1 POVO SACERDOTAL Ney Brasil Pereira* Resumo: Aps uma introduo, em que situa o tema, no contexto do Ano Sacerdotal,

o autor examina a incidncia do conceito de povo sacerdotal no Antigo e no Novo Testamento, o que constitui o ncleo do artigo, em duas partes. Na concluso, apresenta o sacerdcio ministerial, dos presbteros, a servio do povo sacerdotal.

Introduo Um amigo, irmo no presbitrio, tem qualificado de obsesso minha o meu inconformismo com a restrio do termo sacerdote, nos documentos romanos psconciliares progressivamente empregado somente para os presbteros, desconhecendo que, antes de sacerdotes pelo sacramento da Ordem1, somos sacerdotes pelo sacramento do Batismo2. Pelo menos, esta a terminologia do Novo Testamento, em cujo texto jamais so chamados de sacerdotes os apstolos ou os discpulos dos apstolos. O prprio Senhor Jesus, a quem a carta aos hebreus, como sabido, apresenta como sacerdote, alis, nosso nico Sumo Sacerdote (Hb 8,1), na longa argumentao que central nesse escrito dutero-paulino, jamais atribuiu a si mesmo esse ttulo. Alis, sociologicamente falando, nem poderia faz-lo, porque ele, segundo Mt 1 e Lc 1, era da descendncia de Davi, da tribo de Jud, enquanto os sacerdotes todos eram da tribo de Levi (cf tambm Hb 8,4). Sei que o tema candente, e foi longamente debatido no Conclio Vaticano II, em cujos documentos, embora com vrias concesses, prevaleceu o termo de presbtero. Tanto assim, que o decreto sobre a vida e o ministrio sacerdotal tem como ttulo inequvoco: Presbyterorum Ordinis (a Ordem dos Presbteros), enquanto o decreto sobre a formao dos presbteros, Optatam Totius, usa o adjetivo sacerdotal para referir-se a essa mesma formao. Um sinal expressivo dessa tendncia em restringir o termo sacerdote para o ministro ordenado est no prprio adjetivo escolhido por Bento XVI para denominar este Ano especial, institudo para celebrar o sesquicentenrio do falecimento, do dies natalis, do santo proco de Ars, So Joo Maria Vianney.. Segundo Pe. Antnio Damsio, em breve artigo no Jornal Opinio, o conhecido franciscano Frei Antnio Moser, em matria sobre o Ano Sacerdotal numa edio anterior do mesmo Jornal, equivocara-se ao afirmar que a convocao do Papa chama a ateno para o sacerdcio batismal. E explica Pe. Damsio: Toda a programao que envolve este Ano em
Que significa este substantivo Ordem, na expresso sacramento da Ordem? No juramento do Sl 110,4 encontra-se a expresso segundo a ordem de Melquisedec Que ordem essa? No Brasil, temos a Ordem dos Advogados, OAB. Nesse caso, a classe, o grupo, dos Advogados. Na sociedade romana havia os vrios tipos de ordem: a ordem dos senadores, a ordem dos cavaleiros etc. Assim, na hierarquia, a ordem dos bispos, a ordem dos presbteros, a ordem dos diconos... A ordenao episcopal, portanto, que o primeiro grau do sacramento da Ordem, a investidura do eleito na Ordem dos Bispos. De modo semelhante, a ordenao presbiteral e a diaconal. Voltando ao Sl 110,4, a ordem de Melquisedec o tipo de sacerdcio que o autor da carta aos hebreus contrape ordem dos sacerdotes do Templo, sacerdotes segundo a ordem de Aaro. No seria preciso lembrar que temos, na Igreja, outros tipos de ordem, evidentemente com outro sentido: a ordem dos Franciscanos, a ordem dos Jesutas etc. 2 Ver o interessante verbete Sacerdcio dos fiis in VV.AA., Dicionrio Patrstico e de antiguidades crists, Rio de Janeiro, 2002, Ed. Vozes e Ed. Paulus, trad. do original italiano de 1983.
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2 toda a Igreja centraliza-se na pessoa do presbtero e foge a uma compreenso mais ampla do sacerdcio fundamentada pelo Vaticano II. As motivaes para a celebrao deste Ano apresentadas pela Santa S e pela CNBB so claras e segmentadas3. Continuo a citar Pe. Antnio Damsio: O sacerdcio dos batizados chama-se sacerdcio comum no porque seja um ministrio de segunda categoria. O uso pejorativo da palavra comum equivale a reles, sentido ainda usado, infelizmente, na prtica, quanto aos leigos e leigas, embora todos4 os documentos da Igreja contradigam essa postura discriminatria. Esse assunto j estava superado! Ser preciso lembrar que o sacerdcio chama-se comum porque de todos? Comum aquilo que pertence a dois ou a mais de dois, maioria ou a todos os seres ou coisas. Viver o sacerdcio comum condio de pertena Igreja. O dia do Batismo o dia mais importante na vida de todo cristo catlico, qualquer posio que ocupe na Igreja, inclusive o Papa.5 Ainda Pe. Antnio Damsio: A Lmen Gentium articulou, de forma sensata e equilibrada, o sacerdcio comum dos batizados, e o sacerdcio ministerial. Segundo o Conclio, de fato, h uma diferena essencial, e no apenas de grau, entre o sacerdcio comum e o ministerial. Mas cada qual, a seu modo, participa do nico sacerdcio de Cristo (cf LG 10). H na assemblia papis diferentes, entre os quais se destaca o ministrio da presidncia, que no faz do padre algum superior assemblia, uma vez que nela se encontra inserido numa funo de servio.. E conclui: Enquanto povo de Deus sacerdotal, peguemos carona no Ano Sacerdotal para reavaliar a qualidade dos sacrifcios espirituais que temos oferecido a Deus Pai (cf 1Pd 2,5) por meio de Cristo, Sumo Sacerdote. Nessa linha de pensamento, ponderamos: o presente Ano Sacerdotal , na verdade, a celebrao de um Ano Presbiteral. A questo das palavras secundria. A mentalidade que ocultam decisiva.6 Aps essa longa Introduo, constituda quase totalmente de uma citao, devidamente identificada, a qual me pareceu, porm, sintetizar de modo adequado a temtica, pretendo expor meu pensamento simplesmente apontando e comentando o que temos sobre o Povo Sacerdotal no Antigo Testamento, seguindo-se o que nos traz o Novo Testamento, para ento chegarmos a uma concluso. 1. Povo sacerdotal no Antigo Testamento 1.1 Reino de sacerdotes, nao santa (Ex 19,6) Seguindo a ordem cannica, o primeiro texto que temos sobre o assunto encontra-se no livro do xodo, na cena do anncio da Aliana que est para ser celebrada entre Deus e seu povo, no monte Sinai. Por ordem do Senhor, Moiss prope: Assim devers falar casa de Jac e anunciar aos israelitas: Vistes o que fiz aos egpcios, e como vos levei sobre asas de guia e vos trouxe a mim. Agora, se realmente ouvirdes minha voz e guardardes a minha aliana, sereis para mim a poro escolhida entre todos os povos. Na realidade, minha toda a terra, mas vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. (Ex 19,5-6)7

