Fichamento Mestranda: Dulcilene Brito

PAZ, Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. Trad. Wladir Dupont. So Paulo: Siciliano, 1994. 196 p. CAP. 1 OS REINOS DE P

Os captulos so divididos em partes, separadas por um pequeno espao em branco. Usaremos a numerao romana e um ttulo para a caracterizao dessas partes. I Poesia e Erotismo

Neste captulo, Paz comea evocando a semelhana entre a poesia e o erotismo, cravando este ltimo com uma srie de definies. A poesia testemunho dos sentidos porque suas imagens so palpveis, visveis, audveis. Ao mesmo tempo, emitem reflexos e nuances; o que o poema mostra, vemos com os olhos do esprito. Com a poesia, toca-se o impalpvel, ouve-se o inaudito, v-se o imperceptvel. O ato sexual assim se assemelha. No momento mais intenso do abrao, o parceiro se dispersa em cascata de sensaes. A linguagem da poesia, trao material, nomeia o fugaz e o evanescente. O erotismo, por seu turno, cerimnia, representao, sexualidade transfigurada. Metfora da sensualidade animal, designa o que est alm da realidade que lhe d origem. O erotismo alguma coisa diferente da mera sexualidade. Suspende a findalidade da fuso sexual, a reproduo. Do mesmo modo a poesia interrompe o fim natural da linguagem que a comunicao, ou desvia-se desta. Prope outra classe de comunicao, regulada por leis diferentes do dia-a-dia. Poesia e erotismo nascem dos sentidos, mas no terminam neles. Ao se soltarem, inventam poemas (a poesia) e cerimnias (o erotismo).

II Sexo, Amor, Erotismo

Amor, erotismo e sexualidade so distintos entre si, embora sejam aspectos do mesmo fenmeno, a vida. O mais antigo o sexo, do qual derivam o amor e o erotismo. Estes transformam aquele de tal modo que o tornam incognoscvel. Embora seja o mais vasto, o sexo provncia de um reino maior ainda, chamada matria animada, que, por sua vez, no passa de mera parcela do universo. Portanto, quando se fala em sexualidade, fala-se em cincia, leis naturais, biologia, multiplicao de clulas, tomos. A pequena ilha da sexualidade a que pertence o gnero humano baseia-se na reproduo realizada pela unio de clulas de sexo diferente. o erotismo, exclusivamente humano, sexualidade socializada e transfigurada pela imaginao e pelo desejo; inveno, variao incessante. Diferente da sexualidade animal, o erotismo aceita na relao um parceiro imaginrio. Uma das razes do erotismo domar o sexo, inseri-lo na sociedade, evitar sua fora destruidora. No entanto, como o deus P, criao e destruio; ao defender a sociedade dos assaltos da sexualidade, nega-lhe a funo reprodutiva, tornando-se um caprichoso servidor da vida e da morte.

III O erotismo e as prticas religiosas

Para domar o sexo, a sociedade criou uma mirade de regras e instituies, baseadas na abstinncia e permisso. Nenhuma absoluta, mas contraditrias, num ritmo duplo e alternado de Quaresma e carnaval. Com o tempo, transita do coletivo para o indivduo, torna-se prescrio, apia-se na cincia e na higiene. Despojados da aurola religiosa, surge a dupla face do erotismo: vida e morte. Ambgua e plural, a metfora ertica, dentre as muitas coisas diferentes que diz, sempre aparecem estas duas palavras: prazer e morte. Noutros casos, a absteno e permisso podem ser absolutas, em vez de peridicas e alternadas. A castidade incondicional do monge ou da freira e a permisso incondicional do libertino so apenas ideais, pois vivem ameaados em um pelos sonhos lbricos e no outro pela saciedade e impotncia. Apesar disso, ordens e seitas religiosas pregam a castidade mais ou menos absoluta. As prticas ertico-coletivas de carter pblico assumem constantemente formas religiosas. No podia ser de outra forma. O erotismo antes de tudo e sobretudo sede de outridade, e a mais radical e suprema a sobrenatural. As prticas ertico religiosas surpreendem pela variedade e recorrncia, como a copulao coletiva na ndia, China e Mediterrneo; a comunho com o smen pelo tantrismo e agnsticos; a unio da religio, o erotismo e a poltica. Em quase todos esses rituais a reproduo no possui significado maior, sendo at negativa. Enfim, o erotismo religioso inverte radicalmente o processo sexual, expropriando os imensos poderes do sexo para fins contrrios reproduo.

IV Encarnao do erotismo na figura do asceta

O erotismo encarna a figura emblemtica do religioso solitrio, asceta, que cultua a castidade. O culto castidade uma herana do platonismo e de outras tendncias da antiguidade para as quais a alma imortal era prisioneira de um corpo mortal. O desprezo ao corpo no aparece no judasmo. O cristianismo atenuou o dualismo platnico, mas absteve-se de ver no corpo o caminho para a divindade, devido principalmente influncia do neoplatonismo sobre os pais da Igreja. No Oriente, servia para alcanar a longevidade: economizar smen era economizar vida. Apesar das diferenas, a castidade cumpre a mesma funo no Oriente e no Ocidente. um exerccio, um ritual, para fortalecer o esprito e dar o grande salto em direo ao sobrenatural. Textos religiosos comparam o prazer sexual ao deleite exttico do mstico e com a beatitude da unio com a divindade.

V Encarnao do erotismo na figura do libertino e seu contrrio, o Erotismo solar

O erotismo encarna tambm o lado oposto: a figura do libertino, expresso do desejo e da imaginao exasperada, que afirma o prazer como nico fim diante de qualquer valor. Faz fronteira, em um de seus extremos, coma crtica e transforma-se em filosofia; no outro extremo, com a blasfmia, o sacrilgio e a profanao. Seu erotismo requer para sua realizao o concurso de um cmplice ou a presena de uma

