O ACONSELHAMENTO PASTORAL

PERANTE A
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA


Dilogo entre pecado original e Tendncia Actualizante






Ajustar o seu comportamento aos conselhos alheios
o mesmo que mandar fazer os fatos
medida dos outros.

(Johan Henrik Kellgren)


Se existe um segredo para o sucesso, este a capacidade
de entender o ponto de vista do outro
to bem quanto o seu prprio.

(Henry Ford)


sempre altamente enriquecedor
poder aceitar outra pessoa.

(Carl Rogers)










2
INTRODUO





O Aconselhamento Pastoral constitui uma das diversas reas de
Counselling (1) que Carl R. Rogers (2) procurou servir com o seu trabalho de
teorizao, investigao e prtica clnica psicolgica, tal como o fez com as
reas organizacional ou familiar, assim como de educao e sade entre
outras.
Wood (1994), citado por Gobbi e Missel, refere que foi graas prtica
inicial de Rogers com o Counseling, que se fortaleceu o reconhecimento do
trabalho do psiclogo associado psicoterapia (1998), j que at a a mesma
era atribuda em exclusivo aos psiquiatras.
Segundo Gobbi e Missel (1998), aconselhamento a designao atribuda
a um procedimento profissional calcado em entrevistas e intervenes (pp.
14,15), que procuram, segundo Patterson e Eisenberg (1988), capacitar o
cliente a dominar situaes de vida, a engajar-se em atividades que produzam
crescimento e a tomar decises eficazes (p. 1).
Gobbi e Missel (1998) entendem aconselhamento como o trabalho clnico
em situaes especiais, onde questes como tempo, espao e procedimentos
requerem ateno especial (aconselhamento escolar e educacional,
aconselhamento hospitalar, aconselhamento em aids / Sida, aconselhamento
em organizaes, aconselhamento com vtimas de violncia sexual ou
aconselhamento com delinquentes, dentre outras aplicaes. H ainda o
aconselhamento pastoral realizado em instituies religiosas) (p. 15).



(1) Segundo Gobbi e Missel (1998, p.15) este termo normalmente traduzido por
aconselhamento psicolgico, ou simplesmente por aconselhamento.
(2) Carl R. Rogers (1902-1987), psiclogo da escola humanista, conhecido por uma
abordagem popular de psicoterapia denominada terapia centrada na pessoa, ou
terapia centrada no cliente (Schultz e Schultz, 1981, p. 397).

3
O aconselhamento que Rogers prope, seja em que contexto for,
centrado na pessoa, o que parece levantar partida algumas dificuldades num
meio como o religioso, to propenso directividade (isto , utilizao de
mtodos que direccionam objectivamente o cliente num determinado sentido),
quer por parte de quem o pratica, quer por parte daqueles que a ele
normalmente recorrem, e que o fazem, por via de regra, chegando j na
expectativa de obter uma orientao clara e uma direco objectiva para todas
ou grande parte das dvidas e angstias que vivenciam no momento (3).
Por outro lado, o aconselhamento pastoral, no contexto da Abordagem
Centrada na Pessoa, que a aproximao defendida por Carl Rogers, no
mbito das relaes humanas e interpessoais, parece, partida, no se
coadunar muito bem com o dogma do pecado original, uma das doutrinas
consideradas fundamentais no Cristianismo, devido ao pressuposto bsico da
Tendncia Actualizante, uma vez que esta estabelece um olhar expectante
sobre a pessoa, um acreditar nas suas potencialidades, e uma atitude de
aceitao incondicional positiva, e nunca qualquer espcie de juzo de valor, de
censura ou condenao moral, expressa ou no, por parte do conselheiro.
Parece mesmo no ser possvel qualquer espcie de coabitao entre
ambas as propostas, na linha, alis, do que defendem alguns autores cristos
como Jay Adams (1986): Os adeptos de Rogers crem na abordagem do
Conhecimento Comum por causa da sua lealdade fundamental ideia que todo
o homem tem os recursos necessrios em si mesmo. Portanto, v-se a a
crena bsica na bondade e na autonomia do homem. Deus no seria
necessrio (de facto, considerado um intruso), de conformidade com os
conselheiros da escola de Rogers. O seu mtodo, por conseguinte, deve ser
rejeitado (pp. 88, 89).



(3) Segundo a prpria definio de Rogers (1997), mtodo directivo todo aquele em que
o psiclogo descobre, diagnostica e trata os problemas do cliente desde que o cliente
preste sua colaborao activa ao processo (p. 114). Em sua opinio, uma das
principais caractersticas deste tipo de abordagem que: este tipo de consulta
psicolgica baseia-se largamente nos poderes de persuaso do psiclogo (p. 118).

4
Ou como no caso de Hurding (1995) o qual, apesar de reconhecer que
encontramos no humanismo de Rogers uma viso mais elevada do valor e do
potencial humanos (p. 144), quando comparado com outras propostas de
abordagem, contudo no deixa de dizer que tal construo edificada sobre o
terreno estremecido da autonomia humana e est fadada ao colapso
derradeiro (p. 144).

A nossa tarefa essencial consiste, portanto, em investigar at que ponto
os construtos da Abordagem Centrada na Pessoa se podem ou no
compatibilizar com os pressupostos gerais da f crist, de modo a permitir um
tipo de aconselhamento pastoral baseado na atitude ou forma de abordagem
caracteristicamente rogeriana.

O nosso objectivo tentar apurar se de facto a Abordagem Centrada na
Pessoa no tem espao nem vocao para se movimentar nos terrenos
especficos do aconselhamento pastoral, de forma a poder funcionar como
proposta vlida e til em matria de relao de ajuda, ou se pelo contrrio se
trata de uma resposta funcional, recomendvel, plenamente eficaz, e se de
facto funciona uma vez levada prtica.















5
CAPTULO I



ENQUADRAMENTO TERICO



Introduo


1. Partimos do princpio de que para a elaborao do nosso projecto
deveramos comear por procurar definir alguns conceitos fundamentais
e indispensveis reflexo sobre a temtica do mesmo, como segue:

- tentar definir o que uma comunidade local de f, procurando
entend-la no seu contexto teolgico, funcional e relacional,
levando em linha de conta a sua singularidade relativamente a
outro tipo de comunidades;

- tentar definir o que seja um pastor de almas, tanto na perspectiva
da figura em si e do que representa, como da sua funo,
perspectivando a evoluo histrica do ponto de vista da sua
relevncia social e eclesistica, e no esquecendo o contexto do
governo eclesistico em que se movimenta;

- tentar definir o que significa aconselhamento pastoral, sobretudo
explorando os diversos modelos existentes e mais vulgarmente
desenvolvidos, e o seu correspondente suporte ideolgico,
quando o houver.

6
2. Procuraramos, depois, tentar relacionar a Abordagem Centrada na
Pessoa enquanto expresso de Relao de Ajuda, em geral, com o
aconselhamento pastoral em particular, entendendo-o como tal, isto ,
como uma das muitas formas de relao de ajuda, embora bastante
especfica.

3. Deveramos, ento, posicionar o problema, procurando abordar algumas
possveis dificuldades ou contradies entre o que supostamente
tradicional no aconselhamento pastoral e o tipo de abordagem tipificado
pela Abordagem Centrada na Pessoa, da seguinte forma:

- tentando investigar as possveis contradies entre o conceito
terico-psicolgico rogeriano de Tendncia Actualizante e o
conceito terico-teolgico cristo de pecado original.

- tentando aprofundar a possvel incompatibilidade entre o
aconselhamento pastoral tradicional (ou pelo menos assim
vulgarmente considerado) e o modelo centrado na pessoa, muito
especialmente tendo em conta a atitude no-directiva que este
pressupe.

- tentando verificar a possvel contradio, em termos de
aconselhamento pastoral, entre o que significa estar centrado na
pessoa e centrado no problema.

4. Procuraramos ento testar a nossa hiptese, tendo em conta a
investigao realizada e as concluses que ela entretanto nos ter
permitido apurar.






7
A A COMUNIDADE DE F


1. Conceito de Comunidade


O conceito de comunidade (4) extremamente vasto e aplica-se a
mltiplas realidades distintas, tanto no caso de pessoas como de animais que
vivem em comum.
O termo aplicado essencialmente em trs sentidos diferenciados: no
caso de um grupo de indivduos que esto ligados por alguma espcie de
cimento agregador de interesses, como tambm no caso da localizao
geogrfica comum onde esses indivduos residem ou se movem, ou ainda no
caso do prprio estado de que os referidos indivduos fazem parte integrante.
Champlin e Bentes (1991) identificam o conceito de comunidade com
qualquer uma destas trs situaes: Essa palavra identifica o povo de um
estado, o prprio estado, ou um grupo de pessoas unidas em torno de algum
interesse comum (p. 824).

Mas os autores identificam ainda outro tipo de aplicao para a palavra,
como, por exemplo, comunidade de bens, comunidade de inquirio, e
comunidade de interpretao.
Assim, o conceito de comunidade de bens ilustrado pela experincia
ocorrida na igreja em Jerusalm, no primeiro sculo, onde durante um perodo
de tempo, e com base completamente voluntria, os crentes traziam o produto
da venda dos seus bens e os colocavam aos ps dos apstolos para que estes
os distribussem pelos necessitados.


(4) Do latim, communitate, significa: qualidade daquilo que comum; agremiao
de indivduos que tm a mesma crena ou a mesma norma de vida; lugar onde
residem esses indivduos (Dicionrio Prtico Ilustrado, p. 274).

8
Esta prtica fez tradio entre alguns grupos, como por exemplo, na seita
do Mar Morto, cujo Manual testemunha que a comunho total de bens era
prtica corrente, e onde os elementos fraudulentos eram banidos. Ainda de
acordo com os referidos autores: Filo louvou os essnios por causa da
koinona (5) deles, o que inclua a comunho de casas, vestes, alimentos e
salrios. Josefo informa-nos que vrios grupos, em muitas cidades, estiveram
envolvidos nessa prtica (p. 824).
A prpria praxis de Jesus de Nazar durante o seu ministrio pblico,
durante o qual vivia com os seus discpulos mais prximos em koinona, tendo
tudo em comum, que veio a inspirar a experincia comunitria (6) da Igreja
Primitiva (7), assim como todas as experincias que se lhe seguiram na histria
do Cristianismo, experincia comunitria essa que foi desenvolvida em
Jerusalm devido extrema pobreza dos cristos judeus, mas tambm por
causa da perseguio religiosa e da fome.

Segundo Champlin e Bentes cit. Peirce (1991), comunidade de inquirio
retrata o envolvimento da comunidade na inquirio pela verdade, embora de
muitos pontos de vista diferentes. Peirce reconheceu a natureza incompleta de
toda a nossa inquirio, e tambm a interdependncia de todos os meios de
que dispomos na busca do conhecimento (p. 825).
E cit. Josiah Royce, apontam para o desenvolvimento do conceito de
comunidade de inquirio de Peirce, dando origem ao conceito de
comunidade de interpretao.
Trata-se de um conceito mais lato, j que, na sua obra The Problem of
Christianity, este autor encara o mundo como uma nica comunidade de
interpretao, no sentido de que todas as instituies existentes face da
terra, incluindo os seus objectos materiais, estariam relacionados uns com os
outros de formas significativas (p. 825).


(5) Palavra grega para comunidade, e que um substantivo feminino que significa
sociedade.
(6) Descrita no Livro dos Actos dos Apstolos, captulos quatro e cinco.
(7) Igreja crist do 1. Sculo.
9
Caldeira (1979) sublinha duas formas caractersticas relativamente ao
conceito de comunidade, uma que se refere ao espao geogrfico, outra que
considera as interaces sociais ocorridas numa unidade geogrfica.
A primeira dessas formas inclui o espao geogrfico, uma vez que nele se
acaba por concretizar um certo sistema social, histrico-real e que pode ser
uma aldeia, uma cidade, um bairro, uma nao, todo o mundo (p. 312).
A segunda forma que o conceito de comunidade pode assumir definida
como grupos de pessoas que partilham em comunidade interesses ou funes
tais como o bem estar, (...) a religio, a sade (p. 312), salvaguardando o
princpio de que a dita comunidade no tem que incluir forosamente todos os
indivduos que fazem parte da comuna e que tambm no tem que se limitar
exactamente s fronteiras geogrficas ou administrativas da mesma.

Nunes (1997) sistematiza o conceito de comunidade de interesses da
seguinte forma: parece-nos que o essencial o sentimento comunitrio (o
ns de Weber) que se desenvolve atravs da co-participao num projecto
comum (o querer colectivo e as representaes colectivas de Ficht),
desenvolvendo a solidariedade entre os seus membros (a comunalidade de
Bruegger) (p. 9).

A comunidade teraputica um exemplo de um tipo de comunidade
especfica, que podemos incluir na segunda perspectiva acima proposta.
Segundo Pestana e Pscoa (1998) este tipo de comunidade teve origem nos
hospitais ingleses durante a II Grande Guerra e inspirada nos grupos de auto-
ajuda dos Alcolicos Annimos (p. 44), funcionando como mtodo
psicoteraputico ou de reabilitao em regime de internamento, assente
normalmente numa estrutura autoritria hierrquica (p. 44).







10
2. Conceito de comunidade local de f




Champlin e Bentes (1991) referindo-se ao conjunto universal de todos os
cristos e de todas as comunidades crists, afirmam que neste mundo, a
Igreja de Cristo funciona como uma espcie de comunidade espiritual entre as
naes (p. 824).
Mas referindo-nos s comunidades crists na perspectiva local, podemos
dizer-se que, por comunidade local de f, se entende um grupo de pessoas,
denominadas fiis, agrupadas localmente, e que interagem com uma dinmica
especfica e prpria, de acordo com determinados cdigos comuns de conduta,
tica e moral, de inspirao religiosa, e assentes em estruturas definidas e
comummente aceites de f, doutrina, ordem, praxis, e tradio religiosa.

Assim, e apesar de os fiis estarem reunidos em volta de um corpo de
doutrina distintiva que os agrupa, ou por interesses com carcter de tradio
familiar, ou at de amizades e cumplicidades mltiplas, na prtica muitas
vezes a dinmica das relaes humanas que acaba por funcionar como uma
espcie de cimento agregador, embora seja muitas vezes tambm esse o seu
calcanhar de Aquiles, no sentido de igualmente poder potenciar as suas
fraquezas do ponto de vista conflitual, de quem interage com bastante
proximidade e durante muito tempo.
A afectividade presente nos relacionamentos sempre mais agregadora
do que um corpo de doutrina distintiva, que s por si pode ser fria e andina,
mas tambm mais vulnervel e sujeita s flutuaes tpicas da dinmica das
relaes sociais e humanas.

O conceito de comunidade local de f, na qual se partilham interesses ou
funes como a religio, no dizer de Caldeira (1979, p. 312), reforado pelo
Dicionrio Prtico Ilustrado (1979), que atribui esta designao a uma
sociedade religiosa submetida a uma regra comum (p. 274).

11
O olhar sobre a comunidade de f perspectiva-se tambm na ligao mais
ou menos ntima comunidade social local, com todos os seus laos,
caractersticas e idiossincrasias culturais e humanas.
Buckland (1981) afirma que o lar, a escola, a aldeia, a vila, a cidade, o
pas, so ilustraes da vida social, que tem religiosamente a sua expresso na
Igreja (p. 195).

Todavia, a nossa perspectiva, neste trabalho, incidir exclusivamente
sobre as comunidades de f de natureza crist (8). Quer porque o nosso pas,
do ponto de vista cultural e religioso, se identifica maiormente com a religio
crist (de inspirao catlica), quer porque o nosso desconhecimento prtico
de outras religies no nos permite entrar por outros caminhos.
De toda a maneira as comunidades locais de f constituem um espao
relacional nico, dadas as condicionantes existentes partida, o caldo cultural
em que essas mesmas relaes se estabelecem, e a sua relao/interaco
com o Divino ou a Transcendncia.
A percepo de que as comunidades locais de f so, portanto,
portadoras de uma dinmica relacional nica, visto que a sua centralidade a
f crist, com toda a sua transcendncia, importante para o enquadramento
do presente trabalho.









(8) A Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira define as comunidades de tipo
religioso, entre outras hipteses, como sendo um conjunto de fiis, de crentes, e
percepciona a ideia de comunidade catlica na obra O Lobo da Madragoa, de
Alberto Pimentel: a comunidade de Landim acompanhara o seu Prior... (p. 323).
Assim como no caso do livro Canhenho dum Vagabundo, de Ricardo Jorge: Os
mosteiros...trazem o selo das comunidades mes (p. 323).

12
3. Perspectiva teolgica.




Uma das razes mais fundamentais porque as comunidades locais de f
existem, de acordo com a perspectiva geral do Novo Testamento, justamente
para dar espao koinonia (9).
A conotao da raiz koin, no grego, essencialmente a de partilha.
O primeiro dos sentidos, receber uma partilha, aplicado ao caso de
scios num empreendimento comum, como, por exemplo, no caso da obra
crist (II Corntios 8:23), referindo a parceria do apstolo Paulo e de Tito, ou
negcios seculares (Lucas 5:10), reportando-se sociedade de alguns
pescadores que vieram a tornar-se discpulos de Cristo, ou para significar os
que participam numa experincia comum, como perseguio (Hebreus 10:33),
referida na exortao do escritor bblico perseverana, no caso de sofrimento
(II Corntios 1:7), quando profere, a esse propsito, palavras de esperana, ou
em enquadramentos de adorao (I Corntios 10:18), entre outras situaes.
Shedd (1986) afirma que, nestes casos, o substantivo encontra-se em
passagens que denotam a vida crist conjunta, nas quais a ideia que os
crentes participam juntamente de certas realidades objectivas (p. 310).
As situaes em que se verifica o segundo sentido, dar uma partilha, so
traduzidas pelos textos de II Corntios 9:13 ou Filipenses 1:5, entre outros, nos
quais S. Paulo exalta a generosidade dos crentes para com outros irmos em
necessidade, ou como expresso de apoio ao seu prprio ministrio apostlico,
visando o progresso do Evangelho.
No terceiro caso, em que a palavra adquire o sentido de compartilhar,
podemos verificar esse conceito nos contextos de Actos 2:42, onde os
primitivos cristos estavam juntos e tinham tudo em comum (v. 44), de

(9) Segundo O Novo Dicionrio da Bblia, vol. 1, (1986), as diversas passagens dos
textos do Novo Testamento que usam a raiz koin podero ser entendidas como
expressando trs sentidos distintos: receber uma partilha, dar uma partilha, ou
compartilhar (p. 310).
13
Glatas 2:9, no reconhecimento da vocao especfica, definida e diferenciada
de ministrios, ou de I Joo 1:3 e seguintes, onde se desenvolve o tema da
comunho espiritual com Deus e com os outros cristos.

Segundo I Corntios 12:27, a expresso corpo de Cristo refere-se ao
conjunto de todos os cristos: Ora, vs sois corpo de Cristo e, individualmente,
membros desse corpo. Mas tal designao igualmente aplicada para
descrever um agrupamento localizado de crentes, isto , uma comunidade local
de f, a qual, sendo constituda por um conjunto de indivduos membros desse
corpo continua a ser parte do conjunto que conhecido como a Igreja
Universal.
Gangel (1989) reportando-se s palavras de S. Paulo aos Filipenses, cap.
2:1-5, define a singularidade das comunidades locais de f, de inspirao
crist, do seguinte modo: Since believers have unity they can also anticipate
encouragement, comfort, fellowship, tenderness, and compassion. All of that
() establishing the central idea of human relations in Christian organizations
the unity of the body in Christ (p. 202).

Por aqui se v que a comunidade local de f se reveste de caractersticas
muito especficas, que vo para l das que definem e enquadram simples
organizaes humanas, j que a mesma toca a Transcendncia.
Essas caractersticas diferenciadas esto presentes quer na origem da
formao da comunidade local de f em si mesma, quer nos objectivos que
persegue e que normalmente esto traduzidos nos seus estatutos, quer na sua
liturgia e na sua praxis quotidiana, tanto do ponto de vista simblico como no
modus operandi.

O conceito de corpo de Cristo, aplicado Igreja, expressa acima de tudo
a ideia de unidade: Porque assim como o corpo um, e tem muitos membros,
e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
Pois todos ns fomos baptizados em um Esprito, formando um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um
Esprito. Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos (I
Corntios 12:12-14).
14
Neste sentido est tambm presente o conceito de igualdade,
independentemente da condio social de cada um (quer servos, quer livres),
ou da sua origem cultural ou religiosa (quer judeus, quer gregos), assim como
o conceito de solidariedade e de ajuda mtua: De maneira que, se um membro
padece, todos os membros padecem com ele; e se um membro honrado,
todos os membros se regozijam com ele (12:26).

Para alm dos aspectos fundamentais da comunho e partilha dos seus
membros uns para com os outros, as comunidades locais de f caracterizam-
se ainda, e de acordo com o contexto geral do Novo Testamento, pelo seu
testemunho cristo (Mateus 28:19-20; Actos 1:8), e pelo servio a Deus e aos
outros, os que no pertencem referida comunidade, j que o servio a Deus
comea na solidariedade, na caridade crist, no servio aos outros, em
especial aos mais necessitados e desprotegidos. Segundo o Novo Testamento,
a religio pura e imaculada para com Deus comea por ser visitar os rfos e
as vivas nas suas tribulaes (Tiago 1:27).
Este servio a Deus e aos outros, para l da comunho e partilha, so
tambm conceitos fundamentais na dinmica de vida pessoal e comunitria
de uma comunidade local de f.















15
B A FIGURA E A FUNO DO PASTOR DE ALMAS



1. Conceito de Pastor de almas.


Por Pastor de Almas entende-se a figura do lder espiritual ou religioso
de uma dada comunidade local de fiis, que dele recebem orientao enquanto
ovelhas desse rebanho.
O pastor Pfister atribuiu a si mesmo este termo, nos anos trinta (10).
O pastor normalmente a figura central na comunidade, quer pela
autoridade espiritual que representa, quer pelo facto de que ele que, numa
base regular, orienta espiritualmente o rebanho e imprime dinmica vida
comunitria, muito embora o seu papel e o seu protagonismo pessoal sejam
determinados, em grande medida, pelo tipo de governo eclesistico observado
na sua comunidade, pela tradio religiosa em presena, pelo tipo sociolgico
da comunidade, e at pela personalidade do prprio.

Em muitas comunidades locais de f, o pastor visto como uma
referncia fundamental, seno mesmo como o exemplo mais acabado a seguir
pelos fiis, j que, pela natureza das suas funes, normalmente ele o
orador, pregando e ensinando a Palavra de Deus, pelo que a sua presena,
atitude e opinio tm muitas vezes um peso incontornvel.
A centralidade do seu papel, em termos litrgicos e sociais, na
comunidade religiosa, confere-lhe, portanto, um destaque nico.



