Universidad Nacional de Cuyo Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Letras Ctedra: Griego I

Precursor desde la leyenda

Ma. Laura Elias Cappa Nmero de registro: 21586

Prof. Elbia Hayde Difabio de Raimondo Mendoza, Julio 2011

Introduccin
Abocarse a uno mismo, a los propios deleites, bienestar, gustos, placeres, comodidades, lujos... Orgullo, soberbia, afanes, satisfaccin propia, . Egocentrismo, adulacin de uno mismo, . Todo esto es falsa idolatra, auto-idolatra, adoracin desmedida de lo propio. Encontramos entre nosotros una palabra que define y describe aquellas actitudes: narcisismo. Llamamos Narcisista aun hoy a aquel con un continuo afn por lo propio; de la misma manera esa persona posee descuido y gran indiferencia por lo ajeno. Narcisismo. Cul es el origen de este apelativo? De dnde esa connotacin intrnseca en su significado? Sin duda caracteriza a quien lo recibe despectivamente. Qu dio ese peculiar y negativo matiz al trmino en cuestin? En este trabajo nos proponemos desentraar el origen de la actitud narcisista partiendo de una revisin hacia la bsqueda de su cuna. Se trata de demostrar el porqu de su fuerza descriptiva dirigida al tipo de

comportamientos y personas mostrados anteriormente, la cual evidentemente no es alentadora y en la que puede vislumbrarse un desorden oculto, una aberracin encerrada de hecho en la historia o la leyenda, una rotura del . Comenzaremos este camino dando a conocer el mito por el cual nace el ser narcisista; y la razn por la que aquella actitud es considerada una desmesura (), un comportamiento reprobable, un castigo, segn la mitologa, por una falta que vengan los dioses. Al tiempo examinaremos cmo el mismo antiguo mito espeja de algn modo la forma de ser del hombre posmoderno y de la contemporaneidad, ininterrumpido tiempo de elevarse el hombre y contar slo con l mismo. El trabajo comprender dos captulos y una conclusin. En primer lugar presentaremos las versiones del mito y lo que rescatamos. En segundo, su aplicacin a la poca contempornea. Por ltimo, la correspondiente conclusin.

. Todo lo que conlleva esta palabra, de una fuertsima significacin para el griego, ser el contexto para explicar a dnde nos dirigimos con la presentacin de esta mnima parte de la mitologa.

Captulo 1: La leyenda del egocentrista 1.1 El mito

He aqu el personaje en cierta manera culpable de nuestra denominacin de lo narcisista: Narciso. Segn cuenta la historia popular y como lo conocemos los no demasiado letrados, aquel jovencito cay al ro seducido por su propia figura reflejada en el espejo natural y muri ahogado por el peso de la terrible masa acutica. Repetimos que as lo presenta el relato tradicional que va de boca en boca. Pero nos es necesario a fin de nuestra demostracin hacer saber la historia que encontramos en los autores expertos en el tema. Robert Graves trae este conciso relato:
Narciso era tespio, hijo de la ninfa azul Lirope, a la que el dios fluvial Cefiso haba rodeado en una ocasin con las vueltas de su corriente y luego violado. El adivino Tiresias le dijo a Lirope, la primera persona que consult con l: Narciso vivir hasta ser muy viejo con tal que nunca se conozca a s mismo. Cualquiera poda excusablemente haberse enamorado de Narciso, incluso cuando era nio, y cuando lleg a los diecisis aos de edad su camino estaba cubierto de numerosos amantes de ambos sexos cruelmente rechazados, pues se senta tercamente orgulloso de su propia belleza. Entre esos amantes se hallaba la ninfa Eco, quien ya no poda utilizar su voz sino para repetir tontamente los gritos ajenos, lo que constitua un castigo por haber entretenido a Hera con largos relatos mientras las concubinas de Zeus, las ninfas de la montaa, eludan su mirada celosa y hacan su escapatoria. Un da en que Narciso sali para cazar ciervos, Eco le sigui a hurtadillas a travs del bosque sin senderos con el deseo de hablarle, pero incapaz de ser la primera en hablar. Por fin Narciso, viendo que se haba separado de sus compaeros, grit: Est alguien por aqu? Aqu! repiti Eco, lo que sorprendi a Narciso, pues nadie estaba a la vista. Ven! Ven! Por qu me eludes?