vtima. Necessita sempre do outro e nisso consiste sua condenao: depende de seu objeto e escravo de sua vtima. A evoluo das palavras libertino e libertinagem mostra que ambas transitaram do intelectual crtico da religio para a crtica moral. Na Idade Moderna, transformaram-se em ideologia e opinio. Desde ento, o falo e avulva fiscalizam nossos costumes, ideias e leis. Contraditria, a libertinagem busca simultaneamente a destruio e a ressurreio do outro, mas o parceiro ressuscita como sombra e no como corpo. Necessita saber (ou sentir) que o corpo que toca uma sensibilidade e uma vontade que sofrem. Converte em fantasma tudo oq eu toca e ele prprio se torna sombra entre as sombras. Apesar da raivosa alegria com que acumulam suas negaes, descendem de Plato que sempre exaltou o Ser, so filhos da luz cada, negra. Assim tambm Eros, que comunica obscuridade com a luz, a matria com o esprito, o sexo com a ideia, o aqui com o alm. Por meio deles, fala a luz negra. Para uma viso mais completa, deve-se recorrer tambm aos poetas e romancistas. Sade foi pesado e prolixo. Shakespeare e Sthendal dizem mais sobre a paixo ertica e suas surpreendentes manifestaes. Nos textos dos libertinos, as masmorras e o sadomasoquismo se convertem em tediosa ctedra universitria, numa disputa interminvel de prazer e dor. Diferentemente, a imaginao potica consegue manifestar o aspecto solar e noturno de Eros. A face luminosa do erotismo e radiante aprovao da vida aparece bem mais intensamente no artista, como, por exemplo, nas figuras de fertilidade do Neoltico, ou na ndia, onde corpos se comparam a elementos da natureza: rios poderosos e montanhas pacficas, iamgens poticas de uma natureza satisfeita, surpreendidas nesse mundo de paz que se segue ao gozo sexual. Tempo de um suspiro e uma eternidade. O casal no rito ertico adquire a inocncia dos animais. O erotismo um ritmo: um de seus acordes a separao, o outro regresso natureza conciliadora, o alm ertico est aqui e agora mesmo, a rao humana do paraso.

CAP. 2 EROS E PSIQU

I O Amor

Uma das primeiras aparies do amor, no sentido estrito da palavra, o conto Eros e Psiqu, no livro Metamorfoses (O asno de ouro), na Antiguidade greco-romana. A histria, segundo Pierre Grimal, diretamente inspirada no Fedro de Plato: a alma individual (Psiqu), imagem fiel da alma universal (Vnus) eleva-se progressivamente, graas ao amor (Eros),d a condio mortal imortalidade divina. Mas tem diferenas. um conto de amor realista, no o relato de uma aventura filosfica. O amor mtuo e correspondido. Nenhum dos amantes complao ou graus na escala da contemplao e, prosaicamente, se casam. O conto anuncia uma viso do amor destinada a mudar mil anos depois a histria espiritual do Ocidente. Na histria aparecem os elementos constitutivos do amor no Ocidente: transgresso, castigo e redeno. A contraparida a essa histria na literatura modernista Ulysses, ou melhor, as ltimas pginas do romance de James Joyce. Nele o solilquio no qual se l o Sim de Molly, da aceitao, mostra uma persoangem que ao mesmo tempo Vnus, Penlope, a fonte perene, a vulva abissal, o comeo e o fim, usa a linguagem e a poesia de seus galanteios como se fossem colares e brincos. No caso dessa persoangem, a celebrao de Eros, no de Psiqu.Nega-se entretanto sua afirmao que sua entrega, junto ao muro, podia

ser tanto com este ou com aquele. Na verdade, esta a fronteira entre amor e erotismo. O amor, ao contrrio, a atrao por uma nica pessoa. Amor escolha; erotismo, aceitao. Amor e erotismo formam um par indissocivel. Sem erotismo, forma visvel que entra pelos sentidos, no h amor. ma so amor atravessa o corpo desejado e procura a alma no corpo e na alma o corpo. Ele procura a pessoa inteira.

II Sentimento amoroso e a ideia de amor: a educao dos sentidos

O amor exceo dentro da grande exceo que o erotismo. No h povo nem civilizao que no possua poemas, canes, lendas ou contos nos quais a anedota ou o argumento o mito, no sentido original da palavra no seja o encontro de duas pessoas, sua mtua atrao e os esforos e dificuldades que devem enfrentar para se unirem. A atrao involuntria, deriva de um magnetismo secreto e todo-poderoso; ao mesmo tempo escolha. Cruzam-se no amora predestinao e escolha, poderes objetivos e subjetivos, destino e liberdade, condies contraditrias do amor. Sentimento amoroso se distingue da ideia de amor adotada por uma sociedade e uma poca. O primeiro pertence ao todos os tempos e lugares. s vezes, contudo, a reflexo sobre o amor se converte na ideologia de uma sociedade, um modo de vida, uma arte de viver e morrer, uma tica, uma esttica e uma etiqueta: uma cortesia, segundo o emprego medieval. A cortesia est ao alcance de todos, pertence a aristocracia do corao, funda-se nas qualidades do esprito. O adepto deve cultivar sua mente e seus sentidos, aprender a sentir, falar e, em certos momentos, calar-se.

III Amor, erotismo, sexualidade e a metfora da planta

Segundo Denis de Rougemont o amor como cortesia,nascido na Provena, regio do sul da Frana, no sculo XI e XII, exclusivo da civilizao ocidental. Est errado. Formas anlogas floresceram no mundo islmico, ndia e Extremo Oriente. As literaturas rabe e persa, estreitamente associadas vida de corte, so muito ricas em poemas, histrias e tratados sobre o amor. Dois grandes romances, um chins, O sonho do pavilho vermelho, de Taso Chan, e outro japons, Histria de Genji, de Murasaki Shikibu, que era dama da corte japonesa. Isso deixa evidente que onde quer que floresa uma cultura cortes, brota uma filosofia de amor. a relao desta filosofia com o sentimento gral reproduz a filosofia do amor com o erotismo e a de ambos com a sexualidade: o sexo a raiz, o erotismo o talo e o amor a flor. Os frutos do amor que so intangveis, um dos seus enigmas.

IV O Amor no Oriente e no Ocidente: doutrina e culto

Aceita a existncia de ideologias do amor em outras civilizaes, preciso destacar suas diferenas. No Oriente, foi pensado dentro de uma tradio religiosa. No Ocidente, fora da religio e ate contrrio a ela. Ao contrrio do Oriente, no Ocidente o amor um destino livremente escolhido; por mais poderosa que seja a influncia da predestinao, para que o destino se cumpra necessria a cumplicidade dos amantes. O amor um n no qual se amarram indissoluvelmente destino e liberdade. O amor tanto no Oriente como no

Ocidente peregrinao; a diferena que no primeiro visa a confirmao de verdades e ensinamentos religiosos, enquanto no segundo pessoal, um tempo intransfervel mas que ao mesmo tempo j pertence pessoa. No Ocidente, ainda, o amor desabrochou frente religio, fora dela e at mesmo contra ela. filho da filosofia e do sentimento potico que transfigura em imagem tudo que toca. Por isso, tem sido um culto.

