LAS HEREJAS

Dedicado a Quodvultdeo Traductor: P. Teodoro C. Madrid, OAR LIBRO NICO Prlogo ! Atiendo a lo que me pides repetidamente y con tanta insistencia, santo hijo Quodvultdeo, que escri a so re las !erej"as al#o di#no de leer para quienes desean evitar los do#mas contrarios a la $e cristiana y que en#a%an con el se%uelo del nom re cristiano. !as de sa er que, en otro tiempo, y mucho antes de ped"rmelo, ya ha "a pensado hacerlo, y lo ha r"a hecho de no ha er ca"do en la cuenta de que e&ced"a mis propias $uer'as al considerar con cuidado la calidad y la e&tensi(n de tra ajo semejante. Pero, porque con$ieso que nadie como t) me ha importunado pidiendo, y en tan molesta importunidad he tenido en cuenta tam i*n tu nom re, me he dicho: voy a intentarlo, y har* lo que +ios quiere (Quodvultdeus). , yo con$"o en que +ios tam i*n lo quiere, si me lleva a $eli' t*rmino con su misericordia para que por el ministerio de mi len#ua lo#re esclarecer tama%a di$icultad, o incluso mejor eliminarla con la plenitud de su #racia. -a primera de las dos cuestiones hace tiempo que la ven#o pensando, estoy d.ndole vueltas y hasta lo medito. -o que te he dicho a continuaci(n, con$ieso que yo no lo he aceptado, y a)n no estoy se#uro si lo aceptar* en tanto que tra ajo para llevarlo a ca o, mientras pido, mientras usco, mientras llamo /. 0* tam i*n que ni voy a pedir ni a uscar ni a llamar cuanto es su$iciente, si no reci o a la ve' este a$ecto por una #racia de la divina inspiraci(n. "! As", pues, en esta empresa que he aceptado por voluntad de +ios, apremi.ndome t) con pasi(n, ves que para lle#ar a uen $in de o ser apremiado no tanto con tus repetidas s)plicas cuanto ser ayudado con piadosas oraciones a +ios, no s(lo tuyas, sino tam i*n de cuantos hermanos $ieles compa%eros tuyos para esta tarea pudieres encontrar. Para que esto suceda, he procurado darme prisa en mandar a tu caridad, con la ayuda de +ios, las primicias de mi tra ajo donde va este prole#(meno. As", por todo lo que a)n $alta, podr*is conocer cu.nto ten*is que orar por m" quienes lle#u*is a sa er que estoy em arcado en una tarea tan enorme que est.is deseando ver aca ada. #! Me pides, como indican las cartas que me has enviado cuando comen'aste a pedirme todo esto, que e&pon#a 1 reve, ce%ida y sumariamente qu* herej"as ha ha ido y hay desde que la reli#i(n cristiana reci i( el nom re de la herencia prometida2 qu* errores han inspirado e inspiran2 qu* han sentido y sienten $rente a la 3#lesia acerca de la $e, de la Trinidad, del autismo, de la penitencia, de Cristo4hom re, de Cristo4+ios, de la resurrecci(n, del 5uevo y Anti#uo Testamento1 6. Pero, como ves que todas estas averi#uaciones tuyas se pierden en la inmensidad, pensaste que ha "a que hacer un compendio de amplitud #eneral, y has dicho: 1adem.s, a solutamente todos los puntos

que disienten de la verdad1 7, para a%adir a continuaci(n: 1cu.les mantienen a)n el autismo y cu.les no: y despu*s, a cu.les auti'a la 3#lesia sin jam.s re auti'ar2 de qu* modo reci e a los que lle#an2 y qu* responde a cada uno con la ley, la autoridad y la ra'(n1 8. $! Cuando pides que e&pon#a todo esto me admiro de que tu luminoso in#enio sienta ham re de tantas y tan #randes cosas, y que a la ve', temiendo el hast"o, pida revedad. Pero tam i*n te has dado cuenta qu* podr"a pensar de este pasaje de tu carta, y, como en #uardia, te has adelantado a mi pensamiento al decir: 1Que tu eatitud no me crea tan inepto que no vea cu.ntos y cu.n #ruesos vol)menes sean necesarios para ventilar todo eso. Pero yo no reclamo tanto, puesto que s* que eso ya se ha hecho muchas veces1 9. , apunt.ndome el consejo de c(mo puede conse#uirse la revedad y desple#ar las velas de la verdad, a%ades las pala ras anteriores, diciendo: 1Pero lo que te rue#o es que e&pon#as reve, ce%ida y sumariamente las opiniones de cada herej"a y, por el contrario, qu* es lo que la 3#lesia sostiene que hay que ense%ar como su$iciente para la instrucci(n1 :. Otra ve' te pierdes en la inmensidad. 5o porque todo esto no pueda o no de a ser e&presado revemente, sino porque son tantas las cuestiones, que e&i#en mucha literatura para poder decir revemente cuanto se quiera. Ahora ien: t) dices 1que $ormado, por as" decirlo, como un compendio de todo ello, si al#uno quisiera conocer m.s y mejor las o jeciones y las cr"ticas, pueda diri#irse a los opulentos y ma#n"$icos vol)menes, se#)n consta que otros, y so re todo 4a%ades4 tu reverencia, han escrito so re esto1. Al ha lar as", das a entender que t) deseas al#o as" como un compendio de todo. ;es, pues, c(mo quedas ya advertido so re qu* es lo que pides. %! <n tal Celso reco#i( en seis vol)menes no peque%os las opiniones de todos los $il(so$os que $undaron diversas sectas hasta su *poca2 mas tampoco pod"a. 5o hi'o nin#una r*plica a nadie, )nicamente puso de mani$iesto lo que opina an, con tal so riedad que s(lo emplea la pala ra justa cuando es necesario, no para ala ar ni criticar, ni a$irmar o de$ender, sino para poner al descu ierto y noti$icar. -le#( a nom rar a casi cien $il(so$os, de los cuales no todos $undaron herej"as propias, porque no le pareci( que de "a callar aquellos que si#uieron a sus maestros sin oposici(n al#una. &! =n cam io, nuestro =pi$anio, o ispo de Chipre, no hace mucho tiempo di$unto, escri i( tam i*n seis li ros ha lando de ochenta herej"as, recordando todo su am iente hist(rico y com atiendo sin discusi(n al#una contra la $alsedad en $avor de la verdad. Realmente son reves estos li ritos, y si se juntan en uno solo, no se podr"a comparar por su e&tensi(n con cualquiera de los li ros m"os o de otros. 0i $uese a imitar tal revedad al reco#er las herej"as, no tendr.s al#o m.s resumido que pedir o esperar de m". 5o consiste en eso el resumen de este tra ajo m"o, como podr"a lle#ar a parecerte tam i*n a ti, ien porque yo te lo demuestro, ien porque t) mismo lo adivinas, cuando lo hiciese. Cierto que ver.s en la o ra del mencionado o ispo cu.n lejos est. de lo que t) mismo quieres, >y cu.nto m.s de lo que quiero yo? Porque t), aunque reve, ce%ida y sumariamente, quieres, sin em ar#o, que responda tam i*n a las herej"as rese%adas. Que aqu*l no hi'o. '! ,o incluso quiero hacer astante m.s, si +ios tam i*n lo quiere: >c(mo puede ser evitada toda herej"a, cu.l es conocida y cu.l desconocida, y c(mo puede ser descu ierta

rectamente cualquiera que lle#ara a aparecer? =n e$ecto, no todo error es una herej"a, aunque toda herej"a, porque se sit)a en el vicio, no puede dejar de ser una herej"a por al#)n error. Qu* es lo que hace que uno sea hereje, se#)n mi humilde opini(n, o no se puede de$inir con precisi(n del todo o muy di$"cilmente. =sto lo ir* declarando a lo lar#o de la o ra, si +ios me #u"a y conduce mi discusi(n hasta donde yo pretendo. Para qu* sirve esta investi#aci(n, aun cuando no consi#amos comprender c(mo de e ser de$inido un hereje, lo iremos viendo y diciendo en su lu#ar. Porque si esto pudiera ser comprendido, >qui*n no i a a ver cu.nta es su utilidad? 0e#)n esto, la primera parte de la o ra ser. Las Herejas, que han e&istido desde la venida de Cristo y su Ascensi(n en contra de su doctrina, y siempre que hayan podido lle#ar a nuestro conocimiento. =n la se#unda parte, en cam io, disputar* so re qu* es lo que hace a uno ser hereje. Cat(logo Cuando el 0e%or su i( al cielo, aparecieron los si#uientes herejes: /. 0imonianos 6. Menandrianos 7. 0aturninianos 8. @asilidianos 9. 5icola"tas :. An(sticos B. Carpocratianos C. Cerintianos o Merintianos D. 5a'areos /E. = ionitas o = ioneos //. ;alentinianos /6. 0ecundianos /7. Ptolomeos /8. Marcitas o Marcianos /9. Color asos /:. !eracleonitas

/B. O$itas /C. Caianos o cainianos, cainitas /D. 0etianos 6E. Arc(nticos 6/. Cerdonianos 66. Marcionitas 67. Apelitas 68. 0everianos 69. Tacianos o =ncratitas 6:. Cata$ri#as 6B. Pepucianos o Pepudianos y Quintilianos 6C. Artotiritas 6D. Tesarescedecatitas 7E. Alo#ios o Alo#os, Alo#ianos 7/. Adamianos 76. =lceseos o =lcese"tas y 0ampseos 77. Teodotianos 78. Melquisedecianos 79. @ardesanistas 7:. 5oetianos 7B. ;alesios 7C. C.taros o 5ovacianos 7D. An#*licos 8E. Apost(licos 8/. 0a elianos o Patripasianos

86. Ori#enianos 87. Otros Ori#enianos 88. Paulianos 89. Fotinianos 8:. Maniqueos 8B. !ieracitas 8C. Melecianos 8D. Arrianos 9E. ;adianos o Antropomor$itas 9/. 0emiarrianos 96. Macedonianos 97. Aerianos 98. Aetianos y tambin =unomianos 99. Apolinaristas 9:. Antidicomaritas 9B. Masalianos o =uquitas 9C. Metan#ismonitas 9D. 0eleucianos :E. Ploclianitas :/. Patricianos :6. Ascitas :7. Pasalorinquitas :8. Acuarios :9. Colutianos ::. Florinianos

