A questo do desrecalcamento: Guerreiro Ramos tinha ou no razo?

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Alan Caldas2 O Brasil uma merda Voc tem que inventar este pas Alberto Guerreiro Ramos

A inteno dessa exposio apresentar alguns elementos da questo do desrecalcamento no pensamento de Guerreiro Ramos. Assim, ser explicitado quais so os elementos conceituais que constituem a questo e, por fim, ser proposto uma leitura do desrecalcamento que enfati e o elemento da autonomia em detrimento do elemento da alienao. ! desrecalcamento se desen"ol"e a partir de um pro#eto de construo de uma nao auton$ma no %rasil. A noo de autonomia o elemento constituidor de todo pensamento moderno cr&tico, em lin'as gerais, a questo da autonomia pode ser sinteti ada da seguinte forma( em que condi)es poss&"el que o pensamento institua critrios pr*prios para a ao. +a cr&tica social, a questo da autonomia expressa,se nas condi)es de possibilidade da construo de su#eitos determinantes do processo 'ist*rico. +o pensamento de Guerreiro Ramos, a noo de autonomia articulada com a de depend-ncia colonial, de tal modo que, alm de continuador da tradio cr&tica moderna ocidental, ele tambm um pensador singular, pois se coloca como problema fundamental a seguinte questo( como poss&"el a autonomia dentro de um pa&s formado no bo#o do processo colonial, onde o desen"ol"imento das institui)es dominantes no correspondem a processos 'ist*ricos org.nicos, pelo contrrio, de"em,se a imposio externa. /ara Guerreiro Ramos esta questo s* pode ser adequadamente resol"ida no campo cient&fico, mais especificamente atra"s das ci-ncias 'ist*ricas. 0iante de problemas sociais sentidos no claramente pela populao de um pa&s, as ci-ncias sociais de"em se perguntar quais as tend-ncias de autonomia material e espirtual existentes numa dada sociedade. A partir da descobertas destas tend-ncias, o cientista de"e propor pro#etos que as potenciali em, tanto em seus aspectos materiais, quanto em
1 Este texto foi apresentado na III JORNADA DO FOPE; III CURSO DE FORMAO CON INUADA DE PROFESSORES DO PRODOC!NCIA; e I CURSO IN ERDISCIP"INAR DO "IFE# $%e te& por te&a 'era( )Est*'io# For&a+,o e ra-a(.o Do/ente01 So% 'rato as or'ani2adoras do e3ento pe(o /on3ite e a professora Maria Jos4 Re2ende $%e prop5s o te&a da pa(estra e $%e# anterior&ente# desperto% e& &i& o interesse pe(a so/io(o'ia -rasi(eira1 Mestre e& Ci7n/ias So/iais pe(a Uni3ersidade Estad%a( de "ondrina# professor de ensino -*si/o na E1 E1 Or(ando da Costa e((es I-at48SP# e9&ai(: a(an;/a(das<=a.oo1/o&1-r1

seus aspectos espirituais. +os anos de 1234, as anlises sobre a formao da sociedade brasileira e suas ento atuais tend-ncias de desen"ol"imento urbano,industrial le"aram Guerreiro Ramos a locali ar na nao a 5nica tend-ncia de autonomia material e espirtual a ser desen"ol"ida6. /artindo disto, ele tentou pensar medidas para fa"orecer a formao de uma econ$mia aut$noma e uma cultura brasileira que fosse 'armoniosa com esta tend-ncia principal. +o entanto, estas medidas encontraram dois grandes obstculos na classe intelectual brasileira( a7 na esfera econ$mica, 'a"ia uma reatuali ao das formas de depend-ncia do per&odo colonial sob o regime do li"re mercado8 b7 na esfera espiritual, ele identifica"a em algumas categorias cient&ficas estrangeiras uma #ustificao racional deste no"o tipo de explorao imperialista. /artindo dessa cumplicidade entre categorias cient&ficas e explorao imperialista, ele desen"ol"eu uma ampla e contundente cr&tica do tipo de ci-ncia praticada no %rasil. /ara le"ar a cabo esta cr&tica, ele se coloca como continuador e desen"ol"edor de uma tradio autonomista do pensamento nacional caracteri ada por uma atitude cr&tica reflexi"a e 'istoricista diante dos conceitos importados dos centros europeus e norte,americanos. /ercebendo a insufici-ncia desta tradio autonomista nacional, ele prop)e a #uno com uma tradio cr&tica militante composta de pessoas contrrias a discriminao e ao preconceito racial, principalmente o 9eatro :xperimental do +egro. :ssa tradio se posiciona"a como fa"or"el ; populao negra e denuncia"a a perpetuao dos preconceitos atra"s de padr)es estticos que "alori am o elemento branco da cultura nacional. 0aqui se segue uma "igorosa cr&tica a noo de raa, de aculturao, de branqueamento e da forma como os cientistas coloca"am o problema do negro no %rasil. A aproximao de Guerreiro Ramos com o 9eatro :xperimental do +egro tem certamente relao com aspectos biogrficos de Ramos, porm tem tambm um determinante conceitual. <sto se de"e, como "eremos mais adiante, a incapacidade da cr&tica brasileira em superar o conceito de raa indicador de um comprometimento esttico com a brancura que s* pode ser contornado de uma no"a posio metodol*gica. :sta posio constru&da por Ramos a do niger sum, uma posio onde o pesquisador est comprometido com a "alori ao dos tipos tnicos existentes dentro da nao e com a den5ncia da ideologia da brancura.
> No in?/io dos anos de 1@AB# C%erreiro Ra&os di2: )&e% na/iona(is&o 4 &%ito ir5ni/o DEF e% di'o $%e .* %& na/iona(is&o $%e e% /.a&o de /ir/%nstGn/ia(# $%e 4 o &e%1 E% di'o $%e a na+,o 4 %&a /oisa pro3isHria# $%e desapare/e0 DRa&os in O(i3eira: 1@@I# p1 1IJF1

