EL PRJIMO Y LO ABYECTO

Carlos Quiroga

Como dice Luciano Lutereau en su texto que hace de prlogo a nuestro libro. El prjimo y lo abyecto son los dos trminos que abren la va para una exploracin sistemtica de lo extra o en psicoanlisis. !ambin y por la misma extra e"a# sean qui"s tambin los dos trminos que abran la va para una exploracin sistemtica del cuerpo en $sicoanlisis. En la carta %& de su correspondencia con '.(liess ). (reud dice* +,-u diras# por otra parte# si te se alara que toda mi nueva historia primordial de la histeria era cosa ya consabida y publicada cientos de veces# y aun varios siglos atrs. ,!e acuerdas que siempre dije que la teora de la. Edad /edia y de los tribunales eclesisticos sobre la posesin era idntica a nuestra teora del cuerpo extra o y la escisin de la conciencia. $ero# ,por qu el diablo# tras posesionarse de esas pobres# comete con ellas unas lascivias de las ms asquerosas. ,$or qu las con0esiones en el potro son tan semejantes a las comunicaciones de mis pacientes en el tratamiento psquico. $ronto me sumergir en la bibliogra0a sobre este tema. Las crueldades permiten adems comprender algunos sntomas de la histeria# hasta ahora oscuros1 ,En qu bibliogra0a se habr sumergido ). (reud para encontrar una historia que le haga lugar al cuerpo extra o# +el n2cleo del sntoma psiconeurtico el grano de arena en el centro de la perla1. 3na historia que no se redu"ca a 0echas# batallas# hroes etc.. Existe una 0orma de hacer historia que originada en los textos de 4orbert El5as y continuada por /arc 6loch y Lucien (ebre se conoce como la escuela de los 7nnales por aquella mtica revista 0undada en 89:9 Cada uno de ellos# a los que podemos sumar una larga lista# ha intentado investigar# siguiendo a /arcel /auss# las distintas relaciones de los sujetos con los usos del cuerpo. ;nvestigar entonces# el porqu de las 0ormas de dormir# orinar# de0ecar# coger. <e las relaciones con la 0emineidad# en tanto que esta excede al par hombre=mujer. <e la actitud del vivo ante los muertos y de las tensiones propias del par amigo=enemigo. ,En qu estas lecturas pueden ser de inters para el psicoanlisis. En principio# porque el cuerpo extra o# el goce de las mujeres# los muertos y los enemigos# son 0iguras del prjimo que conviene ordenar en su historicidad. 3n juego de variantes e 8

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invariantes# de historia y estructura respecto del cuerpo. <espus de todo# si

>.Lacan ha podido establecer que la mujer sea el sntoma del hombre. ,4o es posible que una historia de las mujeres# sea una historia del sntoma y por lo mismo del cuerpo. Esto puede ser as# si entendemos con >acques Lacan que +al cuerpo de lo simblico no hay que entenderlo como met0ora. +La prueba# dice >acques Lacan en su ?adio0ona# es que nada sino l asla el cuerpo tomado en sentido ingenuo# es decir aquel cuyo ser que en l se sostiene no sabe que es el lenguaje que se lo discierne# hasta el punto de que no se constituira si no pudiera hablar El primer cuerpo hace que el segundo ah se incorpore1 Es decir que# cuando en el momento de la transustanciacin del cuerpo se dice +Este es el cuerpo de Cristo1 no quiere decirse# cuerpo sino que# la hostia o el pan que la hostia +meta0ori"a1 ese +es1 ese cuerpo. Lo mismo ocurrir con la