(10) Oskar Pfister (1873-1956), pastor e psicanalista suo, trabalhou com Jung e
correspondeu-se com Freud durante trinta anos. Definiu-se ento a si mesmo como
Seelsorger (pessoa que cuida, se preocupa, encaminha a alma), que se traduz por
cura de almas, pastor de almas, conselheiro espiritual (p. 197).

16
Esse papel de destaque perante a comunidade, e que decorrente das
funes que exerce, tambm influenciado por uma significativa carga afectiva
que tem muito a ver com a sua presena nos momentos difceis de cada um
dos fiis e da vida familiar deles (doena, separao, morte), assim como nos
momentos felizes (baptismo ou dedicao de recm-nascidos, casamentos,
aniversrios).
Ora essa presena permanente e consistente, associada aos picos
emocionais, aos momentos de fragilidade ou de exaltao, faz dele um
elemento nuclear no quotidiano das pessoas e das famlias integradas na
comunidade de f onde exerce o seu mnus.

Unger (1966) define as qualificaes de um pastor essencialmente em
trs aspectos:

a. como ministro, tem a seu cargo o servio de ministrao ao culto
divino, pondo em ordem a adorao da congregao,
administrando as ordenanas, pregando a Palavra de Deus.

b. como prestador de cuidados pastorais, deve alimentar
espiritualmente o rebanho, mostrando-se vigilante, deixando-se
envolver em boas obras e aces de misericrdia e compaixo.

c. como referncia de autoridade, deve procurar ser um dirigente
que merece respeito e que impe ordem e disciplina, sendo
capaz de exortar, advertir, consolar e orientar com autoridade.

Embora no seja claro se Unger se est a referir, neste ltimo aspecto,
comunidade como grupo ou ao aconselhamento pessoal, contudo esta
perspectiva radica no pressuposto de que o pastor deve assumir um perfil
autoritrio.
Segundo Shedd (1986), as Escrituras frisam, de forma categrica, a
grande responsabilidade dos pastores para com os fiis que constituem o seu
rebanho: Um dos mais solenes captulos do Antigo Testamento a denncia
contra os pastores infiis em Ezequiel 34 (...), tais pastores, por amor ao
17
prprio ventre, alimentam-se a si mesmos e no s ovelhas, matam e
espalham as ovelhas de que esto encarregados, pensando s em seu prprio
proveito, negligenciam totalmente o cuidado pastoral que lhes pertence (pp
1212, 1213).
Elyseu Queiroz de Souza (1983) classifica as tarefas pastorais em trs
reas essenciais, todas elas centradas numa perspectiva bem menos
autoritria:

- apascentar o rebanho, desenvolvendo cuidados
pastorais, e usando o seu prprio exemplo de vida como
referncia para os fiis;
- a funo sacerdotal, intercedendo diante de Deus pelos
fiis;
- a funo diaconal, j que o pastor um servo, devendo
colocar-se, portanto, ao servio de todos.

Partindo do princpio de que o pastor de almas uma pessoa como as
outras, sujeita s mesmas dificuldades, lutas e tentaes, ser compreensvel
que a sua atitude bsica seja essencialmente no autoritria, j que tambm
est sujeito ao erro e deve ter o direito de errar como qualquer outra pessoa.

Drewermann (1994), no seu ensaio sobre os eclesisticos da Igreja Catlica,
defende que a instituio religiosa tem dificuldade em lidar com a realidade da
fragilidade humana dos ministros de culto, e chega mesmo a afirmar que: A
separao imposta teologicamente entre o sistema sacrossanto da instituio
eclesistica, apreciada como organizao infalvel desejada por Deus, e a
pessoa humana submetida a tentaes, resulta como uma abstraco artificial
e esquematizante, que no se coaduna com a realidade viva, e que se destina
apenas a estabilizar ideologicamente a ordem pr-estabelecida (pp. 16,17).
Da que a figura do pastor de almas assuma (ou deva assumir) cada vez
mais a perspectiva do conselheiro espiritual, da pessoa que cuida, que se
preocupa, que est ao lado, que manifesta a sua presena tanto nos bons
como nos maus momentos, nunca deixando de estar consciente das suas
18
prprias fragilidades pessoais, e no tanto a do lder autoritrio que determina
superiormente os caminhos pessoais dos seus paroquianos.



2. Perspectiva teolgica.


Do ponto de vista teolgico, o papel desempenhado pelo pastor da
comunidade de f de um alcance e importncia assinalveis.
Na opinio de Conner (1982) o termo hebraico raah (11) traduzido, ao
longo do Velho Testamento, como pastor (que pastoreia), como shepherd
(que apascenta), como herdsmen (que ajunta e orienta), como keeper (que
protege), e como feed (que alimenta).
No Novo Testamento, e na forma da palavra grega poimn, o termo
pastor surge por dezoito vezes, e o significado tem a ver com a ideia de
alimentar, guiar e superintender sobre o rebanho, tanto no sentido literal como
no figurado (pp. 175,176).
De acordo com Champlin e Bentes (1991) a palavra pastor, no sentido
literal, refere-se a algum que cuida dos rebanhos de ovelhas. Os pastores
eram conhecidos como profissionais que alimentavam e protegiam os rebanhos
(Jeremias 31:10; Ezequiel 34:2), que procuravam as ovelhas perdidas
(Ezequiel 34:12) e que livravam dos animais ferozes as ovelhas que
estivessem sendo atacadas (Ams 3:12) (p. 104).
Segundo Adams (1980), a palavra pastor, aplicada ao ofcio de ministro
religioso, no se encontra em qualquer outra religio alm do cristianismo (p.
77).



(11) Segundo Champlin e Bentes (1991), o termo pastor aparece na Bblia, na forma da
palavra hebraica raah, no Velho Testamento, por setenta e sete vezes (p. 104).
19
O Salmo 23 comea justamente com a expresso: O Senhor o meu
pastor; nada me faltar, estabelecendo uma comparao entre o dedicado
pastor de ovelhas, que cuida do rebanho, e Deus como Sumo Pastor das
almas. David, rei do Antigo Israel, defendia neste texto, com base na sua
prpria experincia pessoal de pastor de rebanhos, que as ovelhas eram
conduzidas, pelo pastor, aos pastos verdejantes e s guas de descanso, o
que as revigorava, e mesmo que atravessassem o vale da sombra da morte
no temeriam mal algum porque o pastor estaria com elas.
Jesus Cristo veio mais tarde a apresentar-se como tal, dizendo acerca de
si mesmo Eu sou o bom pastor (Joo 10:11), aquele que ama as ovelhas de
tal forma que as conhece to bem a ponto de as poder chamar pelo seu nome
e elas conhecerem a sua voz, no seguindo a outro.
Adams (1980) afirma que o quadro bblico da intimidade e amor
existentes entre o pastor e as ovelhas -nos estranho. O pastor oriental vivia
com as suas ovelhas. Dormia perto delas, noite, nas encostas das colinas,
como certamente o fazia David. Saa em busca da centsima ovelha, no
satisfeito com as noventa e nove seguras no aprisco (p. 77).
De acordo com esta comparao bblica, entre o pastor de ovelhas e o
pastor de almas, fcil perceber o teor da responsabilidade que impende sobre
o pastor de almas para com os que lhe foram confiados. A restaurao e o
refrigrio da alma, o repouso, a paz do corao e da mente so igualmente
necessidades bsicas das ovelhas do rebanho de Deus.

Compete ento aos ministros religiosos, na sua qualidade de pastores da
almas, dar a sua contribuio para o suprimento das necessidades das
pessoas que esto sob sua responsabilidade espiritual.
Sendo assim, o pastor deve estar preparado e disponvel para poder
atender as suas ovelhas, tendo em vista o bem estar, o progresso e o
crescimento das mesmas.
De acordo com Riggs (1976), ele deve indagar com interesse sobre o
bem estar fsico e espiritual de cada membro da famlia. Mas tambm se deve
mostrar paciente e interessado, j que deve desenvolver a arte de ouvir com
ateno e simpatia (p. 237).

20
3. Evoluo histrica da praxis pastoral.



O papel do lder espiritual foi mudando ao longo dos tempos, de acordo
com a maior ou menor incidncia religiosa das sociedades. Basta recordar que
tanto a Educao como a Sade comearam a dar os seus primeiros passos
no seio das instituies religiosas, pelo que a igreja catlica era ento
detentora de um poder bastante decisivo, tendo chegado a dispor de altos
privilgios e a reunir riquezas imensas.
Weber (1983) diz que na Idade Mdia s o cristo era um cidado
completo (p. 211).
O poder poltico estava intimamente ligado ao poder religioso o Papa
punha e depunha reis na Europa pelo que os ministros religiosos acabavam
sempre por alcanar grande protagonismo na vida social e comunitria das
populaes.
Almeida (1993) afirma que o papa Gregrio VII, que pontificou entre 1073
e 1085, e que era at a um simples monge, de nome Hildebrando, publicou as
suas famosas mximas, as Mximas de Hildebrando, que se tornaram a base
do papado, e nas quais transparece o mais ferrenho despotismo , entre elas a
que estabelece que o papa tem autoridade para depor imperadores, e priv-
los da sua dignidade imperial, ou a que o papa a nica pessoa deste mundo
cujos ps devem ser beijados por prncipes e soberanos (pp. 104, 105).

Vidler (1966) afirma que, nas vsperas da Revoluo Francesa, a Igreja
possua riquezas e propriedades imensas, totalmente isentas de contribuies.
Controlava o monoplio da educao e cuidava da doena (p. 12).
O clero era ento uma classe privilegiada, j que a Igreja Catlica no
conhecia rivais, pois desde a revogao do dito de Nantes s os catlicos
tinham direito de cidadania. O clero tinha as suas cortes prprias e o
casamento estava sob o controle eclesistico (p. 12).

Com o advento da Revoluo Francesa (1789) e da sua filosofia poltica
de Liberdade-Igualdade-Fraternidade, e com a queda das monarquias
21
absolutistas na Europa, a Igreja comeou progressivamente a perder influncia
sobre as populaes.
A Educao e a Sade comearam ento a passar, mais ou menos
gradualmente, para a mo dos Estados, assumindo o carcter de servio
pblico, e o conceito de sociedades laicas comeou a tomar forma, at aos
dias de hoje, a ponto de as constituies polticas dos pases europeus
consagrarem, de um modo geral, a separao formal entre as igrejas e o
Estado.

Saraiva (1996) diz que a propriedade eclesistica tinha, em 1820, uma
extenso enorme (p. 294). A riqueza da igreja catlica era extrema uma vez
que os fiis acreditaram que o que neste mundo dessem Igreja seria levado
em conta no julgamento dos pecados, habilitando-os portanto a um lugar no
Paraso (p. 294). Em Portugal as possesses de terras da Igreja estima-se que
andasse volta de uma tera parte do conjunto das terras cultivadas (p. 294),
para alm de centenas de edifcios e bens mveis, designadamente valores
artsticos. Essa acumulao de riqueza no agradava aos monarcas que
tentaram lutar contra ela, a partir de D. Afonso II, mas sem o conseguir por
completo.
Nesse tempo os enterros faziam-se no adro das igrejas, sendo a influncia
dos ministros da religio muito forte, junto de uma populao que, em muitos
casos, no tinha sequer acesso educao bsica, dada a grande taxa de
analbafetismo e de iliteracia.

Por exemplo, em Portugal, e at implantao da Repblica (1910), no
existiam sequer registos civis, pelo que o controle da populao, em termos
oficiais, acontecia no mbito exclusivo da Igreja Catlica, o que atesta bem
tanto a fraqueza da organizao do Estado como a fora social e a influncia
decisiva da Igreja sobre as populaes.

Aps o breve perodo da chamada I Repblica, em que o anticlericalismo
veio ao de cima violentamente, em parte como resposta social e poltica a uma
certa promiscuidade entre os poderes poltico e religioso verificados durante o
regime monrquico, e j no perodo denominado Estado Novo, a Igreja voltou a
22
adquirir posio privilegiada por fora da Concordata de 1940, celebrada entre
o Governo Portugus e a Santa S.

Foi j depois do 25 de Abril de 1974, e da mudana de regime ento
sucedida, que foi possvel ao Governo portugus negociar com o Vaticano uma
alterao pontual ao texto concordatrio, de modo a que fosse facultado aos
casados pela igreja catlica obterem o seu divrcio, e poderem ser livres para
voltar a contrair matrimnio com outra pessoa, mesmo apenas com o vnculo
civil.
Amaral (1995) afirma que: (...) em 1975, a Santa S, os nossos bispos e
os catlicos portugueses aceitaram, sem um nico protesto, a legalizao do
divrcio para os casados catolicamente, decidida e negociada com o Vaticano
pelos Governos Provisrios nomeados aps a Revoluo do 25 de Abril (p.
120).

evidente que, ao longo de todo este processo histrico, a tendncia
geral em toda a Europa foi no sentido de os ministros religiosos virem perdendo
a influncia que tinham em tempos idos, perante as populaes, sendo hoje a
sua esfera de influncia tendencialmente muito mais limitada do que no
passado, embora a sua importncia ainda varie bastante, de acordo com a
sociedade em presena.













23
4. O Pastor segundo o contexto do governo eclesistico.




O tipo de governo eclesistico praticado numa comunidade de f
condiciona sempre, partida, o papel de quem exerce funes pastorais nessa
mesma comunidade. Nalguns casos as funes do pastor so tendencialmente
interventivas, tornando mais significativa a sua influncia pessoal e ministerial
na comunidade, mas em outros casos acontece a situao inversa, ou seja, a
existncia de uma liderana colectiva ou colegial retira ao pastor uma grande
parte da sua margem de manobra, transferindo a responsabilidade mais para o
domnio colectivo ou da prpria congregao no seu conjunto.
O que promove a diferena de interveno e protagonismo do pastor ou
lder espiritual de uma comunidade de f para outra fundamentalmente a
natureza do governo eclesistico existente no terreno, assim como o seu
enquadramento na tradio da comunidade, para alm, como bvio, das suas
caractersticas, capacidade e estilo pessoal.

Conner (1982), cit. Beall (p. 120), afirma que os antroplogos definem a
existncia de cinco tipos possveis de governo, e que so, basicamente:
Oligarquia o governo de uma pequena elite
Monarquia o governo de um homem ou uma mulher
Gerontocracia o governo de um grupo de homens idosos
Democracia o governo de uma grande massa de pessoas,
normalmente atravs de alguma forma de representao
Teocracia o governo de Deus atravs de autoridades apontadas.

Mas, ainda segundo Conner (1982), estes cinco tipos de governo podero
ser classificados em apenas trs sistemas bsicos. o que defende Paul, cit.
por Conner (p. 31), onde, e referindo-se matria de governo eclesial, afirma:
The three simple patterns that emerged paralleled the three basic systems of
24
civil government known to the ancient world Episcopal (monarchial),
Presbyterian (oligarchic or aristocratic) and Congregational (democratic).
Ora estes sistemas podem ser identificados tanto na rea de governo civil
como na eclesistica, embora nos interesse neste caso apenas o contexto
eclesistico.
Assim, no sistema episcopal (de tipo monrquico) (12), o pastor de uma
comunidade local de f est sempre sujeito a uma autoridade superior, de
carcter autocrtico (auto = por si mesmo e kratos = poder), ou hierrquica.
O bispo pode ser um bom ou mau governante, pode ser tanto um ditador
benevolente como desptico, mais autoritrio ou mais permissivo, mais
interveniente ou mais ausente, pelo que a capacidade de interveno criativa e
de inovao do pastor local ser mais ou menos limitada pelo estilo de
episcopado a que estar sujeito.

No sistema presbiteriano (de tipo oligrquico ou aristocrtico) (13), o poder
est nas mos de um pequeno grupo, pelo que a margem de manobra do lder
da comunidade local est condicionada essencialmente pelo estilo de
funcionamento do presbitrio ou grupo de liderana local, que pode funcionar
como enquadramento, apoio e cmara de conselho para uma liderana
pastoral mais interventiva, como pode igualmente vir a revelar-se um obstculo
implementao de uma viso pastoral pessoal e a uma estratgia religiosa
definida pelo lder espiritual da comunidade.

J no sistema congregacional pontifica a forma democrtica de governo,
pelo que o pastor estar condicionado pela maioria da sua congregao, o que,
no caso de funcionar satisfatoriamente, isto , quando houver consonncia
entre a estratgia do pastor e a estratgia da comunidade, lhe dar uma



(12) A palavra grega para bispo ou supervisor episcopos (epi = sobre e skopos =
para ver ou olhar).
(13) Oligo significa poucos.

25
legitimidade forte, mas no caso inverso criar dificuldades porventura
insuperveis, dado que os conflitos podero estabelecer-se.
Ora por aqui se v que o sistema de governo condiciona e determina,
partida, o desempenho do papel do pastor.
No caso de um governo de carcter episcopal a posio do lder tender a
ser mais forte, desde que a autoridade que o supervisiona no lhe crie
dificuldades ou constrangimentos significativos.
No caso de um sistema de tipo presbiteriano, a margem de manobra ser
intermdia, e bastante condicionada pelo desempenho do grupo de liderana
que governa a comunidade.
No caso congregacional poder vir a tornar-se- muito mais limitada, dado
o facto de que a comunidade em todo o seu conjunto pode delimitar o raio de
aco do lder da comunidade local de f e impor-lhe a sua prpria estratgia,
que pode no coincidir com a que ele defende e na qual acredita, ficando ento
dividido entre as suas convices pessoais e as deliberaes da congregao.

Mas para l disto h que contar com as caractersticas pessoais, a
preparao, a capacidade e o estilo de cada pessoa que ocupa os lugares de
liderana.
Se o estilo de aconselhamento do pastor da comunidade local de f for
directivo e autoritrio, provavelmente ficar condicionado pelo nvel de
autoridade efectiva de que ele dispe dentro do sistema, ou que
percepcionada pelos fiis.
Se, pelo contrrio, o aconselhamento for menos directivo, o tipo de
governo presente na comunidade revela-se ento menos relevante para o
sucesso da prtica do aconselhamento pastoral, j que no se trata ento de
desenvolver um tipo de aconselhamento estribado numa posio de autoridade
formal e inquestionvel, mas sim uma posio de escuta, de aceitao, e de
um olhar incondicional positivo sobre o Outro.




26
C O ACONSELHAMENTO PASTORAL


1. Conceito de Aconselhamento Pastoral.



Hurding (1995) define aconselhamento como uma actividade com o
objectivo de ajudar aos outros em todo e qualquer aspecto da vida, dentro de
um relacionamento de cuidado (p. 36), explicitando que essa ajuda aos outros
coloca o aconselhamento num quadro bastante amplo.
Patterson e Eisenberg (1988) definem aconselhamento como um
procedimento profissional baseado em entrevistas e intervenes que tm por
objectivo capacitar o cliente a dominar as situaes de vida, a engajar-se em
actividades que produzam crescimento e a tomar decises eficazes (p. 1).
E Pestana e Pscoa (1998) chamam aconselhamento a uma interveno
psicolgica de apoio ou suporte ao desenvolvimento e resoluo de crises, a
nvel pessoal (emocional, autoconhecimento, autoconfiana, orientao) e
psicossocial (relacional, capacidade de afirmao) (p. 10).

Gobbi e Missel (1998) referem-se ao aconselhamento pastoral como
sendo um tipo de aconselhamento que realizado em instituies religiosas (p.
15).
Por Aconselhamento Pastoral pode ento entender-se a actividade que o
Pastor de Almas (ou outro lder espiritual) desenvolve entre os fiis, a nvel
individual ou de grupo, no sentido de lhes responder ao pedido de ajuda que
estes lhe formulam, no sentido de virem a resolver aspectos da sua vida
prtica, ou mesmo questes de carcter existencial que os condicionam,
incomodam ou fazem sofrer.

Por sua vez, Crabb (1977), cit. por Hurding, sustenta que, no quadro de
uma situao de carcter eclesistico, podemos ajudar os outros atravs de
qualquer uma das seguintes abordagens: mediante o estmulo, em que cada
27
cristo chamado a ajudar o outro que tenha sentimentos problemticos,
mediante a exortao, em que os cristos vocacionados e instrudos, quer
como lderes leigos, quer como lderes ordenados, devem ajudar o irmo que
tenha um comportamento problemtico, e mediante o esclarecimento, em que
alguns particularmente capacitados e experientes recebem ainda mais
instruo para ajudar os que tenham um pensamento problemtico (p. 36).
Crabb procura assim capacitar o outro no sentido de se mover na direco
de sentimentos, comportamentos e pensamentos que se harmonizem com os
princpios bblicos.
Collins (1984) diz muito claramente que o aconselhamento pastoral deve
servir para tocar vidas, modific-las e lev-las em direco maturidade tanto
espiritual como psicolgica (p. 14), especificando que isso significa, por
exemplo, estimular o desenvolvimento da personalidade, ajudar os indivduos a
enfrentarem mais eficazmente os problemas da vida, os conflitos ntimos e os
desequilbrios emocionais, providenciar encorajamento para os que estejam a
lidar com decepo ou perda de ente queridos, e assistir s pessoas cujo
padro de vida lhes cause frustrao e infelicidade.
Todavia Oates (1959) cit. por Hurding, diz que a escolha, para os
pastores, no entre aconselhar ou no, mas sim entre aconselhar de
maneira disciplinada e hbil ou aconselhar de modo indisciplinado e inbil (p.
11), ou seja, considera que a actividade de aconselhamento faz parte das
funes de qualquer ministro religioso, e que, portanto, ele se deve preparar
convenientemente para essa tarefa.
O Aconselhamento Pastoral (14) pode e deve ser encarado como uma
forma de relao de ajuda particular e especfica, no qual um ministro religioso,
ou mesmo um leigo com competncias devidamente desenvolvidas para



(14) A palavra conselho (no hebraico etsah) aparece 86 vezes no Antigo Testamento.
Um dos nomes atribudos pelo profeta Isaas ao Messias foi conselheiro (Isaas 9:6),
no sentido de que, como afirmam Champlin e Bentes (1991), um conselheiro sugeria
solues sbias sobre qualquer questo, sendo esse um conceito geral do Antigo
Testamento (p. 875).

28
essa tarefa e credenciado para o efeito, pode estabelecer uma relao de
ajuda com os fiis de uma determinada comunidade local de f que procuram
essa ajuda.

Rogers (1977) definia o conceito de relaes de ajuda, como sendo as
relaes nas quais pelo menos uma das partes procura promover na outra o
crescimento, o desenvolvimento, a maturidade, um melhor funcionamento e
uma maior capacidade de enfrentar a vida (p 43), ou ainda uma situao na
qual um dos participantes procura promover numa ou noutra parte, ou em
ambas, uma maior apreciao, uma maior expresso e uma utilizao mais
funcional dos recursos internos latentes do indivduo (p. 43).
Rogers parte do princpio, aparentemente bvio mas importante, de que
se posso formar uma relao de ajuda comigo mesmo se eu puder estar
afectivamente consciente dos meus prprios sentimentos e aceit-los
grande a probabilidade de poder vir a formar uma relao de ajuda com outra
pessoa (p. 44).