:sta construo do problema do desrecalcamento est presente no texto O problema do negro da sociologia brasileira =, publicado em 123> nos Cadernos do +osso 9empo e republicado em Guerreiro( 123?. 9oda a anlise que segue,se, tem como base este texto fundamental e ser condu ida para apresentar como Guerreiro Ramos constr*i uma relao entre categorias cient&ficas e estticas e as tend-ncias de autonomia existentes no processo 'ist*rico. A questo do desrecalcamento alm de perpassada pela categoria de autonomia depende tambm da categoria de alienao. :sta noo usada para pensar a situao da cultura nos pa&ses submetidos ; explorao colonial. +o .mbito cultural, Guerreiro Ramos entende o processo colonial como um processo de europeizao do mundo. A europei ao do mundo processo de inculcao dos "alores e modos de "ida da :uropa em grupos sociais portadores de 'istoricidades di"ersas. :sta europei ao um dado 'ist*rico que imp)e aos pa&ses coloni ados uma srie de institui)es externas ao seu processo 'ist*rico. +o processo de formao da nao, a europei ao de"e se transformar em um processo ati"o. @o os cientistas e outros intelectuais os respons"eis por se apropriarem criticamente do patrim$nio cultural entesourado pela :uropa e pelos :AA. /ois, sem este patrim$nio no poss&"el, nas pala"ras de Guerreiro Ramos, que os Bpo"os coloni ados "i"am com dignidade no seio de uma ci"ili ao uni"ersal=. A partir dessa apropriao reflexi"a cr&tica do patrim$nio cultural europeu e da reformulao conceitual necessria para "iabili ar a nao brasileira, os grupos intelectuais de"em construir uma cultura aut-ntica para a nao. :sta cultura aut-ntica se caracteri aria( 17 pela 'armonia existente entre os di"ersos elementos culturais, 27 pela no exist-ncia de '&bridos contradit*rios, 67 pela recusa dos padr)es estticos europeus baseados na brancura, >7 pela criao de padr)es estticos que 'ist*rico Cque o momento da nao7. A forma utili ada por Guerreiro Ramos para equali ar esta tenso entre autonomia e cultura aut-ntica o condu iu a solu)es autoritrias. /or exemplo, ele defendeu que o 9:+ de"eria 17 promo"er uma reeduo dos brancos para retirar critrios ex*gamos de seu comportamento, 27 adestrar negros e mulatos em estilos superiores de comportamentos necessrios a "ida democrtica, 67 a formao de uma elite de cor capa de se relacionar com os grupos dominantes. ! conceito de alienao tem um papel importante neste aspecto autoritrio fa"oream a "ida comunitria, 37 pela possibilidade do indi"&duo se identificar e agir em seu momento

do desrecalcamento. Dualquer produo intelectual que no fa"orea a nao classificado como alienada. Alm disso, podemos di er que este conceito est em contradio com a noo de autonomia. :sta contradio sinteti ada bril'antemente por @tuart Eall, um importante reno"ador da cr&tica social da segunda metade do sculo "inte e que enfrentou as dificuldades surgidas dentro de processos de conscienti ao embasados na categoria de alienao, di ele que o problema da alienao que o alienado sempre o outro. Ao limite no poss&"el nen'uma autonomia quando se ' de um lado algum que possui um saber 'ist*rico "erdadeiro do qual o outro de"e ser um receptculo, temos aqui uma relao pastoral contrria a todo pro#eto de autonomia. /ode,se c'amar como e"id-ncia deste fato di"ersas experi-ncias socialistas e mesmo social,democrticas do sculo passado. A noo de cultura aut-ntica, que o critrio para di er o que alienado e o que no , na medida em que se relaciona com as tend-ncias de autonomia da nao, tambm problemtica. /arece,nos uma soluo intelectual inaceit"el identificarmos a questo da autonomia com uma cultura cu#os elementos se articulam coerentemente e sem '&bridos culturais, com processos de adestramento e de formao de elites de cor para negociar com as classes dominantes. Dualquer son'o de uma cultura 'armoniosa no sentido proposto por Ramos parece,me in"iabili ado pelo crescimento da industrial cultural no sculo "inte, pela difuso em massa de imagens e narrati"as das mais diferentes origens, formas e conte5dos F ainda que exista uma tend-ncia a 'omogeni ao cultural de"ido ao monop*lio de algumas multinacionais na difuso da cultura. ! desen"ol"imento mesmo que ainda t&mido de canais diretos de participao pol&tica como possibilidade de construo de no"as formas democrticas so prefer&"eis ; formao de elites intelectuais com Bmandatos da raa negra= ou qualquer outro. : a difuso do computador e da internet colocam em xeque a necessidade de uma educao uniforme e de processos de adestramento para a formao de experi-ncias de "ida auton$mas. /or outro lado, tambm igualmente inaceit"el crermos no desen"ol"imento auton$mo das pessoas sem uma contudente cr&tica cultural que se#a capa de mostrar os efeitos perniciosos de certas categorias e padr)es estticos na "ida nacional. Afinal bastante claro que o mesmo desen"ol"imento da ind5stria cultural e da informtica que proporcionam no"as tend-ncias de autonomia para os cidados tambm so fontes de descomprometimento com a "ida social. 0ado a necessidade de uma cr&tica cultural para fa"orecer os processos de

autonomia, prop)e,se a seguir uma leitura do referido texto de Guerreiro Ramos que tenta des"iar,se de suas armadil'as autoritrias atra"s de uma -nfase na noo de tend-ncias de autonomia enquanto tend-ncias plurais e no necessariamente identificadas ao :stado +ao. 9ambm se afirmar uma posio fa"or"el a uma cultura '&brida, desde que se#a capa de fa"orecer as tend-ncias de autonomia. +este sentido e"idenciar,se,o quatro elementos que so de fundamental import.ncia na cr&tica do desrecalcamento( 17 a formao de uma ci-ncia aut$noma8 27 a atitude cr&tica reflexi"a diante das categorias importadas8 67 a cr&tica a categoria de aculturao8 >7 o desen"ol"imento do conceito de branqueamento8 37 o niger sum como posio te*rica,metodol*gica. Ama ci-ncia aut$noma ser no,alienada, aut-ntica e funcional. +o alienada porque estar ligada com a busca de tend-ncias de autonomia dentro de uma sociedade. Aut-ntica pois reformular seu aparato conceitual para lidar com os problemas sociais percebidos obscuramente pela populao. Guncional # que elaborar pro#etos e apontar experi-ncias capa es de potenciali ar as referidas tend-ncias de autonomia de uma sociedade. Alm disso, uma ci-ncia auton$ma conscienti ar,se de que no possui liberdade plena na elaborao dos problemas cient&ficos, ento procurar entender como as necessidades sociais interferem no trabal'o do cientista e, assim, enfrentar estas necessidades por meio de um aparato conceitual F o controle na escol'a dos problemas de"e ser feita pela pr*pria comunidade cient&fica e o critrio da rele".ncia social de"e ser le"ado em conta. +este ponto, a posio do autor do presente texto diferencia,se da de Ramos para quem 'a"eria a necessidade de controle estatal sobre a ci-ncia. E uma ci-ncia alienada a qual de"e,se opor. :sta ci-ncia alienada a que se submete a autoridade dos centros de prest&gio europeus e norte,americanos. Assim, parte da ci-ncia brasileira alienada, porque busca no outro, nos centros de prest&gio europeus e norte,americanos, as categorias que ela pr*pria de"eria criar para descobrir as tend-ncias de autonomia da realidade brasileira. +este ponto, o soci*logo em questo no di que somos alienados porque no temos alguma coisa que os pa&ses industriali ados possuem e sim que ' alienao quando no buscamos construir, n*s mesmos enquanto cientistas, categorias de anlise que d-em conta da nossa experi-ncia em um pa&s coloni ado. +este ponto, o soci*logo do desrecalcamento apenas continua toda uma tradio cr&tica que # com @&l"io Romero denuncia"a os intelectuais brasileiros como castrados mentais, como formalistas que seguem a risca o que ensinado nos manuais europeus. ! desen"ol"imento de uma ci-ncia aut$noma parte de um processo cumulati"o. Duando ' uma autoridade externa comandando a formao de uma ci-ncia