Antnio Damsio REGO FILHO, in Jornal de Opinio, BH, 10 a 16-8-2009, p. 11, na coluna Formao Litrgica, sob o ttulo O sacerdcio comum dos batizados. 4 No me parece, pelo visto, que todos os documentos contradigam essa postura. 5 Id. , idib. 6 Id., Ibid. 7 As citaes bblicas sero, salvo observao em contrrio, as da traduo da CNBB, 5 edio, 2007

3 To grande promessa tem como pano de fundo o evento fundador do xodo, que foi apenas o comeo de uma obra que dever chegar plenitude, aps o dom da Lei e depois tambm da prova do deserto, com a entrada na terra prometida. nesse pano de fundo que o Senhor promete, condicionadamente, a seu povo, que eles sero um reino de sacerdotes, traduo literal do hebr. mamleket kohanm, expresso que os LXX traduziram como basleion hierteuma, isto sacerdcio real, expresso por sua vez retomada no Novo Testamento pela primeira carta de Pedro (1Pd 2,9) Mas que quer dizer, afinal, essa expresso: reino de sacerdotes? Simplesmente, um povo governado por sacerdotes, como foi o caso do ps-exlio, inclusive na poca dos hasmoneus, que eram reis e sacerdotes simultneamente? Ou algo bem mais grandioso, como o contexto da promessa deixa entrever? Dado o retorno da expresso em textos posteriores, tambm no Novo Testamento, deve tratar-se aqui da mediao sacerdotal de todo esse povo, escolhido em relao aos outros povos, na linha daquela bno que a descendncia de Abrao devia ser para todos os povos da terra (cf Gn 12,1-3). Ainda sobre a expresso reino de sacerdotes, transcrevo o interessante comentrio de Alan Cole8. Esta a nica ocorrncia da expresso no Antigo Testamento (Hyatt), embora Is 61,6 seja semelhante. Tal expresso certamente implica a existncia de um rei, e esse rei s poderia ser YHWH. Possveis referncias ao reinado de YHWH no perodo mosaico se encontram em Nm 23,21 e Dt 33,5. No tempo dos Juzes era axiomtico que, sendo YHWH a autoridade mxima sobre seu povo, nenhum mortal poderia reivindicar o ttulo de rei (Jz 8,22). A nfase da passagem, entretanto, no recai nisso. Uma vez que a monarquia era a nica forma de governo conhecida no mundo antigo, reino poderia ser traduzido hoje por nao ou Estado. A ateno atrada para a condio sacerdotal atribuda a Israel. Isto se torna ainda mais compreensvel em vista do fato de que at aqui ainda no existia qualquer casta sacerdotal em Israel. Presumivelmente, o conceito bsico o de um grupo especialmente separado para posse e servio de Deus, com livre acesso sua presena. No entanto, a idia de Israel agir como representante divino no mundo e em favor do mundo no pode ser excluda. Quer cumprida ou no na poca, essa deveria ser a misso de Israel, alis segundo a promessa final feita a Abrao em Gn 12,3. A escolha divina especial de Israel tinha um propsito universalista bem mais amplo.

1.2 Revolta de Cor: Todo o povo santo (Nm 16,3) Episdio estranho, mas no menos significativo, como uma anttese, o da revolta do levita Cor contra Moiss e os sacerdotes aaronitas. Deixando de lado as amplas discusses sobre a origem do relato e sua complexidade, trata-se, no texto, de um grupo consciente que se sente excludo, e assim verbaliza seu descontentamento: Basta! Todos os membros da comunidade so consagrados, e o Senhor est no meio deles. Com que direito vos colocais acima da comunidade do Senhor? (Nm 16,3) Nessa traduo, o termo comunidade corresponde a dois substantivos diferentes em hebr. edh e qhl, que os LXX traduziram por um s vocbulo: gr. synagg,