:B. -os discon$ormes con el estado del mundo :C. -os que andan con los pies descal'os :D. +onatistas o +onatianos BE. Priscilianistas B/. -os que no comen con los hom res B6. Retorianos B7. -os que a$irman la divinidad pasi le de Cristo B8. -os que piensan a +ios tri$orme B9. -os que a$irman que el a#ua es coeterna con +ios B:. -os que dicen que la ima#en de +ios no es el alma BB. -os que opinan que los mundos son innumera les BC. -os que creen que las almas se convierten en demonios y en cualquier animal BD. -os que creen que el descenso de Cristo a los in$iernos li er( a todos CE. -os que dan comien'o al tiempo con el nacimiento de Cristo del Padre C/. -uci$erianos C6. Govianistas C7. Ar. icos C8. =lvidianos C9. Paternianos o ;enustianos C:. Tertulianistas CB. A elo"tas CC. Pela#ianos y Celestianos Li)ro . -os 0imonianos. ;ienen de 0im(n Ma#o, el cual, como se lee en los !echos de los Ap(stoles, auti'ado por el di.cono Felipe, quiso comprar de los santos Ap(stoles con dinero que el =sp"ritu 0anto $uese dado tam i*n por la imposici(n de sus manos. !a "a en#a%ado a muchos con sus ma#ias B. =n cam io, ense%a a que ha "a que detestar la

torpe'a de usar indi$erentemente de las mujeres. +ec"a que +ios no ha "a creado el mundo. 5e#a a tam i*n la resurrecci(n de la carne. , a$irma a que *l era Cristo. , hasta quer"a creerse el mismo G)piter, que Minerva era realmente una meretri' llamada =lena, a la que ha "a hecho c(mplice de sus cr"menes, y las im.#enes, tanto suyas como de la meretri', las da a a sus disc"pulos para adorarlas, y hasta las ha "a levantado en Roma con autori'aci(n p) lica como simulacros de los dioses. =n Roma, el ap(stol Pedro lo aniquil( con el poder verdadero de +ios omnipotente. ". Menandrianos, de Menandro, ma#o tam i*n y disc"pulo suyo, que a$irma a que el mundo no ha "a sido hecho por +ios, sino por los .n#eles. #. 0aturninianos, de un cierto 0aturnino, de quien se dice que con$irm( en 0iria la torpe'a simoniana. Adem.s dec"a que el mundo lo ha "an hecho, solos, siete .n#eles, $uera de la conciencia de +ios Padre. $. @asilidianos, de @as"lides, el cual se aparta a de los simonianos en que dec"a que e&ist"an trescientos sesenta y cinco cielos, con cuyo n)mero de d"as se completa un a%o. Tam i*n recomenda a como nom re santo la pala ra - $ D " > " H , cuyas letras, se#)n el c(mputo #rie#o, hace el mismo n)mero. =n e$ecto, son siete letras: " , $ , D , " , > , " y H , que suman: uno m.s sesenta. -a suma total son trescientos sesenta y cinco. %! 5icola"tas, llamados as" por 5icol.s2 se dice que era uno de los siete varones a quienes los ap(stoles ordenaron di.conos C. Como $uese acusado de los celos de su hermos"sima mujer, se dice que para e&piarlo permiti( que usara de ella quien quisiera. =ste hecho se convirti( en una secta torp"sima donde se aprue a el uso indiscriminado de las mujeres. Tampoco separan sus alimentos de aquellos inmolados a los "dolos ni se nie#an a los ritos de las supersticiones #entiles. Adem.s, cuentan $. ulas so re el mundo, me'clando en sus disputas no s* qu* nom res de pr"ncipes .r aros para aterrar a los oyentes, causando risa a los prudentes m.s que temor. 0on conocidos tam i*n porque no atri uyen la criatura a +ios, sino a al#unas potestades en las que creen o al menos $in#en creer con incre" le vanidad. &! An(sticos, son los que se #lor"an de ser llamados as" o de que de ieran ser llamados as" por la superioridad de su ciencia, siendo m.s vanidosos e in$ames que todos los anteriores. , aunque son llamados por unos y otros de distintos puntos de la tierra y de diversos modos, no pocos los llaman tam i*n @or oritas, que si#ni$ica como inmundos, por la des ordante in$amia que dicen reali'ar en sus misterios. Al#unos opinan que proceden de los 5icola"tas. Otros que de Carp(crates, de quien ha laremos lue#o. =nse%an do#mas pla#ados de $. ulas: atrapan tam i*n a las almas in$eriores con nom res terri les de pr"ncipes o de .n#eles y urden so re +ios y la naturale'a de las cosas muchas $icciones lejos de la verdad saluda le. A$irman que la sustancia de las almas es la naturale'a de +ios, y su venida a los cuerpos presentes y su re#reso a +ios los me'clan se#)n sus errores con sus mismas $. ulas inaca a les y est)pidas. A los que creen en ellos los hacen, por as" decirlo, no so resalir por su mucha ciencia, sino envanecerse por su charlataner"a. 0ostienen tam i*n en sus do#mas que e&iste un dios ueno y un dios malo. '. Carpocratianos. ;ienen de Carp(crates, que ense%a a toda clase de torpe'as y toda inventiva de pecado, y que no pueden escapar de otro modo ni marcharse los principados y las potestades, a quienes #usta todo esto, para poder lle#ar al cielo m.s

emp"reo. 0e dice que crey( tam i*n que Ges)s era solamente hom re, nacido de los dos se&os, pero que reci i( un alma tal con la que lle#ar"a a sa er todas las cosas superiores y las anunciar"a. Recha'a a la resurrecci(n del cuerpo juntamente con la ley. 5o acepta a que el mundo $ue hecho por +ios, sino por no s* qu* virtudes. 0e cuenta que $ue de esta secta una tal Marcelina, que da a culto a las im.#enes de Ges)s, de Pa lo, de !omero y de Pit.#oras, adorando y poniendo incienso. *! Cerintianos, de Cerinto, y los mismos llamados tam i*n Merintianos, de Merinto, que a$irman que el mundo $ue hecho por los .n#eles, y que conviene circuncidar la carne y o servar los otros preceptos de la ley. Que Ges)s $ue solamente hom re, que no resucit(, pero ase#uran que resucitar.. 3nventan tam i*n que va a ha er mil a%os, despu*s de la resurrecci(n, en un reino terreno de Cristo se#)n los placeres carnales del vientre y la li ido. Por esto se les llama tam i*n Quiliastas. +. 5a'areos, que con$iesan que Cristo es hijo de +ios2 sin em ar#o, o servan todo lo de la Anti#ua -ey, que los cristianos han aprendido por tradici(n apost(lica, no a o servarlo carnalmente, sino a entenderlo espiritualmente. ,! = ioneos H= ionitasI2 a$irman i#ualmente que Cristo es s(lo hom re. O servan los mandatos carnales de la ley, como la circuncisi(n de la carne y las dem.s car#as de las que nos ha li rado el 5uevo Testamento. =pi$anio vincula esta herej"a a los 0ampseos y =lceseos, de modo que los pone con la misma numeraci(n como una misma herej"a, dando a entender, sin em ar#o, que al#o los di$erencia. Aunque tam i*n ha la de ellos en los n)meros que si#uen con numeraci(n propia. =use io, en cam io, aludiendo a la secta de los =lcesa"tas, a$irma que ense%aron que en la persecuci(n hay que ne#ar la $e y #uardarla en el cora'(n. ! ;alentinianos, de ;alent"n, que ima#in( muchas cosas $a ulosas, a$irmando que han e&istido hasta treinta eones o si#los, cuyo principio es el a ismo y el silencio2 al a ismo tam i*n lo llaman padre. A$irman que de estos dos, como de un matrimonio, han procedido el entendimiento y la verdad, y que han producido en honor del padre ocho eones. +el entendimiento y la verdad han procedido la pala ra y la vida, y han producido die' eones. Finalmente de la pala ra y de la vida han procedido el hom re y la 3#lesia, han producido doce eones. As", dieciocho y doce hacen treinta eones, y como hemos dicho, su primer principio es el a ismo y el silencio. Que Cristo, enviado por el padre, esto es por el a ismo, tom( consi#o un cuerpo espiritual o celeste, sin que haya tomado nada de la ;ir#en Mar"a, sino que pas( por ella como por un r"o o canal, sin tomar nada de su carne. Tam i*n nie#an la resurrecci(n de la carne, a$irmando que el esp"ritu y el alma reci en la salvaci(n )nicamente por Cristo. "! 0ecundianos2 se di$erencian de los valentinianos, se#)n dicen, en que a%aden las o ras deshonestas. #! Ptolomeo2 disc"pulo tam i*n de ;alent"n, que, deseando $undar una nueva herej"a, pre$iri( a$irmar cuatro eones con otros cuatro productos. $! Marcos, o no s* qui*n, $und( la herej"a que nie#a la resurrecci(n de la carne y a$irma que Cristo no su$ri( verdaderamente, sino supuestamente. Tam i*n opin( que para *l ha "a, por el contrario, dos principios, a$irmando de los eones al#o parecido a lo de ;alent"n.

%! Color aso, si#ui( a los anteriores, pensando no muy distinto que ellos y a$irmando que la vida de todos los hom res y la #eneraci(n consist"a en siete astros. &. !eracleonitas, de !eracle(n, un disc"pulo de los anteriores. A$irman que hay dos principios, uno del otro, y de estos dos otras muchas cosas. 0e dice que casi redim"a a sus mori undos con un modo nuevo: por medio del aceite, el .lsamo y el a#ua, m.s las invocaciones que dicen en he reo so re sus ca e'as. '. O$itas2 se llaman as" por la cule ra, que en #rie#o se dice n 4 H . Piensan que as" es Cristo. Pero tienen tam i*n una cule ra verdadera encantada para lamer sus panes, y que de este modo, con ellos, los santi$ica como una eucarist"a. Al#unos dicen que estos o$itas proceden de los nicola"tas o de los #n(sticos, y por medio de sus invenciones $a ulosas lle#aron a dar culto a una cule ra. *. Caianos Ho cainianos y cainitasI2 as" llamados porque honran a Ca"n, diciendo que era de poderos"sima $ortale'a. Consideran tam i*n en el traidor Gudas al#o divino y su crimen un ene$icio, ase#urando que *l supo de antemano cu.nto aprovechar"a al #*nero humano la pasi(n de Cristo, y por eso lo entre#( a los jud"os para matarlo. 0e dice que tam i*n veneran a aquellos que perecieron al a rirse la tierra cuando promov"an un cisma en el primitivo pue lo de +ios, as" como a los sodomitas. @las$eman de la ley y de +ios, autor de la ley, y nie#an la resurrecci(n de la carne. +. 0etianos2 toman el nom re del hijo de Ad.n llamado 0et. -e honran, pero con una vanidad $a ulosa y her*tica. =n e$ecto, a$irman que naci( de una madre de lo alto, que dicen se junt( con un padre de lo alto, de quien nacer"a otro #ermen divino distinto, el de los hijos de +ios. =stos novelan tam i*n muchas cosas van"simas so re los principados y las potestades. Al#unos a$irman que cre"an que 0em, el hijo de 5o*, era Cristo. ",! Arc(nticos2 llamados as" por los pr"ncipes HarcontesI2 dicen que la universalidad que +ios cre( son las o ras de los pr"ncipes. !acen tam i*n una especie de torpe'a. 5ie#an la resurrecci(n de la carne. " . Cerdonianos, de Cerd(n, que do#mati'( que e&ist"an dos principios que se oponen entre s". Que el +ios de la -ey y los Pro$etas no es el Padre de Cristo, ni que +ios es ueno, sino justo2 que el Padre de Cristo s" es ueno2 que el mismo Cristo ni naci( de una mujer ni tuvo carne2 ni muri( verdaderamente o padeci( cosa al#una, sino que simul( la pasi(n. Al#unos cuentan que en sus dos principios dijo que ha "a dos dioses, de manera que uno de ellos era ueno y el otro malo. 5ie#a la resurrecci(n de los muertos, despreciando adem.s el Anti#uo Testamento. "". Marci(n tam i*n, de quien se llaman Marcionitas, si#ui( los do#mas de Cerd(n so re los dos principios. Aunque =pi$anio di#a que sostuvo tres principios: lo ueno, lo justo y lo perverso. Pero =use io escri e que el autor de los tres principios y naturale'as es un tal 0inero y no Marci(n. "#. Apelitas, porque el principal es Apeles, que introduce tam i*n dos dioses: uno ueno y otro malo. 0in em ar#o, no e&isten como dos principios diversos y opuestos entre s", sino que el uno es el principio, es decir, el dios ueno, que hi'o tam i*n al otro, el cual, como $uese un mali#no, $ue descu ierto que en su mali#nidad hi'o el mundo.