o que se "erifica uma #ustaposio de conceitos importados e que podem ser"ir como #ustificati"as racionais para o interesse espoliati"o de certos grupos ou na)es. Como fonte de inspirao desta ci-ncia aut$noma, Guerreiro Ramos aponta para uma tradio autonomista do pensamento brasileiro em que a atitude cr&tica reflexi"a e"idenciada na apropriao do conceito de raa. Ainda que de modo insuficiente esta tradio procurou fa er com que a raa no se tornasse um empecil'o ; nao. Apropriando,se dessa tradio Guerreiro Ramos prop)e que a noo de raa tem uma funo espoliati"a que mantida quando utili ada por cientistas brasileiros. :la oculta os processos 'ist*ricos de espoliao praticados pela :uropa e pelos :AA debaixo de rubricas biol*gicas. 9rata,se de uma racionali ao ou despistamento da espoliao colonial # que fatos biol*gicos so usados para explicar processos sociais. Alm disso, ele afirma que a noo de raa tem conota)es depressi"as sobre o pesquisador brasileiro. @endo assim, ele pretende enfati ar a dimenso sub#eti"a do pesquisador, mais precisamente, o efeito sub#eti"o que produ uma categoria cient&fica, as afec)es de uma categoria cient&fica. Guerreiro Ramos parece expressar uma coisa muito sria( no podemos pensar adequadamente nossa realidade se nossa auto,estima baixa, se nossos instrumentos de pensamento nos rebaixam, se nosssos instrumentos de pensamento nos alienam. Aqui, a alienao parece como uma relao do cientista consigo pr*prio e esta alienao condicionada pelo processo colonial, a categoria produ ido pela psiqu- 'umana inserida no processo colonial termina por obnubilar a capacidade de pensamento do cientista coloni ado. @obre este ponto, a cr&tica de Guerreiro Ramos acerca do desrecalcamento permanece atual&ssima e encontra resson.ncia numa das mais importantes formas de pensamento cr&tico e militante da contemporaneidade, os c'amados estudos p*s, coloniais. /ensadores como Eomi %'ab'a, @tuart Eall, /aul GilroH, para citar apenas os mais con'ecidos, t-m como problemtica central a de denunciar os "&nculos entre as categorias de pensamento da ci-ncia e da filosofia ocidental com a explorao Cp*s7colonial. Alm disso, estes te*ricos buscam compreender os efeitos sub#eti"os destas categorias. A t&tulo de exemplo, "e#am as conclus)es de @tuart Eall acerca do efeito que o poder colonial desempen'ara em sua fam&lia que era identificada com a cultura inglesa, embora fosse uma fam&lia de classe mdia #amaicana(
Aprendi, em primeiro lugar, que a cultura era algo profundamente sub#eti"o e pessoal, e ao mesmo tempo, uma estrutura em que a gente "i"e. /ude "er que todas as estran'as aspira)es e identifica)es que meus pais 'a"iam pro#etado sobre n*s, seus fil'os, destru&ram min'a irm. :la foi

"&tima, portadora das ambi)es contradit*rias de meus pais naquela situao colonial. 0esde ento, nunca mais pude entender por que as pessoas ac'a"am que essas quest)es estruturais no esta"am ligadas ao psiqu&co F com emo)es, identifica)es e sentimentos, pois para mim, essas estruturas so coisas que a gente "i"e. +o quero di er apenas que elas so pessoais8 elas so, mas so tambm institucionais e t-m propriedades estruturais reais, elas te derrubam, te destroem= CEAII,244J, p.624,6217.

Como se "-, trata,se de algo muito semel'ante ao que foi afirmado anterioremente, ou se#a, de que a identificao com categorias de pensamento associadas a dominao colonial destr*i a capacidade de autonomia das pessoas que a utili am. /orm a afirmao de @tuart Eall limita,se ao contexto familiar e a de Ramos ao contexto cient&fico. +o contexto dos anos de 1234, Ramos "ia uma continuidade de funo entre a noo de raa e a de aculturao. @egundo ele, a noo de aculturao explica a inculcao de estilos de "ida exclusi"amente por determinantes culturais, isto resulta num ocultamento das dimens)es 'ist*ricas e pol&ticas que en"ol"em a adoo de estilos de comportamento ex*gamos. A aculturao nada contribui para o entendimento da sociedade brasileira uma "e que os aspectos econ$micos e pol&ticos que constituem Cpelo menos naquele momento 'ist*rico7 as necessidades de desen"ol"imento de uma nao aut$noma. :sse ponto bastante interessante. A cr&tica de em questo dupla( a7 no se pode supor a cultura como fator exclusi"o do processo 'ist*rico8 b7 a construo de uma nao aut$noma nos anos 34, depende mais de processos econ$micos e pol&ticos do que de processos culturais. :mbora, Guerreiro Ramos afirme em di"ersos momentos que os aspectos culturais seriam modificados pelos processos econ$micos e pol&ticos "igentes na sociedade brasileira, o que aponta para a ideia de que a cultura um mero res&duo do processo econ$mico,pol&tico, estamos "endo que a anlise do desrecalcamento antes de mais nada uma cr&tica cultural, pois busca alterar os "alores dos cientistas brasileiros. :ste despre o pelos "alores culturais resultar em uma crena de que os preconceitos ligados ; cor de pele iriam desaparecer com o desen"ol"imento nacional. Kas como "eremos, a cr&tica de Ramos "isar o campo cultural num esforo de articular uma reforma dos "alores com um pro#eto pol&tico,econ$mico. Guerreiro Ramos quer antes de mais nada, desen"ol"er "alores culturais que fa"oream a construo de uma nao urbano industrial auton$ma. /ara isto ele combate "alores que se p)e como obstculos a este desen"ol"imento, "alores ligados a um ser"ilismo intelectual e a uma

