ARREBATAMENTO PRE-TRIBULACIONISTA:

UMA PERIGOSA HERESIA

Por Dr. James S. Trimm
Traduzido e Adaptado por Shaul Bentsion
Revisado por Shlomo Ben Yisrael

1 INTRODUO

A doutrina do arrebatamento pr-tribulacionista uma doutrina crist tardia que tem ameaado o
verdadeiro entendimento da Escritura. Esta doutrina crist s teve incio no sculo dezenove. O
objetivo deste artigo provar que a doutrina do arrebatamento pr-tribulacionista :

1 - Uma inveno moderna do Cristianismo que NO TEM NENHUMA raiz bblica nem judaica de
qualquer tipo;
2 - Uma doutrina que vai totalmente contra as Escrituras;
3 - Uma doutrina de "paz e segurana que pode futuramente vir a destruir a f de muitos.

2 - GLOSSRIO DOS TERMOS DESTE ARTIGO

Antes de comearmos, vamos definir alguns termos bsicos que usaremos:
ARREBATAMENTO - Este termo se tornou bastante polmico. No ocultismo, este termo foi usado
durante muitos sculos para se referir a levitao. Na Bblia, a origem do termo est em 1 Tess.
4:17 onde lemos a palavra " arrebatados .
NATZAL - Palavra no hebraico que significa "livramento . Esta palavra tem sido usada nos meios
messinicos numa tentativa de convenc-los sobre a teoria do arrebatamento pr-tribulacionista.
KHTAF - Palavra aramaica para " arrebatados no texto aramaico de 1 Tess. 4:17.
PS-TRIBULACIONISMO - a viso de que o KHTAF (arrebatamento) simplesmente parte da
segunda vinda do Messias e, portanto ocorrer no fim da tribulao, isto , no incio do Reino do
Milnio.
PR-TRIBULACIONISMO - a viso de que o arrebatamento seria um evento separado da segunda
vinda do Messias e que ocorreria sete anos antes, imediatamente antes da tribulao.
MID-TRIBULACIONISMO - a viso de que o arrebatamento um evento separado da segunda
vinda do Messias e que ocorreria 3 anos e meio antes, no meio da tribulao, durante o tempo do
"sacrilgio terrvel (a revelao do Anti-Messias).
ARREBATAMENTO-PREMATURO - qualquer viso de que o arrebatamento e a segunda vinda do
Messias so eventos separados e que o arrebatamento preceder por um perodo de tempo a
segunda vinda do Messias.
ARREBATAMENTO PARCIAL - a viso de que apenas uma parte do Corpo do Messias ser
arrebatada.
PASHAT - O sentido simples, literal de um texto segundo a Midrash Judaica (vide artigo sobre como
interpretar as Escrituras como um judeu).

3 ONDE EST O PASHAT?

Um dos maiores problemas com a doutrina crist do arrebatamento pr-tribulacionista que j de
cara fere a Midrash. Segundo a Midrash, que o sistema mais antigo de interpretao das
Escrituras, um texto nunca perde o seu Pashat. Contudo, esta doutrina em particular no tem base
de Pashat. Apesar dos pr-tribulacionistas frequentemente alegarem que as suas crenas so
baseadas numa leitura simples e literal das Escrituras, o fato que uma leitura literal das Escrituras
incapaz de produzir uma crena no arrebatamento pr-tribulacionista.

3.1 SEM BASE ESCRITURSTICA

At mesmo Hal Lindsey, o mais famoso defensor do pr-tribulacionismo, admite que a sua crena
no se baseia no sentido simples e literal das Escrituras. Lindsey admite que ele no
consegue mostrar nenhum versculo ue di!a claramente ue o arre"atamento ocorrer# antes$ da
tri"ula%&o.' (O Arrebatamento por Hal Lindsey pg. 32). Ao invs disto, Lindsey alega que "o pr-
tribulacionismo amplamente baseado em argumentos de inferncia e silncio. (ibid p. 31)
Se o pr-tribulacionismo no vem de um entendimento do Pashat das Escrituras, devemos ento
nos perguntar de onde ele se originou, e porque tanta gente acredita nisto.

4 O DISPENSASIONALISMO: UMA HERESIA GERA OUTRA

Durante as dcadas de 1820 e 1830, um telogo cristo chamado John Darby (fundador da
Irmandade de Plymoth) desenvolveu uma nova teologia sistemtica chamada Dispensasionalismo.
Esta doutrina desde ento tornou-se muito popular no Cristianismo. fato incontestvel que o
Dispensasionalismo no existiu at o sculo dezenove. No tem nenhuma raz judaica e no existia
nem mesmo no Cristianismo at o sculo em questo.