Porm, um padre catlico, um pastor evanglico ou um lder espiritual em
geral, especialmente quando fazem aconselhamento no mbito do seu mnus
espiritual ou na rea de influncia da sua comunidade local de f,
desenvolvem um tipo de trabalho e abordagem marcados partida por alguns
pressupostos que estabelecem limites, desde logo, na relao com a pessoa
que procura ajuda ou aconselhamento.
Esse tipo de limites, em primeiro lugar tem a ver com aquilo a que
podemos talvez chamar a posio de poder do conselheiro.
Nos casos em que o conselheiro tambm o lder da comunidade de f, o
aconselhando tende a colocar-se automaticamente num patamar de
submisso. Tende a ficar intimidado, a no se abrir, a ter necessidade de medir
as palavras muito bem e a resguardar-se mais do que faria eventualmente com
um tcnico annimo, ou algum que no represente qualquer espcie de poder
para aquela pessoa.

Mas tambm para o conselheiro esta no uma situao fcil de gerir.
extremamente difcil, para quem dispe de um certo poder sobre o
29
aconselhando, resistir tentao de direccionar, optando por outras posturas
de aconselhamento, esquecendo que deve ser ele a encontrar o seu prprio
percurso e as solues para os problemas que, afinal, tambm so
essencialmente seus.
Isto , por vezes h de facto dificuldades para que o conselheiro
estabelea uma compreenso emptica (15) com o aconselhando, ou
demonstre perante ele uma aceitao incondicional positiva, o que faz parte do
estabelecimento de uma relao impregnada pelas seis condies necessrias
e suficientes para a mudana psicolgica, que Carl Rogers teorizou.

Outra questo tem a ver com uma possvel confuso de papis, em que o
conselheiro pode incorrer.
De facto, a regra de ouro do sigilo das sesses de aconselhamento, pode
no constituir garantia suficiente para o aconselhado que se encontra
incongruente, atravessando dificuldades especiais, visto que, existindo uma
interaco de cariz religioso no mbito da comunidade de f, poder haver o
receio ntimo de que a matria das entrevistas venha eventualmente a estar
envolvida nas prdicas, isto , que os desabafos do privado possam vir a servir
como material para outras situaes, quando o contexto o de uma
comunidade de relaes cruzadas e mais ou menos fortes.
Quando esta confuso de papis existe, consequentemente o
aconselhamento pastoral tende a tornar-se ineficaz, pois o conselheiro nem
sempre tem uma ideia suficientemente clara do seu papel, das suas
responsabilidades, e dos seus limites.



(15) Segundo Gobbi e Missel (1998) compreenso emptica , segundo Rogers, uma das
seis condies necessrias e suficientes para o desenvolvimento de um processo teraputico
(p. 44). Hiplito (1991) define-a em dois momentos distintos num primeiro tempo ver e
perceber o mundo do Outro como o Outro o v, atravs da sua prpria subjectividade, como se
fosse o Outro, mas sem nunca perder a noo da diferena que permite a relao; num
segundo momento, confrontar a nossa percepo com a realidade do Outro e ajustar
constantemente a preciso da nossa compreenso atravs do dilogo . Estes dois momentos
so inseparveis e consecutivos (p. 8).
30
Maurice Wagner (1973) identificou algumas atitudes do conselheiro, ou
equvocos, que podem, potencialmente, ser geradoras de confuso de papis:

1. Visita em vez de aconselhamento. A visita sugere uma troca mtua de
sentimentos, ideias e informaes, num ambiente amigvel, e que no
constitui, necessariamente, um pedido de ajuda. Mas j o aconselhamento,
no quadro da Abordagem Centrada na Pessoa, implica uma conversa
centrada na pessoa do aconselhando. , assumidamente, uma relao de
ajuda em que algum, que est congruente, procura ajudar o outro, que se
apresenta em incongruncia.

2. Falta de tempo do conselheiro. Se o conselheiro for apressado, os seus
possveis comentrios encorajadores podero ser objecto de suspeita,
parecendo estar a dizer apenas aquilo que o aconselhado quer ouvir, a fim
de terminar a sesso o mais depressa possvel. Uma entrevista
descontrada tambm faz com que o aconselhando sinta que est a receber
toda a ateno do conselheiro (...) quando este se mostra apressado e
impaciente, tende a formular julgamentos baseados em impresses
precipitadas Wagner (1973). importante que o conselheiro tenha tempo
que lhe permita ouvir o outro com ateno, manifestando-lhe cuidado e
interesse por ele.

3. Prontido em rotular em vez de respeito pela diferena. A classificao
imediata e apressada das pessoas, de acordo com clichs anteriormente
assumidos uma tentao de muitos conselheiros, que acabam por se
despedir das pessoas com um confronto rpido ou uma sugesto rgida.
Mas esta atitude no facilita o desejo ou a vontade de um novo encontro
para se ser ajudado.

4. Condenao em vez de imparcialidade. Quando o aconselhado se sente
condenado ou censurado pelos seus comportamentos, atitudes ou
motivaes, tende a defender-se, a fechar-se, a demonstrar uma
indiferena resignada ou a aceitar as palavras do conselheiro sob reserva.
31
Ora nada disto contribui para o crescimento ou a actualizao das
potencialidades do aconselhando.

5. Pretenso de querer resolver tudo num s momento. O interesse ou
entusiasmo do conselheiro por vezes leva-o a prolongar demasiado uma
sesso de aconselhamento. prefervel, se necessrio, realizar sesses
mais curtas e mais frequentes. O tempo um contributo importante na
resoluo dos problemas das pessoas. As sesses demasiado longas
provocam cansao, confuso e falta de concentrao, o que no concorre,
de forma nenhuma, para potenciar os resultados da entrevista de ajuda.

6. Ser directivo. um erro comum que demonstra no se acreditar nas
potencialidades do aconselhado para a mudana. A no-directividade leva o
conselheiro a uma atitude de ajuda do outro, tentando compreend-lo de
acordo com o seu quadro de referncias interno, e acompanhando-o no
seu percurso a fim de lhe permitir descobrir por si mesmo, nos seus
prprios timings, a forma de superar os bloqueios que o impedem de
caminhar em direco a uma vida mais plena.

7. Envolvimento emocional. A linha divisria entre o que o interesse pela
pessoa, na perspectiva de ajuda, e a perturbao e confuso devidas a um
envolvimento emocional, pode vir a tornar-se tnue, pelo que o conselheiro
deve estar atento para que se no verifique a perda da sua objectividade e
deixe de estar em condies de ajuda efectiva. Algumas formas de evitar
este perigo so o prestar ateno ao limitado contexto do quadro da relao
de ajuda, em questes como, por exemplo, a durao fixa das entrevistas, o
nmero das sesses, e o evitar contactos de carcter ntimo. Estes
cuidados no visam isolar o conselheiro, mas mant-lo suficientemente
objectivo para continuar no uso das suas competncias a fim de prestar
auxlio.

8. Distanciamento em vez de compreenso emptica. As problemticas
apresentadas podem implicar pessoalmente o conselheiro, e este sentir-se
perturbado ou ameaado no seu papel. Ento pode comear a utilizar
32
estratgias de distanciamento e de auto-proteco, esquecendo a
importncia fundamental de descentrar-se de si e estabelecer um clima de
compreenso emptica. (Wagner, 1973)

H ainda a particularidade de o aconselhamento pastoral se circunscrever
principal e essencialmente ao universo das comunidades de f.
Em meios pequenos, de facto, dificilmente uma pessoa que no se
identifica como catlica se ir aconselhar com um padre. Da mesma forma se
algum no for congregado numa igreja evanglica, ou gravitar nas suas
adjacncias, como familiar, colega ou amigo de algum que o seja, em
situaes normais no ir pedir ajuda a um pastor.
Neste ltimo caso, tal fenmeno sucede ainda com maior visibilidade, tal
como acontece em geral, e por maioria de razo, em pases de tradio
religiosa catlica, mormente nos pases da Europa do sul, onde ainda existam
preconceitos culturais de fundo religioso a vencer.
Ora estes condicionamentos determinam que o aconselhamento pastoral
se circunscreva essencialmente ao mbito das comunidades locais de f.

















33
2. Perspectiva teolgica.




Neste sentido, Gary Collins (1984) defende a igreja local como podendo
funcionar em si mesma perfeitamente como uma comunidade teraputica,
recorrendo ao exemplo da Igreja do primeiro sculo da era crist, que no era
apenas uma comunidade de evangelizao, ensino e discipulado cristo, mas
tambm revelava todas as potencialidades para funcionar como comunidade
teraputica (p. 14): Os corpos locais de crentes podem oferecer apoio aos
membros, cura aos indivduos perturbados e orientao quando as pessoas
tomam decises e seguem em direco maturidade (p. 14).

No so realmente muito vulgares os casos de pessoas absolutamente
estranhas comunidade de f que chegam at liderana a pedir ajuda, como
aconteceu no caso que Selwyn Hughes (1987) viveu pessoalmente e que relata
na sua obra Um Amigo em Necessidade: Logo no incio do meu ministrio,
um estranho desgrenhado e angustiado entrou uma noite no vestbulo da
igreja e pediu a minha ajuda. Ele compartilhou comigo um profundo problema
pessoal; mas eu, como no tive nenhum treino de aconselhamento na
faculdade de teologia, e como no possua, com certeza, nenhuma habilidade
inata para ajudar as pessoas a resolver os seus problemas, s consegui dizer:
'Eu vou orar a Deus por si. E foi isso que fiz. Na manh seguinte o seu corpo
foi removido do canal da cidade. Segundo me disseram, ele estava morto h
pelo menos oito horas. Depois de ouvir esta notcia ajoelhei-me no meu
escritrio e, do fundo da minha dor, clamei: Senhor, faz-me um conselheiro!
(p. 5).
Neste sentido, o conselheiro pastoral no deve deixar de estar sempre
preparado para intervir, no sentido do estabelecimento de uma relao de
ajuda, em qualquer situao, prevista ou imprevista, no sentido de dar apoio a
pessoas desconhecidas que por vezes nos procuram, muitas vezes em
situaes angustiantes e de desespero profundo.

34
Hurding (1995) estabelece o foco central do aconselhamento pastoral da
seguinte forma: (...) qualquer enfoque verdadeiramente cristo se voltar para
um ou mais recursos, de vrios o Esprito Santo e os seus dons, a orientao
espiritual, o discipulado e a experincia pessoal (pp. 315-316).

Os sculos XVII e XVIII foram frteis no aparecimento de sistemas de
doutrina sobre o comportamento humano, que progrediram no solo do
Iluminismo, e que comearam por colocar a Razo como rbitro decisivo nas
questes de f e conduta.
A necessidade sentida, a nvel da superviso pastoral, de dar suporte aos
fiis perante as perplexidades da poca, convergiu para um ponto em que se
aperfeioou o conceito de teologia pastoral, influenciado pelo puritanimo dos
pases de lngua inglesa, pelo pietismo alemo e pelo cristianismo reformado
clssico, bem como pelo catolicismo, com seus contnuos ritos e cerimnias
(Hurding, 1995, p. 24).
Foi ento que a crena na importncia fundamental da demonologia e da
bruxaria comeou a esvanecer-se, procurando-se outras explicaes para as
necessidades e as enfermidades das pessoas (idem).
Clebsch e Jaekle (1975) defendem que o cuidado pastoral sempre
utilizou as psicologias da poca (p. 69).














35
3. Especificidades do Counselling pastoral.




Tradicionalmente o Aconselhamento Pastoral feito por um ministro da
igreja, quando pessoas do meio, que tm a conscincia de estar a atravessar
dificuldades e problemas complicados, procuram do pastor, ou padre,
orientao ou conselho espiritual.
Esta uma tarefa complexa, que exige uma grande preparao do
conselheiro, nomeadamente a capacidade de saber ouvir, e a capacidade de
mostrar ao outro a sua disponibilidade e respeito pela sua pessoa. No entanto
por vezes nem todos os conselheiros se encontram preparados para tal tarefa,
e em alguns casos no tm mesmo conscincia das suas limitaes ou
incapacidades.
Infelizmente o nosso treino como ministros no nos d a possibilidade de
aprendermos sobre a profundidade e a amplitude das dinmicas humanas.
Pode um ministro dar conselho espiritual? Certamente! Mas pode um ministro,
que nunca sofreu abusos sexuais, saber aconselhar algum que passou por
isso, sem primeiro compreender o problema atravs de alguma espcie de
preparao? impossvel saber tudo. Alm do mais, alguns assuntos
requerem um tipo de conhecimento muito especfico. E o treinamento de um
pastor deve abarcar, entre muitas outras coisas, as outras disciplinas de
pregao, estudo da Bblia e visita dos enfermos (Hosick, 1998).

Faria (1984) chama a ateno para alguns aspectos decisivos do
conselheiro pastoral, mormente quando se trata de um ministro ou lder
espiritual, como a salvaguarda da sua harmonia familiar, tantas vezes
sacrificada no altar de uma disciplina e rigor excessivos, ou perturbada pelas
exigncias do ministrio pastoral (p. 19).
Refere igualmente o contacto com situaes dramticas que fazem parte
do seu ofcio, envolvendo perda, luto, decepo e dor, e como essas situaes-
limite tanto podem lev-lo a adquirir uma capa de insensibilidade a fim de que
possa atravessar inclume esses terrenos ridos e sombrios, o que o torna
36
uma espcie de burocrata da dor, como pode correr o risco inverso, isto :
envolver-se tanto com a dor e a tragdia do outro e no conseguir efectuar a
necessria separao entre as suas prprias dificuldades e as do outro, com
todas as consequncias bvias (p. 18).
Mas falando especificamente de aconselhamento pastoral, Faria reala a
necessidade da existncia de um certo grau de estabilidade emocional (Rogers
chamar-lhe-ia congruncia) ao afirmar que, se esta no se verificar, o
conselheiro pode facilmente ser envolvido no seu relacionamento com o
consulente. Especificando: A aceitao e elaborao da prpria sexualidade
um elemento fundamental para aquele que se dedica ao aconselhamento.
Caso contrrio corre o risco de tratar inadequadamente os problemas que lhe
so trazidos, bem como pode erotizar substitutivamente as suas relaes de
aconselhamento, para atender s suas prprias carncias (p. 18).
Se assim acontecer, em vez de ajudar o aconselhando, o conselheiro
que se utiliza dele numa tentativa distorcida de resolver os seus prprios
problemas.

Segundo Hosick (1998) existem trs elementos chave fundamentais que
fazem do Aconselhamento Pastoral algo nico na sua essncia.
De uma forma sucinta vamos apresent-los, fazendo uma caracterizao
de cada um deles.



3. 1. O elemento antropolgico

Onde os psiquiatras e psiclogos privilegiam a utilizao de mtodos
cientficos para observar, classificar e analisar comportamentos, o
aconselhamento pastoral valoriza tambm, naturalmente, conceitos teolgicos
fundamentais para a f crist, como a Criao, a Queda e a Redeno.
Para o crente, no processo de aconselhamento pastoral est normalmente
implcito o reconhecimento de um Deus Criador, a quem a identidade do
homem de f est vinculada, e com quem dialoga, nas suas lutas, para a
definio de quem e a conscincia de si mesmo.
37
Ou seja, os cristos consideram os seres humanos como criaturas que
interagem uns com os outros e com Deus, valorizando-se como a expresso
mais elevada da Criao.
O Aconselhamento Pastoral identifica a nossa plataforma de vida em
Deus, de quem procedemos, e o contexto em que vivemos. E nesse sentido
trabalha sobre conceitos especficos de identidade e relacionamento.
Esta clarificao permite pessoa que pede ajuda reduzir a ansiedade
vivenciada pela solido e o isolamento.

Por outro lado, tambm o conselheiro no se sente a fazer o trabalho
sozinho, pois tem a convico de que a presena de Deus no outro est para
alm dos momentos em que se encontram, isto , quer a pessoa que pede
ajuda quer o conselheiro se sentem acompanhados (por Deus) no
empenhamento em ultrapassar as dificuldades, ou mesmo em processos de
reestruturao de ordem pessoal.

O conceito teolgico da Queda d ao crente uma perspectiva dos
contornos da dinmica das tarefas interiores do ser humano.
Essa dinmica em parte espiritual - onde nos podemos perspectivar
interiormente e na nossa relao com Deus - e em parte humana, pela qual
vivenciamos o sofrimento, e o sentido de separao de Deus.
Telogos como Champlin e Bentes (1991) descrevem este conceito de
separao como sendo uma espcie de medo existencial, ou de um estado
emocional simbolizado pelas trevas, inerente ao homem que no mantm uma
relao com o Divino, e que potenciador de ansiedade e desespero.
A ideia de separao muito abrangente. Inclui o sentido de separao
de Deus, da separao dos outros seres humanos, da separao de si prprio,
e da separao da Natureza e da restante Criao.
Esta separao entendida como uma espcie de causa que se esconde
por detrs das perturbaes de personalidade, dos comportamentos anti-
sociais, da actividade criminal, da autodestruio e dos relacionamentos
conflituosos, por exemplo.

38
Se definirmos a separao como sendo um problema inerente natureza
humana em geral, mais do que, especificamente, a casos particulares, abre-se-
nos o caminho para perceber que somos todos semelhantes uns aos outros
nos nossos dons e nas nossas patologias.

O conceito de Redeno radica na esperana de que a separao no
tem necessidade de persistir, mas pode ser superada atravs da pessoa,
smbolo, amor e obra de Jesus Cristo.
A promessa da restaurao do nosso relacionamento com Deus, confere-
nos responsabilidade moral pela iniciativa da reconciliao entre os homens.
Porque pertencemos uns aos outros, como filhos de Deus, cada um de
ns tende a trabalhar, partida, de forma a identificar-se com o outro.
Isto no sucede isoladamente mas em comunidade. Assim, o aconselhamento
pastoral tambm inclui elementos de pregao, ensino e adorao, na medida
em que o conselheiro pastoral ministra comunidade, a comunidade confessa
as suas necessidades, receios e esperanas, fazendo tudo isso parte da sua
cura.
Ento, o aconselhamento pastoral, alm de ser um processo individual,
estriba-se tambm numa vertente social de vida comunitria.



3.2. O elemento escatolgico

O segundo elemento que distingue o aconselhamento pastoral das
intervenes feitas no mbito da psiquiatria e da psicologia a escatologia.
Na perspectiva do crente, a espcie humana move-se na Histria com um
sentido e numa determinada direco, tendendo para uma concluso. Os
cristos acreditam que h uma direco na sua jornada, um propsito que os
motiva, mas tambm um guia para a jornada. Este movimento e crescimento
confere-lhes um contexto e um sentido para a vida.
Nesta perspectiva, se no existe um sentido de Deus, no h movimento,
nem um sentido de propsito, ento a desesperana e a autodestruio
podero surgir imediatamente.
39
Se no se estiver em presena de um movimento em direco a um ponto
final na Histria da humanidade, tambm no haver esperana nem sentido
para a dor.

ainda por causa da escatologia que os crentes alcanam um sentido
para a dor, que no constitui o fim da sua histria pessoal com Deus. H
esperana porque a dor ser e poder ser superada. a antecipao de que a
morte no constitui a experincia final.

Os cristos esto dispostos a experimentar aventura e risco,
semelhana dos mrtires do Cristianismo, porque sabem que o final da vida
humana tambm o princpio de uma existncia sobrenatural. Com uma
perspectiva escatolgica, poderem os crentes contribuir para que futuras
geraes (filhos e netos) aprendam do seu passado e perspectivem
esperanas para uma vida de plenitude.
D-lhes segurana saber que Deus existia antes deles (kairos), e que
ser depois deles, no tempo nico e perodo histrico nico que ocupam
(chronos), e que ainda tm a responsabilidade de dar uma contribuio e
marcar uma diferena para o que h-de vir.


3.3. O elemento relacional

O Jesus-Homem providencia um modelo de aconselhamento pastoral.
Jesus de Nazar, acompanhou os seus seguidores, viveu com eles,
tocou-os, amou-os, dependeu deles e divertiu-se com eles. E isso sugere que o
aconselhamento pastoral requer o investimento do conselheiro na vida das
pessoas.
O conselheiro no dispe de um cdigo moral superior nem de valores
mais altos. Deus ama a ambos de igual forma.

Tambm importante que o conselheiro no veja a tarefa de fazer
alguma coisa para a pessoa como que utilizando forceps esterilizados.

40
vital que o conselheiro admita perante si mesmo que a sua prpria
tendncia para o mal, desespero, doena, vulnerabilidade e at a possibilidade
de perturbao mental semelhante do cliente. Jesus Cristo recomendou
que nos amassemos uns aos outros tal como ele fazia. Ento sempre que uma
pessoa experiencia o amor de Deus, desenvolve nela uma forma modelar de
relacionamento baseada no amor. Esse factor, a possibilidade de poderem
partilhar as suas prprias experincias, constitui um privilgio, tanto para o
conselheiro como para o aconselhando.

Mas, na nossa perspectiva, o conselheiro pastoral no pode deter-se
apenas nestas especificidades de carcter mais teolgico e espiritual.
Pelo contrrio, persiste a necessidade de observar e entender a
complexidade da pessoa, e de aprofundar mais, em termos cientficos, os
aspectos relativos prpria ordem estabelecida pela Criao.

Considera-se ainda que o conselheiro pastoral que integra os princpios
filosficos do movimento da Abordagem Centrada na Pessoa dever fazer um
trabalho pessoal de modo a desenvolver atitudes que lhe permitam estar
centrado no outro, acreditando nas suas possibilidades para encontrar um
projecto de vida que pode eventualmente ser sedimentado pela dimenso
espiritual.

Para o conselheiro pastoral que trabalha na rea da Abordagem Centrada
na Pessoa, h que prestar ateno redobrada sua prpria atitude.










41
4. Diferenas entre cuidados pastorais e aconselhamento pastoral.




Nem toda a actividade dos lderes espirituais pode ser considerada
aconselhamento pastoral. A maior parte das suas tarefas definem-se melhor
como pertencendo rea dos cuidados pastorais.

O cuidado pastoral muito vasto e prende-se com o suprimento das
necessidades imediatas da pessoa.
Inclui trabalho com idosos, presos, estudantes, doentes hospitalizados,
deficientes, enfermos, acamados, e em especial todos os que esto de alguma
forma limitados nas suas capacidades, ou carenciados.
O cuidado pastoral o relacionamento atravs do qual o lder espiritual
acompanha a outra pessoa, especialmente em tempos de dificuldade, fazendo
uso de uma boa capacidade de escuta do outro, compreenso emptica e
presena pastoral.

