Grupo 2 - Cultura I Opinin Autor

Andrs Felipe Sierra - 40111196

DOC # 14

La finalidad del autor es afrontar de una manera clara y sin rodeos la realidad del contexto religioso pensando en las generaciones que vendrn, adems afirma el autor que la religiosidad del ser humano queda en segundo plano pues estamos en un mundo donde el hombre prefiere y le da ms valides a lo tcnico, cientfico y al conocimiento. En el primer captulo de este escrito se cuestiona el hecho de que para algunas personas la religin est pasando actualmente por una crisis. La religin sigue siendo la misma, pues no presenta cambios desde sus inicios. Todo esto se debe a la racionalidad de el ser humano y su conocimiento, y para lo anterior el autor plantea la necesidad de buscar otro camino pero viendo la religin como un resultado no interesado del conocimiento. Para el autor Amador hay un desplazamiento de lo sagrado y la parte interna del hombre, este fenmeno hace que la crisis que presenta la religin sea profunda y que no es un producto de organizacin social y cultural. Ciertamente duelo remite a dolor, a algo pues negativo. Pero, bien mirado, slo del duelo elaborado en profundidad puede surgir algo nuevo, con todo lo que lo nuevo tiene de conmovedor. En efecto, hacemos duelo cuando hemos perdido algo o a alguien. Pero cualquier terapeuta medianamente formado sabe que lo que lloramos y nos duele no es tanto la prdida de algo o alguien exterior diferente de nosotros, cuanto la ruptura de valores en nuestro propio interior originada con ocasin de tal prdida. No lloramos tanto la partida de alguien como la ruptura de nuestro proyecto, la partida de algo que fuimos y nunca ms volveremos a ser. Sufrimos porque estamos en una situacin poco agradable, entre algo que se fue y algo que no acaba de emerger ante nosotros; porque ya no podemos ser ni vivir como antes, pero tampoco de golpe podemos vivir y ser otra cosa nueva, aunque ste es el reto. Algo as es lo que est sucediendo con la religin. Al menos as lo perciben las propias instituciones religiosas, por ejemplo las iglesias, sobre todo sus responsables y sus hombres y mujeres pensantes, que generalizan este sentimiento hablando de malestar de la cultura. Aunque, a decir verdad, es algo ms que las iglesias, es la religin como un todo la que est en crisis. Crisis aqu significa prdida grave de credibilidad por lo que refiere al mensaje. Contra lo que muchos piensan, la crisis actual es de contenidos, no de personas; es de concepcin, no de fidelidad. Contenidos enteros que tiempos atrs fueron evidentes y aceptados como tales, hoy son rechazados. Por lo que refiere a ciertos aspectos se tiene la impresin de estar asistiendo a un verdadero desplome. Y esto produce mucho dolor. De ah la sensacin real de duelo.

Opinin Personal Si la religin de creencias ya no puede reproducirse creblemente en la cultura actual, y de ah su crisis, tiene que convertirse en religin de conocimiento. Tal es la conclusin que se impone. La tarea no es fcil, por el contrario, es titnica, pero no imposible, y, de todos modos, es necesaria. De lo contrario paneles enteros de las religiones de creencias desaparecern, y con ellos, grandes valores de los que las religiones son portadoras. No es fcil porque la religin de conocimiento no es religin. No es aceptacin de verdades reveladas ni sumisin a las mismas, sino comprensin y experiencia. No hay, pues, en ella fe como aceptacin de algo no comprendido y no experimentado o experimentable. Todos los testigos de todas las tradiciones de sabidura y religiosas, cada uno desde su tradicin, dan certeza de esta fuente crisis. En las grandes tradiciones religiosas y de sabidura existe esta riqueza, por lo tanto tambin en las religiones de creencias. Solamente que hay que quebrar el cascarn de las creencias, de lo que por definicin no es experimentable, para llegar a lo que s lo es, a lo que es conocimiento, a lo que de verdad es espritu y es vida. Pero ah est. Y ah estn los grandes testigos y maestros. Si ellos no existieran, nosotros ahora hubiramos tenido que comenzar a mostrar esa posibilidad humana y crearla. Todo ello con mucha torpeza y errores. Pero existen. Existe esta riqueza. Y lo mismo que sera una irresponsabilidad incalificable el echarla ahora por la borda, lo sera igualmente que las religiones de creencias no se conviertan a s mismas, a esa riqueza que portan. S, las religiones de creencias, las grandes tradiciones religiosas, tienen que convertirse a s mismas, y as convertirse en religiones de conocimiento. Slo convirtindose culturalmente se conservar la riqueza que hay en toda religin de creencias. Sin duda que en las mismas hay mucha riqueza. Pese a las torpezas y limitaciones que le son inherentes, en ella est continuamente presente la conviccin de que la realizacin ltima del ser humano a la que apunta es posible, existe, se la puede alcanzar. Solamente que con frecuencia, como pasa en el caso del cristianismo, lo ubica en un ms all y en un orden sobrenatural, hacindolo imposible aqu y ahora. Tan imposible que resulta irreal. Solamente los que aqu llamamos testigos lo han logrado, resultando as por el propio planteamiento una contradiccin innecesaria: prometida a todos, muy pocos la alcanzan.