V O nascimento da filosofia do amor

A filosofia do amor surgiu primeiro na Grcia, com Plato, filsofo e poeta. Por isso, a histria da poesia inseparvel da histria do amor. Embora a concepo da alma seja central na filosofia do amor platnico, no o no sentido que empregaram depois Provena, Dante e Petrarca. O amor de Plato no o nosso. uma forma sublimada (e sublime) do erotismo. O centro de O banquete o discurso de Scrates, que relata a seus ouvintes a conversa que teve com a sacerdotisa Diotima de Mantineia. Segundo ela, Eros um esprito que vive entre deuses e mortais (demnio). Sua misso comunicar e unir os seres vivos. filho da pobreza e da abundncia, por isso sua natureza ambgua: comunica a sombra com a sombra, o mundo sensvel com as ideias. Amor no belo, deseja a beleza. O amor uma das formas em que se manifesta o desejo universal e consiste na atrao pela beleza humana. E mais que a atrao pela beleza humana, que sujeita ao tempo, morte e corrupo. Os homens aspiram a felicidade e a querem para sempre. O desejo de beleza, prprio do amor, tambm de felicidade; e no de felicidade instantnea e perecedora, mas perene. O desejo de reproduo outro dos elementos do amor. H dois tipos de gerao: do corpo e da alma. A gerao, diz Plato, algo divino tano entre os animais como entre os humanos. A da alma uma gerao superior. Estes, segundo Diotima, So os mistrios menores do amor. Os mistrios maiores e ocultos envolvem o caminho para o alto, a ascenso date a beleza incorprea, rumo imortalidade da alma. Mas Scrates e Diotima no falam do amor; falam de Eros, que encarna um impulso que no puramente animal nem espiritual. Pode confundir e levar ao pntano da concupiscncia e tambm pode elevar mais alta contemplao.Isso erotismo que se distingue do amor propriamente dito, que no foi conhecido pela Grcia nem como ideia tampouco como mito. Isso porque a atrao ertica universal e aparece em todas as sociedades; a ideia ou filosofia do amor, porm, e histrica e brota s onde existem circunstncia sociais, intelectuais e morais. Na poca moderna, um dos traos que definem o amor que as atenuaram-se as fronteiras entre o corpo e a alma. Muitos contemporneos nem acreditam mais na existncia da alma. E o corpo adquiriu muitos atributos que eram dela. O que se disse sobre o objeto ertico do libertino, o corpo de sua vtima, se pode dizer de Plato. Os objetos erticos nunca so sujeitos, tm um corpo e no sentem, tm uma alma e se calam. Tm como nica funo proporcionar degraus na subida do filsofo at a contmplao das essncias. Embora no cursoi da ascenso o mestre tenha relaes com outros homens seu caminho essencialmente solitrio. Em O banquete, aparece o erotismo em sua mais elevada expresso, mas no o outro ou a outra que aceita ou rejeita, diz sim ou no e cujo silncio uma resposta, e mais seu complemento, ou seja, a liberdade, que converte o desejo em acordo, sendo essa a condio necessria do amor. sem isso, puro erotismo.

CAP. 3 PR-HISTRIA DO AMOR

I Origens histricas, sociais e espirituais do amor

Se a relao entre poesia e erotismo se destaca, a relao entre amor e poesia no se destaca menos. A poesia lrica e os romances tm sido constantes veculos do sentimento amoroso. As fronteiras entre erotismo e amor so movedias; apesar disso no parece arriscado dizer que a grande maioria dos poemas gregos so mais erticos que amorosos. Tampouco h dilogos de amor no teatro grego. Para encontrar prefiguraes e premonies do que seria o amor entre ns preciso ir a Alexandria e a Roma. O amor nasce na grande cidade. O primeiro grande poema de amor, de Tecrito (A feiticeira), tem como cenrio Alexandria. O amor de Simeta, a protagonista, feito de desejo obstinado, desespero, clera, desamparo. Tal fato se encontra muito longe de Plato. Entre o que desejamos e o que estimamos h um abismo: amamos aquilo que no estimamos e desejamos estar para sempre com uma pessoa que nos faz infelizes. No amor aparece o mal: uma seduo mals que nos atrai e nos vence. Para que esse poema fosse escrito foi preciso que existisse Alexandria uma revoluo invisvel, as mulheres se libertam, tanto na aristocracia quanto na classe dos comerciantes, empregados, artesos, pequenos proprietrios, povoao imensa e ruidosa que vive de conversa fiada. O poema feito com personagens da classe mdia, com suas pequenas e grandes paixes, apuros, bom senso e loucura. Em Roma, houve as cortess. Catulo escreveu sobre elas. A diferena de Catulo e os poetas de Alexandria que ele quem fala e no fala no poema, suas penas so reais e tambm figuras de linguagem, os personagens pertencem a classes superiores. Trs elementos do amor moderno aparecem em sua poesia: 1) a escolha, i. , a liberdade dos amantes; 2) o desafio, ou seja, a transgresso; e 3) o cime.

II Os poemas de amor na Roma antiga e o gnero da entrevista ertica com os mortos

A poca de Augusto a da grande poesia latina. Poemas de amor? No, apenas variaes frequentemente perfeitas dos temas tradicionais do erotismo, quase sempre impregnados de epicurismo. Foi um poeta muito mais imperfeito, Proprcio, que soube comunicar com maior profundidade e imediatismo as dores e alegrias do amor, inventando a personagem Cntia, mistura de fico e realidade. Amores novelescos e, apesar disso, muito reais: encontros, separaes, infidelidade, mentiras, entregas, disputas interminveis, momentos de sensualidade, outros de paixo, ira ou morosa melancolia. Sua modernidade extraordinria. Num dos poemas, Cntia, que havia morrido e sido incinerada, aparece ao poeta. Embora a literatura esteja cheia de fantasmas, nenhuma dessas aparies tem a realidade terrivelmente fsica de Cntia. Tampouco seu fnebre erotismo. O fantasma dela se desprende dos braos de seu amante contra sua vontade. Proprcio inaugura um gnero que vem at Baudelaire e seus descendentes: a entrevista ertica com os mortos. A Idade Mdia foi povoada de ncubos e scubos, mas so espritos infernais, no almas de defuntos. No Renascimento e no Barroco a visita do fantasma se associou ao neoplatonismo. De acordo com a doutrina platnica, na hora da morte a alma imortal abandona o corpo e sobe s esferas superiores ou volta terra para

purgar suas faltas. O corpo se corrompe e volta a ser matria amorfa; as almas dos apaixonados e procuram e se unem. Ao contrrio da doutrina platnica, o cristianismo salva o corpo que, depois do Juzo Final, ressuscita e vive a eternidade da glria ou a do inferno. Quevedo rompe essa tradio e diz algo que no platnico nem cristo. A alma do amante abandona a forma corporal mas no sua paixo. Movida por esse desejo que faz arder seu sangue, volta e arde misturada com as cinzas de seu corpo. Meno ao ritual pago, desafio total dupla tradio crist e platnica. A diferena entre alma e corpo se desvanece: tudo volta a ser p, mas p animado, desejoso. Erige-se uma tradio. O tema do fantasma ertico na literatura moderna tornou-se muito vasto.