No cuidado pastoral a iniciativa do relacionamento parte normalmente do
lder espiritual, em funo da tomada de conscincia das necessidades
especficas da pessoa carente. Por vezes isto inclui tanto os tempos de
celebrao como os tempos de tristeza, e pode e deve envolver a comunidade
de f.

O aconselhamento pastoral tem um enquadramento prprio, e diferente
dos cuidados pastorais, e s deve ser exercido por quem efectivamente
desenvolveu as suas competncias na rea do aconselhamento.
A tarefa do aconselhamento pastoral o acompanhamento de algum que
chega e pede ajuda especfica.
necessrio tanto conhecimentos como percia para lidar com cada
problema e cada pessoa dentro das variveis do problema.
Por exemplo, um casal poder estar a debater-se com problemas de
comunicao entre si, enquanto outro lida com problemas de
42
toxicodependncia de algum dos filhos. Cada uma destas situaes requer
diferentes competncias nas tarefas de ajuda, embora ambas as situaes
possam vir a apresentar alguns pontos de contacto.
No aconselhamento pastoral a iniciativa parte quase sempre da pessoa,
que procura o conselheiro para trabalharem juntos, frequentemente durante um
perodo de tempo determinado e estabelecido.
J na rea dos chamados cuidados pastorais o pastor toma
frequentemente a iniciativa, ao se aperceber que um ou vrios dos fiis que
integram a comunidade local de f que serve, revelam, aos seus olhos, algum
comportamento indicador de dificuldades pessoais ou relacionais, e toma ento
a iniciativa de os ajudar, tendo em vista tanto o bem estar dessas pessoas em
particular quanto o da comunidade local de f no seu conjunto.

A presuno de que, se uma pessoa competente na prestao de
cuidados pastorais, tambm ser competente em aconselhamento pastoral
errada. A questo que, se nos aventurarmos em guas profundas sem o
nosso prprio colete salva-vidas de conselho e superviso, colocamo-nos a ns
mesmos, em perigo, e tambm aos nossos aconselhandos.
















43
5. Diversidade de motivaes problema.







Uma das maiores dificuldades que normalmente se enfrentam em matria
de aconselhamento pastoral reside nas motivaes-problema (chamemos-lhe
assim) que levam o cliente a pedir ajuda, e que ele mesmo transporta para a
sesso de aconselhamento.



Pessoas que s querem ouvir mais uma opinio


Embora esta situao seja perfeitamente legtima, e tambm muito
frequente, quase nunca expe claramente as motivaes profundas da
pessoa, o que impede parcialmente a sua tomada de conscincia perante si
mesma.
Algumas pessoas dedicam-se a coleccionar opinies, talvez porque se
sintam bastante indecisas ou inseguras perante as situaes que esto a
vivenciar no momento, em especial quando h decises e opes importantes
em jogo. Noutros casos parece fazerem-no mais para se sentirem de algum
modo relevantes, isto , para serem alvo de uma ateno especial por parte do
conselheiro.
Normalmente falam pouco, mas o suficiente para descreverem a situao
que esto a viver, o seu problema, em tons ligeiramente melodramticos, e
depois ajeitam-se na cadeira e olham para o conselheiro esperando ouvir uma
palavra de sabedoria realmente fora do comum.
Nalguns casos, no resistem mesmo tentao de saborear o possvel
embarao do conselheiro, e a sua hesitao ou receio em avanar com
sugestes para uma sada plausvel.




44
Pessoas que j tomaram a sua deciso


Estes casos so complicados, visto que normalmente se reportam a
pessoas que eventualmente no vem ao aconselhamento motivados por uma
vontade prpria, interior e genuna.
De facto, e em termos concretos, acontece que, por vezes, a sensao
que o conselheiro tem que a pessoa vem sesso de aconselhamento no
com o propsito de estabelecer uma relao de ajuda, a partir da qual possa
resolver os seus problemas e tomar as suas decises, mas apenas para
sancionar decises interiormente j tomadas e que no tem o mnimo desejo
de sequer questionar.

So pessoas que intimamente j decidiram o que vo fazer, mas vm at
ao conselheiro apenas na aparncia, forados por algum de quem dependem
ou que muito prezam (familiares, amigos) unicamente para no parecer que
so teimosas, e uma vez que no fica bem tomar decises complicadas sem
reflectir primeiro e ouvir conselho. Normalmente adoptam uma de duas
atitudes. Ou tornam-se monocrdicas, evasivas, e pouco revelam de si
mesmas, evitando a todo o custo expor-se ao mximo. Ou ento do a
entender que a nica sada possvel, ou a melhor soluo a que elas prprias
j gizaram antes de vir ter com o conselheiro. Ambos os casos requerem
muita pacincia, e especialmente um sentido de compreenso emptica muito
apurado, de forma a que a pessoa perceba e, sobretudo, sinta que o
conselheiro no est ali para censur-la por no se querer abrir com ele, ou
porque ele j percebeu que a pessoa veio ao aconselhamento sem ser por livre
vontade, ou ainda porque j tomou uma deciso por sua conta e risco, pela
qual tem respeito.
No segundo caso, quando a pessoa j tomou uma deciso, a forma de
abordagem do conselheiro, de respeito e de aceitao incondicional da pessoa
vai lev-la, muito provavelmente, a acabar por falar sobre a defesa das suas
45
opes, fazendo a apologia da sua deciso, o que a far reflectir interiormente
sobre a mesma e, eventualmente, avali-la com maior disponibilidade.



Pessoas que nos querem comprometer com a deciso que elas prprias
pretendem tomar



Tambm h quem tenha falta de coragem para assumir uma determinada
deciso na vida.
Ento, uma das possveis sadas vir tentar convencer o conselheiro de
que a deciso que pretendem tomar realmente a melhor ou a nica possvel.
Estes casos so geralmente difceis de acompanhar, em termos de
aconselhamento pastoral, visto que as pessoas, dado estarem interessadas
numa soluo nica e previamente concebida, tendem a no partilhar com o
conselheiro toda a problemtica. Isto , condicionam e manipulam o
conselheiro, tentando direccion-lo para a soluo por eles mesmos
preconizada. E isso falseia a relao de transparncia e sinceridade que deve
existir entre conselheiro e aconselhando, no contexto estrito do
aconselhamento pastoral.

Lembro-me de um caso destes h alguns anos atrs, quando fui
procurado por uma senhora de meia idade, que pertence, juntamente com os
filhos, - um adolescente e uma jovem - comunidade que pastoreio, para
aconselhamento.
Exps-me uma situao difcil em matria de relacionamento conjugal e
familiar. O marido era alcolico, desempregado h bastante tempo, e segundo
o testemunho dela, tratava-se de uma pessoa com uma personalidade bastante
complicada. Entretanto, queixava-se que o mau viver se estava a prolongar por
tempo demais, de forma que ela j se estava a sentir sem foras para continuar
com a relao, e alguns familiares estavam at dispostos a apoi-la na
sequncia de uma possvel ruptura.
46
Aparentemente, a situao era mesmo complicada. Ele alm de nada
ganhar, nem possuir quaisquer rendimentos pessoais, no se dedicava a
nenhuma actividade produtiva, nem a ajudava em nada. Era ela que
sustentava a casa, tinha uma pequena loja, enquanto ele era extremamente
machista, violento, espancador dos filhos e dela prpria quando embriagado, o
que, alis, era frequente.
Percebi, quando ela veio falar comigo, que j trazia uma deciso
praticamente tomada, que seria a de deixar o marido e sair de casa, mas
percebi tambm que no se sentia capaz de assumir sozinha essa postura, ou
porque os filhos, apesar de tudo, no lhe haviam dado fora para a ruptura, ou
devido provvel censura de alguns familiares, ou at a alguma possvel
presso social da comunidade, ou eventualmente devido aos afectos que ainda
sentia por ele.
Ao longo da nossa conversa foi-me descrevendo a situao de forma cada
vez mais dramtica, tentando convencer-me a concordar com a sua soluo,
como se no existisse qualquer outra sada possvel.
Depois de a ouvir e me ir enquadrando no seu contexto, limitei-me a
ajud-la a perceber e a equacionar as vantagens e desvantagens, do que
poderia acontecer, muito provavelmente, quer no caso de sair de casa, quer no
caso de permanecer, evitando induzi-la numa ou noutra direco, ou dar-lhe
qualquer opinio, a qual, a ser dada, teria sempre o peso da palavra do pastor.
J mesmo no final da conversa acabei por me surpreender um pouco com o
teor das palavras da referida senhora:
- Pois , pastor, eu j cheguei concluso de que se fosse sair de casa estava
metida em sarilhos, pois o meu marido, com o feitio que tem era muito capaz de ir
minha loja e fazer tal escndalo, que acabava por me espantar os clientes. E depois o
que seria da minha vida?!

Ora aqui est um elemento que no me havia fornecido quando me exps
a sua situao. De facto guardou para si este temor de que, mesmo, que
viesse a optar pela sada de casa, haveria, no seu entender, pelo menos um
risco assinalvel, que era o de, devido possvel aco retaliatria do marido
abandonado, viesse a ser altamente prejudicada no seu negcio, ou mesmo a
perder o seu modo de vida.
47
Pareceu-me, portanto, que este factor pesava sobre ela, j que dizia no
conseguir suportar mais o clima conjugal, mas, no fundo, tambm tinha medo
de assumir frontalmente a ruptura, com receio de algumas consequncias que
poderiam vir a tornar-se srias. A partir de certa altura, muito provavelmente
passou ento a valorizar os factores negativos possveis, no caso de levar a
sua deciso de ruptura para adiante, como ainda no o tinha feito antes.

Mais tarde comprovei que a ideia de solicitar aconselhamento pastoral
passava pela esperana de me conseguir convencer a aconselhar a ruptura,
talvez para que depois pudesse sentir-se melhor, ou melhor pudesse enfrentar
a presso social, pois sempre poderia dizer que a sua situao era to
insuportvel que at o seu pastor a aconselhara a sair de casa...

Perante este tipo de casos o conselheiro pastoral que opera na rea da
Abordagem Centrada, no pode esquecer-se do princpio fundamental que
Rogers enunciou na sua obra Um Jeito de Ser (1983): Os indivduos
possuem dentro de si vastos recursos para auto-compreenso e para a
modificao do seu auto conceito, das suas atitudes e do seu comportamento
autnomo. Esses recursos podem ser activados se houver um clima, passvel
de definio, de atitudes psicolgicas facilitadoras (p. 38).

Neste caso, e no decorrer da sesso de aconselhamento, a senhora foi-se
apercebendo de algumas coisas fundamentais:

1. No recebeu da parte do conselheiro o apoio que esperava, desejava, e
procurava obter, para a deciso que, entretanto, j havia tomado no seu
ntimo, e que era a de abandonar o marido.

2. No recebeu qualquer orientao especfica externa sobre a deciso a
tomar, o que a fez desenvolver a noo de que, afinal a deciso teria que
ser apenas sua.

3. Percebeu que o conselheiro lhe devolveu a capacidade de deciso final
sobre a matria, visto que o problema era seu (dela), e que tinha em si
48
todas as potencialidades para decidir em conscincia e escolher o caminho
que seria melhor, mais conveniente e adequado para si.

4. Teve a oportunidade de reflectir honesta e livremente, perante si prpria,
sobre a situao, com o apoio de conselheiro, coisa que ainda no havia
feito antes, visto estar a ser constante e fortemente influenciada ruptura
por alguns familiares.

5. Pareceu sentir-se bem, e de certa forma talvez at um pouco aliviada, com
a deciso finalmente tomada em conscincia e depois de reflectir e se
confrontar consigo prpria.




Pessoas que no esto dispostas a pagar o preo da mudana

Algumas pessoas comeam por procurar ajuda porque desejam alvio
imediato da sua dor, mas quando finalmente percebem que o alvio
permanente pode exigir esforo, tempo, e s vezes, maior sofrimento, ainda
que pontual ou temporrio, elas resistem a comprometer-se num processo de
relao de ajuda.
Esta resistncia, que pode ser bastante forte, deve ser respeitada pelo
conselheiro. justamente a atitude de compreenso emptica e de respeito
por parte deste que por vezes ajuda a pessoa a criar um vnculo relacional com
o conselheiro e lhe possibilita vir a comprometer-se numa relao de ajuda.


Pessoas que no admitem ter realmente um problema



Uma das tradicionais dificuldades que os conselheiros pastorais por vezes
enfrentam a de pessoas que nos procuram para iniciar uma relao de ajuda,
49
mas que, no fundo, esto convencidas (ou querem-nos convencer) que o
problema, de facto, est unicamente nos outros e no neles. Elas apenas
sofrem os reflexos de um outro problema com origem noutra pessoa.
So pessoas que tm alguma dificuldade nas relaes interpessoais, que
tm dificuldade em se confrontar consigo prprias, em perceber-se e auto-
avaliar-se.
Esta motivao problemtica, e na medida em que ela se sente bem
ouvida pelo conselheiro que gradualmente pode ir tomando conscincia que
tambm ela tem dificuldades pessoais de que ainda se no dera conta, ou que
no queria admitir.



































50
6. Situaes de aconselhamento mais comuns.




O conselheiro pastoral, partida, dever estar sempre disponvel para
escutar a pessoa que necessita de ajuda, e dispor-se a encetar um processo
de aconselhamento, muito embora nunca saiba exactamente com que tipo de
situaes se ir deparar. sempre uma incgnita. No entanto, existem
algumas situaes de aconselhamento mais comuns, com as quais lidamos.


Pessoas com notrias dificuldades em matria de relacionamentos


Vivemos em dias de grande expanso dos media, em que a oferta de
informao supera tudo o que h uns anos atrs se poderia imaginar.
O drama que quanto mais suportes de comunicao, mais oferta e
variedade informativa e maior fluxo comunicacional existe, mais o ser humano
se tende a fechar sobre si prprio, e menos se d na relao com os outros.
A comunicao interpessoal fica cada vez mais limitada, formal, artificial.
E como o homem um ser de vocao comunitria, que se realiza na
interaco social, torna-se progressivamente refm de si mesmo.
A sociedade competitiva em que existimos e nos movemos, intimamente
inimiga da solidariedade entre as pessoas. Da que a tendncia para o
isolamento, o egosmo e o individualismo estejam cada vez mais presentes na
vida social, nas relaes de trabalho e nos relacionamentos em geral.

Mesmo dentro da estrutura familiar se podem observar estes fenmenos,
o que preocupante. Perdeu-se o estilo de vida dos nossos avs, do conceito
da mesa como lugar sagrado da comunho familiar, ou do sero passado em
amena cavaqueira. No lugar disso, e como resultado de uma determinada
evoluo cultural e da dinmica social moderna, em vez da refeio em
conjunto temos hoje pessoas dispersas a jantar em frente de um televisor
51
ligado, ou um almoo rpido do tipo come em p, e, noite, passa-se um
tempo numa discoteca, onde difcil trocar impresses dados os generosos
decibis em presena.
Ns no estamos hoje a educar os nossos filhos para serem pessoas
realizadas em termos de comunicao interpessoal. A exposio ao excesso
de utilizao da Internet e dos jogos de computador, por exemplo, so bem o
paradigma da comunicao virtual que se substituiu comunicao real, no
mbito das novas geraes. Tornmo-nos exmios no aperfeioamento das
comunicaes electrnicas, mas somos cada vez mais pobres e precrios em
matria de comunicao interpessoal. O grande desafio que enfrentamos
reverter esta tendncia.
Carl Rogers (1983) conhecia bem a importncia do contacto pessoal:
Uma sensibilidade para ouvir, uma profunda satisfao em ser ouvido. Uma
capacidade de ser mais autntico, que provoca, em troca, uma maior
autenticidade nos outros (p. 16).

O conceito de que somos interiormente enriquecidos no dilogo, no
contacto, na interaco com o Outro essencial para a valorizao do Ser
sobre o Ter, que talvez a maior obcesso da sociedade actual.
O princpio de ouvir o Outro radica na ideia de que sempre temos alguma
coisa a aprender e a crescer como resultado dessa relao. E ope-se ao
conceito errado de que s tenho alguma coisa a aprender com as pessoas de
quem gosto, que admiro, ou que considero mais importantes ou preparadas do
que eu. De facto, aprendemos muito com os nossos avs, por exemplo.
Apesar de sermos tcnica e intelectualmente muito mais bem preparados do
que eles, em geral, todavia o nosso carinho natural por eles leva-nos a prestar-
lhes uma ateno extra, confere-lhes um crdito especial, d-nos pacincia de
uma forma que no acontece com outras pessoas que no so do nosso
sangue ou no nos interessam partida.
Mas a verdade que o facto de essas pessoas no nos interessarem ou
no serem do nosso sangue no quer dizer que no tenham em si a
capacidade de nos enriquecer como pessoas, tanto ou mais do que os nossos
avs, j que vivenciaram experincias extremamente enriquecedoras ao longo
52
de toda uma vida cheia, j porque dispem da capacidade de partilhar a sua
imensa riqueza interior.
Quer isto dizer que o ser humano parece ter necessidade de factores
especiais (laos de sangue, amizade, ligao amorosa, interesses mtuos ou
particulares) que o predisponham para a comunicao interpessoal, sem os
quais ela dificilmente acontecer.
O conselheiro pastoral muitas vezes procurado por pessoas que lutam
com este tipo de dificuldades e que tm a conscincia de que no conseguem,
por si ss, ultrapass-las, de modo a sentirem-se confortveis na sua
interaco com os outros.



Pessoas em crise financeira



A estrutura econmica mundial continua a ser geradora de pobreza e
excluso social. Da que frequentemente encontremos pessoas carenciadas,
com uma vida econmica incapaz de suprir as suas necessidades bsicas, o
que origina uma vivncia desestruturada, pelos factores de instabilidade,
carncia, tristeza, falta de esperana e frustrao.
Este um problema de todos os tempos que continua a bater nossa
porta num mundo onde, se toda a riqueza gerada fosse igualmente distribuda,
ningum precisaria passar necessidades.
O aconselhamento pastoral depara-se inmeras vezes com este tipo de
situaes.
Diz o povo portugus que casa onde no h po, todos ralham e ningum
tem razo. De facto, quando as pessoas se encontram em dificuldade
motivada por razes econmicas, recorrem frequentemente ao
aconselhamento pastoral.
Normalmente, por detrs deste tipo de situaes, esto outras razes,
como o consumo de drogas, o desemprego, e toda uma gama de conflitos que
lhes esto inevitavelmente associados.
53
Ento no se trata de casos especficos de uma dificuldade financeira
pontual e transitria, mas implica questes mais srias, que tm a ver com a
prpria estrutura pessoal e familiar, em vrias dimenses.



Pessoas que sofrem de sentimentos de rejeio



Muitas vezes somos procurados por pessoas que apresentam uma auto-
estima muito baixa. Normalmente j tiveram uma ou mais experincias de
rejeio no passado, que foram traumatizantes e condicionadoras da sua forma
de encarar a vida desde a.
Tais pessoas tornam-se extremamente frgeis em termos psicolgicos, e
constituem-se frequentemente como origem de conflitos relacionais, verdadeira
fonte de problemas interpessoais.


Pessoas que sofrem de sentimentos de solido e de depresso


O problema psicolgico da solido bem o paradigma de um mundo cada
vez mais povoado, cheio de alternativas e opes, mas no qual as pessoas se
sentem cada vez mais ss. No se trata efectivamente de um paradoxo, visto
que tudo isto tem a ver com a filosofia de vida deste final de sculo e milnio.
Collins (1984) afirma que sentir-se solitrio tomar conscincia de que nos
falta um contacto significativo com outros. A solido envolve um sentimento
ntimo de vazio que pode ser acompanhado de tristeza, desnimo, sensao
de isolamento, inquietao, ansiedade e um desejo de intenso de ser amado e
necessrio a algum (p. 63).
54
Uma das maiores perturbaes psicolgicas do mundo contemporneo
tambm a forte tendncia para deprimir. De facto, as diferentes formas de
depresso parecem estar progressivamente a agravar-se, de dia para dia, na
sociedade impessoal em que vivemos.

Collins (1984) diz que a depresso reconhecida como problema h mais
de dois mil anos, e que alguns chamam a nossa poca como era da
melancolia, em contraste com a era da ansiedade que se seguiu Segunda
Guerra Mundial (p 73). Alm de que, e citando o artigo Practical Management
of Depression, de Kline, publicado no Journal of the American Medical
Association (n. 190, pp 732-40), sugere que o homem tem sofrido mais como
resultado da depresso do que de qualquer outra doena que tivesse afectado
a humanidade (p. 73).
O aconselhamento pastoral pode ajudar pessoas que esto a deprimir,
especialmente se se tratar de depresses reactivas.



















55
7. Modelos e seu suporte ideolgico.



Collins (1984) define trs espcies ou trs grandes reas de
aconselhamento, e que so: a rea teraputica, a rea preventiva e a rea
educativa: o aconselhamento teraputico envolve a ajuda ao indivduo, a
fim de que ele trate dos problemas existentes na vida. O preventivo
procura impedir que os problemas se agravem ou evitar completamente a
sua ocorrncia. O aconselhamento educativo envolve a iniciativa por parte
do conselheiro, no sentido de ensinar princpios de sade mental a grupos
maiores (p. 46).
Normalmente o tipo de aconselhamento teraputico aquele que tem
mais procura, visto que a maioria das pessoas pagam para serem
ajudadas com um problema, mas poucas pagaro para evitar o problema
(p. 46).

Collins (cit. Ivey, 1976) refere ainda a tendncia presente na
recomendao da American Psychological Association, no sentido de
passar a dar mais nfase ao aconselhamento educativo, nfase secundria
preveno, e menor nfase ajuda teraputica clssica, de reabilitao,
a fim de que o aconselhamento em lugar de concentrar-se nos indivduos
com problemas atribusse maior nfase aos grupos de pessoas da
comunidade, de forma a que em lugar de esperar que os aconselhados
procurassem os conselheiros, a ajuda se daria mais frequentemente onde
as pessoas se encontram (p. 46).


Modelos de aconselhamento pastoral


Na perspectiva de Hurding (1995) existem apenas seis grandes
categorias principais de respostas crists no mbito do aconselhamento
pastoral:
56
1. O aconselhamento nouttico




Jay Adams fundou, em 1977, a Associao Nacional de Conselheiros
Noutticos (16), nos Estados Unidos, com vista a, segundo Collins (cit.
Hurding, 1995), promover e elevar o nvel de aconselhamento bblico,
mediante o credenciamento de conselheiros, centros de aconselhamento e
centros de treinamento (p. 318).

No Vero de 1965 Adams aceitou uma bolsa de pesquisa em
Psicologia na Universidade de Illinois, sob a superviso de Mowrer. Foi
atravs do conhecimento da obra de Mowrer que Adams aderiu igualmente
ao abandono do modelo mdico de doena mental e o substituiu por um
modelo moral, no qual so reconhecidos tanto a culpa real como a
responsabilidade pessoal. Impressionou-o especialmente a leitura da obra
de Mowrer The crisis in psychiatry and religion.