esttica do embranquecimento. Gora dessa experi-ncia de autonomia suas anlises perdem a rique a. 9rata,se, sem d5"idas, de uma experi-ncia possibilitada com o <luminismo e com as re"olu)es modernas, no entanto, Ramos quer enrai ar esta experi-ncia de autonomia em um solo no"o, num pa&s em processo de descoloni ao mental. ! problema de correlacionar cultura, economia e poder tem grande resson.ncia em pensadores contempor.neos. /or exemplo, basta mencionar o interesse suscitado pelas anlises de Gramsci sobre o nacional,popular, a 'egemonia e a contra, 'egemonia, ou os esforos te*ricos feitos por @tuart Eall para reformular o conceito de identidade suturando a ele aspectos econ$micos Cos meios materiais usados para produ ir uma identidade7, aspectos pol&ticos Cas rela)es de incluso e excluso imbricadas no #ogo identitrio7 e os aspectos culturais Cas rela)es de sentido e a construo da sub#eti"idade7. Guerreiro Ramos denuncia um eminente cientista do per&odo por negligenciar as fun)es sociais das categorias de pensamento. @egundo ele, as anlises de Artur Ramos no teriam percebido que certas categorias importadas da antropologia do primeiro mundo representa"am a cupide dos :AA e da :uropa para com o %rasil e com outros pa&ses subdesen"ol"idos, ao adotar a categoria de aculturao o antrop*logo das culturas negras no %rasil teria contribu&do com esse imperialismo, ainda que de maneira no consciente. /ara sustentar esta posio Guerreiro Ramos fa uma anlise bastante concreta do conceito de aculturao. :le nota que o conceito de aculturao busca designar de modo implic&to Bo processo de preser"ao e expanso da LbrancuraL da nossa 'erana cultural=, assim 'a"eria aculturao sempre que um grupo no europeu apropria,se de elementos pr*prios ; cultura europeia. !ra, di Ramos, a aculturao do negro apenas um caso particular da europei ao do mundo que se deu em meio ; coloni ao. A coloni ao um processo que do ponto de "ista sub#eti"o di"ide o 'omem de cor e o coloca diante de duas culturas( a sua cultura de origem e a cultura dita europeia. /orm, diante destas distintas formas culturais, o 'omem de cor feito um auto,flagelado, porque sua cor de pele impediria,o de apropriar,se legitimamente da cultura dita europeia. /orm, se le"armos em conta a formao de uma ci"ili ao uni"ersal Cperspecti"a adotada por Guerreiro Ramos7, em que as popula)es no, europeias podem "i"er com dignidade e "antagem a apropriao de "alores e prticas europeias algo ine"it"el e mesmo dese#"el.

Com relao a esse ponto, a cr&tica bastante sutil e coerente. A ci-ncia norte,americana e europeia acusada de cupide porque ela cobia para si um imenso patrim$nio cultural que di pertencer apenas aos po"os brancos. Duando po"os no europeus se apropriam dessa cultura so ditos aculturados, isto , a eles dito que esta apropriao no leg&tima e que eles de"eriam ficar com seus patrim$nios culturais anteriores ao processo de coloni ao. Kas a aculturao no de"e ser um processo pat*logico, ele s* o porque ' a associao da cor da pele com "alores culturais, uma cultura do branco, outra do negro e do mestio, e quando os negros e os mestios se apropriam dessa cultura branca so acusados de no preser"arem sua cultura aut-ntica, a ess-ncia de sua rai cultural. Kas para Ramos, o negro negro,"ida Balgo que no se deixa imobili ar8 despistador, protico, multiforme do qual, na "erdade, no se pode dar "erso definiti"a, pois 'o#e o que no era ontem e ser aman' o que no 'o#e CM7 o negro "ida como o rio de que fala Eerclito, em que no se pode entrar duas "e es=. Com esta cr&tica, Guerreiro Ramos busca mostrar como os interesse coloniais que eram #ustificados pela categoria de raa so reatuali ados de maneira sofisticada na categoria de aculturao e quais os efeitos sub#eti"os dessa categoria sobre as mentes coloni adas. +o seio da pr*pria antropologia, este tipo de cr&tica floresceu durante a segunda metade do sculo "inte, "rias foram as anlises que procuraram des"inciliar o conceito de cultura de seu "is imperialista. :m meio as cr&ticas p*s,coloniais, esta questo parece alcanar grande sofisticao. /or exemplo, Eomi %'ab'a fala de um poder colonial constitu&do de uma articulao de discursos sobre a raa, a cor, a cultura que "isam reencenar obsessi"amente o encontro colonial entre europeus e o resto do mundo. +esta encenao perptua, tanto os europeus quanto os no,europeus so representados como su#eitos inteirios e com diferenas essenciais, onde os "alores dos europeus so colocados como superiores e o 'omem coloni ado di"idido por supostamente pertencer a um po"o 5nico e singular e no ser plenamente capa de se apropriar da cultura europeia. +a literatura norte,americana, especialmente nos romances de 9oni Korrison Cpor exemplo, nos romances O araso e !azz7 existem magn&ficos esforos para pensar como os fluxos de percep)es, os dese#os e os "alores dos afro,americanos se constituem em meio a processos 'ist*ricos excludentes e como a autonomia e a liberdade so sempre poss&"eis enquanto exerc&cios contra a discriminao e o autoritarismo F do qual, infeli mente, no apenas a elite branca dominante representante, mas tambm grupos de pessoas negras outrora combatentes do facismo cotidiano.