III O outro lado dos romances do perodo alexandrino e romano: triunfo do amor

Mas a literatura greco-romana no criou somente poemas e romances negros; criou tambm aqueles que celebram o triunfo do amor. Os romances gregos do perodo alexandrino e romano so ricos em histrias de amor e foram imensamente populares. Tambm foram apreciados no sculo XVI e XVII. Influenciaram Cervantes, Racine, Tasso, Shakespeare e Caldern. A proeminncia dos assuntos erticos, sobretudo heterossexuais, uma nota predominante na literatura e na arte helnica. Nos romances, os heris so prncipes e princesas reduzidos pela sorte caprichosa. As aventuras eram fantsticas e complicadas. Tinham como fundo viagens e naufrgios. A viagem cumpria outra funo: a do obstculo vencido. Afastava e unia os amantes. A sociedade clssica reprovou a paixo amorosa. Os poetas alexandrinos, ao contrrio, a exaltaram. As razes da mudana so de ordem histrica, social e espiritual, sendo decisiva a nova situao da mulher. Prova que a emergncia do amor inseparvel da emergncia da mulher. No h amor sem liberdade feminina. Todos esses testemunhos de Alexandria e Roma pertencem ao que se chama de prhistria do amor. Todos eles exaltam uma paixo que a filosofia clssica condenara como uma servido

CAP. 4 A DAMA E A SANTA

I Nascimento da Europa e do amor corts: poesia provenal

A Antiguidade greco-romana conheceu o amor quase sempre como uma paixo dolorosa, mas digna de ser vivida. Mas o mundo antigo no tinha uma doutrina de amor, um conjunto de ideias, prticas e condutas encarnadas em uma coletividade e compartilhadas por ela. Ao contrrio, o Eros platnico desnaturalizou o amor e o transformou num erotismo filosfico e contemplativo. Alm disso, exclua a mulher. No sculo XII, na Frana aparece finalmente o amor, no como um delrio individual, uma exceo, um extravio, mas como um ideal de vida superior. o amor corts. Foi criao de um grupo de poetas no seio de uma sociedade reduzida: a nobreza feudal do sul da antiga Glia. No nasceu de uma grande civilizao, nem de uma doutrina filosfica, nem de uma pregao religiosa. Foi o sculo do nascimento da Europa. Criaram a poesia lrica e a ideia do amor como forma de vida. O amor corts (ou finamors) no tinha por fim o mero prazer carnal nem a reproduo, era ao mesmo tempo uma asctica e uma esttica.

Destaca-se sobretudo seu carter coletivo, compartilhando os mesmos valores e a mesma doutrina. Apresenta trs elementos marcantes: 1) a maior parte dos poemas tem por tema o amor; 2) o amor entre homem e mulher; os poemas no so mais escritos em latim: os poetas queriam ser entendidos pelas damas, poemas para serem ouvidos, acompanhados por msica, na cour do castelo de um gran senhor. Esse tipo de amor prosperou graas s transformaes sociais, a um a economia vibrante, aos contatos com povos do Oriente por meio das cruzadas e a liberao feminina. A situao do mundo feudal contribua: o casamento no era feito por amor, mas em interesses polticos e financeiros. As ausncias eram frequentes. As mulheres tinham de cuidar das terras. A fidelidade no era rigorosa. A sociedade era crist, mas o amor corts se afasta em muitos pontos dos ensinamentos da Igreja e at se ope a eles. A influncia da Antiguidade greco-latina foi insignificante. Sobre o platonismo, verossmil dizer que as noes dessas ideias tenham chegado aos poetas provenais por intermdio dos rabes.

II Influncia rabe no amor corts

Escritores rabes escreveram tratados de amor, influenciados pelo platonismo. As afinidades entre a poesia provenal e os elementos daquelas obras so muitas, dentre elas: o culto beleza fsica, as escalas do amor, o elogio castidade como mtodo de purificao do desejo e no um fim em si mesmo, e a viso do amor como a revelao de uma realidade transumana, mas no como via para chegar a Deus. Nem a ertica dos escritores rabes nem a do amor corts so uma mstica. Nas duas o amor exclusivamente humano, embora tenha reflexos de outras realidades

III Aspectos do amor corts e do servio amoroso

O amor corts floresce na mesma poca e na mesma regio geogrfica da heresia ctara. Mas nenhuma das crenas do catarismo tem afinidade com as do amor corts. Na comparao entre essa religio e o amor corts, relevam-se alguns aspectos importantes deste ltimo, tais como a condenao do casamento, exaltando-se as relaes extraconjugais sob a condio de que no estivessem inspirados pela mera lascvia e fossem consagrados ao amor; o amor a um corpo belo; a imagem da escala, de subida e iniciao, mas de um conhecimento no-intelectual: diferente de Plato, o que contempla e conhece o olho do corao; a realidade feudal implica o servio do amante: como vassalo, o amante serve a sua amada em vrias etapas: comea com a contemplao do corpo e do rosto da dama, prossegue com a troca de signos, poemas, entrevistas. So trs os graus do servio amoroso: 1) pretendente, 2) suplicante; e 3) aceito. A dama ao aceitar o amante, beijava-o e com isso terminava o servio. Havia um quarto grau: o do amante carnal. Contudo, muitos trovadores no aprovavam a copulao. Justificavam afirmando que eram profissionais, pertenciam a categorias inferiores s da mulher cortejada, viviam de seus poemas, perambulando de castelo em castelo. Tambm, pensava-se que a possesso matava o desejo e o amor. No servio amoroso, havia ainda, antes da consumao uma prova de amor (assai). O assai abrangia vrios graus: assistir ao levantar e ao deitar da dama; contempl-la desnuda (seu corpo era um microcosmo e sua suas formas se fazia visvel a

natureza inteira com seus vales, colinas e florestas); e enfim penetrar no leito com ela e entregar-se a carcias sem chegar final (coito interrompido). O amor corts foi uma heresia do cristianismo, das crenas ctaras e da filosofia platnica. Foi um culto frente e fora das igrejas e religies. Este um dos traos que separam o erotismo do amor. O erotismo pode ser religioso, como se v no tantrismo e em algumas seitas gnsticas crists; o amor humano. A guerra ao catarismo definiu tambm o fim da poesia provenal.