COLE, R. Alan, xodo. Introduo e Comentrio, Srie Cultura Bblica, So Paulo, 1981 (2. edio), traduo do original ingls de 1961, pp.139-40. Esse comentrio, sucinto, de boa vulgarizao, escrito no incio da dcada de 60, sequer alude hiptese documentria e, menos ainda, sua pulverizao nas dcadas seguintes. Mas, dado o escopo modesto do nosso estudo, creio que uma boa contribuio.

4 congregao, assemblia. Os consagrados, em hebr. qdshm, gr. hgioi, equivalem a santos, consagrados, reservados para o servio divino.. A resposta de Moiss a Cor justifica a proeminncia de Aaro: Escutai, filhos de Levi! Parece-vos pouco que o Deus de Israel vos tenha separado da comunidade para vos aproximar de si no servio da morada do Senhor e para estardes disposio da comunidade e servi-la? Ele te aproximou de si junto com todos os teus irmos levitas, e agora ambicionais tambm o sacerdcio? (Nm 16,8-10) Nessa resposta de Moiss, se afirma que Deus quem escolhe e consagra. , alis, o que lembra a carta aos hebreus: Ningum deve atribuir-se a si mesmo esta honra, seno aquele que foi chamado por Deus, como Aaro (Hb 5,5). Os levitas j tinham uma srie de privilgios, especialmente o de aproximar-se do Senhor, isto , servindoo e servindo ao povo na liturgia sagrada. Ao reclamarem tambm o sacerdcio aaronita, rebelam-se contra a escolha divina, e querem mais, em vez de mostrarem gratido. Por isso, se faro indignos do dom recebido.9 1.3 Sacerdotes do Senhor, ministros do nosso Deus (Is 61,6) No incio do captulo 61 de Isaas encontramos a passagem famosa que o Senhor Jesus proclamou na sinagoga de Nazar, segundo Lucas, ao dar incio sua vida pblica: O Esprito do Senhor est sobre mim, pois Ele me ungiu para anunciar a Boa Nova aos pobres... (Lc 4,18. citando Is 61,1). Jesus termina a citao no incio do v. 2, anunciando o ano da graa, e omitindo o paralelismo antittico do dia da vingana, ou seja, da justia punitiva de Deus. E afirma solenemente que hoje, isto , naquele momento, aquela Escritura estava se cumprindo. Retomando, porm, o texto de Isaas 61, no v. 6 o profeta anuncia: Vs sereis chamados sacerdotes do Senhor, ministros do nosso Deus, desfrutando da riqueza das naes que afluir a Jerusalm restaurada ( Is 61,6). como se a prerrogativa sacerdotal de receber as oferendas no Templo fosse agora estendida a todo o povo sacerdotal, constitudo de ministros, em gr. leitourgoi, liturgos, do nosso Deus. A propsito, interessante o contraste entre essa viso sacerdotal e a da que nos apresenta o primeiro Isaas, quando descreve a vinda dos povos a Jerusalm, no trazendo presentes, oferendas, mas buscando a Lei, a palavra do Senhor (cf Is 2,2-4) 1.4 A todos restituiu o reino e o sacerdcio (2Mc 2,17) No final da segunda carta dos judeus de Jerusalm aos de Alexandria, no comeo do segundo livro dos Macabeus, convidando-os a celebrarem, mesmo na dispora, a festa da purificao do Templo, lemos o seguinte: Ns vos escrevemos esta carta na iminncia de celebrar a purificao do Templo. Fareis bem, portanto, em celebrar estes dias. Deus salvou todo o seu povo e a todos restituiu a herana, o reino, o sacerdcio e a santificao, como o havia prometido na Lei... (2Mc 2,16-18). Aqui temos, nesta passagem, os dois vocbulos que encontramos na traduo grega de Ex 19,6: basleion e hierteuma. S que aqui se trata de dois substantivos, o reino e o sacerdcio, enquanto em Ex 19,6 basleion adjetivo: real, que qualifica o sacerdcio, com o significado que l apontamos. No texto, aps a vitria dos Macabeus, se celebra a nova salvao constituda pela recuperao da herana, a terra, do reino, a independncia, e do sacerdcio, o culto restaurado no Templo