9endo em "ista o negro,"ida, Ramos pode criticar o negro,tema, ou se#a, o modo dos soci*logos brasileiros colocarem seus problemas cient&ficos referentes ; populao negra. +este momento da anlise, ' um salto interessante, no poss&"el colocar os problemas e identificar as tend-ncias de uma sociedade sem o uso de um aparato conceitual, se o aparato conceitual no for bem montado, os problemas no sero postos da maneira correta. Ressalta,se este ponto, pois embora nosso autor se#a um anti, acad-mico no de modo nen'um algum que acredita na espontaneidade da ci-ncia, para ele a ci-ncia um trabal'o conceitual que tem por ob#eto a "ida concreta das pessoas. :m suas pala"ras, Bos problemas cient&ficos radicam,se em situa)es 'istoricamente concretas, embora possam ser intrinsecamente abstratos=. <sto quer di er que os problemas tem uma nature a abstrata, so um desen"ol"imento do pensamento, porm de"em ser confrontados com uma con#untura 'ist*rica a qual de"em dar sentido, s* assim os problemas tornam,se concretos. A partir disto, conclui Ramos que o Bproblema do negro= no sero resol"idos seno colocados como Baspectos particulares do problema nacional= que de carter eminentemente econ$mico e pol&tico. B0a& que, sem estribar,se numa teoria geral da sociedade brasileira, o antrop*logo, em nosso pa&s, se exp)e a tornar,se uma espcie de Nmercenrio inconscienteN, um NinocenteN 5til ou, na mel'or das 'ip*teses, um esteta=. 0o ponto de "ista 'ist*rico, no pode 'a"er para Guerreiro Ramos um problema do negro porque desde a coloni ao a massa de negros adotou o catolicismo, porque nas religi)es de origem africana o que se "erifica uma participao da populao pobre ainda que os negros se#am os oficiantes do culto e os brancos os clientes, porque o negro se comporta como brasileiro na medida em que no apresenta comportamento espec&ficos, porque ' negros em posi)es de prest&gio ainda que existam restri)es aos indi"&duos de cor em algumas institui)es F :le acredita que estas restri)es aos indi"&duos de cor seriam superadas pelo desen"ol"imento econ$mico e social, crena esta que tambm Glorestan Gernandes na primeira parte de sua obra se fa ia portador. Assim o 5nico elemento que permite le"antar o problema do negro a sua cor de pele, portanto, o problema do negro funda,se na "alori ao da brancura que uma espcie de balana in"is&"el no qual as rela)es sociais so pesadas, o que branco "alori ado e o que negro des"alori ado. /ara pensar este in"is&"el, porm efeti"o mecanismo de excluso, Ramos desen"ol"e o conceito de branqueamento. ! desen"ol"imento desta noo bastante interessante, pois dependeu de um enfrentamento com a tradio autonomista do pensamento brasileiro ao qual Ramos se di filiado e de uma associao

com pensadores,miliantes comprometidos com estratgias elaboradas do ponto de "ista do su#eito negro com o intuito de enfrentar o problema da discriminao. Atentemos,nos para o embate te*rico,conceitual entre Guerreiro Ramos e a corrente autonomista do pensamento nacional que tem como seu ep&gono @&l"io Romero e como desen"ol"edores :uclides da Cun'a, Alberto 9orres e !li"eira Oiana. @egundo nosso autor, essa corrente se caracteri a pelo interesse no tipo tnico brasileiro em formao, quer di er, interessa,se pelas popula)es brancas, negras e ind&genas apenas na medida em que eles podem constituir um tipo nacional no"o. Alm disso atributo desta corrente autonomista a atitute cr&tica assimilati"a diante da teoria social estrangeira que resulta num tipo de estudo que se recusa a ol'ar a populao negra como ex*tica e a estuda em seu processo 'ist*rico de formao. @egundo Guerreiro Ramos, @il"io Romero foi pioneiro ao estabelecer a necessidade de um estudo do negro no %rasil, ainda que ten'a cometidos enganos em sua anlise 'ist*rica sobre este tema de"ido ;s categorias conceituais que utili a"a, ainda assim, Romero foi um cr&tico fer"oroso da adoo literal de categorias europias e denunciou tena mente a inautenticidade da cultura brasileira decorrente deste tipo de transplantao. +o entanto, Romero no foi longe o suficiente nesta cr&tica porque influenciado por %roca, Gobineau, /re"ile, Renan e 9aine no conseguiu ir alm das deprecia)es negati"as do conceito de raa( ele nomeiou os po"os negros e ind&genas de inferiores e sobre"alori ou a raa branca, isto le"ou,o a uma defesa do branqueamento da populao brasileira. Ainda que de maneira insuficiente, Romero criticou o conceito de raa na medida em que era usado como desculpa para os defeitos nacionais, para ele seria a ordem social dos pa&ses coloni ados o fator que impediria a manuteno das raas inferiores, alm disso apontou que a distino entre raas tem critrios fracos e que so sobretudo lingu&sticos. Romero teria sido percussor tambm, porque estabeleceu um roteiro de estudo para a compreenso dos di"ersos elementos tnicos na formao brasileira enquanto simultaneamente denuncia"a a falta de interesse nos estudos do negro como um medo dos intelectuais brasileiros em se apresentarem como descendentes de escra"os aos ol'os dos pa&ses europeus. +o seu roteiro de estudo, Romero estabeleceria, segundo Ramos, uma anlise dos di"ersos po"os que entraram na formao do %rasil, tendo em conta m5ltiplos fatores sociais como o n&"el de industriali ao e educao, tipos de costumes, tend-ncias, modo de "ida familiar, depend-ncia ao sistema de patronagem, tipo de moradia em cidade ou "ilas e

