APORTES PSICOANALITICOS PROBLEMTICA COGNITIVA

PARA

LA

COMPRENSION

DE

LA

Artculo: Bleichmar Sil ia! "A#orte$ #$icoa%altico$ #ara la com#re%$i&% 'e la #ro(lem)tica co*%iti a"! i%clu'o e% Scheme%$o% S+ ,com#+-! "Cua%'o el a#re%'i.a/e e$ u% #ro(lema"! Mi0o 1 D) ila! B$+ A$+! 2334+ Todas las teoras que pretenden ofrecer un cuerpo coherente respecto de la inteligencia, se plantean los orgenes del pensamiento. Es el pensamiento algo que forma parte del patrimonio biolgico del sujeto, o es el efecto de la cultura? O sea, se nace o no se nace con representaciones? Freud fue oscilante al respecto, pero de lo que no abdica nunca es de que el inconciente, por tanto el pensamiento, no surgen como correlato de la adaptacin, sino como formaciones dentro del proceso de constitucin del sujeto, como elementos de profunda desadaptacin. !astoriadis plantea que la relacin con el objeto est" atra#esada por la subjeti#idad. $a relacin sujeto%objeto no es inmediata sino que est" mediati&ada por el otro humano que parasita con sus sistemas representacionales se'uales el quiebre de la inmediate& que da surgimiento a la simboli&acin a la inteligencia. $a objeti#idad se constitu e por un largo rodeo por los caminos de la fantasa la desadaptacin. (e institu e as el inconciente, que es el efecto de una fundacin en dos planos) a* en tanto inscripciones que el semejante instaura sin saberlo+ es el parasitismo simblico de la madre hacia el hijo ,contrapartida del biolgico respecto del hijo hacia la madre*+ b* estatuto posterior de ese parasitismo como -lo inconciente-, o sea, ser" reprimido hacia el fondo del psiquismo constitu .ndose como sus /ltimos recursos. 0or ello, la lgica no es de entrada una lgica aristot.lica preparada para entrar en contacto con el objeto, sino otra lgica para defenderse de los ataques pro#enientes del e'terior. 1s, desde el comien&o el semejante hace circular algo irreductible a lo puramente autoconser#ati#o, algo que tiene que #er con la se'ualidad, representaciones ligadas al placer que no logran una e#acuacin porque no pueden satisfacerse con los objetos que el semejante ofrece. 1dem"s de leche, el sujeto recibe un plus de e'citacin que no encontrar" deri#aciones, obligando al aparato a religar, organi&ar, metaboli&ar. El fenmeno de la -alucinacin primiti#a- muestra al origen del pensamiento como una alucinacin, no relacionada al objeto. El psiquismo se #e as obligado %no a satisfacer una necesidad natural% sino a tener que hacer algo con esto inscripto de lo que ni puede defenderse ni puede satisfacerse en lo real. El gran problema es justamente cmo abandona el sujeto esta alucinacin primiti#a para e#itar morir realmente poder conectarse con los objetos autoconser#ati#os ,alimento*. En las psicosis anore'ias se#eras, por caso, no puede hacerse esta cone'in. 1s, el pensamiento surge desligado originariamente de las necesidades biolgicas) la accin especfica no es el acto autoconser#ati#o, sino algo ligado al placer. 2na cosa es la relacin 3con el objeto en tanto objeti#o3 otra con 3el objeto en tanto objetal3, en tanto atra#esado por ciertas cantidades irreductibles a lo biolgico. El inconciente est" ligado a la se'ualidad, pero no en t.rminos reproducti#os. El hecho de que sigamos comiendo sin hambre o hasta morir muestra que lo imaginario representacional no se agota en la alimentacin, hasta atenta contra lo autoconser#ati#o. (i me cuido al comer es porque luego hemos incorporado una lgica de la autopreser#acin, no es algo dado desde los orgenes. 4u. implica todo esto para los procesos del pensamiento?