Por qu me eludes? Unmonos aqu! Unmonos aqu! repiti Eco, y corri alegremente del lugar donde estaba oculta a abrazar a Narciso. Pero l sacudi la cabeza rudamente y se apart: Morir antes de que puedas yacer conmigo! grit. Yace conmigo suplic Eco. Pero Narciso se haba ido, y ella pas el resto de su vida en caadas solitarias, consumindose de amor y mortificacin, hasta que slo qued su voz. Un da Narciso envi una espada a Aminias, uno de sus pretendientes ms insistentes, y cuyo nombre lleva el ro Aminias, tributario del ro Helisn, que desemboca en el Alfeo. Aminias se mat en el umbral de Narciso pidiendo a los dioses que vengaran su muerte. rtemis oy la splica e hizo que Narciso se enamorase, pero sin que pudiera consumar su amor. En Donacn, Tespia, lleg a un arroyo, claro como si fuera de plata y que nunca alteraban el ganado, las aves, las fieras, ni siquiera las ramas que caan de los rboles que le daban sombra, y cuando se tendi, exhausto, en su orilla herbosa para aliviar su sed, se enamor de su propio reflejo. Al principio trat de abrazar y besar al bello muchacho que vea ante l, pero pronto se reconoci a s mismo y permaneci embelesado contemplndose en el agua una hora tras otra. Cmo poda soportar el hecho de poseer y no poseer al mismo tiempo? La afliccin le destrua, pero se regocijaba en su tormento, pues por lo menos saba que su otro yo le sera siempre fiel pasara lo que pasase. Eco, aunque no haba perdonado a Narciso, le acompaaba en su afliccin, y repiti compasivamente sus Ay! Ay! mientras se hunda la daga en el pecho, y tambin el final Adis, joven, amado intilmente! cuando expir. Su sangre empap la tierra y de ella naci la blanca flor del narciso con su corolario rojo, de la que se destila ahora en Queronea un ungento balsmico. ste es recomendado para las afecciones de los odos (aunque puede producir dolores de cabeza), como un vulnerario y para curar la congelacin.1

GRAVES, Robert. Los mitos griegos. Madrid, Alianza Editorial. Traduccin de Luis Echvarri, 1985. pp. 323-325.

1.2 Versiones
Podemos encontrar varias y pintorescas versiones alrededor de esta figura de la mitologa. La ms conocida, segn Pierre Grimal2, es la de Ovidio en las Metamorfosis (Ov., Met., III, 339 a 510), la cual tambin nos trae P. I. Errandondea3. Hijo, como ya mostramos, de la ninfa Lirope y del dios Cefiso. Esta difiere de Graves mostrando aparte la historia de Eco, una de las ninfas que pretenda el amor del bello Narciso. Ella desesperada se retira a un lugar solitario, donde adelgaza tanto que slo queda de su persona una voz lastimera. As su fin no se relaciona con el de el Bello. A diferencia de Ovidio aqu las doncellas rechazadas piden venganza al cielo y Nmesis (N) las escucha. Como castigo hace de un da caluroso el fin para Narciso, pues al intentar beber de una fuente de agua cristalina, la diosa permite que el joven se enamore de su propia imagen y as, embobado en su espejar-se cae al agua seducido por lo que all vea, l mismo. Ve all la imagen de su rostro, tan bello, que se enamora de l en el acto e insensible ya al resto del mundo, se deja morir, inclinado sobre su imagen.4 Y an en el mismo Hades continuar intentando contemplar su rostro en la Estigia. Grimal destacar otra versin, llamada por l boecia, donde reforzar la idea de que lo ocurrido a Narciso fue el castigo que mereci por ser culpable del suicidio de Aminias su ms insistente pretendiente, que obediente, se dio muerte con la espada enviada por su amado como regalo. Muriendo, pide al cielo la maldicin para el hermoso joven. Ambos autores dan a conocer otra versin, la menos difundida a partir de Pausanias. Esta refiere que Narciso tena una gemela a la que se pareca en extremo y a quien quera entraablemente; ambos eran bellsimos. Pero la muerte se la arrebata. Un da, al verse en una fuente, crey por un instante contemplar a su hermana perdida, ello mitig su pena
2