Al#unos dicen que este Apeles tam i*n pens( cosas tan $alsas de Cristo que *l no se quit( de encima desde el cielo la carne que dio al mundo, cuando resucitando sin carne su i( al cielo, sino que la tom( de los elementos del mundo. "$! 0everianos, de 0evero2 no e en vino porque a$irman con vanidad $a ulosa que la vid #ermin( de 0atan.s y la tierra. Tam i*n *stos hinchan, con los nom res de pr"ncipes que les a#radan, su doctrina no sana, despreciando la resurrecci(n de la carne con el Anti#uo Testamento. "%! Tacianos, $undados por cierto Taciano2 tam i*n se les llama =ncratitas. Condenan el matrimonio, y lo equiparan por completo a las $ornicaciones y otras corrupciones2 no reci en en su #rupo a nin#uno, var(n o mujer, que ha#a uso del matrimonio. Tampoco comen carne, y la a ominan todos. =stos tam i*n conocen al#unos apla'amientos $a ulosos de los si#los. =st.n en contra de la salvaci(n del primer hom re. =pi$anio distin#ue entre tacianos y encratitas, de modo que a los encratitas los llama cism.ticos de Taciano. "&! Cata$ri#as, son los que tienen por $undadores a Montano como par.clito y a dos pro$etisas suyas, Prisca y Ma&imila. -es dio el nom re la provincia de Fri#ia, porque all" han e&istido y all" han vivido, y hasta hoy tienen en aquellos lu#ares al#unos pue los. A$irman que la venida del =sp"ritu 0anto prometida por el 0e%or se cumpli( en ellos y no en los ap(stoles. Tienen como $ornicaci(n a las se#undas nupcias2 y por eso dicen que el ap(stol Pa lo las permiti(, porque en parte lo sa "a y en parte pro$eti'a a: ya que a)n no ha "a lle#ado lo que es per$ecto D. Ahora ien: ellos deliran que esto per$ecto vino so re Montano y sus pro$etisas. +icen que los sacramentos los tienen por $unestos. Realmente cuentan que de la san#re de un ni%o de un a%o, que e&traen con peque%as punciones de todo su cuerpo, reali'an en cierto modo su eucarist"a, me'cl.ndola con harina y haciendo un pan. 0i el ni%o lle#ase a morir, lo tienen por m.rtir2 pero si viviera, por #ran sacerdote. "'! Pepucianos o Quintilianos, as" llamados por cierto lu#ar que =pi$anio llama ciudad desierta. =llos, convencidos de que es al#o divino, la llaman Gerusal*n. +e tal manera dan solamente a las mujeres el primer puesto, que hasta ejercen el sacerdocio entre ellos. Realmente dicen que Cristo se apareci( en $i#ura de mujer en la misma ciudad de Pepu'a a Quintila y Priscila, por lo cual se llaman tam i*n quintilianos. !acen tam i*n *stos con la san#re de un ni%o lo que hemos dicho antes que hac"an los cata$ri#as. =n e$ecto, se dice que nacieron de ellos. Finalmente, otros dicen que la tal Pepu'a no es una ciudad, sino que $ue la villa de Montano y sus pro$etisas, Prisca y Ma&imila. , porque vivieron all", el lu#ar mereci( llamarse Gerusal*n. "*! Artotiritas, son los llamados as" por sus o$rendas. =n e$ecto, o$recen pan y queso diciendo que ya los primeros hom res cele raron las o laciones de los $rutos de la tierra y de las ovejas2 =pi$anio los une a los pepucianos. "+! Tesarescedecatitas2 se llaman as" porque no cele ran la Pascua, sino la luna decimocuarta, cualquiera que sea el d"a ocurrente de la semana2 y si $uera domin#o, ayunan y #uardan vi#ilia ese d"a. #,! Alo#os, Alo#ios, Alo#ianos, los sin pala ra2 se llaman as" como ne#adores del ;er o Hla Pala raI 48 ` ( @ H , en #rie#o, si#ni$ica pala ra4, porque no quieren admitir

al ;er o4+ios Hla Pala ra4+iosI, despreciando el =van#elio de 0an Guan y su Apocalipsis, ne#ando, por supuesto, que estos escritos sean suyos. # ! Adamianos, de Adam, cuya desnude' en el Para"so antes del pecado imitan. +e donde tam i*n se oponen al matrimonio, porque Adam, ni antes de pecar, ni despu*s de ha er sido e&pulsado del Para"so, conoci( a su mujer. Creen, por tanto, que el matrimonio no ha r"a e&istido si nadie hu iera pecado. Conviven, pues, desnudos hom res y mujeres, escuchan sus lecciones desnudos, oran desnudos, desnudos cele ran los sacramentos y por eso piensan ellos que su i#lesia es el para"so. #"! =lceseos o 0ampseos2 =pi$anio, se#)n su orden, los nom ra aqu", y dice que $ueron en#a%ados por cierto pseudo4pro$eta llamado =lci, de cuyo linaje presenta a dos mujeres adoradas por ellos como diosas. -o dem.s es semejante a los e ioneos. ##! Teodotianos2 $ormados por un tal Teodoto, a$irman que Cristo es solamente hom re. , dicen que lo ense%( el mismo Teodoto porque, lapso en la persecuci(n, cre"a que de este modo evita a el opro io de su ca"da si aparec"a que *l no ha "a ne#ado a +ios, sino a un hom re. #$! Melquisedecianos2 creen que Melquisedec, sacerdote del +ios Alt"simo /E, no $ue un hom re, sino la virtud de +ios. #%! @ardesanistas2 de un cierto @ardesano2 se dice que al principio so resali( insi#ne en la doctrina de Cristo2 pero despu*s, aunque no en todo, cay( en la herej"a de ;alent"n. #&! 5oetianos2 de un tal 5oeto, que dec"a que Cristo era *l mismo el Padre y el =sp"ritu 0anto. #'! ;alesios2 se castran a s" mismos y a sus hu*spedes, pensando de este modo que de en servir a +ios. 0e dice tam i*n que ense%an otras cosas her*ticas y torpes2 pero cu.les son, ni siquiera =pi$anio las record(, y yo tampoco he podido encontrarlas en parte al#una. #*! C.taros2 porque se llaman a s" mismos con este nom re so er ia y odios"simamente, no admiten las se#undas nupcias como por amor a la pure'a y se oponen a la penitencia, si#uiendo al hereje 5ovato. Por esto se llaman tam i*n 5ovacianos. #+! An#*licos, propensos al culto de los .n#eles. =pi$anio atesti#ua que ya ha "an desaparecido por completo. $,! Apost(licos2 los que se llaman por vana presunci(n con este nom re, dado que no reci "an en su comuni(n a los que usa an de su c(nyu#e y pose"an ienes propios, como tiene la Cat(lica muchos monjes y cl*ri#os. Pero por eso son herejes, porque, separ.ndose de la 3#lesia, ju'#an que no tienen esperan'a al#una los que usan de esas cosas de las que ellos carecen. 0on semejantes a los encratitas. Tam i*n se les llama Apotactitas. , no s* qu* m.s cosas her*ticas ense%an como propias. $ ! 0a elianos2 se dice que salieron de aquel 5oeto que hemos recordado antes. Al#unos dicen tam i*n que 0a elio $ue disc"pulo suyo. Por qu* causa =pi$anio las enumera como dos herej"as, no lo s*. ;eamos c(mo pudo suceder que este 0a elio $uese

m.s $amoso y que por eso esta herej"a tomara de *l mayor renom re. =n e$ecto, los noetianos di$"cilmente son conocidos por al#uien2 en cam io, los sa elianos est.n en la oca de muchos. Al#unos los llaman tam i*n Pra&eanos, de Pr.&eas, y tal ve' !ermo#enianos, de !erm(#enes2 de los cuales, Pr.&eas y !erm(#enes, que pensa an lo mismo, se dice que estuvieron en J$rica. Pero no son varias sectas, sino que tienen diversos nom res de una sola secta, se#)n los hom res que han destacado m.s en ella. -o mismo que son donatistas los parmenianistas, como son pela#ianos los mismos celestianos. =s decir, que el citado =pi$anio pone a los noetianos y sa elianos no como dos nom res de una sola herej"a, sino como dos herej"as distintas. ,o no lo he podido encontrar claramente, porque si e&iste al#una di$erencia entre ellos, lo dijo tan oscuramente, por la revedad tal ve', que no lo entiendo. Mencionando a los sa elianos, tan distantes de los noetianos, en este mismo pasaje, sin duda, como nosotros, dice: 1-os sa elianos, que do#mati'an i#ual que 5oeto, menos esto que dicen que el Padre no padeci(1. >C(mo puede entenderse esto de los sa elianos, cuando se distin#uen porque dicen que el Padre padeci( de tal modo que se les llama con m.s $recuencia patripasianos que sa elianos? , si tal ve' en la $rase 1menos esto que dicen que el Padre no padeci(1 quiso que se entendiese que eso lo dec"an los novacianos, >qui*n puede distin#uirlos con esta am i#Kedad? O >c(mo podemos entenderlos, a cualquiera de ellos que no a$irman que el Padre su$ri(, cuando dicen que es la mism"sima cosa el Padre y el !ijo y el =sp"ritu 0anto? Filastrio, o ispo de @rescia, en un li ro muy prolijo que escri i( so re las herej"as, tam i*n estim( que de "a enumerar ciento veintiocho herej"as. Poniendo a los sa elianos a continuaci(n de los noetianos, dice: 10a elio, su disc"pulo, que si#ui( paso a paso a su maestro, por lo que tam i*n han sido llamados sa elianos y patripasianos, pra&eanos, de Pr.&eas, y hermo#enianos, de !erm(#enes, que estuvieron en J$rica2 y por pensar de este modo $ueron separados de la 3#lesia cat(lica1. Muy ien dice que despu*s $ueron llamados sa elianos, porque de$end"an lo mismo que 5oeto2 y record( los otros nom res de la misma secta. 5o o stante, puso a los noetianos y sa elianos con dos numeraciones distintas, como a dos herej"as. >Por qu*? Ll lo sa r.. $"! Ori#enianos, por un cierto Or"#enes, no el $amoso conocido de casi todos, sino de otro no s* qui*n. =pi$anio, ha lando de *l y de sus se#uidores, dice: 1Ori#enianos, de un tal Or"#enes, de acciones torpes, que reali'an cosas ne$andas, entre#ando sus cuerpos al desen$reno1. 0in em ar#o, a continuaci(n, al a%adir Otros Ori#enianos, dice: $#! Ori#enianos, 1son otros, los del tratadista Adamancio, que recha'an la resurrecci(n de los muertos: introduciendo a Cristo como criatura y al =sp"ritu 0anto, ale#ori'ando adem.s el para"so, los cielos y todas las otras cosas1. =sto dice =pi$anio de este Or"#enes. Pero quienes lo de$ienden a$irman que ense%( que el Padre y el !ijo y el =sp"ritu 0anto son de una y de la misma sustancia, que no recha'( la resurrecci(n de los muertos, aunque quienes han le"do sus muchas o ras se es$uer'an por re$utarle tam i*n en todo esto. =ste Or"#enes tiene otros do#mas que no acepta la 3#lesia cat(lica, en los cuales le ar#uye con verdad y sus de$ensores no pueden desmentir. 0o re todo en cuanto a la pur#aci(n y li eraci(n, y a que despu*s de un lar#o tiempo se vuelve de nuevo a los mismos males por la revoluci(n de toda la criatura racional. Realmente, qu* cristiano cat(lico, docto o indocto, no se horrori'a con vehemencia de esa que llama puri$icaci(n de los males2 esto es, que aun aquellos que aca aron esta vida con pecados, a ominaciones, sacrile#ios e impiedades las m.s atroces, incluso al $inal al mism"simo dia lo y a sus .n#eles, si ien, despu*s de tiempos inconta les, son restituidos al Reino de +ios y a la lu' una ve' pur#ados y li rados2 pero de nuevo, tam i*n despu*s de