sangre. Esta transustanciacin# es una modi0icacin obvia a nivel de la sustancia tal como era concebida en la antig@edad ,4o son evidentes las consecuencias que esta operacin ha tenido en la con0ormacin del 0etiche para todas las pocas que le siguieron. El pre0ijo +trans1 nos orienta hacia donde nos ha llevado esta operacin -ui"s slo con el discurso de ).(reud# y >acques Lacan podamos calcular esas consecuencias ms all de las que un A* /arx hay reali"ado. En este punto se debe recordar que el +plus de go"ar1 de >acques Lacan no es la plusvala de A./arx. 3n poco por cierto gusto libresco y otro poco porque guardamos la esperan"a como la guardaba ).(reud. 7postamos a buscar en cierto modo de hacer historia.La historicidad nunca ha 0altado a la cita de las citas que >acques Lacan ha hecho sobre lo que llamo el campo del goce. !ampoco como lo ha remarcado muchas veces $ablo ?omn# la historicidad 0alta a la cita en la estructuracin de sus gra0os# super0icies y nudos. !ampoco ha 0altado en esa historicidad la concepcin que el hombre se ha hecho del espacio. En el espacio es donde pensamos# ya que no podemos pensar si no imaginamos. El +mundo de la representacin1 da cuenta que no es en la res cogitans donde se cuecen la habas del pensar. +Lo real es el tejido1 a0irmar >acques Lacan en su +momento de concluir1. 3n real muy di0cil de imaginar al punto que la inhibicin all se ubica. 7s que debemos orientarnos en cmo se comportan los imaginarios en el es0uer"o de imaginar lo real gracias al agujero que lo simblico produce en aquel tejido.

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+Las aventuras del cuerpo1 B /arc 6lochC pueden qui"s ordenarse en una serie de esos imaginarios que se +tejen1 siempre como e0ectos de los acontecimientos discursivos que los determinan. Esas series nos darn sin duda una comprensin mayor de ,qu ha sido para cada poca el +cuerpo extra o1. Da en nuestro libro +El prjimo y lo abyecto1 hemos dado cuenta de la operacin por la cual la incorporacin de un vaco hace lmite al goce canbal. D de cmo el cadver 0uera de lugar# es decir insepulto origina la trada que parece repetirse en la tragedia humana. Cadver insepulto# vengan"a y muerte de los jvenes. !ambin creemos haber dado cuenta en nuestra lectura del texto 0reudiano sobre el origen de las religiones que la prohibicin del canibalismo es anterior a la prohibicin del incesto. 7hora bien# en la misma lnea queremos proseguir en lo que resulta crucial para la prctica del discurso del analista* la segregacin. <e esta# muchos +0enmenos clnicos1 de la supuesta +clnica psicoanaltica1 se vuelven muchos ms claros. ,$or qu la Edad /edia. $rimero por el contagio que >acques Lacan gener siempre con sus lecturas sobre ese perodo crucial. )egundo# porque en la Edad /edia se +cocinan1 todos los 0undamentos de la modernidad y 0undamentalmente de la postmodernidad. !omamos en esa lnea las 0iguras del prjimo y provisoriamente en esta presentacin el lugar de la suciedad. El prjimo# es una extra e"a 0amiliar que rompe el plano del espejo. 4o es el semejante ni cualquiera de sus variaciones especulares. El mandamiento de amar a mi prjimo como a m mismo# escandali"aba a ). (reud# porque del otro no esperaba ms que la extrema crueldad. >.Lacan# sigue a ). (reud y da un paso ms al a0irmar que esa crueldad tambin es la propia. Luego# al de0inir al campo del Etro como limpio de goce# a0irmar que el prjimo es esa inminencia intolerable de goce. 7hora bien# no hay crueldad aplicable en el plano 0ro del espejo. La crueldad# la crude"a# lo crudo como carne que sangra# carne que resuma# solo puede existir en tanto que mi prjimo# mi proximus# de prope BcercaC es decir mi ms cercano o mi ms ntimo si se quiere# es +prximo en la carne1 7ntes del dispositivo cristiano# la incorporacin dominaba# lo que >.C./ilner llamo# el !riple del $lacer# a saber 7mor# $lacer y Coito. )eg2n este autor# en la antig@edad# devorar al amante constitua la ambicin 0atal al combinarse el amor y el coito. El amor y el placer se despla"aban con tranquilidad F

