoluto, a la perfeccin del proceso. (Vattimo 1994: 156) es una temporalidad avocada la multiplicidad.

El racionalismo moderno reclama el privilegio de lo nico y exige el sacrificio irremediable de lo diferente. (Vattimo 1994: 157) El verdadero

pensamiento destructivo mira cada tiempo con otros ojos, como tiempo pleno, para el cual no cabe la posibilidad de desarrollo Nada ha sido definitivamente conseguido, nada definitivamente superado. (Vattimo 1994: 157)

Andrs Ortiz-Oss. Romnticos e ilustrados en nuestra cultura.

Tecnicismo--------------tecnicismo--------------------------tecnicismo--------------------------