Cfr. GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitologa griega y romana. Pars, Paids. Traduccin de Francisco Payarols, 1951. pp. 369-370. 3 Cfr. ERRANDONEA, P. Ignacio. Barcelona, Labor, 1951. p. 1145. 4 GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitologa griega y romana . Pars, Paids. Traduccin de Francisco Payarols, 1951. p. 370.

y slo hallaba consuelo mirando su propia imagen para recordarla. Aunque saba que no era a ella a quien vea, esto se le hizo costumbre. Ello -dice Pausanias- habra dado origen a la leyenda tal como se contaba de ordinario. Esta versin es un intento de interpretacin racionalista del mito. Por ltimo tambin Grimal presenta una ltima forma del mito menos conocida aun. Ella habla de una tradicin oscura segn la cual Narciso era oriundo de Eretria, Eubea. Habra sido muerto por un tal pope y su sangre habra dado nacimiento a la flor homnima.

1.3 Lo rescatado
Dado el enfoque de la investigacin, no tenemos en cuenta las consecuencias de esta interesante leyenda para la jardinera o la botnica. Intentamos, en cambio, remarcar algo absolutamente ms

trascendental e importante a fin de llegar a nuestro objetivo, esto es, presentar al personaje en cuestin como imagen rectora del postmoderno. Esta imagen de ninguna manera pierde su fuerza arrastrante y contagiosa. Aquel espritu soberbio si se quiere, encarna un nuevo individualismo. () Narciso se abisma en s mismo y se pierde. Slo tuvo ojos para su propia imagen reflejada, la bella imagen de su propio cuerpo...5 Narciso se encierra en s mismo, se hace preso de s y esto lo arruina y destruye. Se encuentra y se pierde. Descubre y se hunde; desmedidamente se ama y cae; contemplndose, encuentra su fin. El precursor del amor propio y la excesiva preocupacin por uno mismo, llegando a ignorar, incluso despreciar, todo lo que concierne a los dems, desciende en un camino de insensibilidad hacia las profundidades de un atender nada ms que a las propias satisfacciones. Todo su ser estar fuertemente abocado a s. Su cuerpo y su alma debern mantenerse en un continuo bienestar. Sus sentidos funcionarn para los asuntos propios. Slo tendr ojos para s y no escuchar otra voz que la suya, cerrndose a los reclamos de quienes lo solicitan, a los reproches de quienes lo reprueban e intentan romper con esa cpsula
5

LUJN, Nstor G. El `Narciso humano como tipo postmoderno. En: Postmodernidad. La crisis contempornea como experiencia filosfica. Mendoza, Propedutica, 2006. p. 172.

individualista en la que no se encuentra espacio nada ms que para uno. Narciso ser sordo a menos que sea el sonido de su propia voz adulndose lo que oiga; ser ciego excepto que lo que se le presente ante sus ojos sea el rostro ms bello, el suyo, al que tiene que cuidar con permanencia y saciarse gozando al contemplarlo. Est inmovilizado. En Narciso ya no habr escisin entre sujeto y objeto. Todo lo que su ser significa encontrar sentido en aquella incesante visita a los reflejos de s que alimentan la vorgine de su espritu egocntrico. Su vida durara hasta que se viese a s mismo.6 Ya no fue vida el verse. Ya no se tuvo al encontrarse. Y fue muerte estar consigo. Poseyendo tan rara hermosura no puede, siendo quien puede tenerla, aspirar a merecerla. Aquella hermosura () y voz a un mismo tiempo lo han muerto.