Cf SCHKEL, Lus Alonso, Bblia do Peregrino, So Paulo, 2002, Edit. Paulus, p. 257

5 2. Povo sacerdotal no Novo Testamento 2.1. Vs sois o povo escolhido, o sacerdcio real (1Pd 2,9) Escrevendo aos cristos da disperso nas provncias romanas da sia menor (1Pd 1,1), Pedro os exorta: Aproximai-vos do Senhor, pedra viva, rejeitada pelos homens, mas escolhida e valiosa aos olhos de Deus (2,4). Pois eles, como pedras vivas, formam um edifcio espiritual, um sacerdcio santo, a fim de oferecerem sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por Jesus Cristo (2,5). E mais adiante continua: Vs sois o povo10 escolhido, o sacerdcio real, a nao santa, o povo que ele adquiriu, a fim de que proclameis os grandes feitos daquele que vos chamou das trevas sua luz maravilhosa (2,9). E continua, retomando o profeta Osias11: Vs sois aqueles que antes no eram povo, agora, porm, so povo de Deus; os que no eram objeto de misericrdia, agora, porm alcanaram misericrdia. evidente que Pedro aqui retoma, alm de Osias 1,9 tambm Ex 19,6. Mas cito o comentrio de Alonso-Schkel: As palavras sacerdcio e santo sugerem a Pedro essa exclamao entusiasta, composta de citaes e ttulos que o Antigo Testamento aplica ao povo de Israel. Raa escolhida... para que proclame o meu louvor (Is 43,20): era o Israel ideal que devia voltar ptria por uma ao nova e original de Deus. agora o povo cristo.12 Novamente impe-se o sentido grandioso da expresso, todos os cristos participando dessa dignidade sacerdotal prometida. 2.2 Ele fez de ns reino e sacerdotes Ap 1,6; 5,10; 20,6 O livro do Apocalipse, que a revelao de Jesus Cristo, o Cordeiro imolado, morto e ressuscitado, j no seu incio, sua maneira, retoma o tema do povo sacerdotal. De fato, na sua primeira doxologia, dirigida a Cristo, assim se expressa o autor: quele que nos ama, que por seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e que fez de ns reino e sacerdotes 13 para seu Deus e Pai, a Ele a glria e o poder, pelos sculos dos sculos. Amm (Ap 1,5-6). No captulo 5, logo depois de o Cordeiro receber o Livro lacrado, por ser o nico capaz de romper-lhe os lacres e abri-lo (5,5), os quatro Viventes e os vinte e quatro ancios se prostram e proclamam nova doxologia: Tu s digno de receber o Livro e de abrir-lhe os selos, porque foste imolado, e com teu sangue adquiriste para Deus gente de toda tribo, lngua, povo e nao. Deles fizeste para o nosso Deus reino e sacerdotes14. E eles reinaro sobre a terra (5,9-10) Finalmente, no captulo 20, na difcil passagem sobre o milnio, encontramos a quinta bem-aventurana do livro, dirigida aos mrtires que voltaram a viver para reinarem com Cristo durante mil anos: Ditoso e santo quem participa da primeira ressurreio! A segunda morte no tem poder sobre eles. Eles sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com Ele durante mil anos (20,6) : Que significa a expresso, duas vezes repetida: reino e sacerdotes? Por que no reino de sacerdotes, como se exprime Ex 19,6? O substantivo reino, no contexto do
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A traduo da CNBB emprega gente, para traduzir o gr. gnos, termo diferente de las, povo. Osias 1,6.9 e 2,1.25: cf PEREIRA, Ney Brasil, Cheia de graa, a no-Amada?, art. in Encontros Teolgicos n. 49 (2008/1), pp. 149-163 12 SCHKEL, Lus Alonso, Bblia do Peregrino, So Paulo, 2002, Edit. Paulus, p. 2907. 13 O texto da CNBB interpreta os dois substantivos semelhana do original hebr. de Ex 19,6: reino de sacerdotes. Mas o autor do Apocalipse , tambm aqui, original. 14 Observao idntica.