A ORIGEM DE UMA GRANDE MENTIRA

Como a maioria dos telogos do sculo 19, John Darby era antinomiano, isto , acreditava que Lei
de Moshe (Moiss), ou seja, A Torah do Eterno, tinha desaparecido na cruz. Darby se sentia
incomodado com os srios problemas trazidos por esta doutrina. Darby percebeu que durante os
sete anos da ltima semana proftica de Daniel, os sacrifcios estariam sendo feitos no Templo.
Como a Lei de Moshe (Moiss) estava CLARAMENTE sendo cumprida durante os sete anos da
tribulao, Darby concluiu que a Lei voltaria a ter validade no incio da tribulao. Esta linha de
raciocnio fez Darby segregar as histrias bblicas e profticas em perodos compartimentadas.
Darby teorizou que a "idade da Lei tinha acabado na cruz e que a " dade da graa ou "idade da
igreja tinha comeado na cruz. Ento com a tribulao, a "idade da Lei volta e a "idade da graa
termina. Isto criou um problema grande para a teoria de Darby. Como poderia a "idade da Lei
retornar se a igreja ainda estaria na terra? Darby achava que na "idade da Lei o Eterno lidava com
Israel e na tribulao o Eterno voltaria a lidar com Israel. Ento o que aconteceria com a igreja?
Certamente que a igreja no sairia da "idade da graa pra voltar pra Lei de Moshe (Moiss). Como
conseqncia desta linha de raciocnio absurda, Darby adotou a idia de um arrebatamento pr-
tribulacionista que havia se tornado to popular entre os Irvingitas.
Esta idia dizia que a Igreja sairia da terra no incio da tribulao, deixando Israel pra trs para
sofrer na tribulao durante o perodo da "volta da Lei. Darby agora tinha um outro problema: se a
igreja fosse arrebatada deixando Israel pra trs, o que dizer dos judeus crentes? Eles seriam
arrebatados juntamente com a Igreja ou ficariam para trs com Israel? Darby inventou outra
soluo completamente louca: a dicotomia Igreja/Israel. Esta teoria ensinava que um judeu que se
tornava crente no Messias passava a fazer parte da Igreja e no era mais parte de Israel. Como
resultado disto, ningum poderia ser parte tanto da Igreja quanto de Israel. Segundo esta teoria,
judeus crentes deixariam de ser judeus e se tornariam parte da Igreja, que ele ensinava conter
pessoas que no eram nem judeus nem gentios.
Portanto, as trs mentiras que se tornaram pilares do Dispensasionalismo so:
1 - A Lei no seria para hoje;
2 - O arrebatamento pr-tribulacionista;
3 - A dicotomia Igreja/Israel.
Obviamente que judeus nazarenos no podem aceitar nem a nmero 1 nem a nmero 3. A nmero
2 s seria necessria por causa de uma crena na nmero 1. A nmero 2 no funciona sem a
nmero 3, que foi criada para resolver os problemas da nmero 2. Como resultado, o Judasmo
Nazareno incompatvel com o Dispensasionalismo. Dois de seus trs pilares fundamentais no so
compatveis com a teologia bblica original, adotada pelo movimento nazareno. Alm disto, o nico
pilar remanescente no se sustenta sozinho. Quando examinada luz da Escritura, toda a estrutura
do Dispensasionalismo destruda.

! "UANTAS #INDAS DO MESSIAS?