IV A cortesia amorosa em confronto aos ensinamentos da Igreja de Roma A Igreja de Roma tambm condenava o finamors. Defendia o casamento como um sacramento, enquanto para o amor corts era um jugo injusto.O amor fora do casamento conferia uma dignidade espiritual aos amantes. Os poetas condenavam o adultrio, mas o convertiam em sacramento se fosse ungido pelo finamors. A Igreja aceitava os ritos da cortesia amorosa. Condenava a unio carnal se no tivesse o fim declarado da procriao; o amor corts exaltava o prazer fsico ostensivamente desviado da reproduo. A Igreja elevou a castidade ao nvel das mais altas virtudes, cujo prmio era a graa divina. Os provenais falavam de uma misteriosa exaltao fsica e espiritual, chamada de joi: no era nem a simples alegria nem o gozo, mas um estado de felicidade indefinvel e s a poesia aludia a esse sentimento. Enfim, a maior das diferenas entre os provenais e a Igreja: a elevao da mulher, que de sdita passava a ser senhora, recebendo o senhorio mais apreciado: o do corpo e da alma.

V O legado da poesia provenal

Antes de morrer a poesia Provenal fecundou o resto da Europa. Por causa dela as lendas celtas do ciclo arturiano se transformaram e a cortesia se converteu em ideal de vida. Na lenda de Tristo e Isolda, a oposio entre morte e cortesia vista como um processo de purificao, onde o amor queda e vo, escolha e submisso. Essa influncia atinge Dante, como se v no episdio de Paolo e Francesca, na Divina Comdia, e Beatriz, como intermediria entre o cu e a terra. Com isso, muda radicalmente o amor corts, reduzindo a oposio entre o amor e o cristianismo. Beatriz continua ocupando a posio superior, mas o vnculo entre ela e Dante muda de natureza. O amor exclusivo, a caridade no . Mas a figura de Beatriz ambgua: amor e caridade. Alm disso, casada. Novamente Dante se obriga pela via do amor corts. Em Petrarca, diferente de Dante, seu amor corts ideal, no sobrenatural, Laura uma dama, no uma santa. Sua concepo de amor mais moderna e vai influenciar muitas geraes de lricos europeus. O poeta ele prprio um teatro de paixes opostas e se compraz nas antteses. Enfim, o legado provenal foi duplo: as formas poticas e as ideias sobre o amor.

CAP. 5 UM SISTEMA SOLAR

I As qualidades e distines duplas do amor

Do amor corte at os dias de hoje aconteceu uma imensa variedade do tema da paixo amorosa entre poetas e romancistas. Diante de tal variedade, conclui-se que a histria das literaturas europeias e americanas a histria das metamorfoses do amor. mas nenhuma dessas mudanas alterou em sua essncia o arqutipo criado no sculo XII. Permanece o conjunto de condies e qualidades antitticas que distinguem o amor das outras paixes: atrao/escolha, liberdade/submisso, fidelidade/traio, alma/corpo. A poesia, o romance e o teatro modernos sobressaem pelo nmero, a profundidade e a sutileza de seus estudos sobre o amor e seu cortejo de obsesses, emoes e sensaes. preciso desenhar os limites entre o amor e outras paixes como aquele que esboa o contorno de uma ilha no arquiplago. Essa distino ser feita a seguir pelo autor.

II Amor como metfora final da sexualidade e sua distino de outros afetos

Sexualidade, erotismo e amor so manifestaes da vida. O trnsito da sexualidade ao amor se caracteriza tanto por uma crescente complexidade como pela interveno de um agente que leva o nome de uma linda princesa grega: Psiqu. A sexualidade animal; o erotismo humano, um fenmeno que se manifesta dentro de uma sociedade e que consiste, essencialmente, em desviar ou mudar o impulso sexual reprodutor e transform-lo numa representao. O amor tambm cerimnia e representao, mas alguma coisa mais: uma purificao, como diziam os provenais, que transforma o sujeito e o objeto do encontro ertico em pessoas nicas. O amor a metfora final da sexualidade. Sua pedra de fundao a liberdade. No h amor sem erotismo como no h erotismo sem sexualidade. Amor sem erotismo no amor e erotismo sem sexo impensvel e impossvel. mais difcil distinguir amor de erotismo. Mais fcil distingui-lo de outros afetos menos impregnados de sexualidade. O amor a parentes e familiares diferente da paixo amorosa, cujos elementos so o descobrimento da pessoa amada, geralmente desconhecida; a atrao fsica e espiritual; o obstculo que se interpe entre os amantes; a busca da reciprocidade; enfim, o ato de escolher uma pessoa entre todas as que nos rodeiam. O amor humano o de dois seres sujeitos ao tempo e ao seus acidentes: a mudana, as paixes, a doena, a morte. Embora no os salve do tempo, o entreabre para que, num relmpago, aparea sua natureza contraditria, essa vivacidade que sem parar se anula e renasce e que, sempre e ao mesmo tempo, agora e nunca. Por isso, todo amor, incluindo o mais feliz, trgico.

III Confronto entre amor e amizade

Omitido o elemento carnal so bvias as semelhanas entre o amor e amizade. So afetos escolhidos livremente, no impostos pela lei ou pelo costume e so relaes interpessoais. A escolha e a exclusividade so condies que a amizade compartilha com o amor. A diferena que podemos estar apaixonados por uma pessoa que no nos ama, mas a amizade sem reciprocidade impossvel. Alm disso, a amizade no nasce a partir da viso, como o amor mas de um sentimento mais complexo: a afinidade de ideias, nos sentimentos e nas inclinaes. O amor nasce de uma flechada, a amizade do intercmbio frequente e prolongado, o amor instantneo e a amizade exige tempo. Para Aristteles a amizade uma virtude

eminentemente social e mais duradoura que o amor. Por sua vez, o sexo feminino incapaz de amizade. Enfim, o amor e a amizade so paixes raras, muito raras. No se deve confundi-las com os amoricos nem com o que o mundo chama correntemente de amizades ou relaes. Se o amor trgico, a amizade uma resposta tragdia.

IV Os cinco elementos constitutivos do amor: 1) a exclusividade

Os elementos constitutivos do amor podem ser reduzidos a cinco. O primeiro a exclusividade. Ela a linha que traa a fronteira entre o amor e o territrio mais vasto do erotismo. O erotismo social e aparece em todos os lugares e em todas as pocas. No h sociedade sem ritos e prticas erticas, desde os mais incuos at os mais sangrentos. O erotismo a dimenso humana da sexualidade, aquilo que a imaginao acrescenta natureza. A copulao frente a frente, na qual os dois participantes se olham nos olhos, uma inveno humana. O amor individual ou mais exatamente interpessoal: queremos unicamente uma pessoa e pedimos a ela que nos queira com o mesmo afeto exclusivo. A exclusividade requer a reciprocidade, o acordo do outro, sua vontade. Faz fronteira com a liberdade. Entre o amor nico e a promiscuidade h uma srie de gradaes e matizes. Contudo, a exclusividade a exigncia ideal e sem ela no h amor. A infidelidade de um dos amantes traz sofrimento ao outro. Se for de comum acordo, h uma queda na tenso passional, torna-se mera cumplicidade ertica, no mais amor.