Hurding (1995) afirma que: O trabalho de Adams com Mowrer em
duas instituies mentais confirmou essa descoberta, de sorte que
ele, semelhana de seu mentor, repudiou a validade de termos como
neurose
e psicose e, ademais, concluiu que as pessoas estavam internadas ali por
causa de seu comportamento pecaminoso no perdoado e alterado (p.
318).
Os pressupostos deste tipo de aconselhamento pastoral baseiam-se
essencialmente no ponto de vista bblico, e na dicotomia de reconhecer
apenas duas abordagens: a crist e a no-crist.


(16) Fundado por Jay E. Adams, deo do Instituto de Estudos Pastorais e professor de
Teologia no Seminrio Teolgico de Westminster, Filadlfia, este modelo fez escola,
tendo criado impacto em ambos os lados do Atlntico.
57


Adams (1986) defende que, desde a poca de Ado, tem havido dois
conselhos neste mundo: o conselho divino e o conselho demonaco; os
dois esto competindo entre si. A posio da Bblia que todo conselho
que no revelacional (bblico), isto , baseado na revelao de Deus,
satnico (p. 77).
Segundo Hurding (1995) Adams torna-se portanto radical, pela falta
de espao para o meio termo, pela ideia dos dois reinos polarizados e por
atribuir o desconforto humano ou ao pecado pessoal ou a uma disfuno
fsica.
Na perspectiva dele no existe territrio intermedirio de doena
mental ou perturbao psicolgica que no seja induzido pelo pecado,
afirmando ainda que considera-se que todos os problemas de causa no-
orgnica so hamartognios (causados pelo pecado). A vida pecaminosa
est no centro da ateno do aconselhamento (p. 319).
Em coerncia com esta posio, Adams (1986) acrescenta que:
biblicamente falando, no h base para o reconhecimento da existncia
de uma disciplina separada e distinta chamada psiquiatria. Nas Escrituras
h somente trs fontes originadoras de problemas pessoais na vida diria:
a actividade dos demnios (sobretudo a possesso), o pecado pessoal e
as enfermidades fsicas. Essas fontes esto interrelacionadas entre si.
Todas as opes podem ser cobertas por estes trs factores, no havendo
espao disponvel para um quarto: as enfermidades mentais no-
orgnicas (p. 22).

A perspectiva de Adams quanto aos objectivos do aconselhamento
bastante clara. Ele defende a mudana bblica como paradigma do
aconselhamento pastoral, e para isso defende a necessidade daquilo a que
chama pr-aconselhamento, ou seja, tentar converter f os que no tm
f, pois s assim, na sua perspectiva, ser possvel que o aconselhamento
possa funcionar a contento.
Adams (1979) afirma claramente que voc no consegue aconselhar
incrdulos no sentido bblico da palavra (mud-los, santific-los por meio
58
da obra do Esprito Santo, na medida em que a sua Palavra ministrada
aos seus coraes) enquanto eles permanecerem incrdulos (p. 326).
Adams (1986) procura fundamentar o seu estilo de aconselhamento
na actividade do Esprito e na compreenso da Bblia. Chama a isso
tcnica bblica (p. 101).
Adams (1977) designa a sua prtica como aconselhamento
nouttico designao essa que vai buscar ao grego, tanto ao verbo
noutheteo, como ao substantivo correspondente nouthesia, e que, na
sua opinio, revela conter os trs elementos bsicos do seu tipo de
aconselhamento: efectuar mudana de conduta e de personalidade;
confrontao verbal em relao interpessoal; motivao pelo amor para o
bem do cliente e para a glria de Deus (pp. 57-63).

Hurding (1995) afirma que: acredito ser a viso um tanto ou quanto
limitada que Adams tem da natureza humana que leva sua rejeio da
validade de psiquiatras, psiclogos clnicos e outros que trabalham na
esfera dos problemas psicolgicos e emocionais (p. 328).
Hurding (1995) alerta para o facto de que uma das dificuldades de
Adams quanto ao seu radicalismo, no que respeita sua forma de ver o
aconselhamento pastoral, radica justamente no facto de ele ter ido
escolher uma palavra claramente minoritria em detrimento de outras: ao
escolher as palavras noutticas (no Novo Testamento, noutheteo ocorre
oito vezes, e nouthesia, trs) e negligenciando um elenco de alternativas,
das quais parakaleo (109 ocorrncias) e paraklesis (29 vezes), parece que
Adams favorece o estilo mais directivo e admoestador daquelas ao modo
mais reanimador e consolador destas (p. 330).

Outra das grandes dificuldades de Adams a forma como encara os
sentimentos e as emoes.
Hurding (1995) acha que ele no nega a existncia dos sentimentos, mas
parece consider-los inteiramente dependentes do comportamento (p.
331).
59
Adams (1986) chega mesmo a afirmar que: ningum passa por
problemas emocionais; no existe tal coisa como um problema emocional
(...) o problema oriundo do comportamento (p. 100).

Mas como muito bem nota Hurding (1995) quo longe est tal
formulao do complexo entrelaamento de sentimentos, experincias,
pensamentos e aces encontrados em alguns dos ditos do Livro de
Provrbios, como: A ansiedade no corao do homem o abate, mas a boa
palavra o alegra (12:25), A esperana que se adia faz adoecer o corao,
mas o desejo cumprido rvore de vida (13:12) e O corao alegre
aformoseia o rosto, mas com a tristeza do corao o esprito se abate
(15:13) (p. 331).
Ellens (1986) vai mais longe chamando ao modelo de Adams forma
directiva do eclesiasticismo nas profisses de apoio, e classificando de
estratagemas de Jay Adams que propagam a moralizao e a graa
condicional, explicitando que tal regresso deve ser tenazmente evitada,
uma vez que tanto a psicologia como a teologia tm progredido demais
em termos cientficos para merecer neste momento tal iconoclasmo
anticlnico e contrrio teologia da graa (p. 56).



2. O aconselhamento espiritual


Martin Bobgans, psicopedagogo, e sua esposa Deirdre Bobgans, de
Santa Brbara, Califrnia, fundaram uma outra abordagem de
aconselhamento pastoral, conhecida como aconselhamento espiritual, e
escreveram um livro The psychological way / The espiritual way onde
afirmam partir do pressuposto de que existe um caminho psicolgico e um
caminho espiritual para a sade mental-emocional, e onde sustentam,
tentando posicionar-se perante as diversas escolas de aconselhamento,
que todas as desordens mentais e emocionais de natureza no-orgnica
60
tm uma soluo cujo centro Cristo, em vez de uma resposta psicolgica,
cujo centro o eu (pp. 10-12).
Segundo Hurding (1995) os Bobgans caem no mesmo erro de Adams,
ao defenderem que os conselheiros espirituais esto em melhores
condies sem a contaminao potencial do contacto com teorias e
tcnicas psicoteraputicas, pois esses recursos podem condicionar
negativamente o relacionamento conselheiro-cliente, ao criar expectativas
no-bblicas (p. 334).

Os trs princpios estruturantes do seu modelo, e apresentados pelo
casal Bobgans, segundo Hurding (1995) so:

- Ouvir / falar, no qual o ouvir visto como uma resposta
da pessoa na sua totalidade, e as duas dimenses so
vistas de modo que incluem o ouvir e o falar do Senhor;
- Confessar / aceitar, em que a aceitao do cliente por
parte de Cristo, sem justificar o pecado da pessoa,
prepara o caminho da confisso, do perdo e da
purificao;
- Pensar / compreender, em que se exercitam uma
sabedoria piedosa e um esprito de discernimento (p.
334).


O modelo dos Bobgans no parece ser muito estruturado ou
organizado.


3. O Ministrio Scope


Craddock (cit. Hurding) define o aconselhamento bblico como sendo
um mtodo de aconselhamento baseado na Palavra de Deus inspirada e
inerrante (literal e fundamentalmente), o qual utiliza a Bblia como ponto de
61
partida no desenvolvimento da sua teologia, sua filosofia, suas terapias,
tcnicas, instrumentos e materiais (p. 335).
Hurding (1995) adianta tambm que Jim e Doris Craddock fundaram o
Ministrio Scope (palavra inglesa que significa campo ou raio de aco,
perspectiva, alcance), no incio da dcada de setenta, como uma
instituio virada para o desenvolvimento do aconselhamento bblico.
Este grupo pretende ministrar s necessidades emocionais, espirituais e
fsicas da igreja com o uso estratgico e, ao mesmo tempo, prtico da
Palavra de Deus apenas (p 335), tendo crescido a partir de um nico
conselheiro, em 1973, at constituir uma equipa de aproximadamente 50
pessoas doze anos depois.
A sua sede situa-se na cidade de Oklahoma, no centro da regio
protestante conservadora dos Estados Unidos, mas a sua influncia
estende-se a outros estados.

Hurding (1995) chama a ateno para o facto de que, tal como
acontece com Adams e os Bobgans, Craddock cauteloso com a
chamada verdade psicolgica, afirmando que ela deve ser vista pela
lente das Escrituras, como padro absoluto de verdade, e por isso que,
nesse contexto, o conselheiro bblico procura incentivar os hbitos de
mudana de vida nos pensamentos e no comportamento, de acordo com
os princpios bblicos, socorrendo-se de tcnicas do cognitivismo e do
comportamentalismo (p. 336).



4. Lawrence Crabb


Lawrence Crabb, semelhana de Jim Craddock, deu incio ao seu
mtodo pioneiro de aconselhamento bblico no incio da dcada de setenta,
e o seu pensamento encontra-se expresso nas suas primeiras obras
Basic principles of biblical counseling (1975) e Effective biblical
62
counseling (1977), as quais tm exercido influncia em ambos os lados do
Atlntico.
Hurding (1985) resume a forma como Crabb integra as perspectivas
psicolgicas com a verdade bblica, especialmente atravs destas duas
premissas:

1. As pessoas necessitam desesperadamente tanto de sentido quanto de
amor (valor e segurana);

2. Essas duas necessidades podem ser completamente satisfeitas pelo
todo-poderoso Senhor Jesus Cristo (p. 338).

E acrescenta ainda que existem trs barreiras maiores na vida da pessoa,
sendo que cada uma delas tende a conduzir o indivduo a uma forma
especfica de frustrao:

1. Alvos no atingidos, quando a impossibilidade de alcanar o
ambicionado cede espao a sentimentos de culpa.

2. Circunstncias externas, em que o alvo parece atingvel, mas pessoas,
coisas e acontecimentos bloqueiam o caminho; o resultado o
ressentimento.

3. Medo de fracassar, quando o alvo razovel, mas um medo paralisante
gera ansiedade.

Hurding (1995) citando Crabb, chega a comparar a natureza radical
da obra divina de transformao de vidas com os alvos de outros
terapeutas: Rogers renova os sentimentos, Glasser renova o
comportamento, Skinner renova as circunstncias. Cristo renova as
mentes (p. 340).

Partindo do princpio de que a igreja local o instrumento
fundamental para cuidar das nossas dores e sofrimentos pessoais, e
63
portanto o principal ambiente para o aconselhamento pastoral, Crabb
descreve trs nveis de aconselhamento:

1. Estmulo, que trata basicamente de sentimentos problemticos e
esfora-se por substitu-los por sentimentos bblicos;

2. Exortao, em que o comportamento problemtico se torna um
comportamento bblico;

3. Esclarecimento, em que o pensamento problemtico d lugar a um
pensamento bblico (p. 340).

E estabelece sete etapas neste ltimo nvel de aconselhamento:

- Identifique os sentimentos problemticos.

- Identifique o comportamento problemtico.

- Identifique o pensamento problemtico.

- Mude as pressuposies.

- Obtenha o compromisso.

- Planeie e pratique o comportamento bblico.

- Identifique os sentimentos controlados pelo Esprito (pp. 341, 342).


5. Selwyn Hughes


Segundo Hurding (1995) Selwyn Hughes provavelmente o mais
conhecido expoente britnico do aconselhamento bblico. Evoluiu de uma
64
posio anterior em que examinava as necessidades humanas apenas
luz do pecado ou da doena, para uma terceira rea da susceptibilidade
humana com a qual conotava a fraqueza ou a fragilidade.

medida que o seu interesse cresceu volta das questes
emocionais e psicolgicas, Hughes estudou na Universidade de Sheffield,
em Inglaterra, e na Rosemead Graduate School, nos Estados Unidos,
desenvolvendo paralelamente intensos contactos com alguns dos mais
conhecidos especialistas em aconselhamento pastoral.
Segundo Hurding (1995): Como parte da sua estratgia de ajudar
pessoas, Hughes postula uma teoria de camadas acerca da funo
humana, segundo a qual se pode visualizar a personalidade do homem
como uma srie de esferas concntricas a mais externa abrange o
aspecto fsico, e depois cada camada sucessiva constitui-se do emocional,
do volitivo e do racional, em torno de um ncleo espiritual (p. 344).

No modelo de Hughes, durante o aconselhamento o conselheiro
avalia cada camada maneira de um diagnstico: check-ups mdicos
so recomendados quando necessrios; os sentimentos negativos so
identificados; os alvos e as escolhas explorados; os padres de
pensamento avaliados, e a segurana espiritual verificada (p. 344).
A busca de solues passa por um trabalho que feito no sentido
inverso, de dentro para fora por meio das camadas, procurando
estabelecer maneiras correctas de pensar, convices, decises e o
reconhecimento e controle das emoes (p. 344).

De qualquer forma Hughes afirma que o aconselhamento pastoral em
grande parte directivo, uma vez que, usando intencionalmente a Bblia,
est no fundo a dizer s pessoas, com compaixo profunda e amor
genuno, aquilo que Deus requer delas (p. 344).




65
6. O aconselhamento pelo discipulado (Discipleship counseling).


Segundo Hurding (1995), este tipo de aconselhamento praticado por
conselheiros como Gary Collins e Gary Sweeten, que defendem um enfoque
de integrao diante da teologia e da psicologia, e Sweeten declara mesmo
que o modelo de aconselhamento pelo discipulado no apenas est
firmemente alicerado na teologia bblica e prtica, mas tambm coerente
com os estudos mais recentes sobre o aconselhamento, a educao do
conselheiro, a psicologia pastoral e a psicologia comunitria (p. 346).

Neste tipo de aconselhamento, o primeiro alvo treinar pastores e outros
lderes para que estes, por sua vez, sejam capazes de discipular e aconselhar
o seu rebanho.
Hurding (1995) adianta que o modelo do aconselhamento pelo
discipulado baseia-se num fundamento terico que se volta para a verdade
de Deus na revelao especial e natural. Por sua vez os participantes so
incentivados a crescer na autoconscincia, medida que descobrem os seus
pontos fortes, fraquezas, dons, talentos e habilidades (p. 347).
A etapa seguinte do programa o desenvolvimento de habilidades de
relacionamento interpessoal, dentre as quais aquelas condies
fundamentais como a empatia, o respeito, a receptividade com
distanciamento, a capacidade de partilhar as suas prprias experincias, a
autenticidade, a habilidade de confrontar, a arte de ser especfico (concreto) e
a honestidade quanto ao relacionamento de aconselhamento.
O ltimo nvel de treinamento diz respeito capacidade de mudar e s
consequncias que adviro dessa mudana (p. 347).

Estes so os modelos mais vulgarmente utilizados dentro do mbito do
aconselhamento pastoral, e todos eles podem ser denominados como
aconselhamento bblico, j que o seu suporte geral a Bblia como fonte de
inspirao ou padro de vida, de valores e de referncias.

66
Existem ainda outras formas conhecidas de aconselhamento pastoral,
como a chamada cura das memrias ou cura interior, como a jornada
interior ou como o aconselhamento interactivo, mas que no aprofundamos
por nos parecerem menos representativas daquilo a que podemos chamar
aconselhamento pastoral tradicional, que o tipo de aconselhamento que
interessa ao nosso estudo.




























67
CAPTULO II



A ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA E A RELAO DE AJUDA



1. A Abordagem Centrada na Pessoa como expresso de Relao de Ajuda

Segundo Gobbi e Missel (1998), a expresso relao de ajuda est
associada e directamente ligada aos trabalhos iniciais de Rogers com o
aconselhamento, cujos princpios expandem para a situao de psicoterapia e,
posteriormente, para as demais aplicaes da Abordagem Centrada na
Pessoa (p. 131).
A Abordagem Centrada na Pessoa apareceu como consequncia da
aplicao, num mbito mais vasto, dos princpios que davam corpo a um
modelo de interveno psicoteraputica, conhecido como Terapia Centrada no
Cliente, que foi desenvolvido inicialmente por Carl R. Rogers, e depois por
muitos outros dos seus seguidores.

Segundo Wood (1998), a Abordagem Centrada na Pessoa vai muito para
alm da Terapia Centrada no Cliente, muito mais do que isso, j que,
enquanto esta dispe de uma teoria especfica e coerente (Rogers, 1959),
aquela no tem nenhuma teoria: A Terapia Centrada no Cliente e a
Abordagem Centrada na Pessoa pertencem a categorias diferentes. A Terapia
Centrada no Cliente uma psicoterapia. A Abordagem Centrada na Pessoa
uma abordagem: psicoterapia, educao, aos grupos de encontro,
compreenso transcultural, aprendizagem sobre formao de culturas, ou
resoluo de conflitos intergrupais (p. 20).
Segundo Nunes (1999), Na perspectiva da Abordagem Centrada na
Pessoa, prestar ajuda ou estabelecer uma relao de ajuda no significa dar
solues ou indicar estratgias j elaboradas por parte do tcnico. Significa,
68
sim, criar condies relacionais que permitam ao Outro (o que pede) descobrir
o caminho que, em sintonia com a sua subjectividade, lhe permita ser criativo e
coerente nas solues que descobre para ultrapassar as dificuldades ou os
problemas (p. 61).

A Abordagem Centrada na Pessoa proporciona o setting de diversos tipos
de relao de ajuda, tanto do ponto de vista do counselling, nos seus mais
diversos mbitos, como da psicoterapia. Esse setting definido pelo modelo de
abordagem que Rogers desenvolveu inicialmente na perspectiva teraputica
(Terapia Centrada na Pessoa), e assenta em trs grandes pilares
fundamentais: a tendncia actualizante, as seis condies para uma mudana
teraputica e a atitude no-directiva.


A Tendncia Actualizante


Rogers defendia a existncia de uma tendncia geral do Universo para
uma maior complexificao, ordem e inter-relao. Chamou a isto Tendncia
Formativa.
Mas a ideia da Tendncia Formativa, poderia perfeitamente ser aplicada
ao desenvolvimento humano, recebendo nesse caso a designao de
Tendncia Actualizante.

Rogers (1994) defende que a natureza bsica do ser humano, quando
funcionando livremente, construtiva e confivel (p. 86), e di-lo baseado na
sua experincia pessoal de um quarto de sculo. Quando somos capazes de
libertar o indivduo da tendncia a defender-se, de tal forma que ele esteja
aberto ampla gama das suas prprias necessidades, assim como ampla
extenso das solicitaes ambientais e sociais, as suas reaces podem ser
avaliadas como positivas, progressistas, construtivas (p. 86). Segundo o autor,
as potencialidades de mudana da pessoa fazem parte e so constituintes da
sua natureza.

69
Rogers (1983), falando a respeito daquilo a que chama a hiptese
central da Abordagem Centrada na Pessoa, afirma que: Os indivduos
possuem dentro de si vastos recursos para a autocompreenso e para a
modificao dos seus autoconceitos, das suas atitudes e do seu
comportamento autnomo. Esses recursos podem ser activados se houver um
clima, passvel de definio, de atitudes psicolgicas facilitadoras (p. 38).

Parte-se, ainda, do princpio de que as disfunes psicolgicas so
originadas por bloqueios que a pessoa tem em si, mas que uma vez
superados, haver lugar a um funcionamento psicolgico normal.
De acordo com metfora de Hiplito (comunicao pessoal) como um
riacho por onde a gua deixa de correr, a certa altura, em que uma tempestade
atafulhou de detritos o leito do curso de gua, impedindo esta de seguir o seu
curso natural e normal. Quando tais detritos so retirados, a gua volta a correr
tal e qual como antes acontecia.

Rogers (1994) acha que o comportamento do homem requintadamente
racional, movendo-se com complexidade subtil e ordenada em direco a
metas que o seu organismo se esfora por alcanar (p. 87).



As seis condies para uma mudana teraputica


Em artigo para o Journal of Consulting Psychology (1957), publicado na
obra Abordagem Centrada na Pessoa (1994), Rogers defendeu que para que
uma mudana construtiva de personalidade ocorra, necessrio que as
seguintes condies existam e persistam por um perodo de tempo:

1. Que duas pessoas estejam em contacto psicolgico;
2. Que a primeira, a quem chamaremos cliente, esteja num estado de
incongruncia, estando vulnervel ou ansiosa;
70
3. Que a segunda pessoa, a quem chamaremos terapeuta, esteja congruente
ou integrada na relao;
4. Que o terapeuta experiencie considerao positiva incondicional pelo
cliente;
5. Que o terapeuta experiencie uma compreenso emptica do esquema de
referncia interno do cliente, e se esforce por comunicar esta experincia ao
cliente;
6. Que a comunicao ao cliente da compreenso emptica do terapeuta e da
considerao positiva incondicional seja efectivada, pelo menos num grau
mnimo (pp. 157,158).

Nenhuma outra condio seria ento necessria. Se estas seis condies
existissem e persistissem por um perodo de tempo suficiente, o processo de
mudana construtiva da personalidade acabaria sempre por ocorrer.

As terceira, quarta e quinta condies dependem apenas e unicamente do
terapeuta.
A primeira e a sexta dependem de ambos, e a segunda depende
exclusivamente do cliente.



A Atitude No-Directiva


Rogers foi especialmente inovador no tipo de abordagem teraputica que
props e desenvolveu.
At a todos os tipos de abordagem conhecidos eram do tipo directivo, isto
, o terapeuta sempre tinha ordem, conselho, orientao ou sugesto a dar ao
cliente, dirigindo-o no seu percurso, quando no chegava mesmo a manipul-
lo. Mas devido tendncia actualizante - uma espcie de contraponto da no-
directividade - Rogers acreditava que o cliente tinha em si todas as
capacidades e potencialidades para que pudesse ocorrer uma mudana
teraputica desde que lhe fossem proporcionadas as seis condies,
71
anteriormente citadas, e que eram as necessrias e suficientes para que tal
acontecesse.