O Tanach (Primeiro Testamento) aponta claramente para duas vindas do Messias: uma como servo
e outra como rei. Contudo, fica evidente que os acreditam no arrebatamento-prematuro vo contra
as Escrituras por crerem em trs vindas do Messias. Uma vez que o retorno do Messias tem sido
entendido por sculos como sendo a "Segunda Vinda do Messias, os que crem no arrebatamento-
prematuro devem mudar a expresso acima para "Terceira Vinda do Messias ou insistir, como a
maioria faz, de que o arrebatamento-prematuro no de fato uma vinda do Messias.
Se a teoria do arrebatamento-prematuro fosse verdadeira, ento as Escrituras deveriam ensinar
sobre um "aparecimento pr-tribulacionista do Messias que no uma "vinda do Messias
propriamente dita, seguida de uma "vinda do Messias aps a tribulao. E mais: as Escrituras no
poderiam identificar o KHTAF (arrebatamento) como se referindo "vinda do S-nhor. No
deveramos tambm esperar que a vinda ps-tribulacionista do Messias fosse chamada de
"aparecimento.
Agora vamos examinar estas mentiras luz das Escrituras:
(on)uro*te diante de +lohim e do ,ashiach Yahushua- ue h# de )ul!ar os vivos e os mortos- pela
sua vinda e pelo seu reino' ./ Tim. 0123
Aqui vemos claramente que no final da tribulao e no incio do Reino teremos a vinda do Messias.
assim tam"4m o ,ashiach- o5erecendo*se uma s6 vez para levar os pecados de muitos- aparecer#
se!unda vez- sem pecado- aos ue o esperam para salva%&o.' .Yehudim 7 8e"reus 91/:3
Aqui o texto fala claramente da vinda ps-tribulacionista do Messias. Se o arrebatamento-prematuro
estivesse correto, este texto deveria dizer "aparecer uma terceira vez .
Portanto- irm&os- sede pacientes at4 a vinda de Y8;8.' .Ya a<ov 7 Tia!o =1>a3
Este texto nos instrui claramente que a nossa esperana deve ser na vinda do S-nhor, e no em um
"aparecimento do S-nhor.
"Dizemos-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do
Senhor, de modo algum precederemos os que j dormem. Porque o Senhor mesmo descer do cu
com grande brado, voz do arcanjo, ao som do shofar de Elohim, e os que morreram no Mashiach
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente com
eles, nas nuvens, ao encontro do
Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. (1 Tess. 4:15-17)
Esta a passagem que fala do arrebatamento. Mas esta passagem tambm se refere "vinda do
Snhor e no de um aparecimento. Vemos portanto que a teoria do arrebatamento-prematuro que
cr em "trs vindas ou em "duas vindas e um aparecimento do Messias completamente contrria
s Escrituras, que falam apenas de duas vindas do Messias.

$ O LADRO DA NOITE

Um dos chaves dos pr-tribulacionistas a expresso "ladro da noite . Os pr-tribulacionistas
usam este termo para descrever o arrebatamento-prematuro como um "arrebatamento secreto no
qual a Igreja removida da terra secretamente. Isto, contudo, tirar a expresso completamente
de seu contexto e us-la erradamente. A parbola do "ladro da noite uma das diversas
parbolas contadas por Yahushua (vide Mt. 24:42-51) e mencionada em trs outros lugares: 1
Tess. 5:2-10, 2 Kefah (Pedro) 3:10, Ap. 3:3 e 16:15). Uma anlise verdica desta expresso tal qual
usada nas Escrituras revela justamente o extremo oposto: um arrebatamento ps-tribulacionista.
Primeiramente vamos analisar a parbola em si. Eis o texto de Mt. 24:42:
?i!iai- pois- porue n&o sa"eis em ue dia vem o vosso Senhor@ sa"ei- por4m- isto1 se o dono da
casa sou"esse a ue vi!lia da noite havia de vir o ladr&o- vi!iaria e n&o deiAaria minar a sua casa.
Por isso 5icai tam"4m v6s aperce"idos@ porue numa hora em ue n&o penseis- vir# o Bilho do
homem.'
Existe um grande nmero de elementos importantes nesta parbola. Primeiramente devemos
perceber que o "ladro nesta parbola refere-se ao Messias. Contudo, o ladro nesta parbola no
est "roubando a igreja do mundo (isto seria absurdo), mas sim o termo ladro usado para
identificar que o Messias vir num momento inesperado. Em segundo lugar, percebemos claramente
que a igreja no estava esperando que Ele viesse naquele momento. E finalmente extremamente
significativo que o ladro vem num momento posterior, no qual a igreja esperada e encontrada
dormindo (vide Matitiyahu / Mateus 25).

$.1 O SONO DA APOSTASIA DA IGRE%A

Ao longo das Escrituras, vemos que "dormir um eufemismo para apostasia (vide Yeshayahu /
Isaas 29:10 e Romanos 11:8). A parbola do ladro da noite parte de uma seo das Escrituras
que comea em Mt. 24:42 e termina em Mt. 25:13, onde Yahushua ilustra o fato de que o Messias
vir mais tarde do que o esperado e pegar a igreja dormindo pois esperava que ele viesse antes.
Este tema primeiramente apresentado por Yahushua no versculo 42. Depois em Mt. 24:43
Yahushua d a parbola do ladro da noite. Ento no versculo 44 Yahushua refora o tema. Em Mt.
24:45-51 Yahushua d a parbola do "servo fiel e prudente . Nesta parbola o Messias tambm
vem depois do esperado pelo servo (versculos 48 & 50) para encontrar um servo apstata
(versculos 48-49). Finalmente, Yahushua d a ilustrao das "dez virgens (Mt. 25:1-12) na qual o
noivo vem depois do que as virgens esperavam. As virgens (pelo menos algumas delas) so
nitidamente crentes, pois cinco delas tm leo na lmpada. O noivo vem e encontra as virgens
dormindo. Apesar de muitas delas ainda terem leo nas lmpadas, elas pensaram que o Messias
viria antes e caram no sono da apostasia.