lar#u"simos tiempos, todos los que han sido li erados, volver.n a caer en los mismos males y a levantarse, y que estos per"odos de $elicidad y de miseria de la criatura racional siempre han e&istido y siempre e&istir.n? +e semejante vanidos"sima impiedad he disputado con el m.&imo cuidado en los li ros de La Ciudad de Dios contra los $il(so$os de quienes Or"#enes aprendi( tales cosas. $$! Paulianos, de Paulo de 0amosata2 dicen que Cristo no e&isti( siempre, sino que sostienen su comien'o desde que naci( de Mar"a, y no lo creen al#o m.s que hom re. =sta herej"a $ue al#)n tiempo de un cierto Artem(n, pero cuando $alleci( la restaur( Paulo y despu*s la con$irm( Fotino, de modo que los Fotinianos son nom rados con m.s cele ridad que los Paulianos. Por cierto que el Concilio de 5icea esta leci( que estos paulianos de "an ser auti'ados en la 3#lesia cat(lica. +e donde hay que creer que no manten"an la re#la del autismo que muchos herejes se llevaron consi#o al separarse de la Cat(lica y la conservan. $%! Fotinianos2 =pi$anio no los coloca inmediatamente despu*s de Paulo o con Paulo, sino despu*s de interponer a otros. Pero no calla que crey( cosas parecidas. 0in em ar#o, a$irma que en al#o se le opuso2 qu* sea ese al#o lo calla por completo. Filastrio, en cam io, pone a continuaci(n a los dos con numeraci(n particular y propia, como dos herej"as distintas, mientras a$irma que Fotino si#ui( en todo la doctrina de Paulo. $&! . Maniqueos2 e&istieron por cierto persa que llama an Man*s, aunque sus disc"pulos pre$er"an llamarle el Maniqueo, cuando comen'( a predicar en Arecia su loca doctrina insana para evitar el nom re de locura. Por lo cual, al#unos, como m.s espa ilados y por lo mismo m.s mentirosos, por la letra n #eminada, le llaman el Manniqueo, como el que derrama mann. $&! ". =ste invent( dos principios diversos y contrarios entre s", los dos eternos y coeternos, esto es, que e&istieron siempre. 0i#uiendo a otros herejes anti#uos, opin( que e&isten dos naturale'as y sustancias, a sa er: una del ien y otra del mal. 5ovelan muchas $. ulas que ser"a muy lar#o de relatar aqu", a$irmando se#)n sus doctrinas la lucha y la me'colan'a de las dos naturale'as entre s", la pur#aci(n del ien por parte del mal y del ien que no puede ser pur#ado, mientras para el mal la condenaci(n eternamente2 novelan muchas $. ulas que ser"a muy lar#o de relatar aqu". $&! #. Por estas $. ulas suyas vanas e imp"as se ven o li#ados a decir que las almas uenas, a las que creen que de en li erar de la me'colan'a de las almas malas, a sa er: de la naturale'a contraria, son de esa naturale'a de la que es +ios. $&! $. =n consecuencia, con$iesan que el mundo $ue hecho por la naturale'a del ien, esto es, por la naturale'a de +ios2 pero de aquella me'colan'a del ien y del mal que sali( cuando lucharon entre s" las dos naturale'as. $&! %. +e hecho, a$irman que esta pur#aci(n y li eraci(n del ien por parte del mal la hacen las $uer'as de +ios, no s(lo por todo el mundo y de todos sus elementos, sino tam i*n sus =le#idos por medio de los alimentos que consumen. +icen que la sustancia de +ios, ciertamente, est. me'clada tam i*n en esos alimentos, como en el mundo entero, y creen que es pur#ada en sus =le#idos por el #*nero de vida con que viven los

=le#idos maniqueos como m.s santa y e&celentemente que sus Oyentes. +e estas dos pro$esiones, =le#idos y Oyentes, quisieron que constase su i#lesia. $&! &. =n el resto de los hom res, e incluso en sus mismos Oyentes, creen que esta parte de la sustancia uena y divina est. retenida, me'clada y atrapada en los alimentos y e idas, y so re todo en los que en#endran hijos est. atrapada m.s estrecha y corrompidamente. -a parte de la lu', que es pur#ada por doquier, a trav*s de ciertas naves, que quieren que sean el sol y la luna, vuelve al reino de +ios como a sus sitiales propios. Por lo mismo, dicen que estas naves est.n $a ricadas de la sustancia pura de +ios. $&! '. , a$irman que es tam i*n naturale'a de +ios esta lu' corp(rea que a#rada a los ojos de los animales mortales, no s(lo en esas naves, donde creen que la lu' es pur"sima, sino tam i*n en otras cualesquiera cosas l)cidas, en las cuales se#)n ellos es retenida con la me'colan'a, y creen que para ser pur#ada. =n e$ecto, para la #ente de las tinie las dan cinco elementos que han en#endrado sus propios pr"ncipes, y a esos elementos los llaman con los nom res si#uientes: humo, tinie las, $ue#o, a#ua y aire. =n el humo han nacido los animales "pedos, de quienes piensan que proceden los hom res2 en las tinie las, los reptiles2 en el $ue#o, los cuadr)pedos2 en las a#uas, los nat.tiles2 en el aire, los vol.tiles. Para vencer a estos cinco elementos malos han sido enviados del reino y de la sustancia de dios otros cinco elementos, y en esa lucha quedaron me'clados: la atm(s$era con el humo, la lu' con las tinie las, el $ue#o ueno con el $ue#o malo, el a#ua uena con el a#ua mala, el aire ueno con el aire malo. Pero distin#uen aquellas naves, es decir, los dos luminares del cielo, de tal modo que sostienen que la luna $ue hecha del a#ua uena y el sol del $ue#o ueno. $&! *. Que en esas naves e&isten las virtudes santas, que se trans$i#uran en hom res para atraer a las mujeres de la #ente mala, y a su ve' en mujeres para atraer a los hom res de la misma #ente mala, y al ser conmovida mediante esta tinie la la concupiscencia que hay en ellos, huya la lu' que reten"an me'clada entre sus miem ros, y sea tomada para su pur#aci(n por los .n#eles de la lu', y como pur#atorio se les impon#a que tienen que transportarla en esas naves hasta sus propios reinos. $&! +. Con esta ocasi(n, o m.s ien por e&i#encias de una superstici(n e&ecra le, los =le#idos est.n o li#ados a tomar como una eucarist"a rociada con semen humano, para que de ella, como de los dem.s alimentos que toman, sea pur#ada i#ualmente aquella sustancia divina. =llos nie#an que hacen tal cosa, y a$irman que son otros, no lo s*, los que hacen eso con el nom re de Maniqueos. 0in em ar#o, t) mismo lo sa es, en Carta#o $ueron co#idos in fra anti en la i#lesia, siendo t) all" ya di.cono, cuando a instancias del tri uno <rso, que entonces esta a al $rente de la casa real, $ueron llevados a su presencia al#unos donde una muchacha, por nom re Mar#arita, denunci( semejante torpe'a ne$anda, porque, cuando a)n no ten"a doce a%os, se#)n ella a$irma a, $ue maliciada mediante ese misterio sacr"le#o. =ntonces con di$icultad se vio o li#ada a con$esar que una medio eata maniquea, llamada =use ia, su$ri( lo mismo por la misma causa. Como al principio ase#ur( que ella se manten"a vir#en y pidi( ser reconocida por una comadrona, $ue reconocida, y >qu* descu rieron? Cont( de $orma parecida todo aquel sacrile#io torp"simo, en el cual ella se tend"a de ajo con harina para reco#er y me'clar el semen de los que se acosta an con ella. =sto no lo ha "a o"do por estar ausente cuando lo indic( Mar#arita. , m.s recientemente $ueron sorprendidos al#unos maniqueos, y llevados al tri unal eclesi.stico, como lo demuestran las Actas

=piscopales que me enviaste, con$esaron mediante un dili#ente interro#atorio que eso no era sacramento, sino un e&ecramento, una e&ecraci(n. $&! ,. <no de ellos, llamado ;iator, no pudo ne#ar que todos son maniqueos en #eneral, tanto los que dec"an que quienes hac"an eso se llama an propiamente Cataristas, como los que se divid"an en otros #rupos de la misma secta maniquea como los Matarios, y espec"$icamente los maniqueos, puesto que todas estas tres $ormas tienen como propa#andista a un mismo a#ente. , ciertamente que los li ros maniqueos son comunes a todos sin duda al#una, y en ellos est.n escritas las $. ulas monstruosas so re la trans$i#uraci(n de hom res en mujeres y de mujeres en hom res, para atraer y disolver por medio de la concupiscencia de los dos se&os a los pr"ncipes de las tinie las, de manera que la sustancia divina que est. atrapada cautiva en ellas, li erada, huya de ellos2 de donde procede tama%a torpe'a que todos nie#an pertenecer a ella. =n e$ecto, ellos piensan que imitan a las virtudes divinas, hasta donde pueden, para pur#ar la parte de su dios, que sin la menor duda est. mancillada tam i*n en el semen del hom re, como en todos los cuerpos celestes y terrestres y en las semillas de todas las cosas. +e donde se si#ue que ellos, comiendo, tienen que pur#ar tam i*n la del semen humano del mismo modo que las dem.s semillas que toman en los alimentos. Por esto se les llama tam i*n Cataristas, como los pur#adores, que la pur#an con tanta dili#encia que no se a stienen siquiera de esa comida tan horrenda y torpe. $&! . Pero no comen carnes, como si la sustancia hu iese huido de los muertos y matados, y as" permaneciese tan #rande y pura que ya no es di#no el pur#arla en el vientre de los =le#idos. 5i siquiera comen huevos, porque cuando se rompen es como si e&piraran, y no se de e comer cuerpo al#uno muerto2 )nicamente queda vivo de la carne lo que se toma con harina para que no muera. Tampoco toman la leche aunque se orde%e y mame de un cuerpo animal vivo, no porque crean que all" no hay nada me'clado con la divina sustancia, sino porque no est.n se#uros de ello. 5i e en vino, porque dicen que es la hiel de los pr"ncipes de las tinie las2 cuando se comen las uvas no sor en nada del mosto, aunque sea recent"simo. $&! ". Creen que las almas de sus Oyentes se convierten en =le#idos, o, con ventaja m.s $eli', en alimentos de sus =le#idos, para que pur#adas de ese modo ya no se vuelvan a convertir en nin#)n cuerpo. =n cam io, piensan que las dem.s almas vuelven o ien a los animales, o ien a todo lo que est. enrai'ado y que se alimenta en la tierra. Realmente opinan que las hier as y los .r oles viven de tal modo que creen que la vida que hay en ellos es sensi le, y que se duelen cuando son da%ados2 as" que nadie puede arrancar o des#ajar al#o de ellos sin su$rimiento. Por eso limpiar el campo de espinos lo tienen por il"cito2 y en su demencia lle#an a acusar a la a#ricultura, que es la m.s inocente de todas las artes, como culpa le de muchos homicidios. 0ostienen que todo eso se les perdona a sus oyentes, porque o$recen de su parte los alimentos a sus =le#idos, para que la divina sustancia pur#ada en sus vientres les alcance el perd(n a aquellos que los dan en o laci(n pur#atoria. +e este modo, los mismos =le#idos, sin tra ajar nada en los campos, ni co#er $rutos, ni arrancar siquiera hoja al#una, est.n esperando que todas esas cosas se las acarreen sus Oyentes con sus costum res, viviendo de tan numerosos y tan enormes homicidios ajenos se#)n su vanidad. Aconsejan tam i*n a los mismos Oyentes que, si comen carne, no maten a los animales, para no o$ender a los pr"ncipes de las tinie las atrapados en los seres celestiales, de los cuales tiene ori#en la carne.