Pues tan claramente advierto, que Orculo del defierto, cuando a mis penas compite, Eco conmigo repite: Hermofura, y voz me han muerto! Ay de mi infelz, que muero!7

6 7

Cfr. ERRANDONEA, P. Ignacio. Barcelona, Labor, 1951. p. 1145. CALDERN DE LA BARCA, Pedro. Eco, y Narciso. Barcelona, Francisco Sur, 1764. p. 332.

Captulo 2: La poca vaca

Comnmente, cada poca se asigna para s o se identifica con algn personaje legendario o mitolgico. A la postmodernidad le sienta Narciso. El narcisismo actual conlleva toda una transformacin antropolgica, ms all de modismos o caricaturas pasajeras. Este cambio afecta a todos los postmodernos, con matices, niveles o modos diversos, pero a todos al fin.8 La postmodernidad ser individualista en extremo, el individualismo se har comn a todos. Una de individualistas. Aparece un nuevo estadio del individualismo: el narcisismo designa el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo (...)9 El individualismo se extiende, llega a otro estado mutando l mismo. Marcar una diferencia con la modernidad, la cual adoptaba esa competitividad en lo econmico, sentimentalista en lo domstico,

revolucionario poltica y artsticamente. Habr un individualismo neto, desligado totalmente de los restantes valores morales y sociales existentes con anterioridad. Desprovisto de toda esfera trascendente, aun lo privado cambia de sentido pudiendo ser afectado en todo lugar y momento slo por los caprichos siempre cambiantes de los individuos.

2.1 El narcisismo en el alma postmoderna

nicamente la esfera privada parece salir victoriosa de ese maremoto aptico; cuidar la salud, preservar la situacin material, desprenderse de los complejos, esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible.10

Somos sin lugar a dudas abanderados de todo lo que representa el carcter narcisista. Hoy vivimos absorbidos por nuestras propias

solicitudes. Nuestro vivir se torna una total despreocupacin por la idea de

Cfr. LIPOVETSKY, Gilles. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona, Anagrama. Traduccin de Joan Vinyoli y Michle Pendanx, 1986. pp. 49-50. 9 LIPOVETSKY, Gilles. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona, Anagrama. Traduccin de Joan Vinyoli y Michle Pendanx, 1986. p. 50. 10 Ib. p. 51.

10

tradicin, por la conexin con un pasado y la proyeccin hacia un futuro. Vivimos aisladamente, en la patria del yo. El alma se mover de acuerdo con fines pasajeros, no se esforzar ya por una teleologa inmanente, renovadora y purificadora. Dejar de haber , el hombre y su carcter se mover quinticamente (). Se trata de vivir el presente, el aqu, el ahora. Estar bien. Sentirse bien. Cuando el futuro se presenta amenazador e incierto, queda la retirada sobre el presente, al que no cesamos de proteger, arreglar y reciclar en una juventud infinita.11

2.2 Un cuerpo querellante

As el cuerpo gana una vacua dignidad que exige respeto y preocupacin constante.12 Dietas, deportes, cirugas, programas; sistemas, instituciones, conjuntos de profesionales enfocados en mantener ese elemento que se constituye en la postmodernidad en un ego enclaustrado en su indiferenciada identidad: el cuerpo (). Eso que en la modernidad fue escindido y considerado, estudiado, observado como un ente aparte y separado de la persona misma; muta ahora en un demandante de atenciones constantes. El cuerpo grita salud, comodidad, lujos. Rechazar cualquier empresa, quehacer o tarea que represente un mnimo margen de dificultad. Ya no existe aquel bastn en el cual el hombre se apoyaba y sostena para transitar un camino arduo aunque sanador hacia un fin fuera y al mismo tiempo dentro de l mismo. La falta de lo trascendente, de una cosmovisin expansiva en tiempo y espacio, merecer la angustia de nuestra poca por los dramas de siempre. ? Mejor no nombrarla. Se trata de vivir para el presente y trabajar por l. El futuro no existe. Se experimenta horror por el paso inevitable del , se inventar lo que est al alcance para recuperarlo, contrarrestarlo o por lo menos hacer que se note lo menos posible esa molestia de ver pasar los aos. La persona se enfrenta consigo y lucha con

11 12

Ib. p. 51. LUJN, Nstor G. El `Narciso humano como tipo postmoderno. En: Postmodernidad. La crisis contempornea como experiencia filosfica. Mendoza, Propedutica, 2006. p. 173.