$.2 O GRA#SSIMO PERIGO DA HERESIA PR&-TRIBULACIONISTA

Ao contrrio de ensinar um arrebatamento pr-tribulacionista, esta seo das Escrituras nos avisa
que muitos da igreja esperaro pelo Messias antes dEle vir (pr-tribulacionismo) e que quando o
Messias na realidade vem aps a tribulao, isto , depois do esperado, eles caem em apostasia. Os
pr-tribulacionistas tm sido enganados dentro do Cristianismo de que a Bblia ensina que o Messias
os resgatar da tribulao antes da mesma acontecer. Quando a tribulao chegar e eles
perceberem que isto no ocorreu, muitos perdero a f e acharo que o Eterno desistiu deles, e por
isto no foram arrebatados. Ou ainda pior: que as Escrituras mentiram. Ou seja, a decepo deles
os far se desviarem: cairo no sono da apostasia.
Em Apocalipse 3:3 lemos:
Cem"ra*te- portanto- do ue tens rece"ido e ouvido- e !uarda*o- e arrepende*te. Pois se n&o
vi!iares- virei como um ladr&o- e n&o sa"er#s a ue hora so"re ti virei.'
Esta passagem claramente se refere ao texto de Mt. 24:42-44. Aqui o Messias est se referindo
Igreja de Sardis (ou seja, crentes genunos) e indica que Ele vir em um momento em que a igreja
no espera.
A implicao da expresso "se no vigiares. a de que o Messias vir aps a tribulao, ou seja,
depois do esperado e encontrar crentes dormindo/apstata.

$.3 O MIL'NIO E A #INDA DO LADR(O DA NOITE

Em 2 Kefah (Pedro) 3:10 lemos:
?ir#- pois- como ladr&o o dia de Y8;8- no ual os c4us passar&o com !rande estrondo- e os
elementos- ardendo- se dissolver&o- e a terra- e as o"ras ue nela h#- ser&o desco"ertas.'
Aqui, o "dia em questo refere-se ao dia de 1000 anos do Reino do Milnio (vide 2 Pe. 3:8; Sl.
90:4; Ap. 20:2,7). Este "dia de 1000 anos comea com a segunda vinda do Messias (Ap. 19:11 -
20:2) e termina com a destruio da terra por fogo (Ap. 20:7-21:1). Aqui a expresso "o dia de
Elohim vir como um ladro (2 Pe. 3:10) definitivamente se refere segunda vinda do Messias e ao
final da tribulao e ao incio dos 1000 anos. Este no um "ladro que vir sorrateiramente e em
silncio. um "ladro que far os cus se passarem com um "rugido.
Em Ap. 16:15 lemos:
+is ue venho como ladr&o. Bendito auele ue vi!ia- e !uarda as suas vestes- para ue n&o ande
nu- e n&o se ve)a a sua nudez.'
Esta passagem ocorre no contexto dos eventos do dia de 1000 anos mencionado acima. Alm disto,
esta passagem tambm reflete um ladro que chega depois do esperado e encontra uma igreja
apstata.

$.4 O ALERTA DE PAULO: A PRO)ECIA SOBRE A HERESIA PR&-TRIBULACIONISTA

Finalmente em 1 Tess. 5:2-10 lemos:
porue v6s mesmos sa"eis per5eitamente ue o dia do Senhor vir# como vem o ladr&o de noite@
pois uando estiverem dizendo1 Paz e se!uran%aD ent&o lhes so"revir# repentina destrui%&o- como
as dores de parto Euela ue est# !r#vida@ e de modo nenhum escapar&o. ,as v6s- irm&os- n&o
estais em trevas- para ue auele dia- como ladr&o- vos surpreenda@ porue todos v6s sois 5ilhos da
luz e 5ilhos do dia@ n6s n&o somos da noite nem das trevas@ n&o durmamos- pois- como os demais-
antes vi!iemos e se)amos s6"rios. Porue os ue dormem- dormem de noite- e os ue se
em"ria!am- em"ria!am*se de noite@ mas n6s- porue somos do dia- se)amos s6"rios- vestindo*nos
da coura%a da 54 e do amor- e tendo por capacete a esperan%a da salva%&o@ porue +lohim n&o nos
destinou para a ira- mas para alcan%armos a salva%&o por nosso Senhor Yahushua 8a,ashiach- ue
morreu por n6s- para ue- uer vi!iemos- uer durmamos- vivamos )untamente com ele.'
Agora na leitura desta passagem devemos relembrar a passagem do ladro da noite, qual esta
passagem claramente faz aluso. Vemos aqui uma profecia sobre o surgimento da heresia do pr-
tribulacionismo! Aqui aprendemos que os que apostatarem da f ficaro entorpecidos pela doutrina
da "paz e segurana e vo cair em apostasia quando o Messias no chegar to breve quanto o
esperado mas ao invs disto vier sobre eles a "repentina destruio - algo que eles aparentemente
acreditavam que iriam "escapar. Neste ponto eles parecem ter cado no sono da apostasia. Muitos
deixaro a f quando os pr-tribulacionistas ficarem desapontados ao perceberem que entraram na
tribulao ao invs de escapar dela em um "arrebatamento pr-tribulacionista. Mas espere! Veja 1
Tess. 5:1! Esta seo inteira das Escrituras se refere ao momento em que acontecer o
arrebatamento de 1 Tes. 4:16-18. Na realidade, este captulo muda de 1Tess.4:18 para 5:1 no meio
de um pargrafo!