6 Novo Testamento, no pode deixar de evocar a realidade central na pregao de Jesus, o reino de Deus. Quando o Apocalipse, por duas vezes, atribui a Cristo a autoria de, pelo seu sangue, nos ter transformado nessa realidade, fazendo de ns seu reino, assegura-nos estarmos j agora nessa condio escatolgica. E isso, no miticamente, mas ao preo da sua morte sacrificial, evocada pela meno do seu sangue. 2.3 Os sacrifcios que agradam a Deus (Hb 13,15-16) A carta aos hebreus, que insiste no sacerdcio nico do Cristo, chamado por Deus sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec15, reconhece, evidentemente, a necessidade da mediao sacerdotal. V-a, porm, total e definitivamente realizada por Cristo. Por isso mesmo, no fala, expressamente, num povo sacerdotal. Entretanto, exorta-nos a que, por meio de Jesus, ofereamos a Deus um perene sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que celebram o seu nome (Hb 13,15, aludindo a Os 14,3). E continua: No vos esqueais da prtica do bem e da partilha, pois estes so os sacrifcios que agradam a Deus (13,16). Novamente, como j o faziam os profetas, insiste-se na contraposio entre os sacrifcios rituais do Templo e a prtica da solidariedade para com o prximo. 2.4 O sacrifcio santo da oferenda da vida (Rm 12,1) De modo semelhante ao autor da carta aos hebreus, tambm Paulo, sem falar no povo sacerdotal, entretanto aconselha a agir sacerdotalmente: Eu vos exorto, irmos, pela misericrdia de Deus, a oferecerdes vossos corpos em sacrifcio vivo , santo e agradvel a Deus: este o vosso verdadeiro culto (Rm 12,1) O sacrifcio, em gr. thusa, a imolao sacrificial dos prprios corpos, isto , da prpria vida, como a seguir o Apstolo vai concretizar. E o verdadeiro culto, em gr. logik latreia, literalmente, adorao racional, equivale ao culto espiritual que Jesus revelou samaritana, beira do poo de Jac: Vem a hora, e agora, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade. So esses os adoradores que o Pai procura (J 4,23). Evidentemente, o culto espiritual a Deus tem de ser comprovado pela ateno ao prximo, comprovao exigida em tantas passagens do Novo e do Antigo Testamento. Sirva de exemplo, no Antigo Testamento, o orculo de Osias 6,6, que Jesus evocou por duas vezes, em discusso com os fariseus: (Mt 9,13 e 12,7): a misericrdia que eu quero, e no os sacrifcios16. E, no Novo Testamento, o esclarecimento de Tiago sobre o que seja a verdadeira religio: Religio pura e sem mancha diante do Deus e Pai esta; assistir os rfos e as vivas em suas necessidades e guardar-se livre da corrupo do mundo (Tg 1,27) Concluso Uma vez que o povo sacerdotal um dado recorrente em todo o cnon da Escritura, como conciliar esse dado com a existncia e o reconhecimento do sacerdcio
A longa argumentao, apoiada no Sl 110,4, se estende desde o final do captulo 4 at o captulo 10. Em Mateus, Jesus cita a primeira parte do versculo. O texto integral de Osias, que resume a constante crtica proftica ao culto, o seguinte, traduzindo-o com alguma parfrase: a solidariedade que eu quero, e no animais imolados; o conhecimento de Deus, que leva prtica da justia (cf Jr 22,16), mais do que animais queimados (Os 6,6)