$&! #. , si usan de sus mujeres, que eviten la concepci(n y la #eneraci(n, para que la sustancia divina, que entra en ellos por los alimentos, no sea atrapada en la prole con los veh"culos de la carne. As", creen con certe'a que las almas vienen a toda carne, a sa er: por medio de los alimentos y de las e idas. =n consecuencia, condenan el matrimonio sin duda al#una, y en cuanto est. en su mano, lo proh" en. $&! $. Cuando proh" en en#endrar, porque los matrimonios de en unirse, es porque a$irman que Ad.n y =va nacieron de los padres pr"ncipes del humo: como su padre, de nom re 0aclas, hu iese devorado a los $etos de todos sus compa%eros, tam i*n todo lo que de all" ha "a tomado me'clado con la sustancia divina al coha itar con su mujer ha "a quedado i#ualmente atrapado en la carne de la prole como un v"nculo $irm"simo. $&! %. =n cam io a$irman la e&istencia de Cristo, a quien nuestra =scritura llama serpiente, que ellos ase#uran que los ha iluminado para a rir los ojos del conocimiento y conocer el ien y el mal. Que ese Cristo, en los )ltimos tiempos, vino a li rar las almas, pero no los cuerpos. Que no e&isti( en carne verdadera, sino que present( una especie de carne simulada para en#a%ar a los sentidos humanos, desde el momento en que anuncia a $alsamente no s(lo la muerte, sino tam i*n y de i#ual modo la resurrecci(n. Que el +ios que dio la ley por Mois*s y que ha l( por los Pro$etas he reos no es el verdadero dios, sino uno de lo pr"ncipes de las tinie las. -een las =scrituras del mismo 5uevo Testamento $alseadas, de tal modo que toman de ellas lo que les pete y recha'an lo que no, y anteponen a ellas al#unas escrituras ap(cri$as que tienen como un todo verdadero. $&! &. +icen que la promesa del 0e%or Gesucristo so re el =sp"ritu 0anto Par.clito qued( cumplida en su heresiarca Man*s. Por eso se llama a s" mismo en sus cartas ap(stol de Gesucristo, porque Gesucristo ha "a prometido que *l ser"a enviado y en *l ha r"a enviado al =sp"ritu 0anto. Por todo esto Man*s tuvo tam i*n doce ap(stoles, a la manera del n)mero apost(lico, que #uardan hasta hoy los maniqueos. =n e$ecto, de los =le#idos tienen a doce a los que llaman maestros, y a un decimotercero como el principal de ellos2 en cuanto a los o ispos, tienen setenta y dos ordenados por los maestros2 adem.s, los pres "teros que ordenan los o ispos. -os o ispos tienen tam i*n di.conos2 los restantes se llaman solamente =le#idos. Pero tam i*n son enviados aquellos que parecen id(neos para de$ender y aumentar este error, donde ya est. implantado, o para sem rarlo tam i*n donde no lo est.. $&! '. Mani$iestan que el autismo de a#ua no trae a nadie nin#una salvaci(n, y as" creen que nin#uno de los que en#a%an de e ser auti'ado. $&! *. !acen oraciones: durante el d"a, hacia el sol por la parte que va #irando2 por la noche, hacia la luna cuando sale2 si no sale, hacia la parte del aquil(n, por donde al ponerse el sol vuelve al oriente. Cuando oran est.n de pie. $&! +. Atri uyen el ori#en de los pecados no al li re al edr"o de la voluntad, sino a la sustancia de la #ente enemi#a. +o#mati'ando que est. me'clada entre los hom res, a$irman que toda carne no es o ra de +ios, sino de un esp"ritu malo que es coeterno del principio contrario a +ios. Que la concupiscencia carnal, por la cual la carne codicia contra el esp"ritu, es una en$ermedad innata en nosotros desde la naturale'a viciada con el primer hom re2 pero quieren que e&ista una sustancia contraria que est. tan adherida a nosotros que, cuando somos li erados y pur#ados, se separa de nosotros, y ella misma

vive tam i*n inmortal en su propia naturale'a. Que estas dos almas o dos mentes, una uena y otra mala, luchan entre s" en cada hom re, cuando la carne codicia contra el esp"ritu y el esp"ritu contra la carne //. Que este vicio no lle#ar. a ser sanado en nosotros en parte al#una, como nosotros a$irmamos, sino que esta sustancia del mal separada de nosotros y encerrada en al#una es$era, como en una c.rcel sempiterna, ha de vencer, una ve' aca ado este si#lo, despu*s de la consumaci(n del mundo por el $ue#o. A$irman tam i*n que a esa es$era se acercar. siempre y se adherir. como un co ertor y aldaquino de las almas naturalmente uenas, pero que, sin em ar#o, no han podido lle#ar a ser puri$icadas del conta#io de la naturale'a mala. $'! !ieracitas, porque su autor se llama !i*racas2 nie#an la resurrecci(n de la carne. Mnicamente reci en en su comuni(n a monjes y a monjas y a los que no tienen matrimonio. +icen que los ni%os no pertenecen al reino de los cielos, porque no hay en ellos nin#)n m*rito de lucha con que superen los vicios. $*! Melecianos, llamados as" por Melecio, porque al no querer re'ar con los conversos, es decir, con aquellos que claudicaron en la persecuci(n, hicieron un cisma. +icen que ahora est.n unidos a los arrianos. $+! Arrianos, de Arrio, son conocid"simos por aquel error con que nie#an que el Padre y el !ijo y el =sp"ritu 0anto son de una y la misma naturale'a y sustancia o, para decirlo m.s claramente, esencia, que en #rie#o se llama @ F \ " , sino que el !ijo es criatura, pero adem.s que el =sp"ritu es criatura de la criatura, es decir, quieren que sea creado por el mismo !ijo. =n cam io, son mucho menos conocidos en aquello que opinan so re que Cristo reci i( la carne sola sin el alma. , no hallo a nadie que les haya re atido nunca en este punto. , esto es verdad. =pi$anio tampoco lo call(, y yo lo he compro ado con a soluta certe'a por al#unos escritos suyos y conversaciones. 0a emos que re auti'an tam i*n a los cat(licos2 si hacen lo mismo a los no cat(licos, lo i#noro. %,! ;adianos, a quienes llama as" =pi$anio, y los quiere presentar claramente como cism.ticos y no como herejes. Otros los llaman Antropomor$itas, porque se representan a +ios con un conocimiento carnal a semejan'a del hom re corrupti le. -o cual =pi$anio lo atri uye a su rusticidad, disculp.ndolos de llamarlos herejes. 0in em ar#o, dice que se separaron de nuestra comuni(n, echando la culpa a que los o ispos son ricos, cele rando la Pascua con los jud"os. Aunque tam i*n hay quienes ase#uran que en =#ipto comul#an con la 3#lesia cat(lica. 0o re los Fotinianos, que =pi$anio recuerda en este pasaje, ya he ha lado astante m.s arri a. % ! 0emiarrianos llama =pi$anio a los que a$irman que el !ijo es de esencia semejante H : @ 4 @ b F 4 @ < I, como no plenamente arrianos2 de i#ual modo que los arrianos no quieren la esencia semejante, porque los =unomianos propa#an que esto lo dicen ellos. %"! Macedonianos, son los de Macedonio, a quienes los #rie#os llaman A < g L : " J @ : V P @ L H , porque disputan acerca del =sp"ritu 0anto. Realmente, piensan ien del Padre y del !ijo, que son de una y de la misma sustancia o esencia2 pero no quieren creer esto del =sp"ritu 0anto, diciendo que es una criatura. A *stos, con m.s propiedad, al#unos los llaman 0emiarrianos porque, en esta cuesti(n, por una parte est.n con ellos y por otra con nosotros. Aunque al#unos mani$iesten que al =sp"ritu 0anto no le dicen +ios, sino la deidad del Padre y del !ijo, y que no tiene una sustancia propia.

%#! Aerianos, de un tal Aerio, el cual, siendo pres "tero, se dice que esta a muy dolido de que no pudo ser o ispo, y cayendo en la herej"a de los arrianos, a%adi( de su cosecha al#unos do#mas, a$irmando que no era conveniente hacer o$rendas por los di$untos, ni ha "a por qu* cele rar los ayunos esta lecidos solemnemente, sino que se de "a ayunar cuando cada uno quisiera, para que pareciese que esta a ajo la ley. Tam i*n a$irma a que un pres "tero no de "a distin#uirse de un o ispo en nada. Al#unos se%alan que *stos, como los =ncratitas o Apotactitas, no admiten a su comuni(n sino a los continentes y a aquellos que de tal manera han renunciado al si#lo que no poseen nada propio. =pi$anio dice que, en cam io, no se a stienen de comer carne. Filastrio s" les atri uye esa a stinencia. %$! Aetianos, as" llamados por Aetio, y los mismos llamados tam i*n =unomianos, de =unomio, un disc"pulo de Aetio, por cuyo nom re son m.s conocidos. =n e$ecto, =unomio, mejor dial*ctico, de$iende esta herej"a con m.s a#ude'a y vehemencia, a$irmando que el !ijo es en todo desemejante al Padre, y el =sp"ritu 0anto al !ijo. 0e dice tam i*n que hasta tal punto $ue enemi#o de las uenas costum res, que lle#a a a ase#urar que en nada le perjudicar"a la reali'aci(n y la perseverancia de cualesquiera pecados a quien $uese part"cipe de esa $e que *l ense%a a. %%! Apolinaristas2 los $und( Apolinar2 han disentido de la Cat(lica so re el alma de Cristo, diciendo, como los arrianos, que Cristo4+ios tom( carne sin alma. ;encidos en esta cuesti(n por los testimonios evan#*licos, dijeron que la mente por la cual el alma del hom re es racional, $alt( en el alma de Cristo, pero en ve' de ella e&isti( en Ll el mismo ;er o. Por cierto, es ien notorio que se apartaron de la recta $e so re su misma carne, hasta lle#ar a decir que aquella carne y el ;er o son de una sola y de la misma sustancia, ase#urando o stinadamente que el ;er o se hi'o carne, esto es, que al#o del ;er o se convirti( y cam i( en carne, pero no que la carne $ue tomada de la carne de Mar"a. %&! Antidicomaritas2 se llama as" a los herejes que se oponen a la vir#inidad de Mar"a, de tal modo que a$irman que, despu*s de nacido Cristo, ella estuvo unida con su marido. %'! Masalianos2 =pi$anio pone como )ltima la herej"a de los Masalianos, nom re de la len#ua siria. =n #rie#o se llaman =uquitas, de orar. Realmente, oran tanto que hasta a los que lo sa en por ellos mismos les parece imposi le. Porque cuando dijo el 0e%or: Conviene orar siem!re y no desfalle"er /62 y el Ap(stol: #rad sin des"anso /7, lo cual se entiende rect"simamente que nin#)n d"a de en $altar al#unos tiempos de oraci(n, ellos lo cumplen tan e&a#eradamente que por eso se han adjudicado el m*rito de ser contados entre los herejes. Aunque al#unos dicen que ellos cuentan no s* qu* $. ula $ant.stica y rid"cula so re la pur#aci(n de las almas, a sa er: que se ve salir de la oca del hom re que es pur#ado una cerda con sus cerditos, y que entra en *l de $orma visi le como un $ue#o que no le quema. =pi$anio los une a lo =u$emitas, Martirianos y 0atanianos, y a todos *stos los pone con ellos como una sola herej"a. 0e dice que los =uquitas opinan que a los monjes no les es l"cito tra ajar en cosa al#una para sustentar su vida, y que ellos mismos se pro$esan monjes, de modo que est*n ociosos completamente de tra ajo. =l tantas veces citado o ispo de Chipre, tenido entre los #randes por los #rie#os y ala ado por muchos en la pure'a de la $e cat(lica, lle#( en su o ra De las $erejas hasta *stos. ,o, al recordar a los herejes, he se#uido no s(lo su e&posici(n, sino tam i*n su orden. 0i ien he tomado de otros al#unas cosas que *l no tom(, as" como no he puesto