$. O LADRO DA NOITE E OS DIAS DE NOACH

A referncia parbola do ladro da noite em 1 Tess. 4:16-5:10 tambm muito importante por
outro motivo. Esta referncia nos d um certo contexto para o acontecimento do " arrebatamento
de 1 Tess. 4:16- 17. A parbola do ladro da noite em Mt. 24:43 acontece num grande segmento de
Matitiyahu / Mateus (Mt. 24:29-25:46) o qual claramente discute a vinda do Messias aps a
tribulao (Mt. 24:29). O ladro da noite de Mt. 24:42-44 vem num momento que como "os dias
de Noach (No). antes do dilvio (Mt. 24:37-41 com Mt 24:42-51). Lucas tambm discute este
tempo como os dias de Noach / No (Mt. 24:37-41 = Lc. 17:26-36). Lucas continua dizendo que
aqueles que so "levados em Mt. 24:37-41 = Lc. 17:26-36 sero consumidos por aves de rapina
(vide Lc. 17:37 = Mt. 24:28). Estes homens consumidos por aves de rapina sero aqueles que se
levantaro contra Israel e sero destrudos na segunda vinda (vide Ap. 19:11-21, especialmente
19:17,18 e 21).
O momento da vinda do "ladro , portanto a segunda vinda do Messias descrita em Ap. 19:11-21.
Uma vez que o momento do evento do "ladro em 1 Tess. 5:2-10 parte do evento de 1 Tess.
4:16-18 (1 Tess 5:1 claramente diz que 1 Tess. 5:2-10 se refere ao momento de 1 Tess. 4:16-18),
ento o "arrebatamento de 1 Tess. 4:16-18 simplesmente parte da vinda do Messias, e aps a
tribulao, e no antes dela.

* IMEDIATAMENTE AP+S O ARREBATAMENTO

Para termos uma boa idia do que o KHTAF (arrebatamento) descrito em 1 Tess. 4:16-17
devemos deixar as Escrituras interpretarem as prprias Escrituras. Este um conceito na
hermenutica judaica chamado G ZARAH SHEVAH (equivalncia de expresses). Esta a segunda
das leis de Hillel (vide o segundo artigo da srie sobre como interpretar a Bblia como um judeu). A
primeira passagem que devemos comparar 1 Tess. 4:16-17 com 1 Cor. 15:52.
Agora, 1 Tess. 4:13-17 diz:
F&o ueremos- por4m- irm&os- ue se)ais i!norantes acerca dos ue )# dormem- para ue n&o vos
entriste%ais como os outros ue n&o tGm esperan%a. Porue- se cremos ue Yahushua morreu e
ressur!iu- assim tam"4m aos ue dormem- +lohim- mediante Yahushua- os tornar# a trazer
)untamente com ele. Dizemos*vos- pois- isto pela palavra do Senhor1 ue n6s- os ue 5icarmos vivos
para a vinda do Senhor- de modo al!um precederemos os ue )# dormem. Porue o Senhor mesmo
descer# do c4u com !rande "rado- E voz do arcan)o- ao som do sho5ar de +lohim- e os ue
morreram no ,ashiach ressuscitar&o primeiro. Depois n6s- os ue 5icarmos vivos seremos
arre"atados )untamente com eles- nas nuvens- ao encontro do Senhor nos ares- e assim estaremos
para sempre com o Senhor.'
Agora comparemos esta passagem com 1 Cor. 15:50-55:
,as di!o isto- irm&os- ue carne e san!ue n&o podem herdar o reino de +lohim@ nem a corrup%&o
herda a incorrup%&o. +is aui vos di!o um mist4rio1 Fem todos dormiremos mas todos seremos
trans5ormados- num momento- num a"rir e 5echar de olhos- ao som do Hltimo sho5ar@ porue o
sho5ar soar#- e os mortos ser&o ressuscitados incorruptveis- e n6s seremos trans5ormados. Porue
4 necess#rio ue isto ue 4 corruptvel se revista da incorrupti"ilidade e ue isto ue 4 mortal se
revista da imortalidade. ,as- uando isto ue 4 corruptvel se revestir da incorrupti"ilidade- e isto
ue 4 mortal se revestir da imortalidade- ent&o se cumprir# a palavra ue est# escrito1 Tra!ada 5oi a
morte na vit6ria. Inde est#- 6 morte- o teu 5err&oJ Inde est#- 6 Sheol- a tua vit6riaJ'
Certamente estas duas passagens obviamente falam do mesmo evento. A questo que tipo de
contexto 1 Cor. 15:50-55 d ao arrebatamento de 1 Tess. 4:13-17?
1 - O evento de 1 Cor. 15:50-55 facilita a herana do Reino;
2 - 1 Cor. 15:54b cita Yeshayahu (Isaas) 25:8;
3 - 1 Cor. 15:55 cita Hoshea (Osias) 13:14.
Yeshayahu (Isaas) 25:8 e Hoshea (Osias) 13:14 falam claramente do incio do Reino. Lidos em
conjunto, 1 Cor. 15:50-55 coloca o arrebatamento de 1 Tess. 4:13-17 no contexto do incio do Reino
do Milnio.