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7 ministerial hierrquico? Retomando a argumentao de Cor, em Nm 16,3, citada acima, se toda a assemblia santa, caberia na assemblia uma hierarquia? No seriam desnecessrios mediadores quando h um nico Mediador?17. O fato que qualquer grupo organizado precisa de coordenao. Foi, alis, o que reconheceu o prprio Senhor Jesus, ao esclarecer a seus discpulos, numa das vrias disputas de liderana entre eles: Quem dentre vs quiser ser o maior, seja aquele que vos serve, e quem quiser ser o primeiro entre vs, seja o servo de todos (Mc 10,4344). Isto , Jesus reconhece que haja primeiros entre os seus, desde que servidores. Indicou tambm mediadores para o perdo que, em ltima anlise, Ele quem concede: A quem perdoardes os pecados, sero perdoados; a quem os retiverdes, sero retidos (Jo 20,23). Incumbiu a Pedro de apascentar as ovelhas do seu rebanho (Jo 21,15-17), quando Ele o nico Pastor verdadeiro, o nico digno desse nome, porque no mercenrio e est pronto a dar a vida por suas ovelhas (cf Jo 10,11). Assim, nos ltimos textos do Novo Testamento j encontramos os conhecidos termos de presbteros, epscopos, diconos, institudos pela imposio das mos dos Apstolos ou de seus discpulos (cf Tt 1,5) ou do presbitrio (1Tm 4,14 e At 13,3) logo claramente hierarquizados nas cartas de Incio de Antioquia, de incios do sculo II18. A Clemente Romano, na sua carta aos corntios, cerca do ano 95, dez anos antes de Incio, atribui-se a incipiente sacerdotalizao desses ministrios, retomando a linguagem do Antigo Testamento.19 Antes de terminar, uma citao de Martins Terra: O sacerdcio comum dos fiis no existe sem a mediao sacerdotal de Cristo: vrios textos do Novo Testamento o atestam claramente, como o da 1Pd 2,9. Atestam igualmente que a mediao de Cristo se torna presente na diversidade dos lugares e dos tempos por meio dos ministros de Cristo. A capacidade deles no de origem humana, mas divina (2Cor 3;5). Deus mesmo os torna ministros idneos da nova aliana (2Cor 3,6). Eles realizam o ministrio da reconciliao (2Cor 5,18), no com prpria autoridade mas como embaixadores de Cristo (2Cor 5,20). So considerados ministros de Cristo e administradores dos mistrios de Deus (1Cor 4,1). Em nome de Cristo sumo sacerdote digno de f (Hb 3,1-6), transmitem com autoridade a palavra de Deus (Hb 13,7). Em nome de Cristo sumo sacerdote misericordioso (Hb 2,17), velam pelas vidas dos seus e disso devem prestar contas (Hb 13,17). So, por conseguinte, estreitamente associados ao sacerdcio de Cristo, embora no Novo Testamento no recebam, explicitamente, o ttulo de sacerdotes20. Que neste Ano Sacerdotal possa crescer em ns, presbteros, a conscincia da dignidade do Povo Sacerdotal ao qual servimos e cuja Eucaristia presidimos, com humildade e ao mesmo tempo com a conscincia da grandeza da misso que recebemos. Pois in persona Christi que presidimos. Com a conscincia, tambm, a exemplo do Santo Cura de Ars, de que o nosso sacerdcio ministerial o amor do Corao de Jesus. Isto , o amor daquele que deu a vida por ns, e que por isso espera que ns, seus ministros, tambm demos a vida por nossos irmos e irms (cf 1Jo 3,16).
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O autor Mestre em Cincias Bblicas e Professor no ITESC Endereo: cx postal 5041, CEP 88040-970 Florianpolis, SC Email: ney.brasil@itesc.org.br

Cf 1Tm 2,5: H um s mediador entre Deus e a humanidade, o homem Cristo Jesus QUASTEN, Johannes, Patrologa, vol. I, BAC, Madrid, 1968, pp. 73-80 19 Id., ibid., pp. 52-63 20 MARTINS TERRA, Joo E., Bblia e Sacerdcio, nmero especial da Revista de Cultura Bblica, So Paulo, 1996, Loyola, vol. 20, n. 79/80, p. 74