otras que *l puso. Por lo mismo, he e&plicado al#unas cosas con mayor amplitud que *l, y otras, en cam io, m.s revemente, procurando en la mayor"a una revedad semejante, moder.ndolo todo como lo e&i#"a mi plan propuesto. As", pues, *l cont( ochenta herej"as, y, se#)n le pareci(, separ( veinte que e&istieron antes de la venida del 0e%or2 las sesenta restantes, nacidas despu*s de la ascensi(n del 0e%or, las reco#e en cinco rev"simos li ros, y as" completa todos los seis li ros de su misma o ra entera. Pero yo, como me he comprometido, se#)n tu petici(n, a recordar aquellas herej"as que despu*s de la #lori$icaci(n de Cristo se levantaron, hasta con la $achada del nom re cristiano, contra la doctrina de Cristo, he trasladado a mi o ra cincuenta y siete de la o ra del mismo =pi$anio, a#rupando dos en una cuando no he podido encontrar nin#una di$erencia2 y cuando *l ha querido hacer de dos una, las he puesto a cada una con su numeraci(n propia. Todav"a de o recordar las herej"as que yo he encontrado en otros, y tam i*n las que yo mismo recuerdo. Ahora a%ado las que ha puesto Filastrio y que no ha puesto =pi$anio. %*! Metan#ismonitas2 pueden llamarse as" los que a$irman el Metan ismon, diciendo que el !ijo est. en el Padre como un vaso en otro vaso, uni*ndolos a semejan'a de dos cuerpos carnalmente, de tal modo que el !ijo entre en el Padre como el vaso menor en el vaso mayor. +e donde tama%o error reci e tal nom re, que en #rie#o se dice : g J " ( ( 4 F : ` H : porque ( ( g @ < , en esa len#ua, si#ni$ica vaso, pero la penetraci(n de un vaso en otro, en lat"n no puede decirse con una sola pala ra, como en #rie#o ha podido : g J " ( ( 4 F : ` H . %+! 0eleucianos y tam i*n !ermianos2 lo son por sus autores, 0eleuco y !ermias, que dicen que la materia de los elementos, de la que $ue hecho el mundo, no $ue creada por +ios, sino que es coeterna a +ios. Tampoco atri uyen el alma a un +ios creador, sino que opinan que los creadores de las almas son los .n#eles del $ue#o y del aire Hesp"rituI. Pero ase#uran que el mal, al#unas veces, es de +ios, y otras, de la materia. 5ie#an que el 0alvador en carne est* sentado a la derecha del Padre, porque dicen que se despoj( de ella y la puso en el sol, tomando el prete&to del 0almo, donde se lee: %n el sol !uso su tabern"ulo /82 tam i*n nie#an el para"so visi le. 5o reci en autismo de a#ua. Creen que no ha r. resurrecci(n, sino que se est. reali'ando d"a a d"a en la #eneraci(n de los hijos. &,! Proclianitas2 han se#uido a los anteriores, a%adiendo que Cristo no vino en la carne. & ! Patricianos, as" llamados de su autor, Patricio2 dicen que la sustancia de la carne humana no es creada por +ios, sino por el dia lo2 y creen que hay que evitarla y detestarla de tal modo, que al#unos de ellos han pre$erido li rarse de la carne d.ndose muerte. &"! Ascitas, as" llamados por el odre. =n e$ecto, el #rie#o F 6 ` H se dice uter en lat"n Hodre o !ellejo en espa%olI, al que re$ieren que, una ve' lleno y cerrado, dan vueltas a su alrededor los acantes, como si ellos mismos $uesen los nuevos odres evan#*licos llenos del vino nuevo. &#! Pasalorinquitas2 estiman tanto el silencio que se ponen el dedo en sus narices y la ios para no romper el silencio ni con el h.lito de la oca2 en e$ecto, B V F F " 8 @ H , en #rie#o, si#ni$ica palo, y b ( P @ H , nari'. Por qu* han pre$erido si#ni$icar el dedo por medio del palo los que han $ormado ese nom re, no lo s*, porque en #rie#o

dedo se dice ! V 6 J L 8 @ H , y pod"an llamarse con mucha m.s claridad +actilorinquitas. &$! Acuarios, as" llamados porque o$recen a#ua en el c.li' del 0acramento y no lo que o$rece toda la i#lesia. &%! Colutianos, de un tal Coluto, que dec"a que +ios no hace los males, contra aquello que est. escrito: &o el Dios que "rea los males /9. &&! Florinianos, de Florino, que, por el contrario, dec"a que +ios cre( los males contra lo escrito: Dios $i'o todas las "osas( y $e a$ que son muy buenas /:, y por eso, aunque diciendo lo contrario entre s", sin em ar#o los dos se opon"an a las pala ras divinas. =n e$ecto, por un lado +ios crea males, in$li#iendo casti#os just"simos. -o cual Coluto no ve"a. =n cam io, por otro lado, nunca lo hace creando naturale'as y sustancias malas Hseres malosI, en cuanto son naturale'as y sustancias, en lo cual erra a Florino. &'! Filastrio re"uerda una $ereja( sin autor y sin nombre /B, que sostiene que este mundo, aun despu*s de la resurrecci(n de los muertos, ha de permanecer en el mismo estado en que est. ahora, y que no ha de ser cam iado de modo que sea un nuevo cielo y una tierra nueva, como promete la =scritura 0anta. &*! Hay una $ereja de los que andan siem!re "on los !ies desnudos, porque el 0e%or dijo a Mois*s y a Gosu*: Deja el "al'ado de tus !ies /C, y porque al pro$esa 3sa"as se le mand( andar con los pies desnudos /D. Precisamente por eso es herej"a, porque andan as" no por la morti$icaci(n del cuerpo, sino porque entienden de ese modo los testimonios divinos 6E. &+! +onatistas o +onatianos. . 0on los que primeramente hicieron el cisma por ha er sido ordenado contra su voluntad Ceciliano, o ispo de la i#lesia de Carta#o, ech.ndole en cara unos cr"menes no pro ados y, so re todo, porque $ue ordenado por los traditores de las +ivinas =scrituras. Pero despu*s de declarada la causa y $allada la sentencia, $ueron descu iertos como reos de una $alsedad, y hecha $irme su pertina' disensi(n, a%adieron el cisma a su herej"a: como si la 3#lesia de Cristo, por los cr"menes de Ceciliano, verdaderos o $alsos, como apareci( m.s claramente ante los jueces, hu iese perecido en todo el or e de la tierra, donde ha "a sido prometido que e&istir"a2 y, por tanto, ha permanecido s(lo en la parte a$ricana de +onato, puesto que en las otras partes de la tierra qued( e&tin#uida como por el conta#io de la comuni(n. Tam i*n se atreven a re auti'ar a los cat(licos, en lo cual se con$irma que ellos son m.s herejes, cuando a toda la 3#lesia cat(lica no le a#rada anular el autismo com)n ni en los mismo herejes. &+! ". +amos por hecho que el primero de esta herej"a $ue +onato, el cual, viniendo de la 5umidia y dividiendo al pue lo cristiano contra Ceciliano, junt.ndosele otros o ispos de su partido, orden( en Carta#o a Mayorino como o ispo. A este Mayorino le sucedi( en la misma divisi(n otro +onato, quien con su elocuencia con$irm( esta herej"a, de tal modo que muchos lle#an a creer que m.s ien se llaman donatistas por *l. 0e conservan sus escritos, donde se ve claramente que *l sostuvo i#ualmente la opini(n no cat(lica so re la Trinidad, sino que, aunque de la misma sustancia, crey( que el !ijo es, sin em ar#o, menor que el Padre, y el =sp"ritu 0anto menor que el !ijo. Pero la mayor"a de los donatistas no se han inclinado hacia ese error suyo so re la Trinidad, ni es $.cil hallar entre ellos al#uno que cono'ca ha erlo se#uido.

&+! #. =stos herejes, en la ciudad de Roma, son llamados los Montenses, a quienes, por su parte, desde J$rica suelen enviar un o ispo, o, si les pareciere mejor ordenar a uno all", suelen venir hasta *l o ispos a$ricanos suyos. &+! $. =n J$rica pertenecen tam i*n a esta herej"a los que se llaman Circunceliones, un #*nero a#reste de hom res y de una audacia incre" le, no s(lo para cometer contra los dem.s los mayores cr"menes, sino hasta para no perdon.rselos a s" mismos con una $iere'a demencial. As", acostum ran matarse con diversos #*neros de muerte, y so re todo de precipicios, de a#ua y de $ue#o2 as" como a seducir hacia esta locura a los que pudieren de am os se&os, amena'.ndoles de muerte si no lo hacen, y a veces hasta matarlos ellos. 0in em ar#o, a la mayor"a de los +onatistas les desa#radan esas #entes, y creen que no se contaminan con su comuni(n quienes en todo el or e cristiano se oponen al crimen demencial de unos $an.ticos a$ricanos. &+! %. Tam i*n hay entre ellos muchos cismas. , unos y otros se han ido dividiendo en #rup)sculos diversos, de cuya separaci(n la #ran masa restante ni se entera. 0in em ar#o, en Carta#o, Ma&imiano, ordenado contra Primiano por casi cien o ispos de su mismo error, pero condenado de un crimen atroc"simo por otros trescientos die', y con ellos doce que ha "an intervenido tam i*n en su ordenaci(n con su presencia corporal, los empuj( a reconocer que aun $uera de la 3#lesia puede darse el autismo de Cristo. As" han reci ido entre ellos y con todos los honores a al#unos que se ha "an auti'ado $uera de su 3#lesia, sin repetir en nin#uno el autismo, ni a denunciarlos para que los casti#ue el poder p) lico, ni temieron que su comuni(n se contaminase con los pecados e&a#erados vehementemente por la sentencia condenatoria de un concilio suyo. ',! . Priscilianistas2 son los que en =spa%a $und( Prisciliano y si#uen los do#mas entreme'clados de los An(sticos y los Maniqueos. Aunque tam i*n han con$luido en ellos con horri le con$usi(n, como en una cloaca, las inmundicias de otras herej"as. Para ocultar sus contaminaciones y torpe'as tienen entre sus do#mas la si#uiente consi#na: )ura( !erjura( !ero no des"ubras el se"reto. Ase#uran que las almas de la misma naturale'a y sustancia de +ios han descendido #radualmente a trav*s de siete cielos y de al#unos principados para llevar a ca o una lucha espont.nea en la tierra e irrumpir en el pr"ncipe mali#no que ha hecho este mundo, y ser diseminados por este pr"ncipe a trav*s de los diversos cuerpos de carne. Aaranti'an tam i*n que los hom res est.n atrapados por la $atalidad de las estrellas, y que nuestro mismo cuerpo est. compuesto se#)n los doce si#nos del cielo, como esos que el pue lo llama matem.ticos Hhor(scoposI: poniendo en la ca e'a a Aries, en el cuello a Tauro, A*minis en los hom ros, C.ncer en el pecho, y recorriendo los dem.s si#nos por sus nom res, lle#an a las plantas de los pies, que atri uyen a Piscis, que es el )ltimo si#no de los astr(lo#os. =sta herej"a ha novelado estas y otras cosas $a ulosas, vanas y sacr"le#as, que es lar#o de contar. ',! ". Reprue an tam i*n las carnes como alimentos inmundos, desuniendo a los c(nyu#es a quienes este mal ha podido convencer, tanto a los maridos contra la voluntad de sus mujeres como a las mujeres contra la voluntad de sus maridos. -a hechura de toda carne la atri uyen no a un +ios ueno y verdadero, sino a los .n#eles mali#nos. =n esto son a)n mucho peores que los maniqueos, porque no recha'an nada de las =scrituras can(nicas, que leen todos juntamente con los ap(cri$os, y los citan como autoridad2 pero lue#o, ale#ori'ando a su capricho, van e&pur#ando todo cuanto en los li ros santos destruye su error. 0o re Cristo aceptan la secta de 0a elio, diciendo que Ll mismo es a la ve' no s(lo el !ijo, sino tam i*n el Padre y el =sp"ritu 0anto.