, COMPARANDO O ARREBATAMENTO COM A SEGUNDA #INDA

1 Tess. 4:13-18 e 1 Cor. 15:50-55 normalmente so vistos como as passagens do "arrebatamento.
Agora vamos comparar estes com tais versculos com os que so comumente aceitos como
versculos da " segunda vinda.

,.1 #ERSCULOS "UE )ALAM DA SEGUNDA #INDA

Alguns dos versculos normalmente aceitos como sendo passagens que se referem segunda vinda
so: Daniel 7:13-14; Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27; Ap. 11:15 e 20:4-6. Nestas passagens possvel
imediatamente identificar quatro elementos:
1 - O Messias aparecer no cu de forma sobrenatural (Dan. 7:13-14; Mt. 24:30; Mc. 13:26);
2 - Haver uma reunio sobrenatural com Ele nos cus (Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27);
3 - A ltima (a stima de sete) trombeta tocada por um dos sete anjos que esto perante YHWH
(Ap. 8:2 e 11:15; Mt. 24:31; Is. 27:13);
4 - A (primeira) ressurreio dos justos(Ap. 20:4-6).




,.2 #ERSCULOS "UE )ALAM DO ARREBATAMENTO

Agora vamos comparar estes quatro elementos com as passagens sobre o arrebatamento em 1
Tess. 4:13-18 e1 Cor. 15:50-55:
1 - O Messias aparecer no cu de forma sobrenatural (1 Tess. 4:16-17);
2 - Haver uma reunio sobrenatural com Ele nos cus(1 Tess. 4:17);
3 - A ltima (a stima de sete) trombeta tocada por um dos arcanjos(1 Tess. 4:16; 1 Cor. 15:52);
4 - A (primeira) ressurreio dos justos(1 Tess. 4:16; 1 Cor. 15:52).
Ao comparar estes quatro elementos fica bem evidente que o "arrebatamento de 1 Tess. 4:13-18 e
1 Cor.15:50-55 idntico segunda vinda do Messias em: Dan. 7:13-14; Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-
27; Ap. 11:15 e 20:4-6. Esta concluso tambm compartilhada por muitos comentaristas. Por
exemplo, o guia da Bblia de Halley diz o seguinte a respeito de 1 Tess. 4:13-18:
"[O evento de 1 Tess. 4:16-17] mencionado e referido em diversos momentos em quase todos os
livros do Novo Testamento. Os captulos nos quais explicado de forma mais plena so Mateus 24,
25; Lucas 31; 1 Tessalonissences 4, 5; 2 Pedro 3 . (o Guia da Bblia de Halley pg. 626 sobre 1
Tess. 4:13-18) (vide tambm os comentrios de Halley sobre Mt. 24:31 na pg. 447) E tambm no
seu livro MESSIAS: Um Ponto de Vista Rabnico e Escriturstico, o autor judeu messinico Burt Yellin
escreve a respeito de 1 Tess. 4:16: `Em 1 Tessalonissences 4:16, Paulo nos fala a respeito do
retorno do Messias: "Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo,
ao som do shofar de Elohim, e os que morreram no Mashiach ressuscitaro primeiro. Quando lemos
isto juntamente com Apocalipse 11:15-17 vemos que esta ressurreio ocorrer no tocar da stima
trombeta. (pg. 99)