organi ao de partidos pol&ticos , neste tipo de anlise bastante concreta da realidade nacional e de den5ncia da inautencidade da cultura brasileira que moti"a Guerreiro Ramos a recon'ecer @&l"io Romero como fundador de uma tradio cr&tica. :uclies da Cun'a foi ino"ador na sua maneira de tratar da mestiagem como elemento constitu&dor da "ida nacional. @egundo Ramos, :uclides da Cun'a teria partido de influ-ncias contradit*rias( de um lado, as teorias de Rat el que propun'am o meio f&sico geogrfico como condicionador das manifesta)es culturais8 de outro lado, a teoria da luta das raas de GumploPic , segundo a qual a e"oluo biol*gica comanda a e"oluo social e a mistura de raas tida como fator de degenerao. /orm, a atitute cr&tica assimilati"a de :uclides da Cun'a l'e permitiu repensar as teorias e conceitos importados ; lu dos fatos coletados na realidade nacional. /or este meio, :uclides da Cun'a contribuiu com tr-s elementos( a7 ele percebeu os mestios como parte importante da populao brasileira8 b7 ele acentou o carter din.mico das rela)es raciais no %rasil e isto significa uma recusa do exotismo e do imobilismo da condio tnica8 e por fim, o pensador da Guerra de Canudos prop$s terap-uticas para os problemas ad"indos do encontro de raas. Guerreiro Ramos "- nas anlises sobre o mestio de :uclides da Cun'a um modo de estili ar os tipos da sociedade brasileira. A procura de uma regularidade nos comportamentos de tipos sociais marginali ados como o mestio como forma de ob#eti"ar certos comportamentos empiricamente "erific"eis constitui um esforo de ob#eti"ao que era contrrio as tend-ncias dominantes do in&cio do sculo em anatemati ar ou excretar certos comportamentos da populao de Canudos. :uclides da Cun'a no superou as deprecia)es negati"as do conceito de raa, mas, ainda assim, ele te"e Bautonomia mental na capacidade de "er os problemas brasileiros= em meio a um epis*dio Ca Guerra de Canudos7 onde a alienao cultural gerou conflitos sangrentos entre os brasileiros. Alberto 9orres colocado na mesma tradio que @&l"io Romero e :uclides Cun'a pela l*gica pr*pria e independente de seu pensamento, ainda que sua proposta de transformao do carter nacional se#a autoritria, isto , de"a ser comanda pelas elites e imposta ao po"o. /ara Ramos, Alberto 9orres construiu esta posio autoritria por um erro de anlise na medida em que tin'a uma concepo psicol*gica da sociedade que negligencia"a os condicionantes materiais sobre o pensamento da elite e do po"o. /ode, se perceber que esta cr&tica a Alberto 9orres importante para compreender que o que primeiro na anlise do desrecalcamento a autonomia intelectual diante da realidade e,

por isso, o desrecalcamento no pode ser parte de um pro#eto autoritrio. ! que Guerreiro Ramos parece di er com sua cr&tica que o processo de urbani ao e industriali ao que se desen"ol"em no %rasil das primeiras dcadas do sculo "inte no permite mais uma determinao do po"o pelas elites, penso que Guerreiro Ramos aponta aqui para as tendend-ncias de autonomia que a modernidade econ$mica possibilitam para o florescimento da autonomia intelectual de um po"o. A autonomia do pensamento de Alberto 9orres e"idenciada na sua afirmao de que as ideias inferidas sobre as "el'as sociedades Cele refere,se aqui sobretudo a :uropa7 no tem aplicao na interpretao de sociedades criadas pelo descobrimento e pela coloni ao. :ste ponto como "imos central para cr&tica de Guerreiro Ramos( a autoconsci-ncia nacional de"e ser indu ida a partir de categorias que expliquem as particularidades 'ist*ricas da realidade nacional. Assim, sua autonomia intelectual se expressa no fato de "er as rela)es raciais ; lu da realidade brasileira e na cr&tica das categorias da antropologia europeia, ainda que, seu pensamento se#a comprometido com estas categorias na medida em que acredita"a que a miscigenao condu iria a degenerao org.nica. Ainda assim, Alberto 9orres a"anou na cr&tica da teoria racial( ele denunciou que certas teorias raciais tin'am a funo de #ustificar a dominao e a expanso europia, indo ao ponto de di er que, em conson.ncia com muitos argumentos dos dias de 'o#e contra a raa e contra essencialismos culturais, a suposio da unidade racial indo,europeia era uma fico resultante de uma supremacia pol&tica sobre po"os no europeus. /or fim, 9orres denunciou o carter abusi"o e desnecessrio do conceito de raa, pois frequentemente era usado por intelectuais brasileiros para caluniar o po"o. Com basse destas destas reflex)es te*ricas, Alberto 9orres se posicionou contra a ideia de que as Braas escuras= so intrinsicamente inferiores e degeneradas e prop$s que em condi)es adequadas podem estas formar sociedades de muitos Iui Gamas e Rebouas. Alm disso, apoiado na distino entre raa e cultura, estabelecida por Gran %oas, 9orres fe grandes esforos para combater a tese da inferioridade racial do mestio e recusou as proposi)es da antropologia criminal de que os fatores sociais eram secundrios em relao aos padr)es raciais e e"idenciou que as correla)es entre caracteres org.nicos com as fun)es mentais so em grande parte descon'ecidas da ci-ncia. A insero de !li"eira Oiana na tradio intelectual auton$ma brasileira contradit*ria e este carter contradit*rio que "ai postular o limite desta tradio, como

"eremos para Guerreiro Ramos apenas a cr&tica no suficiente, preciso tambm uma milit.ncia e esta milit.ncia que permitir certos desen"ol"imentos conceituais. A contradio apontada por Ramos no pensamento de !li"eira Oiana di respeito a ideia de branqueamento da populao brasileira, ao pro#eto de ariani ar o %rasil. Oiana pressupun'a a partir de teorias europeias a inferioridade do negro e do mestio, porm se opun'a a teoria racial de Iapouge segundo a qual o %rasil se tornaria um :stado negro, para !li"eira Oiana o que se constataria na populao brasileira um aumento do sangue ariano. ! carter contradit*rio da posio de Oiana consiste #ustamente neste ponto( sua tese de branqueamento est inserida num pro#eto de autodeterminao nacional que recusa a impossibilidade de construo de uma nao brasileira de"ido ; miscigenao com a raa negra, ainda que esta recusa o le"e a profecia do desaparecimento da populao negra. +esta "alori ao da atitude cr&tica de !li"eira Oiana podemos "er mais uma "e a radicalidade do princ&pio de autonomia e em Guerreiro Ramos. /ara Guerreiro Ramos embora a tese do branqueamento manifeste o dese#o de autonomia nacional, ela carente de fundamento cient&fico porque Oiana confunde duplamente o biol*gico com o social( em primeiro lugar, por supor que o quantum de sangue branco le"a ; mudanas culturais8 em segundo lugar, o aumento da populao de brancos pressuposta como um processo biol*gico. 0e"ido a esta confuso conceitual, a posio de !li"eira Oiana foi Buma reao infeli ao orgul'o nacional ofendido CM7 em "e de fa er ci-ncia, f- ,se apologia=. +otem que aqui como em outros lugares, Guerreiro Ramos utili a,se da distino entre raa e cultura estabelecida por Gran %oas atra"s de trabal'os emp&ricos na Amrica do +orte, e ser este o fundamento de sua anlise do preconceito racial no %rasil. A partir da distino entre fatores sociais e fatores biol*gicos, o pensador do recalcamento intelectual reali a uma apropriao cr&tica do conceito de branqueamento de !li"eira Oiana, ele fa quase que uma in"erso deste conceito( o que Oiana atribuia a fatores biol*gicos, Guerreiro Ramos "ai tentar explicar por ra )es sociais. /ara ele o branqueamento um comportamento empiricamente obser""el na tend-ncia das pessoas de cor em se casarem com pessoas mais clares e se declararem mais claros do que so. :ste comportamento s* se explica por uma "alori ao esttica da cor branca que est associada ao elemento europeu. Assim, di Guerreiro Ramos ,Ba tese da Lariani aoL, sustentada por !li"eira uma racionali ao do preconceito de cor "igente em nosso pa&s= que obscurece o conflito racial ao supor que ele ser resol"ido democraticamente por meio do branqueamento da populao. : acrescenta Bnessa