V Elemento constitutivo: 2) obstculo e transgresso

O segundo elemento constitutivo do amor de natureza polmica: o obstculo e a transgresso. Desde a dama dos trovadores, a encarnao da distncia geogrfica, social ou espiritual , o amor tem sido contnua e simultaneamente interdio e infrao, impedimento e contraveno. Todos os casais, dos poemas e romances, do teatro e do cinema, enfrentam esta ou aquela proibio, e todos com sorte desigual, amide trgica, a violam. Com o passar do tempo as proibies da categoria social e das rivalidades de cls foram se atenuando, mas no desapareceram completamente. Agora h outras proibies no menos rgidas e cruis e muitas das antigas se fortaleceram. Uma delas aquela fundada na raa, no na legislao mas na mente e nos costumes, como tambm a barreira do sangue, o aspectos social e econmico, as paixes homossexuais e a ideolgica como nos pases comunistas.

VI Elemento constitutivo: 3) domnio e servido

O terceiro elemento que constitui o amor tambm duplo: domnio e servido. Na sua origem est a relao senhorial, os vnculos de vassalo ao senhor que foram modelo ao amor corts. Ao copiar a relao entre o senhor e seu vassalo, o apaixonado transforma a fatalidade do sangue e o solo em livre escolha: o apaixonado escolhe, voluntariamente, sua senhora e, ao escolh-la, escolhe tambm sua servido. transgresso na medida em que a dama de alta linhagem esquece voluntariamente sua categoria e cede sua

soberania. O amor tem sido e a grande subverso do Ocidente. Como o erotismo, o agente da transformao a imaginao. Mas no caso do amor a mudana se d em relao contrria: no enga o outro nem o reduz sombra, mas a negao da prpria soberania. A contrapartida dessa autonegao a aceitao do outro. O paradoxo da servido se apoia no mistrio em que a transformao do objeto ertico em pessoa o converte em sujeito dono de livre arbtrio, o objeto que desejo se torna sujeito que me deseja ou me rejeita.

VII Elemento constitutivo: 4) fatalidade e liberdade

O quarto elemento mais vasto e engloba os anteriores: fatalidade e liberdade. O amor atrao involuntria em relao a uma pessoa e voluntria aceitao dessa atrao. Para essa tradio o amor um feitio e a atrao que leva os amantes a se unirem a consequncia de um encantamento, um lao mgico que literalmente cativa a vontade e o livre arbtrio dos apaixonados. O filtro mgico das lendas foi substitudo ao longo do tempo por outros elementos, teorias da alma e da paixo e por metforas. Todas no entanto concebem o amor como atrao fatal.

VIII Elemento constitutivo: 5) corpo e alma

O quinto consiste na unio indissolvel de dois contrrios, o corpo e a alma. A tradio, desde Plato, enobrece a alma e menospreza o corpo. O amor, ao contrrio, enobreceu o corpo: sem atrao fsica, carnal, no h amor. Nossa poca nega a alma e reduz o esprito a um reflexo das funes corporais, minando no seu prprio centro a noo de pessoa, dupla herana do cristianismo e da filosofia grega. A noo de alma constitui a pessoa e, sem pessoa, o amor volta ao mero erotismo. Sem essa noo, produz o aviltamento geral de nossa civilizao. H uma conexo ntima e causal, necessria, entre as noes de alma, pessoa, direitos humanos e amor. Sem a crena numa alma imortal inseparvel de um corpo mortal no poderia ter nascido o amor nico nem sua consequncia: a transformao do objeto desejado em sujeito desejoso. Enfim, o amor exige como condio prvia a noo de pessoa e esta de uma alma encarnada num corpo.

IX Sntese: o amor como resposta morte

A descrio dos cinco elementos constitutivos do amor mostra sua natureza contraditria, paradoxal ou misteriosa. Na verdade, podem ser reduzidos a trs: exclusividade, que amor a uma sm pessoa; a atrao, que fatalidade livremente assumida; e a pessoa, que corpo e alma. O amor composto de contrrios, mas que no podem se separar e que vivem constantem,ente em luta e reunio com eles prprios e com os outros. Mas o amor uma resposta que o homem inventou para olhar de frente a morte. Pelo amor roubamos ao tempo que nos mata umas quantas horas que transformamos, s vezes, em paraso e outras em inferno. De ambas as formas o tempo se distende e deixa de ser medida. Mais alm da felicidade ou

infelicidade, embora seja as duas coisas, o amor intensidade; no nos presenteia com a eternidade mas sim com a vivacidade, esse minuto no qual se entreabrem as portas do tempo e do espao aqui mais alm e agora sempre. No amor tudo dois e tudo tende a ser um

CAP. 6 A LUZ DA MANH

I a imagem e a ideia do amor no mundo atual

Os gregos inventaram a tragdia. A modernidade a crtica. A descida caverna da conscincia feita luz da ideia da morte: descemos at o passado porque sabemos que um dia morreremos e, antes, queremos estar em paz conosco. Os estudos sobre a sade histrica moral abrange todas as reas, menos a histria do amor no Ocidente e sua situao atual. Omisso importante. O ocaso de nossa imagem do amor seria uma catstrofe maior que a derrubada de nossos sistemas polticos e econmicos, seria o fim de nossa civilizao. E a civilizao Ocidental se estendeu ao planeta inteiro, sua influncia foi determinante no Oriente. A imagem ou ideia do amor hoje universal e seu destino neste final de sculo [XX] inseparvel do destino da civilizao mundial. No se refere ao sentimento, que permanece em todos os tempos e lugares, mas s concepes elaboradas por algumas sociedades. Se no so uma filosofia, so uma viso de mundo, uma tica e uma esttica: uma cortesia. A continuidade da imagem do amor do sculo XII aos nossos dias foi feita de notvel mudana. Basta citar as do casamento e o laxismo das sociedades liberais do Ocidente. Entre eles a mudana da posio do corpo, que deixou de ser metade inferior e animal. A revoluo do corpo tem sido e um fato decisivo na dupla histria do amor e do erotismo: libertou-nos, mas pode tambm nos degradar e aviltar. A literatura acompanha essas mudanas. A histria do amor a histria que os poetas e romancistas nos tm dado: Dante da Escolstica, os poetas renascentistas do neoplatonismo, Laclos e Sthendal da Enciclopdia, Proust de Bergson, os poetas e romancistas modernos de Freud.