El inconciente no se maneja con totalidades, sino indiciariamente. En las primeras relaciones con el objeto se inscriben signos, no el objeto total, rasgos que quedan como marcas psquicas ,el pecho es una te'tura, un olor, etc*. Tales forman reaparecer"n toda la #ida, como en el enamoramiento ,que es indiciario) nos enamoramos de una mano, una mirada, etc.*. En el inconciente funciona la identidad de percepcin, que marca el reencuentro permanente con indicios de lo real que rein#isten o reacti#an huellas. 5o 3recorto un conjunto que se con#ierte en significati#o para m, a partir de ese conjunto que separo, clasifico, ordeno, me permito armar un interrogante3. $a representacin no es un calco del objeto e'terior) la informacin es procesada, los estmulos se seleccionan. 6e los estmulos que rodean al beb. algunos son pregnantes ligados a espacios psquicos que se #an constitu endo. (e constituir"n dos espacios) el inconciente el preconciente , el o*. El primero no se rige por la lgica, no tiene negacin ni temporalidad, mientras que el segundo s. Este preconciente, por poder negar, puede dudar, interrogar, introduciendo una problem"tica cogniti#a. 1s, la ciencia no es un problema del inconciente, pero no podra e'istir sin .l dado que 3el hombre reducido a la inmediate& de lo real no podra estructurar interrogantes sobre lo real3. $os humanos metafori&amos lo real. En 3El pro ecto3 Freud dice que la /nica posibilidad de conocer pasa por el o, no por el inconciente) este slo puede reencontrar aquello que tiene inscripto. 0or ello la alucinacin se juega cuando ca la represin, 3cuando el inconciente no ha sido obturado pro el o3. El 5o o el preconciente inhiben al inconciente en tanto alucinatorio. $a #ul$i&% e#i$temo5lica es patrimonio del sujeto en tanto atra#esado por enigmas que acti#an permanentemente el inconciente. 37o es pensable el preconciente o el o sino en relacin a este inconciente al cual sofoca que permite constantemente peque8os pasajes de representaciones que hacen que el objeto real tenga sentido para m3. El perro toma cualquier agua pero para el hombre los di#ersos tipos remiten a significados diferentes) les da horror el agua de po&o, etc. El psicoan"lisis sostiene que para que ha a pulsin epistemoflica, inter.s, interpelacin de la realidad, el sujeto debe estar constitudo ,si no, encontraremos un tra$tor%o*. 0ara que esta interpelacin tenga alg/n sentido, para que e#oque algo, tiene que estar funcionando el inconciente. 6eben estar funcionando a pleno las categoras de espacio tiempo. $os 3prerrequisitos estructurales del cerebro3 ,el sujeto en tanto #inculado libidinalmente con el otro* no alcan&an para la super#i#encia, pero por el otro lado las relaciones sociales inscriben del lado del o la autopreser#acin de la #ida. 0ara entender esta problem"tica est" el concepto de 0areto de o5elimi'a'. El ni8o no es totalmente un #alor de uso ni totalmente un #alor de cambio, sino que es algo deseado, se constitu e desde el deseo de los padres que lo compulsan a ligar o elaborar psquicamente estmulos de los que no pueden hur pero tampoco satisfacer. Tra$tor%o e i%hi(ici&%.% $a i%hi(ici&% es un segundo tiempo del sntoma) por ejemplo la fobia de 9uanito era el sntoma, pero luego #ena la inhibicin de salir a la calle. En el aprendi&aje encontramos inhibiciones parciales ,para sumar, para di#idir, etc.*, pero para que se produ&can tiene que haber defensas, o, preconciente, inconciente reprimido. (lo un ni8o bien estructurado produce inhibiciones, pero no toda inhibicin es neurtica. 2n tra$tor%o es un d.ficit estructural, una no constitucin del o, de la lgica aristot.lica o identitaria. Trastornos son patologas que implican algo no constitudo a ni#el de aparato psquico. 0or ejemplo, una alteracin en las construcciones sint"cticas, a que aqu es un problema de sujeto objeto, de tiempo, de persona.

Otro problema es no poder construr preposiciones) el significante suelto no opera como tal, no se inscribe en el doble eje de la lengua. $os casos de dispersin del pensamiento ,ni8o distrado* pueden entenderse como trastorno, aunque tambi.n como inhibicin como cuando el ni8o est" abstrado en un problema ,di#orcio de los padres, nacimiento del hermanito*, no puede in#estir el conocimiento porque est" tratando de resol#er el enigma que lo atra#iesa. En el diagnstico debe diferenciarse bien trastorno de sntoma para luego pensar la estrategia m"s adecuada lograr que el ni8o organice la lgica secundaria. En cuanto a cmo seran los a(or'a/e$ tera#6utico$, un ni8o con por ejemplo un gra#e d.ficit en la estructuracin psquica ,trastorno*, no ha que reeducarlo sino implantarle el lenguaje como categora, fundar lo psquico, la capacidad de simboli&ar. (lo luego de esto se puede encarar un an"lisis. (i no ha constitucin del aparato psquico de nada sir#e interpretar en an"lisis, o tratar de -enchufar- estructuras cogniti#as, o el fonoaudilogo tratar de que emita sonidos. Tampoco sir#e coregir problemas de psicomotricidad, en tanto plus de e'citacin que no se peude canali&ar. 7o se trata de educar, es decir, de impartir contenidos, sino de crear las estructuras de base. En cuanto a las inhibiciones, primero ha que #er qu. la produce psicopedagoga para rellenar las estructuras colgadas. luego hacer

(. (chlemenson pregunta qu. es, concretamente, el trastorno estructural pre#io a la represin primaria, en qu. incide en los problemas de aprendi&aje. :leichmar responde) ha patologas del -tercer mundo-, por ejemplo, modalidades confusionales, deteriorantes de la marginacin las migraciones, que no tienen que #er con la modalidad de pensamiento indgena ni con la lgica en sentido progresi#o hegeliano del capitalismo. (e #io que ni8os migrantes tenan problemas mu gra#es de conocimiento que no los tenan los ni8os pauperi&ados de familias proletarias del cinturn industrial. $a lgica del proceso secundario se juega en la represin originaria, pero est" tambi.n en relacin con la represin secundaria, la represin edpica) el Edipo complejo implica una lgica binaria ,amor%odio, castrado%no castrado*. $os ni8os enuncian #erbalmente su deseo de casarse con el pap" o la mam". $o que se reprime secundariamente, no es algo que fue conciente desde los primeros tiempos de #ida sino loque estu#o articulado por una lgica del lenguaje, es con lo que se trabaja en el an"lisis del neurtico. $o originariamente reprimido no podra trabajarse pues nunca fue 3representacin palabra3. $a familia migrante rompe con pautas de su cultura de origen no puede inscribirse en las nue#as con sus formas singulares de organi&acin de la constelacin psquica. !ada cultura tiene su modalidad para pautar las reglas edpicas. 2na nue#a cultura crea confusin, entonces. $a trasculturacin crea tambi.n un problema de identidad, a su #e& relacionada con los ideales el conocimiento. E'trado de ;ed0sicologa