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entre el amor a los e0ebos y el amor y el coito se resolva en la prostitucin. La crude"a en la poca antigua se mani0iesta en la coercin del deseo cuando junta el amor y el coito. Goy por el contrario eso ocurre cuando se los separa. Da que placer# amor y coito pueden anudarse de a tres. En la antig@edad una gota de agua no su0ra modi0icacin al incorporarse a la tierra. /antena# digamos su sustancia. Luego de la imposicin del dogma de la eucarista y la resurreccin esa phisis cambia radicalmente y con ella el modelo que anteriormente era de incorporacin pasa al de reabsorcin o asimilacin. Lo crudo queda en un sentido ideali"ado# all palpita el sagrado cora"n de >es2s. El <ios anterior a la ley de /oiss# aquel que pre0iri la sangre del carnero o0recida por 7bel a los vegetales de Can# causa ese primer 0ratricidio mtico que retorna en el cuerpo de su propio hijo. ,-ueris sangre. <ir Can# all la tienes# la sangre de mi hermano 7bel. Ese <ios ignorante de toda necesidad# aquel que seg2n ).(reud# se lo come +crudo1 ,es el que hace regir la crueldad. Da es sabido aquello de +$adre# perdnalos# no saben lo que hacen1 que habra pro0erido Cristo en la cru". !ambin se sabe que Aarl /arx agreg# +no sabrn lo que hacen# pero lo hacen igual1. 7hora# decimos que +saben lo que hacen y lo hacen igual1 Le debemos a 4ahuel Arauss la observacin de que lo crudo y lo cocido# tema de las 0amosas /itolgicas de Levi )trauss# da cuenta que el tiempo de comprender# queda arrebatado en la llamada +realidad moderna1 )i tomamos la a0irmacin de >acques Lacan# es el objeto a# en este punto# el tiempo es tiempo de coccin El tiempo 0alta# es un hecho de estructura. $ero# ese hecho# no es lo mismo que quede arrebatado el tiempo de comprender que incluye al otro en su extra e"a. La eyaculacin preco" es una buena presentacin de ese arrebato del tiempo como objeto a. El modelo de la utilidad vigente en la era cristiana# hace cuerpo en el capitalismo en todas sus variantes arrebatando ese tiempo de comprender donde el otro juega su partida y con ello el tiempo. )e dice que el capitalismo# da tiempo o dinero. <ado que el dinero se ha convertido en el +equivalente general1 es sacri0icado ser el tiempo y con ello# los otros# las cocciones# los amigos y el erotismo. 4o queda ms que insistir que# para entender algo del la"o social llamado modernidad# el dispositivo cristiano. <onde el cuerpo de L"aro muerto# dir >.C./ilner hace +similaridad1 con el L"aro resucitado. <onde el pan y el vino no H