11

lo que ella es en vistas de lograr lo que se le propone, y hasta impone alcanzar. (...) busca y desea un tiempo intemporal.13

2.3 Los dems, para uno

En el mbito narcisista el Otro, en el sentido de prjimo, los dems, el resto de la gente, no se tiene en consideracin; por lo menos no una importante, ya que el Yo ser el Otro, uno mismo es los dems, y todo se har para uno. El narcisismo, nueva tecnologa de control flexible y autogestionado, pone a los individuos de acuerdo con un sistema social pulverizado, mientras glorifica el reino de la expansin del Ego puro.14 Narciso estar sujeto a los cambios dados en la sociedad de la que forma parte, pero solamente porque sus propias tendencias lo llevan a admitir todo lo que se centre en el Yo. Ser voluble, maleable. De la misma manera, no lo afecta el fenmeno democrtico de la postmodernidad, pues la relacin con uno mismo suplanta la relacin con el prjimo; la autenticidad reemplaza la reciprocidad.15 El sentido de intimidad se pierde, ya no habr ningn impedimento, desde la persona o de afuera, que franquee el dejar al desnudo el alma, las experiencias, intimidades y el cuerpo. Esto () produce un repliegue del hombre sobre s, vulnera su sentido de pertenencia y genera la exclusin del otro.16 Ante esto advertimos el mundo, la sociedad, repleto de Narcisos buscndose slo a s permanentemente. Ansan su reflejo, su propia figura espejada. Muchos juntos, pero no unidos; tantas bsquedas, pero egostas; tantas aspiraciones, todas vacas. Si el hombre postmoderno se encuentra solo en el mundo. Qu dar sentido a su vida? Qu conmover su existencia?17 Para qu lo

13 14

Ib. p. 174. LIPOVETSKY, Gilles. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona, Anagrama. Traduccin de Joan Vinyoli y Michle Pendanx, 1986. p. 55. 15 Cfr. Ib. p. 60. 16 LUJN, Nstor G. El `Narciso humano como tipo postmoderno. En: Postmodernidad. La crisis contempornea como experiencia filosfica. Mendoza, Propedutica, 2006. p. 177. 17 Ib. p. 177.

12

que demanda? Para qu lo que requiere?; ser dueo de qu? De nada, de sueos vanos, de sombras aladas.
Donde me llevan mis anfias tras un divno impoffible, fin dicha, y fin efperanza?18 Donde ocultarme pretendo, de mi misma aborrecida, fi mi conmigo me llevo?19

18 19

CALDERN DE LA BARCA, Pedro. Eco, y Narciso. Barcelona, Francisco Sur, 1764. p. 329. Ib. p. 333.

13

Conclusin
Los autores estudiados dan un trmino que define con gran acierto a la postmodernidad: la llaman la poca del vaco. Podramos tachar de intiles todas las aspiraciones del narcisista pues, aunque en uno mismo hay gran profundidad, nunca llega a sondarse completamente ese gran abismo. Sin embargo al tener el Yo como fin, este personaje se encierra y constituye un crculo de satisfacciones perfecto e infranqueable. El propio de Narciso ser su perdicin. Sueos inalcanzables considerados posibles sern motivos de frustraciones en este tiempo que busca quedarse siempre. Bsquedas permanentes y sin dar lugar a la dejadez provocarn acciones inentendibles a la luz de la antigedad clsica y la tradicin. La postmodernidad ser el mismsimo reflejo de ese Narciso que rastrea espejos para saciar su deseo de contemplarse sin hallar jams . Podramos relacionar la postmodernidad con el lago en donde el joven proyectaba su imagen, segn lo expresa en un hermoso poema Oscar Wilde, al preguntarle las Ninfas al ro por qu lloraba:
-No nos sorprende que hagas un duelo tal por Narciso, tan hermoso como era. -Era hermoso Narciso? -dijo el remanso. -Quin haba de saberlo mejor que t? -respondieron las ninfas-. A nosotras siempre nos desdeaba, pero a ti te cortejaba, y sola recostarse en tus orillas e inclinarse a mirarte, y en el espejo de tus aguas reflejaba gustoso su belleza. Y el remanso respondi: -Pero yo amaba a Narciso porque, cuando recostado en mis orillas se inclinaba a mirarme, en el espejo de sus ojos vea mi propia belleza reflejada.20