1- PROBLEMAS CRONOL+GICOS DO PR&-TRIBULACIONISMO

Se considerssemos as passagens do arrebatamento de 1 Tess. 4:13-17 e 2 Cor. 15:50-55 como
sendo um evento separado das passagens da "segunda vinda de Dan. 7:13-14; Mt. 24:29-31; Mc.
13:24-27; Ap. 11:15 e 20:4-6, como o fazem os pr-tribulacionistas, teramos grandes problemas
cronolgicos.
1 - Tal cronologia teria a primeira trombeta de Ap. 11:15 e Mt. 24:31 sendo tocada depois da
"ltima trombeta de 1 Tess. 4:16 e 1 Cor. 15:52.
2 - Tal cronologia tambm significaria que a ressurreio geral dos justos em 1 Tess. 4:16 e 1 Cor.
15:52 aconteceria antes da "primeira ressurreio de Ap. 20:4-6).
3 - O evento do KHTAF (arrebatamento) claramente algo que Mt. 24:29 diz ocorrer
"imediatamente aps a tribulao daqueles dias.

11 -O PASHAT E O ERRO DE LINDSE.

Hal Lindsey, um dos maiores apologistas do arrebatamento pr-tribulacionista alega: A verdade
que nem um ps, mid, ou pr-tribulacionista pode indicar um versculo isolado que claramente diz
que o arrebatamento ocorrer antes, no meio da, ou depois da tribulao. (O Arrebatamento por Hal
Lindsey p.32)
Concordamos com Lindsey que nenhum versculo sequer indica que o arrebatamento ocorreria antes
da Tribulao. Contudo, Lindsey est claramente enganado quando diz que nenhuma viso pode
apresentar um versculo sequer. Este artigo j demonstrou claramente que as Escrituras ensinam
um KHTAF (arrebatamento) ps-tribulacionista. Os seguintes versculos isolados indicam
CLARAMENTE que o Arrebatamento ocorrer aps a tribulao:

Porue David n&o su"iu aos c4us- mas ele pr6prio declara1 Disse Y8;8 ao meu Senhor1 Assenta*te
E minha direita- at4 ue eu ponha os teus inimi!os por esca"elo de teus p4s.' .Atos /1K0*K= L
citando Sl. 22M123 .ve)a tam"4m 8e". 212K@ ,t. //100@ ,c. 2/1KN3
Esta passagem indica claramente que o Messias permanecer direita do Pai at que os seus
inimigos sejam feitos seu escabelo no Reino do Milnio. Esta passagem claramente ensina que o
arrebatamento no ocorrer at aps a tribulao, no incio do Reino do Milnio.
"E envie Ele o Mashiach, que j dantes vos foi indicado, Yahushua, ao qual convm que o cu receba
at os tempos da restaurao de todas as coisas, das quais Elohim falou pela boca dos seus
kadoshim profetas, desde o princpio. (Atos 3:20-21 - veja tambm Ap. 10:7 e 11:15) Esta
passagem tambm ensina que o Messias ficar no cu at a vinda do Reino.
Ira- uanto E vinda de nosso Senhor Yahushua 8a,ashiach e E nossa reuni&o com ele- ro!amo*
vos- irm&os- ue n&o vos movais 5acilmente do vosso modo de pensar- nem vos pertur"eis- uer por
esprito- uer por palavra- uer por epstola como enviada de n6s- como se o dia do Senhor
estivesse )# perto. Fin!u4m de modo al!um vos en!ane@ porue isto n&o suceder# sem ue venha
primeiro a apostasia e se)a revelado o homem do pecado- o 5ilho da perdi%&o- o Advers#rio ue 4
eAaltado so"re tudo e se chama de elohim e 4 o")eto de adora%&o- de sorte ue se assenta no trono
de +lohim- apresentando*se como +lohim.' ./ Tess. /12*03
Esta passagem claramente ensina que o arrebatamento NO PODE OCORRER ANTES da revelao
do anti-messias, o que s ocorrer no meio do perodo da tribulao de sete anos (vide Mt. 24:15;
Mc. 13:14 e Dan. 9:27)



12 PASSAGENS NORMALMENTE MAL-COMPREENDIDAS

Sem poder encontrar suporte para a sua teoria de um arrebatamento pr-tribulacionista no Pashat
(sentido simples/literal) de qualquer passagem das Escrituras, os pr-tribulacionistas tentam usar
interpretaes Remez (sentido implcito) e Drash (sentido alegrico). Tal como Lindsey admite em
seu livro O ARREBATAMENTO, ao dizer: " o pr-tribulacionismo amplamente baseado em
argumentos de inferncia e silncio. (p. 31)