2 A importncia do amor no Surrealismo de Breton

O fim da primeira guerra mundial teve repercusses em todos os setores da existncia. A liberdade dos costumes sobretudo erticas foi inusitada. Mas nenhum dos poetas que falaram do amor nos legou uma teoria do amor como as do passado, com exceo do Surrealismo na Frana. Um dos seus eixos de subverso foi o erotismo. Breton percebeu a funo subversiva do amor e no unicamente do mero erotismo, percebeu as diferenas entre amor e erotismo, mas no aprofundou a ideia e assim no deixou uma teoria slida sua ideia de amor. Foi exemplar que nos momentos de grande desintegrao moral e poltica que precedeu segunda guerra mundial Breton tenha proclamado o lugar cardeal do amor nico em nossas vidas.

3 Amor com integrao da morte na vida

Proteger a liberdade dos libertrios. Breton teve a coragem de defender a ideia do amor nico num momento de grande libertao ertica. No foi inimigo da nova liberdade ertica, mas negou-se a confundi-la com amor. Este o descobrimento da unidade da vida. A fuso total por outro lado implica aceitao da morte. Sem a morte, nossa vida no vida. O amor no vence a morte, mas a integra na vida. A morte da pessoa querida confirma nossa condenao: somos tempo, na morte cessam o tempo e a separao: regressamos indistino do princpio, a esse estado que entrevemos na cpula carnal. A morte a me universal.

4 Breton e o mistrio do amor: escolha, coincidncias e liberdade

Breton enfrentou outro grande mistrio do amor: a escolha, feita de coincidncias. O encontro precede a escolha no encontro o fortuito parece determinante. Breton formula o que chamou de acaso objetivo. Fatos exteriores, ou uma necessidade exterior, abrem caminho no inconsciente humano. Seja o que for, somos joguetes de foras alheias, instrumentos de um destino que assume a forma paradoxal e contraditria de um acidente necessrio. Os amantes encontram-se, no princpio de sua relao, no centro de um tecido de coincidncias, sinais e correspondncias. Isso corresponde a outro mistrio: a conjuno entre destino e liberdade, a cumplicidade de nossa vontade. O amor implica sacrifcio e sabemos estar escolhendo sem pestanejar esse sacrifcio.

5 Que lugar tem o amor num mundo de fetichizaes e lucro

A modernidade teve duas manhs, a que comea com a Revoluo Francesa, e a que precede a primeira guerra mundial. Em ambas tem-se como emblema a figura ambgua de Lcifer. A literatura e a arte da primeira metade do sculo XX foram luciferinas. O mesmo no se pode dizer da que sucede a segunda guerra mundial. Nada ocorreu na etapa que se seguiu segunda guerra mundial comparado primeira metade do sculo que precedeu a primeira guerra mundial. Hoje temos a praga do mercantilismo, do lucro, da publicidade. Romance e pintura foram convertidos moda, fetichismo e mecanismo de produo em massa, respectivamente. Apareceram figuras notveis na poesia, no romance, na msica e nas artes plsticas. No entanto, nenhum movimento esttico ou potico. O ltimo foi o Surrealismo. As obras que surgem hoje, no as ilumina a luz ambgua e violenta de Lcifer. Nosso tempo brutal, simplista, sumrio; depois da idolatria dos sistemas ideolgicos, nosso sculo termina na adorao das coisas. Que lugar tem o amor num mundo assim.

CAP. 7 A PRAA E A ALCOVA

I Depois da primeira metade do sculo XX, criativo, a outra segunda metade, principalmente o psguerra, esterilizou as mentes com seus discursos ideolgicos. Surpreendente que durante a guerra fria, surgissem poemas, romances, concertos e artes plsticas, ou ainda o surgimento de escritores e artistas

independentes na Rssia, Polnia, na antiga Tchecoslovquia, Hungria, Romnia e outros pases, inclusive na Amrica Latina. Esse perodo chegou ao fim. Foi mais de obras e personagens isolados que de movimentos literrios e artsticos. Repetiu-se o fenmeno do primeiro ps guerra: triunfou e espalhou-se uma nova e mais livre moral ertica, com a diferena de trazer reivindicaes de mulheres e homossexuais. Mas o grande ausente dessa revolta ertica o amor. As mudanas na sensibilidade coletiva obedecem a um ritmo pendular entre Eros e Tnatos. Quando elas coincidem com outras no domnio do pensamento e da arte, brotam novas concepes do amor. 1968 poderia ter sido assim, mas no houve revoluo, mas sim representao. Na antiga Unio Sovitica e pases sob seu domnio fortaleceram as p0roi8bies. Aps tantas desiluses e fracassos das ideologias, a pergunta sobre o lugar do amor no mundo atual iniludvel e crucial; escamote-lo uma desero e uma mutilao. A liberdade usada contra o totalitarismo seca nas bolsa de plstico do capitalismo democrtico. Devemos resgat-la. H uma conexo ntima entre amor e liberdade.

II

A herana que o movimento estudantil de 1968 nos deixou foi a liberdade ertica, mas foi confiscada pelo dinheiro e pela publicidade, acompanhada pelo declnio da amor em nossa sociedade. Virou pornografia e prostituio. Sempre existiu, mas hoje ganha uma proporo maior. A Sociedade capitalista democrtica aplicou as leis impessoais do mercado e a tcnica da produo em massa na vida ertica. Grande negcio, mas degradou o erotismo. Corpo e alma so indissolveis. Antes prolongao da divindida, hoje o corpo signo publicitrio. A modernidade dessacralizou o corpo e a publicidade o utilizou como instrumento de propaganda. Acrescenta-se a isso a servido sexual, a prostituio, sua vasta rede internacional, sem excluir as crianas. Nunca se imaginou que o comrcio suplantaria a filosofia libertina e o prazer se transformaria em parafuso da indstria. O erotismo agora um departamento da indstria de publicidade. E ramo de comrcio. No alarma que elas existam, a pornografia e a prostituio, mas suas propores e sua natureza mecnica e institucional: deixaram de ser transgresses. A degradao do erotismo corresponde a outras perverses da modernidade, como por exemplo, o mercado livre, os partidos polticos e os meios de comunicao. A sexualidade a resposta morte. Desviado da reproduo, o erotismo cria um domnio isolado regido pela deidade dupla: o prazer que morte. Hoje tem-se a Aids. Estamos menos preparados para enfrent-la prela credulidade supersticiosa na medicina. Temos de voltar a respeitar a natureza, deusa doadora de vida e morte. Acreditvamos sermos os senhores da natureza; agora estamos inermes diante dela. Para recobrar a fora espiritual devemos recobrar a humildade.