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representan ni meta0ori"a el cuerpo de Cristo# sino que son el cuerpo de Cristo que venci a la muerte. E0ectivamente# lo que llamamos el +prximo en la carne1 no se articula de manera universal hasta la instalacin del dispositivo cristiano. >. Le Io00 y 4. !roung en su historia del cuerpo en la Edad /edia a0irman que es en esa poca# que ellos extienden desde el siglo J hasta la revolucin 0rancesa# se consolida la solucin al problema de la segunda naturale"a de la segunda persona BCristoC que supo dividir a los primeros cristianos en sectas que oscilaban entre el ascetismo ms irrestricto y las orgas ms disparatadas. En este punto la lectura de E. Iilson y de $eter 6roKn son indispensable. La solucin estriba en que el cuerpo de Cristo resulta glori0icado y es esa glori0icacin la que permite la promesa de una vida eterna sin dolor. El dogma de la resurreccin# inadmisible para las antiguas religiones# establece que hombres y mujeres podrn volver a encontrar un cuerpo ms all de la muerte* $ara su0rir en el ;n0ierno o para go"ar gracias a un cuerpo glorioso angelical en el $araso donde los sentidos sern agasajados. En esta operacin donde la vida se va a la muerte y la muerte viene a la vida. El pecado del Inesis# que en la antig@edad sera de hybris BsoberbiaC# pasa a ser pecado de concupiscencia# pecado sexual. Es )an 7gustn quin contribuye notablemente a este paso a0irmando que la naturale"a es desorden. Es as que el cuerpo toma dos dimensiones* la envoltura abyecta del alma y la glori0icacin del cuerpo de Cristo. La cuaresma Blo magroC y El carnaval Blo grasoC marcan el ritmo en el que los cuerpos se comportan en la Edad /edia. 3n cuerpo sin dolorL ,4o es acaso el ideal que rige el consumo de drogas. La mor0ina constituye su mxima aspiracin. ,4o es por el dolor que quienes se cortan el cuerpo creen rescatarlo de esa inMexistencia glori0icada. <e lo magro a lo graso# de lo graso a lo magro ,no resulta el paroxismo de las dietas modernas# y en las que se debaten las anorexias y las bulimias. La glori0icacin# la pure"a# la virgen parecen atravesar los cuerpos# que Ierard $ommier supo de0inir como cuerpos anglicos. 4o obstante esta nueva estrategia de eludir la castracin de la marca que en el mejor de los casos retorna en tatuaje# no sin un tiempo de coccin. Encuentra su antecedente en las llamadas sociedades

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primitiva. En esas sociedades# la estrategia de la pure"a y el peligro# rige el espacio en el que se despla"an los vnculos entre el sujeto con el prjimo. Estos vnculos no son recprocos# siempre habr un excedente que romper la buena 0orma# el orden. 3n excedente que rompe la supuesta simetra y reciprocidad del vnculo del sujeto y su prjimo. Ese excedente es el que produce la ambig@edad y rompe el espejo. /ary <ouglas# una antroploga britnica especiali"ada en el anlisis del simbolismo y los textos bblicos# en su ya clsico libro +$ure"a y peligro1# trat de mostrar# que los ritos de pure"a y de impure"a que crean la unidad en la experiencia# son contribuciones positivas a la explicacin de la religin. Esta nueva visin rompe la que en el siglo N;N consideraba que las religiones primitivas estaban inspiradas en el temor y se encontraban con0undidas con la contaminacin y la higiene. La suciedad consiste esencialmente en desorden y no la evitamos por temor religioso ni por temor a la en0ermedad. 4o hay un universal sobre la suciedad as como tampoco existe tal universal sobre el asco y otros a0ectos. Ellos dependen del +concepto1 que cada comunidad estable"ca seg2n su lengua y lo que de ella se excede. El combate contra este +desorden1 en el paradigma neKtoniano se ha podido teori"ar bajo el concepto de# +la inercia1 Esa inercia que soporta el hbito# atrapa ese excedente y lo esterili"a. 4inguna cosa natural conservara su 0orma determinada si no tuviera una 0uer"a interna# centrpeta# que se de0ine como inercia B!ragheitC. (ichte la llamaba +el mal radical1 y Aant +el mal necesario1 > <Ohont# en su +Gegel# 0ilso0o de la historia viviente1 a0irma que +cada orden de realidad conoce su propia inercia. Lo mecnico es la inercia de lo viviente1 )eg2n ese autor# lo maquinal# para Gegel* puede continuar existiendo a2n muerto. Es seguro que cuando Gegel habla de la muerte se re0iere a esto ms que a la interrupcin de la vida animal. La vida pierde lo que gana la mquina. En el hombre# en el Estado o cualquier grupo# el mecanismo y la repeticin de lo mismo conducen a la rutina y al hbito# es decir a su propia muerte en vida. Es el caso de las +positividades1 que en Gegel se re0iere a aquellas instituciones que se sostienen en el tiempo perdiendo el 0uego primero que las 0und# no sin ejercer el dogmatismo como una 0orma de puri0icacin. 4o creo que >.Lacan pensara en otra cosa cuando hablaba de los perversos como +guardianes de la 0e1.