Segundo Pags (1976), a no-directividade , antes de mais, uma atitude
em face do cliente, atravs da qual o terapeuta se recusa a tender a imprimir
ao cliente uma direco qualquer, num plano qualquer, recusa-se a pensar que
o cliente deve pensar, sentir ou agir de maneira determinada, ou seja, uma
atitude pela qual o conselheiro testemunha que tem confiana na capacidade
de auto-direco do seu cliente (p. 66). De acordo com Gobbi e Missel (1998),
o importante da psicoterapia para Rogers , no tanto a ausncia de directivas,
mas, acima de tudo, a presena do terapeuta, certas atitudes deste, em face
do cliente e uma concepo aberta de relaes humanas (p. 104).
A confiana na auto-direco do seu cliente que o terapeuta centrado no
cliente experimenta facilitado por um olhar incondicional positivo, o qual ,
segundo Hiplito (1991), um cuidado, uma considerao, uma aceitao do
cliente e do seu discurso, sem juzos de valor, facilitadora da automatizao do
Outro, e permitindo-lhe criar e dirigir a sua prpria experincia na resoluo ou
no-resoluo dos seus conflitos (p. 76).

A retirada do poder de decidir e orientar o sentido em que o cliente deve
caminhar, das mos do terapeuta para o devolver ao cliente, foi um passo
revolucionrio mas necessrio para chegarmos concluso de que existe algo
que influencia decisivamente o processo teraputico, isto , uma vivncia que
no est descrita em nenhuma teoria ou modelo, pois est para alm de
qualquer interpretao ou anlise cientfica.

Discorrendo sobre a natureza da relao pedaggica, Hiplito (1991)
defende que esse no o nico tipo de relao a ser confrontada com o
questionamento tico da utilizao do poder derivado de uma assimetria
relacional existente. Menciona a relao mdico-doente, a relao teraputica
de uma maneira mais geral e as relaes de ajuda, as quais tambm se
confrontam a este mesmo questionamento, a que respondem tradicionalmente
pela elaborao de cdigos deontolgicos prprios a cada profisso e que
72
servem assim de barreiras de proteco contra tentaes taumatrgicas ou
totalitaristas (p. 7).

Rogers (1997) afirma que o mtodo no directivo se aplica a uma imensa
maioria de clientes que tm capacidade para conseguir solues
razoavelmente adaptadas para os seus problemas (p. 128), e define a
natureza da relao da seguinte forma: na consulta psicolgica no directiva o
paciente vem falar dos seus problemas. Num contacto directivo o psiclogo
que fala ao cliente (p. 123).
A expresso no-directivo corresponde primeira fase do pensamento
de Rogers. Num segundo momento esta expresso foi substituda por
centrado no cliente.


Concluso

A ideia de Rogers de que a relao teraputica se constitui numa
modalidade de relao interpessoal, j que, no seu entender, em qualquer dos
casos estamos perante relaes de pessoa a pessoa (1977, p. 44), deriva
daquilo que ele entende por relao de ajuda, ou seja, uma relao na qual
pelo menos uma das partes procura promover na outra o crescimento, o
desenvolvimento, a maturidade, um melhor funcionamento e uma maior
capacidade de enfrentar a vida (1977, p. 43).
A Abordagem Centrada na Pessoa constitui, portanto, uma forma de
relao de ajuda, tanto em termos psicoteraputicos como em matria de
aconselhamento, nas suas diversas reas de actividade.











73
2. O caso Bryan como exemplo de uma relao de ajuda eficaz




O caso Bryan apresentado por Carl R. Rogers no seu livro Counseling
and Psychoterapy, em relato integral, constitui material nico para a avaliao
de um caso bastante especfico no qual o autor intervm como terapeuta muito
bem sucedido, na perspectiva da terapia centrada no cliente, logo no incio da
dcada de quarenta.
Recorremos ao estudo presente de um caso psicoteraputico visto no
termos conhecimento de casos de aconselhamento pastoral devidamente
documentados, mas os princpios da Abordagem Centrada na Pessoa, que
aqui importa referir e sublinhar, tanto se aplicam a um setting de psicoterapia
como de counselling, pelo que o estudo deste caso ilustra perfeitamente o que
pretendemos.

Na sua primeira grande obra de referncia no que toca Abordagem
Centrada na Pessoa, Counseling and Psychoterapy (1942) (17), Carl Rogers
apresenta, talvez como exemplo paradigmtico da sua prpria prtica
teraputica, o caso clnico de um cliente que ento acompanhou, numa
psicoterapia breve, e a quem deu o nome fictcio de Herbert Bryan (18), em
relato integral.
Entendia o autor que, pela singularidade do caso, a sua disponibilidade s
pessoas interessadas nestas matrias e demais leitores, certamente permitiria
que as mesmas viessem a aprender alguma coisa de efectiva importncia com
ele.



(17) Anteriormente apenas havia publicado a obra The Clinical Treatment of the Problem
Child (1939), como resultado de mais de dez anos de trabalho clnico dirio com todo
o tipo de crianas e adolescentes desadaptados.


(18) In Psicoterapia e Consulta Psicolgica, p. 266.


74
Rogers, alis, fora pioneiro nesta vertente da pesquisa psicolgica e
psicoteraputica, ao iniciar a prtica da gravao udio integral das entrevistas,
ainda limitado pelas condies tcnicas incipientes da poca, mas sempre
com o bvio consentimento prvio de cada um dos clientes, como pressuposto
deontolgico obrigatrio que .
Desta forma, e pela primeira vez, se poderia avaliar em rigor o curso de
uma consulta psicolgica, dos dilogos cliente-terapeuta, e assim se poderiam
observar com preciso os erros cometidos, isto , a tendncia ou a frequente
tentao para o terapeuta direccionar e manipular o cliente, as possveis falhas
em captar os sentimentos apresentados, e, por vezes, at a incapacidade em
compreender a mensagem do cliente.

Apesar de uma gravao udio no nos permitir captar a ideia exacta do
sucedido, especialmente no que toca expresso dos sentimentos, expresso
facial, olhar e demais expresses do corpo, todavia esta prtica constituiu um
avano assinalvel e histrico em termos de investigao, j que permitia
registar no s o material cognitivo como ainda as inflexes de voz, os
silncios, e at as hesitaes, revelando, portanto, uma boa parte dos
sentimentos expressos.
Desta forma, dava-se um salto qualitativo gigantesco, em matria de
investigao, j que at ento os relatrios das entrevistas teraputicas eram,
na opinio de Rogers, muito incompletos e influenciados num grau
desconhecido pela perspectiva do psiclogo (19).

O Cliente

O caso Bryan singular pelo seu ineditismo, porque ter sido o primeiro a
ser apresentado comunidade cientfica por escrito (pelo menos na convico
de Rogers), contendo a transcrio integral da totalidade das oito consultas
efectuadas ao longo do processo teraputico, palavra por palavra.


(19) In Psicoterapia e Consulta Psicolgica, p. 265.

75
Herbert Bryan era um jovem adulto, fotgrafo, que trabalhava por conta
prpria, rondando os trinta anos. Vivia sozinho e era, na descrio do
psiclogo, um jovem muito inteligente, nitidamente neurtico, com interesses
intelectuais (20).
Tinha estudos universitrios e demonstrava uma cultura acima da mdia,
exprimindo-se de forma bastante rica e colorida, do ponto de vista intelectual, a
ponto de chegar a fazer citaes em latim, de forma recorrente, ao longo das
entrevistas, mencionando, ainda, escritores como Nietzche (21) ou William
James (22), filmes como E Tudo o Vento Levou (23), ou personagens como
Otelo (24) e Hamlet (25).

Bryan tinha problemas de relao com os seus pais aos quais recriminava
e responsabilizava pelas suas dificuldades presentes. Mas tambm no estava
vontade com o sexo oposto, com quem mantinha uma relao de
ambivalncia.
Era um indivduo fortemente neurtico e perturbado, em grande
sofrimento, o que o levou a pedir a ajuda profissional de Carl Rogers.

Alm de tudo isto Bryan j tentara anteriormente outros tipos de ajuda
psicolgica como a auto-hipnose, terapia da fala e mesmo a consulta
psicolgica com um psiclogo universitrio, entre outras.
E para l de tudo isto, era uma pessoa bastante informada sobre
Psicologia pois entretanto lera muito sobre a matria, e conseguira assimilar os
conceitos, expressando-os e aplicando-os adequadamente no seu discurso.
No se tratava de um caso fcil, se que existem casos fceis.


(20) Idem, p. 268.

(21) Idem, p. 370.

(22) Idem, p. 383.

(23) Idem, p. 322.

(24) Idem.

(25) Idem, p. 406.

76
O Porqu do caso Bryan

As razes porque Rogers fornece este exemplo de uma relao
teraputica bem sucedida, dado estampa como a ltima parte desta sua obra,
prendem-se, segundo cremos, por um lado com uma perspectiva de formao,
e por outro lado com a perspectiva de uma necessidade pessoal de sancionar
a sua teoria de abordagem psicolgica perante a comunidade cientfica, j que
se tratava de um novo modelo que ainda no comeara a fazer escola.
Quanto segunda inteno, bvio que, se no decorrer do livro o autor
tenta fazer passar a ideia (bastante inovadora para a poca, alis) de que o
novo modelo de abordagem psicolgica que prope d bons resultados, pelas
razes que brilhantemente expe, nada melhor do que fechar a obra com a
apresentao de um caso especfico e concreto, integralmente gravado e
registado, a fim de comprovar a sua teoria.
Mas tambm relativamente formao, o autor oferece vrias pistas para
a utilizao proveitosa deste material:

a) desde uma leitura atenta e minuciosa do percurso de toda a terapia,
momento a momento,

b) passando pelo estudo cuidadoso dos comentrios que paralelamente vai
fazendo ao longo de todo o processo,

c) ou por um exerccio de substituio do psiclogo, em que o leitor vai
tapando com uma folha de papel as intervenes de Rogers, e prope as
suas prprias falas e intervenes, como se fosse ele o terapeuta (que um
mtodo bastante usado hoje, alis, na formao em relao de ajuda de
vocao rogeriana),

d) at converso do material em base de pesquisa, em diferentes formas e
possibilidades (e, exactamente para facilitar o estudo, todas as intervenes
do psiclogo e do cliente esto numeradas).
por este ltimo caminho que decidimos ir, procurando realizar alguma
pesquisa mas de forma no exaustiva.
77
Abordagem da terapia

A metodologia que usmos para a apreciao desta terapia foi procurar
isolar alguns dos problemas e dificuldades mais evidentes apresentados pelo
cliente desde o incio, comparando-os com a situao do cliente no final da
terapia relativamente aos mesmos, e, sempre que possvel, de acordo com as
suas prprias palavras e testemunho, isto , com o quadro de referncias
interno do cliente e a sua percepo de si mesmo (Quadro A).

Quando no existe testemunho directo sobre o tema, na entrevista final,
subentende-se alguma concluso a esse respeito.


QUADRO A

DIFICULDADES NA 1. ENTREVISTA SITUAO NA 8. ENTREVISTA

Um bloqueio (Sensao de bloqueio) Estou cheio de confiana.
Uma questo de condicionamento Desenvolvo-me de modo firme e seguro.
Voyeurismo No menciona.

No fui capaz de escrever desde ento Planeia escrever um romance.

Sinto o conflito passar-se dentro de mim No menciona nem evidente.

Isso leva-me inrcia Determinao e planos de trabalho.

Dificuldades de raciocnio Parece terem desaparecido.

Tenho muita dificuldades em falar Parece ter desaparecido.

Tenho muitas vezes pesadelos No menciona.

Sensaes somticas no baixo ventre No menciona.




Por aqui se v o contraste entre as dificuldades apresentadas na primeira
entrevista e o balano da ltima.

78
Em vez de um bloqueio que se manifestava em vrios campos (p. 269) e
de condicionamento (p. 273), existe agora autoconfiana, e a conscincia de
um desenvolvimento pessoal firme e seguro, que so fruto, naturalmente, do
movimento teraputico entretanto sucedido. A mesma coisa aconteceu com a
confessada incapacidade para escrever (p. 275), e que foi plenamente
superada, visto que agora Bryan planeia mesmo escrever um romance.

Certos problemas nem sequer so j mencionados na oitava e ltima
entrevista, que normalmente sempre d lugar a uma espcie de balano feito
pelo cliente, em especial quando a terapia bem sucedida, o que parece
significar que eles deixaram de existir ou que no so valorizados da mesma
forma.

Tentmos, tambm, fazer uma avaliao evolutiva de alguns problemas
apresentados de incio, e da sua expresso ao longo das vrias entrevistas
realizadas, ou acompanhar a expresso de novos problemas, ou de
dificuldades apresentadas pela primeira vez (Quadro B).

Fomos ento assinalando cada problema ou dificuldade especfica
apresentada, consulta a consulta, de acordo com a expresso dos mesmos nas
entrevistas, em conformidade com o modo como o cliente os ia ou no
verbalizando, j que uma entrevista transcrita para o papel no nos permite
avaliar a comunicao no verbal e, em particular, a expresso dos
sentimentos, a qual parte fundamental no contexto da Terapia Centrada no
Cliente.

Nas entrevistas em que os ditos problemas e dificuldades no so
directamente mencionados, optou-se por no os referenciar.

Esta metodologia constitui uma maneira possvel de abordar esta questo,
e permite um olhar particular sobre a matria.



79
QUADRO B

PROBLEMAS 1E 2E 3E 4E 5E 6E 7E 8E

Sensao de bloqueio X X X X X X X
Condicionamento X X X X X X X
Voyeurismo X

Incapacidade escrever X

Ambivalncia X X

Inrcia X X X X

Dificuldades raciocnio X

Dificuldades de fala X

Pesadelos X

Sensaes somticas X

Frequncia de boites X

Recriminao dos pais X X

Cimes irracionais X

Medo convocao guerra X X

Sensao de depresso X X

Bebida excessiva X




Verificou-se que logo na primeira entrevista foram explicitados pelo cliente
onze dos dezasseis principais problemas registados ao longo de toda a terapia,
ou seja, cerca de 68,8 %, trs dos restantes surgem pela primeira vez apenas
no segundo contacto (18,8 %), um na terceira consulta (6,2%) e um na quarta
(6,2%).

Pela leitura pormenorizada das entrevistas percebe-se que a superao
da sensao de bloqueio a que o cliente alude no linear nem
geometricamente progressiva, acabando por desaparecer apenas na ltima
entrevista. Pelo contrrio, apresenta altos e baixos, de acordo com o percurso
80
teraputico que Bryan est a empreender. A mesma coisa acontece tambm
com o condicionamento.
Ambas as dificuldades levam-nos a inferir sobre o seu estado de
sofrimento, isto , expressam a sua vulnerabilidade e o estado de
incongruncia que o aprisionava sobre si prprio, retirando-lhe toda a liberdade
e espontaneidade.
J no tocante inrcia, verificamos que ela volta a aparecer j no incio
da segunda metade da terapia - depois de ter sido ignorada pelo cliente nas
trs consultas anteriores - num momento em que o cliente no parece fazer
progressos nesta matria, para depois cair de sbito e desaparecer na ltima
consulta.
Todos os dezasseis itens apresentados ilustram bem o que acima foi dito
sobre o estado de incongruncia de Bryan e, consequentemente, da sua
necessidade de ajuda.


Concluses


Em termos gerais e conclusivos podemos dizer que o caso Bryan nos
permite afirmar que:

1. Tratou-se de uma psicoterapia breve, desenvolvida ao longo de oito
sesses, que decorreram durante cerca de trs semanas (entre os dias 1 e
21 de um dado ms), mas com resultados teraputicos surpreendentes,
atendendo a que se trata de uma terapia com menos de um ms de
durao.

2. Apesar da sua brevidade, pode afirmar-se que se tratou de um trabalho
bem sucedido, j que o cliente conseguiu alcanar o que se propunha, ou
seja, a libertao / cura psicolgica do sofrimento e perturbao que o
afligia e que expressa logo de incio, em especial durante a primeira
entrevista, mas no s.

81
3. Este caso desenrolou-se nos primeiros anos da Segunda Guerra Mundial
(p. 336), numa ocasio em que Rogers estava justamente a sedimentar a
sua proposta de Terapia Centrada no Cliente e, portanto, iniciando a
modelagem da sua atitude em setting de consulta psicolgica.

4. A exposio do caso, por parte do cliente, apresentou-se de modo
complexo, dado o facto de H. Bryan se exprimir frequentemente de forma
filosfica, extremamente intelectual e por vezes confusa.

5. de realar que o autor no teve qualquer espcie de problema em
publicar esta terapia em todo o detalhe, revelando uma excepcional
humildade cientfica, na medida em que autocorrige, por muitas e diversas
vezes, as suas prprias intervenes, mostrando na prtica no s como se
deve fazer, mas muito em especial o que se no deve fazer em
psicoterapia, o que excelente em termos pedaggicos e numa perspectiva
de formao.

6. Este processo teraputico comprova ainda que no h terapeutas perfeitos,
no sentido de bacteriologicamente puros, ou seja, que na consulta
psicolgica se podem por vezes cometer erros, como em qualquer outro
setting profissional e como em tudo na vida.

7. Mas tambm estabelece uma relao directa entre esses erros e o curso da
terapia, a qual fatalmente influenciada pelos mesmos ou pela ausncia
deles.

8. Por ltimo tenta demonstrar que a Terapia Centrada no Cliente no um
mtodo psicoteraputico, ou um conjunto de tcnicas, mas
essencialmente e acima de tudo uma atitude que, no obstante, precisa de
ser seriamente trabalhada, num quadro de desenvolvimento de
capacidades e de superviso.


82
Nota final


Nem todas as edies de Counseling and Psychoterapy incluem o caso
Bryan, o qual, s por si, responsvel por um volume significativo de pginas,
dada a extenso do material nele apresentado.
Pensamos mesmo que a opo reducionista de alguns editores tem
motivaes puramente econmicas, j que o caso Bryan representa cerca de
quarenta por cento do espao grfico total da obra, contudo, como bom de
ver, tal deciso, em termos cientficos, bastante empobrecedora, tendo em
vista, essencialmente, as vertentes de formao e investigao.

Como se pode verificar pelo caso Bryan, a Abordagem Centrada na
Pessoa comporta excelentes potencialidades como atitude essencial para uma
relao de ajuda eficaz.


















83
CAPTULO III


POSIO DO PROBLEMA


Tendo em conta o carcter do aconselhamento pastoral nos seus moldes
mais vulgares e tradicionais, ou seja, sendo este normalmente directivo, como
ser possvel compatibilizar esta rea de aconselhamento com o modelo da
Abordagem Centrada na Pessoa, uma vez que esta se caracteriza justamente
por no pretender direccionar o cliente?

E como colocar em consonncia conceitos que parecem opostos,
partida, como o caso da Tendncia Actualizante estrutural no modelo
rogeriano e o conceito teolgico de pecado original?

E como conciliar, em termos de aconselhamento pastoral, o foco que
colocado sobre o problema que o mais vulgar acontecer e o foco
colocado na pessoa, como sucede no caso do counselling inspirado em Carl
Rogers?

So questes que tentaremos apurar e ultrapassar.











84
1. O princpio da Tendncia Actualizante.



Por Tendncia Actualizante entende-se a tendncia existente em todo o
ser humano, no sentido da complexificao e do aperfeioamento, j que as
potencialidades de mudana da pessoa fazem parte e so constituintes da sua
natureza.
A Tendncia Actualizante constitui um pressuposto terico importante na
Terapia Centrada no Cliente, tambm conhecida como rogeriana.

Rogers defendia a existncia de uma tendncia geral do Universo para
uma maior complexificao, ordem e inter-relao. Chamou a isto Tendncia
Formativa.
As potencialidades de mudana da pessoa fazem parte e so constituintes
da sua natureza. A Tendncia Formativa, quando aplicada ao desenvolvimento
humano, recebeu a designao de Tendncia Actualizante.



Tendncia Formativa e Tendncia Actualizante.


Rogers (1983) comeou por teorizar, na sua obra Um Jeito de Ser, a
existncia de uma tendncia formativa, direccional e constante, universal e
expontnea, no sentido de uma maior complexidade, que definiu assim: a
tendncia sempre actuante em direco a uma ordem crescente e a uma
complexidade inter-relacionada, visvel tanto no nvel inorgnico como no
orgnico.

Essa tendncia para uma sempre maior ordem e complexidade verifica-se
escala do Universo, podendo ser observada a qualquer nvel, desde os
organismos mais diminutos, como um floco de neve at maior galxia, e
funciona, de acordo com Nunes (1994), segundo o princpio da auto-
organizao (p. 43).
85

Segundo Hiplito (comunicao pessoal) podemos dizer de um simples
pinho que um pinheiro em potencial. Apenas basta dispor das condies
necessrias e suficientes para se desenvolver, tais como o tempo, a humidade
e a luz. Se o pinho encontrar essas condies, no seu processo de
desenvolvimento, as potencialidades de que dispe, enquanto pinho, conduzi-
lo-o ao ponto de se tornar um pinheiro talvez mesmo bem alto e forte.

No que concerne ao ser humano, Rogers utiliza a expresso Tendncia
Actualizante (TA), e define-a desta forma no livro A Way of Being (1980): Is
characteristic of organic life of wich the human organism is one. Individuals
have within themselves vast resources for altering their self-concepts, their
basic attitudes and self-directed behavior. (p. 115)
Ou, como Barbara Brodley refere, reportando-se a Rogers: todo o
organismo movido por uma tendncia inerente para desenvolver todas as
suas potencialidades e para as desenvolver de maneira a favorecer a sua
conservao e o seu enriquecimento. (Brodley, 1994)

partida ambos os conceitos Tendncia Formativa e Tendncia
Actualizante encontram-se intimamente ligados entre si, do ponto de vista
conceptual.
Mas do ponto de vista etimolgico, o termo tendncia surge-nos como um
impulso direccionado a um determinado fim.
Essa fora direccional do organismo movimenta-se, por um lado, na
perspectiva do suprimento das suas necessidades bsicas, cuja satisfao
possibilita a sobrevivncia.

Em segundo lugar, vai actuar na diferenciao e complexificao dos
diferentes rgos e funes no decorrer do processo de auto-organizao e
auto-regenerao e, ainda interfere na actualizao das potencialidades
intelectuais, afectivo-emocionais e scio-culturais. (Nunes, 1997)

H, portanto, uma espcie de fora propulsora que impele o organismo
numa determinada direco, invariavelmente no sentido positivo.
86
Desta forma Rogers defendia uma concepo do ser humano e do seu
comportamento em consonncia com uma complexidade de foras, influncias
e comportamentos universais, que concorrem para a determinao do seu
comportamento, nos aspectos mais essenciais.

Barrett-Lennard (1993) considerava que a Tendncia Actualizante
constitui o principal princpio motivacional do comportamento do ser humano,
sendo que este princpio acompanhado por um outro, por ele designado
como tendncia para a homeostasia: life and behavior, it seems to me, hinge
both growth and perservations forces.
Portanto, de acordo com o autor, no se deve encarar a Tendncia
Actualizante de forma isolada, mas a par da tendncia estabilidade.




A Tendncia Actualizante e as Teorias da Complexidade.