III

O fim do comunismo nos obriga a rever nossos valores morais (polticos). No centro est o indivduo que se confunde com a noo de liberdade. Para Paz, a liberdade vive em relao permanente com a necessidade, num universo regido por leis imutveis. Sem liberdade no existe a persona e sua alma. Hoje, decretaram a

desapario da alma, mas ela reaparece dentro do corpo, conforme a psicologia contempornea. O corpo sem deixar de ser corpo converteu-se em alma. O eclipse da alma provocou uma dvida ontolgica: o que um ser humano, se ou no perecvel, um conjunto de reaes fsico-qumicas, uma mquina segundo a inteligncia artificial. O ser humano na era industrial uma fabricao. Tal concepo destri a noo de indivduo. E confisca-se o erotismo e o amor em nome do dinheiro. isso provoca no s o ocaso do amor mas tambm a evaporao do elemento constitutivo do amor e do erotismo: a pessoa. Abre-se portanto a perspectiva para a barbrie tecnolgica.

IV

A matria e o esprito eram duas noes anti-ticas e complementares. Comearam a balanar no Renascimento. Hoje, a alma ficou corprea e a matria insubstancial. Para os antigos o universo era a imagem visvel da perfeio e da ordem. A Terra, regio do acidente, imperfeio e morte, seguia-o. Hoje, essa crena est trpega. O universo se expande, se dispersa. A sociedade, portanto, uma sociedade errante. A desapario da alma, ao desumanizar os homens, criou Estados totalitrios. Poltica e amor so os dois extremos das relaes humanas. A alma corpo, sensao; a sensao se converte em afeto, sentimento, paixo. Mas o elemento afetivo algo mais que atrao fsica. Crise da ideia de amor, , multiplicao dos campos de trabalho forado, ameaa ecolgica, tudo se relaciona com o ocaso da alma. Sob pena de extino de nossa espcie, devemos encontrar uma viso do homem e da mulher que nos devolva a conscincia da singularidade e da identidade de cada um, criatura irrepetvel, nica, preciosa.

CAP 8 Rodeios para uma concluso

Com o passar dos sculos, houve uma gradual separao entre cincia e filosofia, at culminar em separao definitiva. Houve um progressivo cruzamento das cincias. Novas questes se desenharam no horizonte, como a origem, do universo, seu fim provvel e a direo da flecha do tempo: interseco entre a cincia mais moderna e a filosofia mais antiga. A filosofia no est morta, como preconizaram. As perguntas sobre comeo e fim do ser, do universo, sempre voltam.

II

Outra pergunta que retorna a origem da vida na Terra. Especula-se que tenha sido originada em outra galxia anloga nossa. A extino sbita dos dinossauros tornou possvel a evoluo do homem. Somos portanto filhos do acaso. Mas de novo retomam-se a cincia antiga: a vinda da vida do espao extraterrestre retoma a ideia do demiurgo do Timeu de Plato: usando elementos j existentes combinando-os e lanandoos no espao (livro de Crick, Panespermia dirigida), as bactrias descem Terra como as almas como

defende aquele filsofo. A diferena que a civi8lizao extraterrestre no transe da morte, envia ao espao seus mensageiros de vida. Morte que d vida e que retorna na imagem de Cristo na cruz, arqutipo dessa ideia de origem extraterrestre da vida na Terra. E de novo torna-se impossvel evitar a presena de um Deus criador do universo.

III

Mervin Minsky, em seu livro The society of mind, oferece outra hiptese: a inteligncia artificial, o engenheiro eletrnico. O que chamamos mente um conjunto de de partes diminutas como as partculas diminutas como as partculas elementares que compem o tomo. H muitas inconvenincias e mais perguntas sem respostas. Uma delas: quem realiza as operaes que so o pensamento da mquina? Ningum. O homem tem sua conscincia, o eu. A mquina pensante de Minsky milagrosa e estpida: milagrosa porque produz com meios materiais, pensamentos invisveis e incorpreos; estpida porque no sabe que os pensa. Paz faz por sua vez uma analogia com o quebra-cabea: isoladamente no tm forma identificvel; unidas transformam-se em coisas. O quebra-cabea e a mquina dependem de um agente, algo que o ponha em movimento. A imaginao religiosa concebeu um Deus superior e suas criaturas; a imaginao tcnica concebeu um Deus-engenheiro inferior aos seus inventos.

IV

A moderna concepo biolgica da mente tem bases mais firmes, pois se funda na observao do organismo humano, esse complexo composto de sensaes, percepes,volies, sentimentos, pensamentos e atos. Uma dessas teorias comea pela sensao que implicam uma valorao. Ao perceber a realidade impomos uma forma nossa percepo, cada percepo um ato de criao. Os sentidos interiores purificam esses dados dos sentidos, que os repassa imaginao e que o entendimento, aos recebe-los, transforma em intelectos. Em cada um dos momentos dessa srie de operaes aparece a inteno. Para a fenomenologia, o objeto j tem, no momento em que surge na conscincia, uma direo, uma inteno. A noo de intencionalidade nos remete a um sujeito, tanto conscincia de Hurssel ou ao circuito neurolgico de Edelman, que usa esta metfora: a mente uma orquestra que executa uma obra sem um maestro. Os msicos, os neurnios e os grupos de neurnios, esto conectados e cada executante responde ao outro que o interpelar, criando assim uma obra musical coletivamente.

Essas digresses sobre temas cientficos tiveram duplo objetivo. Primeiro, as cincias contemporneas tiveram que fazer perguntas filosficas e metafsicas que os cientistas ignoraram. Abre-se uma porta paraque se volte a discutir o velho tema das relaes entre alma e corpo. Mas o equilbrio se rompeu. Ainda assim, os tempos esto maduros para iniciar a reflexo filosfica sobre a origem do universo e da vida, o lugar do

homem no cosmo, as relaes entre nossa parte pensante e afetiva, o dilogo entre o corpo e a alma, temas ligados ao amor e o seu lugar no horizonte da histria contempornea. Segundo, o mal-estar na cultura, a comercializao das artes, multiplicao e proliferao de modas literrias e artsticas de vida curta; na cincia, a mecanizao, a reduo a modelos mecnicos de compl3exos fenmenos mentais. O dilogo entre a cincia, a filosofia e a poesia poderia ser o preldio da reconstituio da unidade da cultura e tambm da ressurreio do indivduo, que tem sido a base da nossa civilizao.

CAP 9 Repasse: a dupla chama