ideologia, entretanto, se contm, de maneira muito sutil, a discriminao de cor. /ois, porque necessariamente mel'or que a nossa populao se embranqueaQ CM7 E decerto, nos refol'os dessa ideologia, "erdadeiramente nacional, um preconceito em forma "elada=. +o conceito de branqueamento, o pro#eto de desrecalcamento proposto por Ramos gan'a contornos singulares no encontrados em nen'um pensamento anterior. ! que o branqueamento segundo RamosQ ! branqueamento o "alor que orienta o conflito racial no %rasil, uma tend-ncia dos brasileiros em querem se relacionar afeti"amente e laboralmente com pessoas de pele mais clara e de se imaginarem como tendo uma pela mais clara do que realmente possuem. : por que as pessoas buscam o branco como padroQ Rustamente por no termos autonomia espiritual para colocarmos nossos pr*prios "alores estticos, por no criarmos "alores estticos que nos permitam ter autonomia em nossos relacionamentos intelectuais e afeti"os. Ramos defende a posio de que o branqueamento uma ideologia B"erdadeiramente nacional= na medida em que um produto do pensamento que procura tend-ncias de autonomia na sociedade brasileira e que as encontra na composio biol*gica da populao do %rasil, ou mel'or, para Oiana a autonomia estaria no sangue ariano. Oe#am uma coisa interessante( a atitude de autonomia no um resultado de um processo cient&fico, no produto da argumentao 'ist*rica, ela um dese#o intelectual que condicionado por certas condi)es econ$micas e sociais. /odemos desen"ol"er um pensamento aut$nomo ainda que este no se#a "erdadeiro do ponto de "ista cient&fico, desde que ele se apresente como um enfrentamento das categorias intelectuais que nos so impostas. Ressalta,se este ponto como mais uma e"id-ncia do fato de que o desrecalcamento no en"ol"e um pro#eto autoritrio, pois todo indi"&duo de uma nao pode desen"ol"er tend-ncias de autonomia, na medida em que op)e a sua 'erana cultural e busque dar agir numa certa realidade. /orm, Guerreiro Ramos "- na ci-ncia algo que fortalece a autonomia e por isso que obrigao dos intelectuais di"ulgarem seus con'ecimentos para a sociedade em que fa em parte F "eremos isto com mais detal'es ao abordarmos a terceira tradio de pensamento sobre o negro. :mbora a tese de que o branqueamento uma ideologia "erdadeiramente nacional, se#a contestada por estudos contempor.neos, as posi)es de Guerreiro Ramos que fa do branqueamento uma categoria sociol*gica para explicar a tend-ncia social dos indi"&duos nascidos no %rasil em se imaginarem com tendo a pele mais clara e de buscarem relacionamentos com pessoas de pela relaticamente mais clara precussora e

atual. /or exemplo, numa importante e exausti"a anlise 'ist*rica do branquemanto como regulador dos processos de incluso e excluso, o antrop*logo Andreas Eofbauer defende que Bo branqueamento no , como comumente apontado por especialistas no assunto, um in"eno genu&namente brasileira que teria sido desen"ol"ida na "irada do sculo S<S para o sculo SS= e sim uma prtica social que se utili a de um "alor 'istoricamente desen"ol"ido do branco como ideal religioso e ci"ili at*rio para produ ir negocia)es indi"iduais dentro da ordem social brasileira. Assim, como Guerreiro Ramos, Eofbauer insiste, de modo semel'antes a outros autores contempor.neos, que Bessa prtica social tem contribu&do para encobrir o teor discriminat*rio embutido nesse esquema ideol*gico e tambm para abafar e"entuais contra,rea)es coleti"as=. T interessante notar que enquanto Eofbauer afirma de forma positi"a a relao entre branqueamente e poder patrimonial, Guerreiro Ramos afirma este "&nculo de forma negati"a ao enfati ar que o branqueamento contrrio a autonomia dos su#eitos indi"&duais e coleti"os, autonomia essa que caracter&stica fundamental da modernidade e, por isso, oposta a toda forma de autoridade patrimonial. /ara superar as insufici-ncias da corrente autonomista, Ramos prop)e uma no"a posio metodol*gica( a niger sum. :ste mtodo consiste no 'omem de pele escura se afirmar como negro numa con#untura onde todos querem ser brancos, desta afirmao ele conseguir "er nuances espec&ficas da realidade brasileira. 0este ponto de "ista, o cientista pode perceber mais claramente as insufici-ncias s*cio,antropol*gicas para tratar o problema do negro, perceber o ultra#e que ser nomeado de aculturado, perceber o etnocentrismo existente no fato de um branco nascido no %rasil tratar um negro nascido no %rasil como portador de uma cultura diferente, que c'amada de cultura negra, perceber a brancura como um "alor 'ist*rico a ser superado, sentir a di"iso psicol*gica do negro ao tentar se embranquecer para atender a estes critrios estticos e, por fim, poder elaborar uma esttica negra que se apresente como leg&tima e no como decalque da esttica branca. /ara algum na posio niger sum, o problema do negro aparece como uma questo arbitrria e alienada porque uma tend-ncia de tratar o negro como uma exceo numa populao predominantemente negra, o que s* pode ser decorrente de uma alienao esttica e de uma identificao com o europeu supostamente ariano. A criao da posio niger sum s* foi poss&"el de"ido ao agenciamento de Guerreiro com uma terceira tradio intelectual que trata"a o negro no %rasil do ponto de "ista de uma cr&tica,militante,esttica que Guerreiro Ramos "- expressar,se mais plenamente no 9:+ C9eatro :xperimental do +egro7. :sta terceira tradio intelectual