Segundo Joo Marques-Teixeira (1995), o pano de fundo da ideia
associada palavra tendncia, alm de uma concepo universal, fala de
mudana mas tambm de permanncia: Retomando o sentido profundo de
tendncia verificamos que a sua essncia o movimento e portanto a
mudana (de posio, de organizao, de estado); por um lado, dado o
carcter universal destas tendncias (esta tendncia est em aco em todas
as ocasies) existe um sentido tambm de permanncia.

Tendncia ser, portanto, algo que est presente mas no de forma
esttica, antes pelo contrrio, potencialmente disponvel para o movimento e o
desenvolvimento em todos os momentos.

E ainda, enquadrando estes conceitos no mbito dos modelos mais
actuais da cincia, mais propriamente nas denominadas teorias da
complexidade: Ora, este tipo de constructos recobrem princpios que do
conta da complexidade dos sistemas que constituem o universo, incluindo o
sistema humano, e que s aps o advento das teorias do caos e da
complexidade que tiveram um verdadeiro desenvolvimento. (Teixeira, 1995)
87
Para Rogers (1987): ... a vida um processo activo, e no passivo.
Pouco importa que o estmulo venha de dentro ou de fora, pouco importa que o
ambiente seja favorvel ou desfavorvel. Em qualquer uma dessas condies,
os comportamentos de um organismo estaro voltados para a sua
manuteno, seu crescimento e sua reproduo. Essa a prpria natureza do
processo a que chamamos vida. (Rogers, 1983, p. 40)

A Tendncia Actualizante presente no ser humano explica que as
potencialidades de mudana da pessoa faam parte e sejam constituintes da
sua prpria natureza.
Parte-se ento do princpio de que as disfunes psicolgicas so
originadas por bloqueios que a pessoa tem em si, mas que uma vez
superados, haver lugar a um funcionamento psicolgico normal.
Segundo metfora de Hiplito (comunicao pessoal), quando nos
ferimos, podemos dizer que a ferida que sara por si prpria num processo de
autocura, isto , estando reunidas as condies necessrias e suficientes para
que a ferida sare, ela sarar.

Rogers escreveu, com Kinget, na obra Psicologia e Relaes Humanas
(1971): Aquilo que em linguagem corrente se chama de capacidade do
indivduo a manifestao psicolgica do que se chama, em linguagem mais
abstracta, tendncia actualizao do organismo. A tendncia actualizao
a mais fundamental do organismo na sua totalidade. Preside ao exerccio de
todas as funes, tanto fsicas como da experincia. Tende constantemente a
desenvolver as potencialidades do indivd uo para assegurar a sua conservao
e o seu enriquecimento, tendo em conta as possibilidades e os limites do
ambiente (p. 31).



A Tendncia Actualizante e a Motivao.



Em conversa com Richard I. Evans, publicada na obra Carl Rogers: o
homem e suas ideias, e ligando a ideia da Tendncia Actualizante s questes
88
da motivao e da auto-realizao, Rogers declara: Idealmente, o organismo
est sempre se esforando por se realizar (...) Quando o eu est consciente
do que acontece no organismo, vai-se transformando, crescendo e se
desenvolvendo juntamente com o organismo. So os aspectos estticos do eu
que constituem o desajuste, na maior parte dos casos (...) Auto-realizao
supe que a pessoa reconhea e aceite o que se est passando dentro dela e,
em consequncia, se modifique praticamente a cada instante e progrida em
complexidade. (1979, p. 50)

Brbara Brodley diz mesmo que a Tendncia Actualizante o nico
conceito motivacional nas teorias rogerianas (1999). , portanto, por meio da
Tendncia Actualizante que os indivduos encontram mecanismos
motivacionais que os impelem para diante, no sentido no s da sua
preservao enquanto seres independentes, equilibrados e funcionais, mas
tambm da interaco com o meio e do progresso geral, entendendo-se por
progresso a complexificao e o desenvolvimento da pessoa, quer perante si
prprio, quer perante os outros e o meio ambiente.
Como dizia Rogers a Evans, so os aspectos estticos que provocam as
disfunes, na maior parte dos casos, j que a vida feita de movimentos e
ritmos constantes.



A Tendncia Actualizante como fonte de energia.


A ideia de Rogers que a Tendncia Actualizante est associada vida
dos organismos, constituindo-se como fonte de energia e de direco.

Todas as motivaes devem-se tendncia organsmica para a
realizao. H uma fonte central de energia no organismo. Esta fonte de
energia uma funo em que podemos confiar e que pertence mais ao
sistema, como um todo, do que a uma das suas partes. simplesmente
entendida como uma tendncia dirigida para a realizao, para a actualizao,
89
envolvendo, no s a sobrevivncia, como tambm a valorizao do
organismo. (Rogers, 1980, p. 123)

No livro Comprendre Carl Rogers, Brian Thorne escreve: Cette
tendance fondamentale lactualisation est la seule source dnergie signale
dans lensemble du systme thorique rogrien. (Thorne, 1994, p. 42)
na perspectiva do indivduo, considerado como um todo, como um
organismo, que esta tendncia se revela.


Concluso


Na teoria da Abordagem Centrada na Pessoa, o conceito de Tendncia
Actualizante ocupa um lugar central, que funciona como uma espcie de ponto
de partida para toda a filosofia da relao de ajuda centrada na pessoa e,
ainda, como contraponto terico da atitude da No-Directividade.
Se o ser humano dispe, naturalmente, de uma tendncia para a
actualizao das suas potencialidades, no faz sentido procurar direccion-lo
na prestao de uma relao de ajuda, ou at mesmo especificamente num
setting de carcter teraputico. Ele acabar por encontrar o seu prprio
caminho, no seu prprio tempo, ao seu ritmo e da forma que se revelar mais
coerente para si mesmo. E essa forma de resolver os seus problemas que
vir a ser estruturante para si.

Mas na obra Abordagem Centrada na Pessoa Vocabulrio e Noes
Bsicas (1998) percebe-se que o conceito de Tendncia Actualizante no
exclusivo de Rogers: A noo de tendncia actualizante encontra
similaridades nos pensamentos de Harry Stack Sullivan, quando este coloca
que a direco bsica do organismo para a frente ou em Karen Horney,
quando esta afirma que a fora bsica de uma pessoa no sentido de crescer
fisiolgica e psicologicamente e de abandonar tudo que lhe impea de atingir
esse fim. (Simes, 1960: 66-67)

90
O prprio Rogers (1985) cita diversos outros autores como Ludwig von
Bertalanffy (teoria geral dos sistemas), Kurt Goldstein (teoria organsmica),
Abraham Maslow, Lancelot Whyte (filosofia da cincia) e Angyal.

Contudo, Rogers defende que o conceito de Tendncia Actualizante
algo mais amplo e profundo do que a noo de necessidades vitais propostas
por Maslow (Pags, 1976).

Tambm cita bilogos como Albert Szent-Gyoergyi, relativamente a
experincias por este realizadas no mbito dos rgos e das suas funes,
assim como Hans Driesch que desenvolvera estudos com ourios do mar.
(Rogers, 1983)

A verdade que a Tendncia Actualizante sublinha uma grande confiana
nas potencialidades criadoras do ser humano, considerando que o homem o
seu prprio arquitecto (Rogers e Rosenberg, 1977).
Aponta para uma tendncia direccionada realizao das potencialidades
construtivas do ser humano, como que sendo o catalizador da motivao, e a
tenacidade da vida ou a fora vital, no fundo, aquilo que nos move para a
frente (Rogers, 1963).

Brbara Brodley (1999) aponta, de modo exaustivo, as principais
caractersticas da Tendncia Actualizante na teoria rogeriana:

1. individual e universal (Rogers, 1980)
2. holstica (Rogers, 1959)
3. ubqua e constante (Rogers, 1963; Rogers & Stanford, 1984)
4. um processo direccional e construtivo (Rogers, 1963)
5. impulsionadora de tenses (Rogers, 1959)
6. uma tendncia virada para a autonomia da pessoa e completamente
afastada da heteronomia (Rogers, 1963)
7. sensvel s condies do meio (Rogers, 1980; Rogers & Stanford, 1984)
8. Manifesta-se no self
91
9. facilitada no ser humano pela capacidade de este poder ter conscincia
de si prprio (Rogers, 1980)
10. Contribui para um comportamento social construtivo, j que os seres
humanos dispem de uma ndole social (Rogers, 1982).

De facto, Rogers (1977) cria firmemente que: todo o organismo movido
por uma tendncia inerente a desenvolver todas as suas potencialidades e a
desenvolv-las de maneira a favorecer a sua conservao e enriquecimento
(Rogers & Kinget, 1977).

























92
2. A possvel contradio entre o conceito terico-psicolgico de Tendncia
Actualizante e o conceito terico-teolgico de pecado original.


A Tendncia Actualizante assim uma espcie de mais valia do ser
humano, j que o impulsiona para o desenvolvimento, para a complexificao,
o aperfeioamento, a actualizao das suas potencialidades.

O conceito de pecado original, segundo Champlin e Bentes (1991),
uma doutrina bblica que procura definir o problema da natureza pecaminosa
do homem (vol 5, p. 150).
Ainda segundo os mesmos autores, Ado e Eva, pessoas humanas
literais, foram criados em estado de inocncia, por um acto divino. Em seguida
foram tentados e caram em pecado. Isso imps a mortalidade, a degradao e
a desintegrao. Esse acto de pecado, e o seu estado resultante, foram ento
transferidos para a raa humana inteira, devido conexo da raa com Ado
(p. 150).

Foi o Apstolo Paulo que introduziu essa forma de pensar no Cristianismo,
tendo escrito na Epstola aos Romanos por um s homem entrou o pecado no
mundo (Romanos 5:12).

Ao mesmo tempo, Paulo via em Cristo o segundo (ou ltimo) Ado, no
qual h uma perfeita justia, que pode ser imputada a todos os homens, tal
como nos foi imputado o pecado do primeiro Ado.

Champlin e Bentes (1991) adiantam que: Nos escritos rabnicos no h
qualquer ensino claro sobre o pecado admico transmitido raa humana. No
entanto, visto que Paulo era fariseu, perfeitamente possvel que a abordagem
dele sobre a questo tivesse surgido no judasmo helenista, no tendo sido
originada por ele (p. 150).

Geisler e Howe (1999) defendem que Ado morreu espiritual e
fisicamente naquele preciso instante em que pecou (p. 39), e Buckland (1981)
93
explica que: Segundo a Bblia, a causa dos pecados encontra-se de uma
maneira definitiva (tanto quanto se considera a vida terrestre) no pecado dos
nossos primeiros pais, com as suas consequncias, transmitidas posteridade.
A este facto se chama a Queda (p. 338).
Neste sentido, a primeira transgresso feita com conscincia do mal no
pode deixar de constituir uma queda moral.

Buckland (1981) defende ainda que: h razo para acreditar que as
crianas, nascidas aps a Queda, haviam certamente de participar da natureza
dos seus pais, a ponto de ficarem mais fracas com respeito moralidade do
que no tendo os seus pais transgredido (p. 339). Assim, todos os seres
humanos acabam por entrar no mundo, sendo portadores de uma tendncia
original de uma natureza modificada e propensa para o mal.

Champlin e Bentes (1991) interpretam a ideia de Paulo para justificar a
transmisso do pecado original como sendo a de uma espcie de comunho
mstica da raa, indicando que o que se aplica a Ado aplica-se a todos os
homens. Mas Agostinho (26) lanou mo da doutrina estica do
traducionismo, que ensina que o homem e a mulher, sendo seres tanto fsicos
quanto no-materiais, naturalmente procriam seres de sua prpria natureza. E
assim o pecado espiritualmente transmitido, no acto da procriao (p. 150).

Hurlbut (1979), diz dele que ainda jovem, j era considerado brilhante
erudito, porm mundano, ambicioso e amante dos prazeres. Aos trinta e trs
anos de idade tornou-se cristo, por influncia de Mnica, sua me, e pelos
ensinos de Ambrsio, bispo de Milo, e bem assim pelo estudo das epstolas
de Paulo (p. 93).



(26) Agostinho foi o nome mais ilustre do tempo da chamada Igreja Imperial, tendo
nascido no ano 354, no norte de frica, e ter vivido de forma dissoluta at ao
momento de aderir f crist.

94
Strathern (1999) traa a sua personalidade como a de uma pessoa
perturbada: Mas Agostinho no era apenas um pdico castrado. A inquietao
que o empurrou para semelhantes (alegados) extremos de licenciosidade e
semelhantes extremos (puramente literrios) de auto-humilhao tambm o
impeliram, com igual fora, a descobrir a verdade sobre si prprio. Porque se
comportava ele de semelhante modo? Como podia ser to completa e
desprezivelmente vil e corrupto e, ao mesmo tempo, aspirar pureza com igual
intensidade? (pp. 14, 15).

A tentativa de resolver os seus problemas levou-o inicialmente a uma
opo pelo Maniquesmo (p. 15) segundo o qual no era o homem que pecava
mas uma outra natureza mais negra que aprisionava a alma (p. 17), mas, logo
aps a sua converso, que aconteceu atravs de uma experincia mstica (p.
22), levou-o igualmente a tentar reconciliar a doutrina de Plotino com o
Cristianismo de S. Paulo. Por fim, acabou por lev-lo a reconciliar o
Neoplatonismo em termos globais, com os ensinamentos da Bblia (p. 24).


Para elevar o conceito da Graa divina, certamente influenciado pela
perspectiva dualista da poca, Agostinho procurou sublinhar a posio do
homem cado (depois da Queda), a fim de alcanar um contraste o maior
possvel. Ou seja, para que a graa de Deus fosse devidamente apreciada,
Agostinho pintou a natureza pecaminosa do ser humano com as tintas o mais
negras possvel. Provavelmente ter-se- inspirado na teologia paulina, que
determinou onde o pecado abundou, superabundou a graa (Romanos 5:20).
Portanto, quanto maior o pecado, maior e mais aprecivel seria a evidncia da
graa divina para com o pecador.

Tincq (1999) diz que uma das polmicas pblicas que Agostinho mais
alimenta com Pelgio (monge de origem britnica), que recusa a ideia de
transmisso automtica do pecado original, herdada da narrativa de Ado e
Eva no Gnesis e, ao contrrio, pe o acento tnico na liberdade, a graa, que
Deus deu ao homem. Por consequncia, Pelgio: rejeita a ideia de que o
95
pecado de Ado hereditrio e pensa que o baptismo das crianas
desnecessrio (pp 45-46).

Strathern (1999) denuncia que: De acordo com Agostinho, at os bbs
no baptizados estavam condenados danao eterna (p. 29).
Tincq (1999), porm, defende que o problema no comeou com Agostinho
mas sim com Paulo: Para pr em relevo o papel de Jesus como fonte de vida
e justia, Paulo acabrunha Ado, que teria feito mergulhar a humanidade no
pecado e na morte. Da o baptismo da criana, inventado pela Igreja para a
libertar de um pecado que no cometeu mas que lhe foi transmitido. Devido
violncia da polmica pelagiana, Agostinho dramatizou e sistematizou este
ponto de vista (p. 46).

H, portanto, no exagero de Agostinho, quanto a esta matria do pecado
original e das suas consequncias, como que um ofuscar da marca da Criao
de Deus no homem, devido a um acidente histrico, isto , ao suscitar toda a
nossa ateno para o pecado original existente no ser humano por transmisso
desde Ado, e ao exacerbar-se a sua natureza decada, est a esconder-se,
paralelamente e na mesma medida, a parte positiva do homem, ou seja, a
outra face da moeda, que radica na imagem e semelhana de Deus, segundo
cujo modelo fomos criados.
Champlin e Bentes (1991) encontraram entretanto uma sntese feliz:
Todos os pensadores, exceptuando os extremamente optimistas, reconhecem
que o homem uma combinao do que mais excelente com o que mais
vil (p. 150).

A nossa incongruncia, o olhar condicional que temos pelo Outro, assim
como a nossa resistncia de base sua aceitao plena, demonstram bem as
limitaes funcionantes do ser humano decado da Graa divina.

Ao mesmo tempo, a Tendncia Actualizante pode ser encarada como uma
resposta ao homo, anthropos, imagem de Deus.
Assim, e segundo Hiplito (comunicao pessoal), a graa redentora
constitui a experincia mstica da plenitude destas trs vertentes: a
96
congruncia, a compreenso do Outro firmada num olhar incondicional positivo,
e a aceitao. No fundo, e de acordo com a teologia crist, elas no espelham
outra coisa seno o mover de Deus em direco ao pecador, compreendendo-
o nas suas dificuldades e limitaes mas, ao mesmo tempo, aceitando-o
incondicionalmente.
Congruncia porque a graa redentora de Deus que permite ao crente
manter-se uma pessoa autntica, livre e genuna.
Compreenso do Outro porque, na mesma medida em que Deus nos
compreende, justamente esse olhar que nos capacita a ser compreensivos
para com o Outro, estribado num olhar incondicional positivo.
Aceitao, que decorre da vertente anterior, pois se eu sou livre e procuro
honestamente compreender o Outro, ento j no tenho qualquer dificuldade
em aceit-lo sem preconceito ou julgamento.





















97
3. Dificuldades funcionais como o princpio da No-Directividade.



Da mesma forma surgem algumas dificuldades quando se tenta
compatibilizar o princpio da No-Directividade com o modelo da Abordagem
Centrada na Pessoa em termos de aconselhamento pastoral.

Este tipo de dificuldades procede do desconhecimento ou da rejeio do
conceito rogeriano da Tendncia Actualizante, que inerente a todo o ser
humano, e da descrena, a este factor relacionada, de que a pessoa de facto
possa comportar em si mesma todas as condies para se autodireccionar com
sucesso, atravs de um processo de ajuda desenvolvido no estrito respeito por
ela, pelo seu ritmo e pela maneira que a cada momento encontrar, de dar
resposta aos seus prprios problemas, limitaes e condicionamentos
pessoais.

Scheeffer (1993) diz que existe uma perda de senso do valor pessoal, por
parte do cliente, implcita na ideia de que uma outra pessoa, mesmo sendo um
especialista, capaz de avali-lo mais precisamente do que ele prprio e que,
portanto, a medida do seu valor pessoal est nas mos de outra pessoa.
Quanto mais o orientando desenvolve essa atitude de dependncia de
outro para melhor autoconhecimento e avaliao das suas caractersticas e
possibilidades, tanto menos oportunidade ter para amadurecimento (p. 79).

Sendo o aconselhamento pastoral tradicional to fortemente directivo, j
que se centra normalmente no na pessoa, mas nas Escrituras, como regra de
f e conduta de todo o cristo, dificilmente se d espao para a pessoa
explanar sentimentos negativos (prontamente considerados inadequados),
dvidas (prontamente dissipadas por fora de uma escritura bblica com o
peso inquestionvel da lei divina), ou qualquer espcie de maus pensamentos
(prontamente censurados ou exorcizados porque no aceites segundo os
cdigos morais vigentes).

98
Num setting de aconselhamento pastoral tradicional, o cliente partida
sabe ou sente que no pode ou no deve ser completamente transparente,
mesmo que sinta essa necessidade, j que a sua carga de culpabilidade no
suporta sobrecarga de mais culpa derivada da explicitao de pensamentos ou
sentimentos negativos.

Ora, no havendo lugar a um tempo e um espao no qual o cliente se
reveja como que ao espelho, tomando conscincia de si mesmo, e portanto
dando-se a si mesmo a possibilidade de mudana em direco maturidade,
acabar por ficar como que prisioneiro de estratgias, ritmos e orientaes
externas, nas quais dificilmente tomar parte e que maior dificuldade tero em
fazer eco dentro de si, no apenas no momento da entrevista mas em especial
depois dela terminar, quando voltar a ficar de novo entregue a si mesmo, sem
sentir a influncia directa do conselheiro.

Encontramos aqui, por estas razes, alguma incompatibilidade entre um
tipo de aconselhamento pastoral tradicional, e que por norma de carcter
eminentemente directivo, e a prtica de um tipo de aconselhamento inspirado
na Abordagem Centrada na Pessoa, onde a aproximao ao Outro se reveste
de outro tipo de atitudes e de filosofia, com predomnio do rigoroso respeito
pelo cliente.












99
4. A possvel incompatibilidade entre os modelos do aconselhamento
pastoral tradicional e o modelo no-directivo.



Por No-Directividade entende-se a abordagem proposta por Carl Rogers,
que em psicoterapia conhecida como Terapia Centrada no Cliente, e que,
tambm no counselling, caracteriza a comunicao, atitudes do counsellor e o
ambiente da entrevista neste mtodo.

A perspectiva principal que o conselheiro procura sempre centrar-se na
pessoa e no no problema, partindo do pressuposto de que a pessoa dispe,
em si mesma, de todas as condies para escolher o seu prprio caminho e
ritmo - desde que encontre as condies psicolgicas necessrias e suficientes
- e que estes sero os melhores e mais adequados s suas necessidades. Isto
porque o ser humano possui a capacidade latente ou manifesta de se
autocompreender e de resolver os seus problemas, de forma a dar-lhe a
satisfao e a eficcia necessrias para o seu funcionamento adequado.
Possui, igualmente, uma tendncia para exercer essa capacidade.

Pags (1976) afirma que A no-directividade , antes de tudo, uma
atitude em face do cliente. uma atitude pela qual o terapeuta se recusa a
tender a imprimir ao cliente uma direco qualquer, em um plano qualquer,
recusa-se a pensar que o cliente deve pensar, sentir ou agir de maneira
determinada. Definida posteriormente, uma atitude pela qual o conselheiro
testemunha que tem confiana na capacidade de auto-direco do seu cliente
(p. 66).

Valladon (1988), explicitando as concepes de Rogers, em termos de
teoria da personalidade, adianta que, segundo ele a pessoa, ao nascer, possui
uma tendncia actualizante que ir reger a sua evoluo, passando de uma
fase perceptual, em que a criana percebe a sua experincia como a realidade,
para uma fase conceptual, em que emerge o conhecimento do Eu e a
integrao das experincias por sua simbolizao pessoal (p.105)
100
Assim sendo, a pessoa que organiza o seu campo de experincias, e o
self afirma-se numa terceira etapa do desenvolvimento da necessidade de
considerao positiva, sem referncia aos outros, em que o indivduo o seu
prprio critrio.
Ento, quando existe acordo entre o self e a experincia, o indivduo
funciona de modo ptimo: o estado de autenticidade e de harmonia (pp. 105-
106).

Aquilo que importante para Rogers, em termos de terapia, no tanto a
ausncia de directivas, mas a presena do terapeuta, as atitudes deste face ao
cliente, e uma concepo aberta das relaes humanas.

Gobbi e Missel (1998) defendem que a expresso no-directivo
corresponde primeira fase do pensamento e da evoluo da Abordagem
Centrada na Pessoa. Num segundo momento, esta expresso foi substituda
por centrado no cliente. O que Rogers props com a primeira expresso foi
uma subverso de valores: ao invs do poder do terapeuta, a responsabilidade
do cliente (p. 104).