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Jolviendo a /ary <ouglas# en cualquier imposicin de orden# hay un recha"o hacia 0ragmentos y peda"os que se hallan 0uera de lugar y constituyen una amena"a contra el orden justo y por lo tanto se consideran reprensibles y se expulsan.. El cadver es inquietante 0uera de lugar y mientras la vida contin2a en la carne como corrupcin. El hueso blanco y limpio no produce ninguna inquietud ,)er que el esqueleto no presenta la carne del prjima que es la ma corrompindose por el pecado original. Las u as# los pelos# los restos en general no son reliquias 0uera del lugar que le asigna el discurso de la religin en su costado sagrado. El resto una ve" tomado por un discurso parece operar como smbolo adecuado. ;ncluso causa de objeto de la industria# reciclado# o de arte. $ero es de su primera 0ase de donde procede su 0uer"a. 7ll conserva un poder que genera una reaccin de recha"o# de repudio. <e ese repudio surge la b2squeda de la pure"a. Ecurre que esa +pure"a creativa1 de convertir el desecho en algo duro e inerte. )uele trans0ormarse en que nuestra misma existencia se convierta en una 0orma petri0icada e inmutable. Es all donde# la pure"a es enemiga del cambio# de la ambig@edad y del compromiso. La pure"a recha"ar la ambig@edad misma que el prjimo siempre me impone# lejos de comprometerme con l# lo traicionare vilmente cada ve" que el amo de turno lo solicite# entonces# el cambio jams se producir. La esterilidad y la muerte sern el destino de cualquier grupo +puro1 en la ra"a# en la religin o en el dogma. <e hecho# sabemos que es 0cil de0inir al enemigo en la complicidad ma0iosa del la"o# ,pero como de0inir el amigo en esa co0rada de traidores. Ese es el 0racaso de Carl )mith aunque algo de ello advirtiera en su genial interpretacin del Gamlet de )haPespeare. El juego sobre la 0orma y lo in0orme es a2n mucho ms claro en los ritos de la sociedad. Cuando se ataca a la comunidad desde 0uera# el peligro externo 0omenta la solidaridad de los que estn dentro. Cuando se ataca desde dentro por obra de individuos disolutos. )e puede castigar a estos y volver a consolidar p2blicamente la estructura. $ero es posible que la estructura se destruya a s misma. ,Es que acaso# todos los sistemas sociales se 0unden en la contradiccin y# en cierto sentido# se encuentran en estado de guerra consigo mismos. El peligro nunca es externo# siempre es interno. La inercia que sostiene el la"o# muestra all su rostro 0ero" de pulsin de muerte. Existen dos 0ormas distintos de

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suprimir una contaminacin* uno es los ritos de la seleccin de la vctima como chivo expiatorio# el otro los ritos de reconciliacin. Los ritos de reconciliacin que representan# el entierro de la 0alta cometida# tienen el e0ecto creador de todos los ritos. $ueden ayudar a borrar la memoria de la 0alta y alentar el desarrollo de los sentimientos justos. La sociedad en su totalidad saldra ganando si se pudieran reducir las o0ensas morales a la condicin de o0ensas de contaminacin que pueden lavarse instantneamente gracias al rito. El entierro de la 0alta cometida por la gracia del rito de reconciliacin parece detener la repeticin in0ernal de* cadver insepulto# vengan"a y muerte de los jvenes. 7ll estn los ctaros y su extincin irremediable en el 0ondo de la historia para dar testimonio de que le ocurre a un grupo cuando se libra al 0renes de la pure"aL Carlos -uiroga. Ciudad Evita :R8F.