' ! Filastrio dice que hay unos herejes que no comen alimentos con los hom res2 pero no dice si lo hacen con otros que no son de su misma secta o entre ellos mismos. A$irma tam i*n que piensan rectamente del Padre y del !ijo, pero no en cat(lico so re el =sp"ritu 0anto, porque opinan que es una criatura 6/. '"! +ice tam i*n que un tal Retorio $und( una herej"a de inaudita vanidad, porque a$irma que todos los herejes caminan rectamente y dicen la verdad. -o cual es tan a surdo que me resisto a creerlo 66. '#! !ay otra herej"a que a$irma que la divinidad su$ri( en Cristo cuando su carne era clavada en la cru' 67. '$! !ay otra que a$irma que +ioses de tal modo tri$orme, que una parte de Ll es el Padre, otra el !ijo, otra el =sp"ritu 0anto2 o sea, que las partes de un solo +ios son las que hacen esta Trinidad, como si +ios se compusiese de esas tres partes, y no es per$ecto en s" mismo ni el Padre, ni el !ijo, ni el =sp"ritu 0anto 68. '%! Otra dice que el a#ua no ha sido creada por +ios, sino que siempre ha sido coeterna con Ll 69. '&! Otra, que el cuerpo del hom re, y no el alma, es la ima#en de +ios 6:. ''! Otra, que los mundos son innumera les, como han opinado al#unos $il(so$os pa#anos 6B. '*! Otra, que las almas de los perversos se convierten en demonios y en al#unos animales, proporcionados a sus m*ritos 6C. '+! Otra, que crey( que al descender Cristo a los in$iernos los incr*dulos y todos $ueron li erados de all" 6D. *,! Otra, que al no entender al !ijo nacido sempiternamente, cree que ese nacimiento tom( el principio del tiempo2 y, sin em ar#o, al querer con$esar al !ijo coeterno al Padre estima que e&isti( en Ll antes de que naciese de Ll, o sea: Ll e&isti( siempre, pero no $ue siempre !ijo, sino que comen'( a ser !ijo por aquel de quien naci( 7E. !e cre"do que estas herej"as de "a trasladarlas a esta o ra m"a de la o ra de Filastrio. Todav"a trae *l al#unas otras que a m" no me parece que de an llamarse herej"as. -as que he citado sin nom rar tampoco *l ha recordado sus nom res. * ! -uci$erianos, salidos de -uci$er, o ispo de Ca#liari, y muy renom rados, tanto que ni =pi$anio ni Filastrio los ha puesto entre los herejes, creyendo, se#)n pienso, que solamente ha "an $undado un cisma y no una herej"a. =n al#uno, cuyo nom re no he podido encontrar ni en su mismo op)sculo, s" he le"do que ha puesto a los luci$erianos entre los herejes por estas pala ras: 1-os luci$erianos, aunque aceptan en todo la verdad cat(lica, caen en este error estult"simo de que el alma es en#endrada por trans$usi(n, y adem.s dicen que es de carne y de la sustancia de la carne1. 0i, en e$ecto, crey(, y crey( rectamente, que de "a ponerlos entre los herejes por lo que piensan so re el alma Hsi verdaderamente lo piensan as"I2 o tam i*n, si no lo han pensado o no lo piensan ya, son herejes, sin em ar#o, porque se o stinan con terca animosidad en su disensi(n, es una cuesti(n distinta en la que me parece que no de o entrar aqu".

*"! Govinianistas, a los que yo he lle#ado a conocer, los he hallado ciertamente en ese op)sculo sin nom rar. =sta herej"a naci(, en nuestra *poca, de un cierto monje llamado Goviniano, cuando todav"a *ramos j(venes. +ec"a, como los $il(so$os estoicos, que todos los pecados son i#uales2 que el hom re, despu*s de reci ido el autismo, no puede pecar, y que no sirven de nada ni los ayunos ni la a stinencia de al#unos alimentos. 5e#a a la vir#inidad de Mar"a, diciendo que al dar a lu' no qued( intacta. Tam i*n equipara a la vir#inidad de las consa#radas y la continencia del se&o viril en los reli#iosos que eli#en la vida c*li e a los m*ritos de los matrimonios castos y $ieles, de tal modo que, se#)n dicen, al#unas v"r#enes consa#radas y de edad ya provecta, en la misma ciudad de Roma donde lo ense%a a, se casaron al o"rlo. =s verdad que *l mismo ni ten"a ni quiso tener mujer. 0osten"a que todo eso no servir"a para m*rito al#uno mayor ante +ios en el reino de la vida eterna, sino para aprovechar la necesidad presente, o sea, para que el hom re no tuviese que soportar las molestias conyu#ales. 0in em ar#o, esta herej"a $ue oprimida y e&tin#uida tan pronto que no pudo conse#uir en#a%ar a sacerdote al#uno. *#! Cuando investi#u* la Historia de =use io, a la cual Ru$ino, despu*s de trasladarla al lat"n, a%adi( dos li ros de las *pocas si#uientes, no encontr* herej"a al#una que no haya le"do en *stos H=pi$anio y FilastrioI, a e&cepci(n de la que =use io pone en el li ro se&to, cuando cuenta que e&isti( en Ara ia. , como a esos herejes no los se%ala nin#)n autor, podemos llamarlos Ar. icos. =stos dijeron que las almas mueren y se corrompen con los cuerpos, y que al $inal de los si#los resucitan am os. Tam i*n dicen que $ueron corre#idos rapid"simamente en una disputa con Or"#enes, que esta a presente y los instruy(. Ahora ya de o recordar aquellas herej"as que yo no he encontrado en nin#uno, pero que de al#una manera me han venido a la memoria. *$! =lvidianos, de =lvidio2 de tal modo contradicen la vir#inidad de Mar"a, que de$ienden que despu*s de Cristo tuvo tam i*n otros hijos de su esposo, Gos*. Pero me causa e&tra%e'a que a *stos =pi$anio no los ha llamado Antidicomaritas, omitido el nom re de =lvidio. *%! Paternianos2 opinan que las partes in$eriores del cuerpo humano no $ueron hechas por +ios, sino por el dia lo, y viven impur"simamente dando rienda suelta a todos los pecados con esas partes. Al#unos los llaman tam i*n ;enustianos. *&! Tertulianistas, de Tertuliano, de quien muchos li ros escritos elocuent"simamente son le"dos, decayendo poco a poco hasta nuestros d"as, han podido durar en sus )ltimas reliquias en la ciudad de Carta#o. Pero estando yo all" hace al#unos a%os, como creo que t) tam i*n te acordar.s, se aca aron del todo. =n e$ecto, los poqu"simos que ha "an quedado se pasaron a la Cat(lica, y su i#lesia, que ahora es tam i*n $amos"sima, la entre#aron a la Cat(lica. Tertuliano, pues, como est. en sus escritos, dice que el alma ciertamente es inmortal, pero que ella lucha por ser cuerpo, y no s(lo ella, sino hasta el mismo +ios. 0in em ar#o, no se le llama hereje por esto. ,a que de al#)n modo se podr"a pensar que a la misma naturale'a y sustancia divina la llama cuerpo, no este cuerpo cuyas partes puedan y de an pensarse unas mayores y otras menores, como son los que propiamente llamamos cuerpos, aun cuando so re el alma opine al#una otra cosa2 pero, como he dicho, se pudo por eso pensar que llama a +ios cuerpo porque no es nada, no es vaciedad, no es cualidad del cuerpo o del alma, sino todo en todas partes, y

no repartido por espacio al#uno local, permanece inmuta lemente en su naturale'a y sustancia. Por eso Tertuliano no es hereje, sino porque, pas.ndose a los cata$ri#as, a quienes antes ha "a destruido, comen'( tam i*n a condenar las se#undas nupcias como estupros contra la doctrina apost(lica 7/. +espu*s, separado de ellos, propa#( sus #rup)sculos. Adem.s, tam i*n dice que las almas de los hom res p*simos, despu*s de la muerte, se convierten en demonios. *'! =&iste una herej"a rusticana en la 'ona rural nuestra, esto es, de !ipona, o m.s ien e&isti(, porque poco a poco se ha reducido hasta encerrarse en una villa e&i#ua, donde, aunque eran poqu"simos, todos $ueron de la secta2 los cuales se han corre#ido ahora y se han hecho cat(licos, de modo que no queda ni rastro de aquel error. 0e llama an A elonios, por la declinaci(n p)nica del nom re. Al#unos dicen que se llamaron as" por el hijo de Adam, que $ue A el2 por eso nosotros podemos llamarlos A elianos o A elo"tas. 5o se me'cla an con mujeres y, sin em ar#o, no les era l"cito vivir sin ellas, se#)n do#ma de su secta. =l var(n y la mujer ha ita an juntos, pro$esando continencia, y adopta an para ellos, como pacto de su convivencia, que un ni%o y una ni%a ser"an sus sucesores. 0i la muerte sorprend"a a cualquiera de ellos, otros les sustitu"an, siempre que los dos sucediesen a los otros dos de distinto se&o en la sociedad de aquella casa. 0i mor"a no importa qu* padre de los dos, los hijos atend"an al superviviente hasta su muerte. +espu*s de su muerte, adopta an tam i*n ellos un ni%o y una ni%a del mismo modo. 5unca les $alt( a quienes adoptar, porque los vecinos de los alrededores, al en#endrar, da an #ustosos sus hijos po res con la esperan'a de la herencia ajena. **! . Pela#ianos. -a herej"a de *stos es la m.s reciente de todas, nacidas en nuestro tiempo del monje Pela#io. Celestio lo si#ui( como a un maestro, de tal modo que sus disc"pulos se llaman tam i*n Celestianos. **! ". 0on tan enemi#os de la #racia de +ios, por la que somos predestinados a la adopci(n de hijos por Gesucristo para Ll 76, que nos li era de la potestad de las tinie las para que creamos en Ll y seamos llevados a su reino 77, por lo que dice: *adie viene a m si mi +adre no se lo $a dado 78, y que derrama la caridad en nuestros cora'ones 79 para que la $e o re por amor 7:, que lle#an a creer que sin la #racia el hom re puede cumplir todos los mandamientos divinos. , si esto $uese verdadero, parece in)til que haya dicho el 0e%or: ,in m no !odis $a"er nada 7B. Adem.s, Pela#io, increpado por los hermanos de que no atri u"a nada a la ayuda de la #racia de +ios para cumplir sus mandamientos, cedi( a su correcci(n hasta el punto de no anteponerla al li re al edr"o, sino su ordinarla con astucia desleal, diciendo que para eso $ue dada a los hom res, para que lo que est. mandado cumplir por medio del li re al edr"o lo puedan cumplir m.s $.cilmente por medio de la #racia. =&acto, al decir 1para que lo puedan cumplir m.s $.cilmente1 quiso hacer creer que aun en lo m.s di$"cil los hom res podr"an cumplir los mandamientos divinos sin la #racia de +ios. =so s", esa #racia de +ios, sin la cual no podemos hacer nada ueno, dicen que no est. sino en el li re al edr"o, porque lo ha reci ido de Ll nuestra naturale'a sin que preceda m*rito al#uno suyo, ayudando Ll )nicamente por medio de su ley y su doctrina para que aprendamos lo que de emos hacer y lo que de emos esperar2 en modo al#uno para que o remos por el don de su =sp"ritu cuanto hayamos aprendido que de emos o rar. **! #. Por esta ra'(n con$iesan que +ios nos da la ciencia para eliminar la i#norancia2 en cam io, nie#an que nos d* la caridad para vivir piadosamente. O sea, que s" es don de