Da que os modelos prticos de aconselhamento pastoral sejam de difcil
funcionamento e exequibilidade, no mbito da Abordagem Centrada na
Pessoa, exactamente pela sua tendncia para a directividade, j que so
normalmente centrados nas Escrituras ou no problema que o aconselhando
vivencia no momento, e no na pessoa do aconselhando.
A preocupao pela observncia e implementao dos padres
escritursticos, por parte do conselheiro pastoral tradicional em relao ao
aconselhado, em vez de uma atitude de aceitao condicional positiva e do
respeito pelo outro, mesmo perante o seu erro, impede o aconselhando de
trilhar uma caminhada pelo seu prprio p em direco maturidade.

Rogers (1979) curiosamente, e de acordo com o seu prprio testemunho,
no encontra grandes dificuldades entre Religio e Psicologia, pelo menos em
tese: Alegra-me ter passado dois anos no Union Theological Seminary. Foi a
melhor formao teolgica que poderia ter recebido. E refere os estudantes de
101
teologia que trabalhavam como conselheiros no seu centro de aconselhamento
de Chicago, pois eles haviam descoberto, no relacionamento interpessoal
profundo, alguma coisa que lhe mostrara a importncia do querer bem, o
significado da compreenso ou da aceitao termos que vinham usando
teologicamente, mas que ento adquiriram vida (p. 92).





























102
5. A diferena entre estar centrado na pessoa e centrado no problema.



Diz-se que um counsellor ou terapeuta est centrado na pessoa quando,
atravs de uma atitude de compreenso emptica, se centra no quadro de
referncias interno do cliente, tentando compreender como que ele vivencia o
seu mundo. Aconselhar vem do verbo latino consiliare, e remete-nos para
consilium, que significa com/unidade, com/reunio.

Schmidt (1987) afirma que a prpria noo de um conselho esta: vrias
pessoas reunidas para examinar com ateno, olhar com respeito, para
deliberar com prudncia e justeza. (...) Aconselhar, nesse sentido, no significa
fazer ou pensar pelo outro, mas fazer ou pensar com o outro (p. IX).
Da que o conselheiro se deva centrar no cliente, sendo que o seu papel
est ligado a uma atitude de o acompanhar no processo de desenvolvimento,
j que a relao de ajuda se destina justamente a provocar o desenvolvimento
pessoal do cliente.

Gobbi e Missel (1998) dizem que uma pessoa est centrada noutra
pessoa quando as suas atenes esto voltadas para o campo
fenomenolgico desta (p. 42), ou seja, quando estamos atentos forma como
o outro experiencia e expressa (ou no) os seus sentimentos relativamente
forma como vivencia o problema. Portanto, a funo do counsellor no o de
resolver o problema em si, no sentido de encontrar uma soluo para ele, mas
sim o de compreender como aquela pessoa singular vivencia um dado
problema ou situao, e atravs de uma escuta emptica ajud-la a melhor
compreender-se e consequentemente encontrar por si mesma a melhor
direco para resolver a sua dificuldade.
Esta postura, mais do que uma teoria, o ponto de interesse e empenho
que a Abordagem Centrada na Pessoa define como essencial para ser possvel
o entendimento e a compreenso do processo do outro.

103
Rogers (1989) diz acerca da abordagem centrada na pessoa que ela se
baseia na premissa de que o ser humano basicamente um organismo digno
de confiana, capaz de avaliar a situao externa e interna, compreendendo a
si mesmo no seu contexto, fazendo escolhas construtivas quanto aos prximos
passos na visa e agindo a partir dessas escolhas (p. 23).

Mas o aconselhamento pastoral tradicional no adopta normalmente com
este tipo de abordagem ou de atitude, uma vez que procura muito mais
direccionar o cliente, de acordo e em conformidade com padres pr-
estabelecidos, baseados em normas comunitrias ou escritursticas, prestando
muito mais ateno ao problema em si mesmo do que pessoa que o est a
vivenciar.

Sendo assim, no s se acaba por impedir a pessoa de desenvolver a sua
capacidade de autodireco, como se inibe o seu processo de crescimento, de
maturidade, uma vez que no dada margem pessoa para poder encontrar
as respostas e solues, de acordo com o seu ritmo e conscincia, em cada
momento.

Patterson/Eisenberg (1988) consideram que o conselheiro centrado no
cliente estimula a auto-explorao cuidadosa, mas tende a evitar a
confrontao e a interpretao como instrumentos para apressar o insight (pp.
178, 179).

Rogers e Kinget (1977) clarificam a necessidade de no apenas prestar
ateno ao outro, mas tambm de o aceitar de forma incondicional e positiva.
Mas o que que se aceita exactamente? O que significa aceitar o cliente na
sua totalidade? Significa que o terapeuta considera no somente o material
positivo e negativo o activo e o passivo trazido pelo cliente, mas tambm a
configurao particular que este material apresenta no momento da entrevista
(p. 137). Essa configurao determinada pela forma como o cliente apresenta
esse material, ou seja, pelo desejo de mudar, de superar a situao presente.
para isso que ele vem ao consultrio do terapeuta. Essa orientao positiva
do cliente predominante no momento da entrevista.
104
Sendo assim, o material produzido durante as conversas pode,
certamente, representar um tipo passivo bem carregado (p. 137).
E o simples facto de reviver esse material num contexto teraputico, em si
mesmo, altera a sua significao, e produz uma mudana, no sentido positivo,
naquele que relata esse mesmo material.

Por isso o que aceite, , portanto, a totalidade do dado existencial, a
pessoa enquanto sistema dinmico de atitudes e de necessidades, na sua
orientao actual (p. 137).

A importncia de o conselheiro se centrar no cliente e no no problema
radica no facto de que a vivncia do cliente feita de muitos e sucessivos
problemas, dada a lei natural da vida e das coisas, sendo que a sua
necessidade essencial no ser a resoluo pontual e avulsa de cada um
desses problemas, afigurem-se eles de maior ou menor dimenso, aos seus
olhos, mas sim a forma como ele os experiencia e que eco produzem dentro de
si.
O desenvolvimento pessoal que o aconselhamento centrado na pessoa
permite vai contribuir para que o cliente se organize interiormente de forma
eficaz, a fim de melhor poder enfrentar a sucesso de problemas e dificuldades
inevitveis de que feita a vida, e de modo a que mantenha a sua
autenticidade em direco a uma vida mais satisfatria e mais plena, do seu
prprio ponto de vista.











105
CAPTULO IV

HIPTESE GERAL


As comunidades locais de f constituem um terreno propcio integrao
social, identificao, e so igualmente propiciadoras de relacionamentos
fortes e estruturantes, tendentes ao desenvolvimento da pessoa humana no
caminho da maturidade.

A figura e a funo do pastor de almas de cada uma dessas comunidades,
e muito embora o seu papel varie muito consoante o tipo de governo
eclesistico verificado em cada uma delas, constitui sempre uma presena
fulcral na dita comunidade, sendo uma referncia e um interlocutor privilegiado
em termos de relao de ajuda para os fiis, desempenhando frequentemente
esse papel de cuidados pastorais no dia a dia da comunidade. Todavia as
pessoas que desenvolvem as suas competncias no sentido de poderem vir a
fazer o papel de conselheiros pastorais, sejam eles ministros de culto ou leigos,
dispem de uma vasta rea de interveno que pode ser benfica e
fundamental, tanto para os fiis em particular como para a comunidades locais
de f em geral.

O aconselhamento pastoral tem feito um percurso histrico e desenvolvido
alguns modelos prticos, sendo esse tipo de abordagens por via de regra
altamente directivas e centradas nas Escrituras.

A Abordagem Centrada na Pessoa (tal como a Terapia Centrada na
Pessoa) enquanto expresso de Relao de Ajuda parte de um princpio de
no-directividade, exactamente pelo facto de que acredita nas potencialidades
da pessoa e no seu movimento em direco complexificao, ao progresso,
maturidade, desde que se encontrem reunidas as condies necessrias e
suficientes para que isso venha a acontecer.

106
A Abordagem Centrada na Pessoa est testada e comprovada
cientificamente por muitos anos de prtica de psicoterapia, de counselling, e de
relaes de ajuda aos mais diversos nveis de aplicao.

A doutrina do pecado original, sistematizada por S. Agostinho, e que
talvez seja o maior dos obstculos ideolgicos com que algum Cristianismo se
debate no sentido da aceitao da Tendncia Actualizante, j que defende e
reala a natureza cada do ser humano devida introduo do pecado no
mundo, dever ser enquadrada no seu contexto histrico e teolgico, a fim de
melhor ser compreendida, e de poder deixar espao livre ao entendimento de
que, afinal de contas, o homem foi criado imagem e semelhana de Deus,
com todo o valor positivo que tal conceito encerra.

Assim, as possveis contradies e incompatibilidades que
primeira vista parecem existir entre os modelos do aconselhamento
pastoral tradicional e a Relao de Ajuda, no mbito da Abordagem
Centrada na Pessoa, afinal sero mais aparentes do que efectivas, desde
que o aconselhamento pastoral no se estribe num modelo prtico
directivo e permita ao conselheiro centrar-se efectivamente na pessoa do
aconselhando.














107
CAPTULO V

DISCUSSO E CONCLUSO



Quando algum pede para falar com um lder de uma comunidade
religiosa de que faa ou no parte, porque sente, partida, que necessita de
uma orientao concreta para a sua vida.
Espera-se que receba conselho, opinio de algum porventura mais
experiente em lidar com "situaes difceis", experincia essa que decorre
justamente do exerccio continuado de uma prtica pastoral.

Digamos que a perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa vem
alterar substancialmente aquilo que costuma ser a prtica corrente na
actividade de aconselhamento tradicional de qualquer ministro religioso.

que a filosofia teraputica de Carl Rogers de incio at parece
teologicamente paradoxal, ou seja, tem componentes que se adequam leitura
bblica da natureza moral do ser humano, mas apresenta igualmente outros
pressupostos que a parecem contradizer.

Conhecendo-se que as razes de Rogers foram as de um protestantismo
tradicionalista, rgido e puritano, na casa de seu pai, ter sido esse justamente
o casulo de onde viria a nascer a sua forma de ser e estar no mundo,
abundantemente plasmada no seu modelo de abordagem conhecido como
Terapia Centrada na Pessoa e em toda a sua actividade teraputica.

Rogers (1985), dadas as suas razes, parece ter-se debatido inicialmente
tambm com este problema: A religio, de modo particular a tradio crist
protestante, impregnou a nossa cultura da ideia de que o homem era
fundamentalmente pecador e que s por milagre que se pode negar a sua
natureza de pecador (p. 92).
108
O postulado da Tendncia Actualizante, por exemplo, de recorte
humanista profundo, mas aparentemente choca um pouco com a tradio
judaico-crist da noo do pecado original que a todos toca, por ser inerente a
uma natureza humana posicionalmente decada, e tambm acaba
eventualmente por chocar com a ideia bblica de que existe no homem uma
tendncia perniciosa para o mal, da qual s Cristo nos pode libertar atravs de
um compromisso de vida com Ele, da incorporao dos seus valores, da
assuno do Seu sacrifcio redentor, da opo salvfica, ou converso, ou novo
nascimento.

Porm, examinando a ideia mais de perto, comeamos a questionar que
haja realmente oposio de conceitos.

Vejamos. A ideia da Tendncia Actualizante a de que existe
permanentemente um posicionamento naturalmente operativo no ser humano
"para o desenvolvimento de todas as capacidades da pessoa, em sentidos que
sirvam para a manuteno ou crescimento do organismo" (Rogers, 1979).

De facto, a interpretao mais imediata, do ponto de vista da cultura
ocidental, da humanidade do ser humano, ainda fortemente influenciada por
Plato, que defendia a bondade do esprito e a maldade da carne.
H, ainda hoje, muitas pessoas que, pretendendo citar as palavras do
apstolo Paulo, afirma que a carne para nada aproveita, defendendo a ideia da
maldade do corpo, expresso acabada do nosso pecado.
S que S. Paulo nunca escreveu tal coisa, mas antes que a carne para
pouco aproveita, e disse-o num determinado contexto em que ter que ser
entendido, isto , querendo significar que o exerccio fsico pouco adianta em
matria de dinmica espiritual (Primeira Carta a Timteo, 4:8).

Por outro lado, a verdade que a perspectiva bblica criacionista d-nos a
dimenso da excelncia do ser humano enquanto objecto de eleio do
Criador, expresso maior em toda a criao divina.
S quando olhou para o homem recm-criado - e t-lo- olhado
obviamente apreciando-o na sua globalidade - Deus concluiu que o que havia
109
acabado de fazer era "muito bom" (Gnesis 1:31), quando, ao avaliar toda a
restante criao, afirmara apenas que era "bom" (Gnesis 1:9, 12, 18, 21, 25).

Uma exegese atenta e contextualizada das Escrituras, e ao contrrio da
opinio do filsofo grego, no nos permite, nem dividir a pessoa humana em
compartimentos estanques, nem, muito menos, sugerir que algumas dessas
possveis parcelas seriam moralmente melhores do que as outras.
At porque isso seria absurdo, visto que Deus criou o homem como uma
totalidade, embora nele coexistam reconhecidamente factores de carcter
diverso, como os aspectos intelectuais, emocionais, volitivos, fsicos, espirituais
e mentais.

Ora, o ser humano potencialmente rico, complexo, capaz.

A Teologia sugere que somos permanentemente desafiados por Deus
para nos superarmos nas nossas fraquezas, insuficincias, maus
funcionamentos, bloqueios. E Deus investe constantemente em ns, tendo em
vista, justamente o nosso progresso pessoal, a maturidade, a superao das
nossa dificuldades pessoais e o crescimento.

Assim, -nos proposto um conjunto de valores, a ordem, a organizao, o
esforo pessoal, o aperfeioamento dos relacionamentos, o autocontrolo (Carta
aos Glatas 5:22), a renovao da mente (Carta aos Romanos 12:2), a
purificao dos pensamentos (Carta aos Filipenses 4:8), o respeito e cuidado
do corpo, a pacificao das relaes humanas (Carta aos Colossenses 4:6),
com vista a uma harmonia e a um crescimento espiritual e pessoal contnuos,
em direco maturidade, quer do ponto de vista da nossa humanidade,
tornando-nos mais pessoas, mais humanos no sentido do que h de melhor em
ns, quer do ponto de vista do nosso cristianismo e da nossa f.

Somos tambm desafiados a descobrir e a desenvolver permanentemente
todas as nossas potencialidades, os nossos dons e talentos, no s com a
finalidade imediata do benefcio e bem estar pessoal ou familiar, mas tambm
110
da totalidade do grupo ou comunidade em que nos inserimos, como factores de
dinmica na interaco.

Digamos portanto que, na perspectiva teolgica, a pessoa humana est
globalmente destinada a crescer, programada gentica e espiritualmente para
a evoluo do seu organismo, do seu ser, em direco a um padro sempre
mais alto, mais elevado, mais satisfatrio, mais recompensador e mais perfeito,
cujo paradigma Cristo - Ele prprio.

Da que a tendncia actualizante, postulada por Rogers, no estabelea
objectivamente, em nosso entender, qualquer atrito com as propostas
escritursticas do livro sagrado dos cristos, nem sequer com a chamada
doutrina do pecado original, uma vez que, apesar de moralmente cado, a
fazer f nesta doutrina agostiniana, por outro lado no podemos esquecer que
o ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus (Gnesis 1:26),
trazendo em si uma marca e uma influncia que estrutural e basicamente
forte, e onde radicam as nossas potencialidades para a mudana, ou, como
dizia Rogers, a nossa tenacidade da vida ou a nossa fora vital (1963).

Smalley e Trent (1994), especialistas cristos em aconselhamento
conjugal e familiar, afirmam que o lado suave do amor gasta tempo para
compreender os sentimentos do outro ao invs de fazer preleces (p. 16).
A intolerncia sempre uma falsa segurana de si mesmo. Segundo Paul
Tournier, citado por Heckert (1998), a posio de tolerncia baseia-se no
respeito pela pessoa do outro (p. 3).

Os conselheiros pastorais poderiam inspirar-se em Thorne (1998), que
afirma ser a falta de poder pouco aceite na nossa cultura, e que por isso
tendemos a desejar solues e esperar respostas para cada problema (de
preferncia dadas por especialistas), ficando ns frustrados e aborrecidos
quando no as encontramos.
The acceptance of powerlessness of which I speak, however, is a
recognition of our own limitations and at the same time an acknowledgement of
the infinite resources by which we are surrounded (p. 79). Neste sentido,
111
compreendemos que o conselheiro no deve ficar ansioso por provar a si
mesmo que um bom conselheiro, que providencia todas as respostas
correctas, ou facilita os desenvolvimentos correctos.

I have come to regard this acceptance of powerlessness as one of the
major fruits of trusting in the spiritual foundation of the created order and
humane nature (p. 79).

Assim sendo, o aconselhamento pastoral afigura-se-nos perfeitamente
compatvel com a Abordagem Centrada na Pessoa, desde que o mesmo possa
ser desenvolvido num quadro no directivo e centrado na pessoa.

Para que a actividade do counselling pastoral se possa verificar, na
perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa, necessrio que o
conselheiro (tentando manter-se num estado de congruncia) e o
aconselhando (estando em incongruncia) entrem em contacto psicolgico. As
condies facilitadoras ao encontro assentam no desenvolvimento de um clima
de confiana cuja responsabilidade cabe ao conselheiro, nomeadamente na
forma como aceita incondicionalmente o outro (cliente) e lhe transmite a sua
compreenso emptica do que est a ser vivido naquele momento (discurso
cognitivo, emocional, silncios, comunicao no-verbal) de forma que seja
perceptvel.
Estas condies que enumermos so propcias para que se d uma
mudana psicolgica, j que, como dizia Carl Rogers (1989) na sua obra
Sobre o Poder Pessoal, a Abordagem Centrada na Pessoa justamente
baseada na premissa de que "o ser humano basicamente um organismo
digno de confiana, capaz de avaliar a situao externa e interna,
compreendendo a si mesmo no seu contexto, fazendo escolhas construtivas
quanto aos prximos passos na vida e agindo a partir dessas escolhas
(Rogers, 1989).
Estamos, portanto, a falar de uma premissa, isto , de um ponto de
partida, que est na origem da razo de ser do modelo da Abordagem
Centrada na Pessoa.

112
Em que termos que esta premissa compromete ou pe em causa a
prtica corrente do chamado Aconselhamento Pastoral?

O cepticismo de alguns autores evanglicos perante o modelo da
Abordagem Centrada na Pessoa, baseia-se na ideia de que o aconselhamento
pastoral no deve ser no-directivo ou centrado na pessoa, contrariamente
teoria desenvolvida por Rogers. Segundo estes, a razo fundamental, reside no
facto de considerarem que os recursos dos quais a pessoa humana pode
lanar mo no esto, afinal, dentro dela. Jay E. Adams (1980) chega ao ponto
de considerar que, de acordo com o quadro terico rogeriano, a ideia de Deus
torna-se desnecessria, afirmando mesmo que o aconselhamento pastoral
praticado segundo o modelo da Abordagem Centrada na Pessoa nega os
fundamentos de uma f genuinamente bblica.
Mas tal posicionamento, claramente conservador, no encontra eco, por
exemplo, num dos mais respeitados autores cristos e professor de Psicologia
em Illinois (EUA), de nome Gary Collins. Este recorre prpria prtica de
aconselhamento de Jesus Cristo para explicitar o seu ponto de vista: O
conselheiro directivo-confrontacional reconhece que Jesus tinha s vezes esta
qualidade, o no-directivo, centrado no cliente, encontra apoio para esta
abordagem em outros exemplos de ajuda aos necessitados prestada por
Jesus. indiscutivelmente mais exacto afirmar que Jesus fez uso de vrias
tcnicas de aconselhamento, dependendo da situao, da natureza do
aconselhado e do problema especfico (Collins, 1984).

De facto, no Evangelho de S. Lucas lemos que, quando Jesus de Nazar
entrou em casa de Zaqueu, o chefe da fazenda pblica da cidade de Jeric,
no usou de confrontao ou censura, mas antes optou por agir de outra
forma, e segundo o nosso ponto de vista, entrou em contacto psicolgico
manifestando-se como pessoa atravs da sua presena e, centrando-se no
quadro de referncias do outro, correspondeu empaticamente alegria com
que estava a ser recebido pelo dono da casa.
O resultado foi espectacular, ou seja, Zaqueu decidiu por si mesmo
distribuir metade da sua riqueza pelos pobres, e restituir em quadruplicado a
quem quer que at ali tivesse defraudado.
113
Wolff (1990) afirma acerca de Jesus Cristo, avaliando a sua atitude em
relao ao homem, e descrevendo o mistrio da eficcia da sua aco, que
ele prprio, a sua personalidade constitua o seu mtodo.
Mas as suas mltiplas possibilidades de entrar em contacto com quem
estava diante dele, ao mesmo tempo demonstraram que ele no o sufoca, em
caso algum, com a fora da sua prpria personalidade, pelo contrrio sabe
persuadir, desperta para a aco, oferece o seu apoio e convida para um
relacionamento autntico, ao nvel da verdadeira humanidade. Ele chama o
homem para uma deciso livre e para a responsabilidade pessoal: Tudo
depende de ti (p. 205).

Jesus Cristo, a mais profunda referncia de todo o cristo, afinal, soube
tambm centrar-se no homem e acreditar nas suas potencialidades para a
mudana. E ele conhecia a natureza do ser humano como ningum.

Segundo Hiplito (comunicao pessoal), a compreenso bblico-teolgica
de que o ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus permite
inferir que, de facto, como postulava Rogers, esto em ns todas as
potencialidades para o crescimento. Ou melhor, o facto de nos podermos
identificar com Deus leva-nos a acreditar que somos na verdade um
organismo digno de confiana, cabendo-nos, no entanto, a responsabilidade
de criar as condies facilitadoras para que tal acontea, j que o ser humano
de facto o intrprete do seu prprio projecto existencial e espiritual.

No h dvida que para os crentes a Queda bloqueou o seu
desenvolvimento natural em direco maturidade, o seu crescimento como
pessoas, e que esses bloqueios se manifestam de muitas e variadas formas,
entre elas atravs de problemas existenciais, pessoais e relacionais, e que eles
podem ser vencidos com a ajuda de Deus.

O grande desafio do conselheiro pastoral, que opera no contexto da
Abordagem Centrada na Pessoa, ajudar o cliente, sem acusao ou
recriminao, a superar esses bloqueios, com vista ao desenvolvimento da
pessoa como um todo, quer na dimenso psicolgica quer na espiritual, em
114
direco a um funcionamento plenamente conseguido das suas competncias
e em harmonia com os valores nos quais acredita.
































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