Cun bien puede verse el sinsentido del postmoderno que no hallar brjula en su andar, apoyo en su caminar, sostn para no caer o una superficie que tantear. La raz que no arraiga en lo profundo y se seca llega

20

Soporte de pgina web: http://benitezbenitez.wordpress.com/2009/06/01/la-leyenda-de-narcisosegun-wilde/ (recuperado: 03 de Julio de 2011).

14

a su fin. El que eternamente busca y en el fondo no conoce de dnde viene ni hacia dnde se dirige, da pasos que, sin embargo cree agigantados. Podr festejar logros, si nada lo contenta ya? Se armar de paciencia si se le niega alcanzar algo? Pondr los medios para llegar ms lejos? Se forjar recuerdos si siempre hay un algo nuevo para valorar? La atomizacin ntima, el aburrimiento social y la insatisfaccin del placer son las llagas de la subyacente desesperacin.21 El narcisista se dirige, se exige, se moviliza, se anima, se

normaliza, segn lo bueno que cree vislumbrar. Pero es uno mismo gua seguro en su propio andar? Es decir, puede uno confiar enteramente en sus solas fuerzas? El hombre, cada uno de los hombres, debe darse cuenta de lo finito de su existencia, de lo caduco de la materia, de la imposibilidad de asir todo lo que queramos con las manos nuestras. Un Narciso hay en nosotros, que puede salir y as encerrarse, o educarse y no perderse. Que yo, de mi enamorado morir de mi amor mefmo.22 De nosotros depende.

21

LUJN, Nstor G. El `Narciso humano como tipo postmoderno. En: Postmodernidad. La crisis contempornea como experiencia filosfica. Mendoza, Propedutica, 2006. p. 180. 22 CALDERN DE LA BARCA, Pedro. Eco, y Narciso. Barcelona, Francisco Sur, 1764. p. 332.

15

Bibliografa
1.- CALDERN DE LA BARCA, Pedro. Eco, y Narciso. Barcelona, Francisco Sur, 1764. 2.- ERRANDONEA, P. Ignacio. Barcelona, Labor, 1951. p. 1145. 3.- GRAVES, Robert. Los mitos griegos. Madrid, Alianza Editorial. Traduccin de Luis Echvarri, 1985. 4.- GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitologa griega y romana. Pars, Paids. Traduccin de Francisco Payarols, 1951. 5.- LIPOVETSKY, Gilles. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona, Anagrama. Traduccin de Joan Vinyoli y Michle Pendanx, 1986. 6.- LUJN, Nstor G. El `Narciso humano como tipo postmoderno. En: Postmodernidad. La crisis contempornea como experiencia filosfica. Mendoza, Propedutica, 2006. 7.- Soporte de pgina web: http://benitezbenitez.wordpress.com/2009/06/01/laleyenda-de-narciso-segun-wilde/ (recuperado: 03 de Julio de 2011).

16

Agradecimiento
Agradecemos de manera especial a las Profesoras Elbia Difabio, Graciela Cicarelli y Mirtha Rodriguez de Grzona por su desinteresada colaboracin para la realizacin de este trabajo, sin cuya gua, consejo, ideas y ayuda generosa su desarrollo no podra haberse completado.

17

ndice
Introduccin Captulo 1: La leyenda del egocentrista Captulo 2: La poca vaca Conclusin Bibliografa Agradecimiento 2 4 9 13 15 16