+ios la ciencia que in$la sin la caridad, pero no es don de +ios la misma caridad que edi$ica para que la ciencia no in$le 7C. **! $. +estruyen tam i*n las oraciones que hace la i#lesia, tanto por los in$ieles y los que se oponen a la doctrina de +ios, para que se conviertan a +ios, como por los $ieles, para que aumente en ellos la $e y perseveren en ella. =n e$ecto, por$"an que la $e los hom res no la reci en de +ios, sino que la tienen por s" mismos, diciendo que la #racia de +ios, por la que somos li rados de la impiedad, se nos da por nuestros propios m*ritos. Que es lo que Pela#io se vio o li#ado a condenar en el juicio episcopal de Palestina2 sin em ar#o, en sus escritos posteriores se ve que es eso lo que *l ense%a. **! %. -le#an incluso a decir que la vida de los justos en este si#lo no tiene en a soluto pecado al#uno, y de ellos est. constituida la 3#lesia de Cristo en esta mortalidad, para ser completamente sin mancha ni arru#a 7D. Como si no $uese 3#lesia de Cristo la que por toda la tierra clama a +ios: +erd-nanos nuestra deudas 8E. **! &. 5ie#an tam i*n que los ni%os nacidos de Adam se#)n la carne contraen el conta#io del pecado desde la concepci(n. =llos a$irman que nacen sin vinculaci(n al#una de pecado ori#inal, de tal modo que no hay en suma por qu* conven#a perdonarlos con el autismo, sino que son auti'ados para que, adoptados por la re#eneraci(n, sean admitidos al reino de +ios, trasladados de lo ueno a lo mejor, pero no a sueltos por la renovaci(n de al#)n mal de la vieja deuda. =n realidad, aunque no sean auti'ados, les prometen, por supuesto $uera del reino de +ios, una cierta vida propia, pero en todo caso eterna y ienaventurada. **! '. Tam i*n dicen que el mismo Adam, aunque no hu iese pecado, ha r"a muerto en el cuerpo2 de este modo no ha muerto por m*rito de la culpa, sino por condici(n de la naturale'a. 0e les atri uyen otras muchas cosas, pero eso es lo principal, de donde entendemos que depende todo o casi todo lo dem.s. E-.logo ! ,a ves cu.ntas herej"as he recordado y, sin em ar#o, no he colmado la medida de tu petici(n. Porque, empleando tus mismas pala ras, >c(mo voy a poder recordar todas las herej"as desde que 1la reli#i(n cristiana reci i( el nom re de la herencia prometida1, yo que no he podido conocerlas todas? Por lo mismo pienso que nin#uno de cuantos he le"do que han escrito so re este asunto las han reco#ido todas. Puesto que he encontrado en uno las que el otro no puso. Adem.s, he puesto m.s que ellos, porque he reco#ido de todos todas aquellas que no he encontrado en cada uno, a%adiendo todav"a las que, reco#i*ndolas yo mismo, no he podido encontrar en nin#uno de ellos. Por eso creo con ra'(n que yo mismo tampoco he puesto todas, porque ni yo he podido leer a todos los que han escrito de esto, ni veo que lo haya hecho nadie de cuantos he le"do. Finalmente, en el supuesto de que haya puesto todas, que no lo creo, ciertamente no s* si todas lo son. ,, en consecuencia, lo que t) quieres que aca e con mi escrito, ni siquiera puede a arcarlo mi conocimiento, porque yo no puedo sa erlo todo. "! !e sa ido que el santo Ger(nimo escri i( so re las herej"as, pero ni he podido encontrar su o rita en la i lioteca ni s* d(nde pueda adquirirla. 0i t) lo supieras, ac*rcate a ella y a lo mejor consi#ues al#o m.s completo que esto m"o2 aunque me parece a m" que tampoco *l, siendo hom re doct"simo, ha podido inda#ar todas las

herej"as. Por ejemplo, se#uro que *l i#nor( a los herejes A elo"tas de nuestra re#i(n, y lo mismo a otros desconocidos por otras partes en lu#ares ocult"simos, que tratan de evitar su descu rimiento con la misma oscuridad de sus lu#ares. #! =n cuanto a lo que insin)an tus cartas: que e&pon#a completamente todo aquello en que los herejes se apartan de la verdad, aun cuando lo supiese todo, no podr"a hacerlo. NCu.nto menos al no poder sa erlo todoO =n e$ecto, hay herejes, y lo con$ieso, que atacan, cada uno en un do#ma o poco m.s, la re#la de la verdad, por ejemplo, los Macedonianos o Fotinianos, y cualesquiera otros que tienen la misma situaci(n. =n cuanto a aquellos, por as" llamarlos, $a ulistas, es decir, los que tejen $. ulas vanas, y *sas intermina les y complejas, est.n tan repletos de $alsos do#mas, que ni ellos mismos son capaces de enumerarlos o di$icil"simamente pueden hacerlo. Por otra parte, a nin#)n e&tra%o se le deja conocer una herej"a tan $.cilmente como a los suyos. =n consecuencia, ten#o que con$esar que yo no he podido decir ni aprender todos los do#mas, ni siquiera de las herej"as que he recordado. Porque >qui*n no comprende el enorme tra ajo y la cantidad de cartas que esto e&i#e? 0in em ar#o, no es de poco provecho el evitar esos errores que he reco#ido en esa o ra, una ve' le"dos y conocidos. +e lo que t) has pensado, que yo de "a decirte: so re qu* es lo que la 3#lesia cat(lica piensa de las herej"as, es una cuesti(n super$lua, ya que es su$iciente sa er que siente en contra, y que nadie de e creer nada de eso. =n cam io, >c(mo hay que aco#er y de$ender lo que con respecto a ellas hay de verdadero?, e&cede el plan de este tra ajo2 lo que s" vale mucho es un cora'(n $iel para discernir qu* es lo que no se de e creer, aun cuando no pueda re$utarlo con la $acultad de disputar. Por tanto, el cristiano cat(lico no de e creer nada de eso, pero no todo el que no lo cree de e en consecuencia creerse o llamarse ya cristiano cat(lico. Porque ien pueden e&istir o lle#ar a nacer otras herej"as que no est.n mencionadas en esta o ra m"a, y quien aceptase al#una de ellas no ser"a cristiano cat(lico. Finalmente, hay que investi#ar qu* es lo que a uno hace ser hereje, para que, a la ve' que lo evitamos con la #racia de +ios, evitemos los miasmas her*ticos, no s(lo los que conocemos, sino tam i*n los que i#noramos, ien los que ya han nacido, ien los que todav"a no han podido nacer. , pon#o ya $in a este volumen que, antes de terminarlo del todo, he cre"do que te lo de "a enviar, para que quienes de entre vosotros lo leyereis, ve.is que a)n lo que queda por hacer es tan enorme que me ten*is que ayudar con vuestras oraciones. A-/0dice ! Timoteanos2 dicen que el !ijo de +ios es ciertamente verdadero hom re nacido de la ;ir#en Mar"a, pero que no ha resultado una sola persona, de tal modo que no se ha $ormado una sola naturale'a. Queriendo que las entra%as de la ;ir#en $uesen un crisol por medio del cual las dos naturale'as, o sea, +ios y hom re, disueltas y compactas en una sola masa, han mostrado la $orma )nica de +ios y hom re, o sea, la $usi(n de las naturale'as e$icientes, quedando inmuta le su propiedad. , para con$irmar esta impiedad de que +ios ha cam iado su naturale'a, toman el testimonio del evan#elista, que dice: , el ;er o se hi'o carne, que lo interpretan as": la naturale'a divina se ha cam iado en naturale'a humana. NA olici(n que mancilla la sustancia inviola leO =l principio de esta impiedad $ue Timoteo, que, estando desterrado primeramente en @i'a, ciudad de @itinia, en#a%( a muchos con la apariencia de una vida continente y reli#iosa.

"! 5estorianos, del o ispo 5estorio, quien se atrevi( a do#mati'ar contra la $e cat(lica: que nuestro 0e%or Gesucristo era )nicamente hom re Hal#unos manuscritos traen 1que se atrevi( a do#mati'ar que Cristo nuestro 0e%or era +ios4hom re )nicamente1I2 ni que quien $ue hecho Mediador de +ios y de los hom res $ue conce ido en el vientre de la ;ir#en del =sp"ritu 0anto, sino que despu*s +ios $ue unido al hom re. +ec"a que +ios4 hom re no padeci( ni $ue sepultado2 es$or'.ndose por vaciar todo nuestro remedio por el cual el ;er o de +ios de tal modo se di#n( asumir al hom re en el seno de la ;ir#en que se hiciese una sola persona del +ios4hom re2 y por ello naci( tan sin#ular y maravillosamente, muri(, tam i*n por nuestros pecados, y despu*s de cancelar aquello que Ll no ha "a ro ado, el +ios4hom re, despu*s de resucitar de los muertos, su i( al cielo. "A! 5estorianos2 se llama as" a la herej"a por su autor, 5estorio, o ispo de la i#lesia de Constantinopla. 0u perversi(n consisti( en que predica a que solamente $ue en#endrado el hom re de 0anta Mar"a ;ir#en, a quien el ;er o de +ios no asumi( en la unidad de persona y en sociedad insepara le. Por eso, la ;ir#en4Madre de e entenderse no como Madre de +ios, sino como madre del hom re, lo cual en modo al#uno han podido aceptar los o"dos cat(licos, porque esa versi(n a$irma a no al )nico Cristo, verdadero hom re y verdadero +ios, sino a un do le Cristo, lo cual es impiedad. #! =utiquianos2 nacieron de un tal =utiques, pres "tero de la i#lesia de Constantinopla Hal#)n c(dice a%ade 1monje1I, el cual, pretendiendo re$utar a 5estorio, cay( en Apolinar y en Man*s, y ne#ando la verdadera humanidad en Cristo, todo cuanto asumi( el ;er o de nuestra propiedad lo imputa )nicamente a la esencia divina, de modo que al ne#ar nuestra naturale'a en Cristo lle#a a anular el sacramento de la salvaci(n humana, que no e&iste sino en las dos sustancias, sin entender con necia impiedad que se arre ata a a todo el cuerpo lo que hu iese $altado a la ca e'a. #A! =utiquianos, del pres "tero =utiques, el cual, como am icionase para s" amparo y patrocinio re#io, se atrevi( a do#mati'ar que antes de la encarnaci(n hu o en Cristo dos naturale'as. Pero que despu*s, cuando el ;er o se hi'o carne, hay una sola naturale'a, la divina, ya que todo el hom re se convirti( en +ios, sin que $uese conce ido un verdadero hom re en el seno de la ;ir#en ni $uese tomada la carne del cuerpo de Mar"a. 3#noro c(mo constru"a el cuerpo $ormado tan sutilmente que pudiese alum rarlo por medio de las inmaculadas entra%as vir#inales de la Madre, con$irmando as" que todo *l es +ios en una sola naturale'a, y no +ios4hom re, sino que s(lo la divinidad su$ri( la pasi(n y su i( al cielo, a la ve' que lo nacido de Mar"a ;ir#en y en#endrado de la semilla de +avid se#)n la carne $ue cruci$icado, muerto y sepultado, que resucit( de los muertos y su i( al cielo hom re per$ecto, a quien esperamos que ha de venir a ju'#ar a los vivos y a los muertos. -a $e cat(lica nos con$irma y toda la autoridad de las +ivinas =scrituras lo proclama. Revolvi*ndose contra esta $e el mencionado =utiques, cuando el Concilio de L$eso $ue perse#uido por el poder re#io y so re todo cuando +i(scoro, o ispo de Alejandr"a, se#u"a sus errores, priv( al o ispo de Constantinopla no s(lo de su honor, sino que hi'o que $uera hasta desterrado de su patria por Flaviano, siendo testi#o y oponi*ndose !"laro, di.cono de la venerada 0ede Apost(lica. =n cam io, a los dem.s sacerdotes ausentes los deshonraron en la se#unda sesi(n, pero a *ste la divina majestad providente lo consumi( en juicio repentino y justo. =n e$ecto, desaparecido y muerto el emperador Teodosio, as" como tam i*n Crisa$io, con cuyo patrocinio el tantas veces citado =utiques atacando a la $e cat(lica ha "a di$undido su error, y*ndose antes a +ios el santo o ispo y con$esor Flaviano, de modo que $uesen enterrados a la ve', como

se ha re$erido el e&amen de +ios jue' justo. As", pues, con la autoridad de la predicha 0ede Apost(lica $ue resta lecido el vi#or de la $e y e&tin#uido el error de tan ne$ando do#ma. Asimismo, recuperado el cuerpo del con$esor con honores, la di#nidad de la santa 3#lesia ale#( que se les restituyese en el sacerdocio a los relajados evidentemente en *l si se reconcilia an con +ios por medio de una di#na con$esi(n y eran ien vistos de los hom res. =l autor de tan ne$ando error, =utiques, $ue e&pulsado de la provincia, y el 0"nodo predicho, apartando con su $irma los errores mal conce idos, como doctrina contraria y no ra'ona le, como pa' de la santa madre 3#lesia, repone a sus sacerdotes.