composta menos de escritos e mais de comportamentos que "isa"am transformar a condio social do negro no %rasil. +esta tradio, Guerreiro Ramos inscre"e Roaquim +abuco e Ul"aro %omilcar como os principais te*ricos. Como representantes no,te*ricos desta tradio esto colocados as confrarias de escra"os, as insurrei)es escra"as, os quilombos e o mo"imento abolicionista. +esta tradio o elemento de autonomia manifesta,se em momentos 'ist*ricos onde Ba camada apigmentada= aliada ou no de Bpatr&cios claros= busca"a uma condio 'umana para o negro enquanto su#eito de um ato de liberdade. 0os mo"imentos no te*ricos pela autonomia do negro, busca,se o exemplo de grupos procurando determinar,se em meio a condi)es 'ist*ricas ad"ersas, ainda que no expressem consci-ncia cientificamente clara deste posicionamento pol&tico. R nos mo"imentos te*ricos, Guerreiro Ramos interessa,se pela defesa feita por Roaquim +abuco de um pro#eto de educao "iril e sria, necessrio para adaptar a nao ; liberdade e a#udar a romper os obstculos deixados por quatro sculos de escra"ido. Ramos interessa,se por %om&lcar por organi ar mo"imentos contra os preconceitos de cor, por mostrar o culto da brancura existente entre as classes dominantes e detectar um sentimento de inferioridade intelectual no brasileiro diante do sbio europeu, inferioridade esta que um obstculo ; autoconsci-ncia nacional e ; auto,consci-ncia da realidade tnica. 0o ponto de "ista te*rico com o niger sum do ponto de "ista pol&tico com o 9eatro :xperimental do +egro inicia,se, segundo Ramos, uma no"a fase da questo racial onde Bo negro se recusa a ser"ir de mero tema de disserta)es antropol*gicas e passa a agir no sentido de desmascarar o preconceito de cor=. :sta postura de Guerreiro Ramos em buscar nos mo"imentos sociais elementos para desen"ol"er conceitos e tambm meios para a transmisso do con'ecimento produ ido mantm estreita correspond-ncia com a postura de um intelectual org.nico. @egundo @tuart Eall, que procura se posicionar enquanto intelectual org.nico, esta categoria remete para a necessidade de que o intelectual org.nico Btrabal'asse simultaneamente em duas frentes=(
/or um lado, estar na "anguarda do trabal'o te*rico intelectual, pois, segundo Gramsci, de"er dos intelectuais org.nicos ter con'ecimentos superiores aos dos intelectuais tradicionais( con'ecimentos "erdadeiros, no apenas fingir que se sabe, no apenas ter a facilidade do con'ecimento, mas con'ecer bem e profundamente. CM7 ! segundo aspecto igualmente crucial( o intelectual org.nico no pode subtrair,se da responsabilidade da transmisso de ideias, desse con'ecimento, atra"s da funo intelectual, aos que no pertencem , profissionalmente, ; classe intelectual. : a no ser que essas duas frentes este#am operando

simultaneamente CM7 qualquer a"ano te*rico nunca ser acompan'ado por um en"ol"imento no n&"el do pro#eto pol&tico CEAII, 244J, p. 12>,1237.

0urante todo o per&odo de produo intelectual no %rasil, Guerreiro Ramos mante"e estas duas frentes abertas, at que a sua expulso do pa&s pela ditadura militar as fec'ou. 0e um lado, ele tin'a grande dom&nio no apenas do con'ecimento sociol*gico, mas tambm 'a"ia se apropriado de grande parte do patrim$nio filos*fico, esttico e cient&fico do mundo ocidental. 0e outro, sua participao na criao de pro#etos pol&ticos e na difuso de con'ecimento foi algo initerrupto( escre"ia em #ornais, colaborou na organi ao do 9:+, en"ol"eu,se com partidos pol&ticos, entre outras ati"idades C@obre estes e outros dados, "er a 5ltima entre"ista de Guerreiro Ramos em !li"eira( 12237. /or fim, uma questo iminentemente prtica( qual a utilidade desta recuperao das anlises de Guerreiro Ramos para um p5blico de professores de ensino fundamental e mdioQ /arece,nos que esta utilidade dupla( em primeiro lugar, as reflex)es sobre o desrecalcamento no %rasil possibilitam meios te*ricos para reali rmos uma auto,cr&tica. :m outras pala"ras, enquanto professores somos ati"os em relao ao con'ecimento que transmitimos, con'ecemos profundamente e bem o que propomos ensinarQ T #ustamente em ra o da m remunerao e das precrias condi)es de trabal'o do professor da escola p5blica no %rasil que de"emos nos submeter a este tipo de autocr&tica, pois se no somos bi*logos, ge*grafos, soci*logos, matemticos, f&sicos, qu&micos, artistas, fil*sofos, litertos como poderemos moti"ar nossos alunos em direo ;s ci-ncias, ;s artes, ; literatura e ; filosofia que constituem o que ' de mais significati"o na experi-cia modernaQ :m segundo lugar, estas reflex)es possibilitam promo"er uma cr&tica dos conceitos e mtodos importados que fertili am os discusos dos dirigentes de ensino e dos coordenadores pedag*gicos. +o 'a"er nestes discursos uma cumplicidade com a cupide e a gan.ncia com interesses nacionais e internacionais que comprometem a autonomia dos cidados brasileirosQ 9odas essas quest)es certamente contribuiriam para compreendermos quais so as tend-ncias de autonomia existentes em nosso mundo social.

R:G:RV+C<A@ %<%I<!GRUG<CA@ EAII, @. 0a dispora( <dentidades e media)es culturais. !rgani ao Ii" @o"iW8 9rad. Adelaine Ia Guardia Resende F %elo Eori onte( :ditora AGKG, 2446. !I<O:<RA, I. I. :ntre"ista com Guerreiro Ramos. <n( A sociologia do Guerreiro. Rio de Raneiro( :ditora AGRR, 1223 Cp.161,1J67. RAK!@, G. Cartil'a %rasileira do Aprendi de @oci*logo. <n( <ntroduo Cr&tica ; @ociologia %rasileira. Rio de Raneiro( :ditorial A+0:@ Iimitada, 123?.