12.1 O ARGUMENTO DA IRA #INDOURA

Os pr-tribulacionistas tentam argumentar que a igreja no passar pela tribulao, o que eles
dizem dar indcios de um arrebatamento pr-tribulacionista. Os pr-tribulacionistas argumentam que
a tribulao a "ira de YHWH e que a igreja no sofrer a "ira de YHWH (Rom. 5:9; 1 Tess. 1:10 e
5:9-10; Jo 5:24). Ao usar este argumento, os pr-tribulacionistas ignoram o fato de que o anti-
messias, uma das maiores figuras da tribulao, a ira do demnio (Ap. 12:12; 13:2). Eles tambm
ignoram o fato de que o Messias nos salvar desta ira ao destruir o anti-messias em sua segunda
vinda. Alm disto, ignoram ainda o fato de que pelo contexto, a ira da qual o Messias nos salva
atravs da justificao em seu sangue para que possamos ser salvos (Rom. 5:9). Aqui, claramente a
ira o Lago de Fogo, e no a tribulao. (Jo. 5:24 usa a palavra "condenao mas o mesmo
argumento tambm se aplica.)

12.2 O ARGUMENTO DE LUCAS 21:3!

Este argumento foi usado primeiramente da inventora do arrebatamento-prematuro, uma menina de
15 anos, que distorceu este versculo em sua discusso com Darby. O versculo diz ". em todo o
tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que ho de acontecer, e estar em p
na presena do Filho do homem.
Mesmo que partssemos do pressuposto de que "todas estas coisas se referisse tribulao, ainda
assim teramos erros. Primeiramente, se o pr-tribulacionismo fosse correto, no seria necessrio
orarmos para escaparmos destas coisas. Em segundo lugar, a passagem simplesmente diz "escapar
e no "ser tirado da terra, e muito provavelmente refere-se sobrevivncia. Porm, na realidade,
"escapar de todas estas coisas simplesmente escapar dos pecados que poderiam fazer algum
estar em apostasia na ocasio da segunda vinda (vide como Lucas 21:34-36 fala claramente disto) e
no da tribulao.

12.3 O ARGUMENTO DE APOCALIPSE 3:1-

Os pr-tribulacionistas apontam para Ap. 3:10:
Poruanto !uardaste a palavra da minha perseveran%a- tam"4m eu te !uardarei da hora da
prova%&o ue h# de vir so"re o mundo inteiro- para pOr E prova os ue ha"itam so"re a terra.'
Contudo, a palavra "guardar no significa "remover da terra. Muito pelo contrrio, a prpria
escolha desta palavra indica uma sobrevivncia auxiliada/facilitada/garantida pelo Eterno.

12.4 A RUACH HA/ODESH REMO#IDA DO CAMINHO?

Este argumento tambm foi usado pela menina de 15 anos que inventou o arrebatamento-
prematuro. Este argumento insere idias no texto, ao invs de extra-las do texto. Neste caso, os
pr-tribulacionistas supe que o " um em 2 Tess. 2:7 a Ruach HaKodesh (Esprito Santo). Ora,
isto uma pura suposio em todos os aspectos! Por esta leitura maluca, o anti-messias seria
revelado (2 Tess. 2:8) e a tribulao comearia aps a igreja (com a Ruach HaKodesh dentro dela)
ser removida em um arrebatamento pr-tribulacionista. A inventora do arrebatamento-prvio
props esta idia aps ter uma esquisita "viso na qual ela recebeu uma "revelao (exatamente
como acontece com todas as grandes seitas), de que "e ento ser revelado esse inquo vem
imediatamente aps "estaro dois numa cama; um ser tomado, e o outro ser deixado.
(Lc.17:34; Mt. 24:40-41). A inventora do arrebatamento-prvio ensinava que um arrebatamento-
parcial ocorreria com quem estivesse "cheio do Esprito Santo. Ela falsamente identificou o
"tomado de Lc. 17:34-35 e Mt. 24:40-41 com o "tomado de 2 Tess. 2:7.
O grande absurdo disto est no fato de que aqueles que so "tomados em Lc. 17:34-35 e Mt.
24:40- 41 no tem nada de "cheios do Esprito Santo como alega a falsa profetisa, muito pelo
contrrio! So comparados aos que foram "tomados pelo dilvio nos dias de Noach / No (Mt.
24:39). O problema que as pessoas no continuam a ler o texto de Mt. 24, caso contrrio veriam
que esta passagem indica que os que sero "tomados, o sero pela ira, como foi no dilvio. Ou
seja, so os inquos que sero "tomados e no a igreja. Seus corpos alimentaro as aves de rapina
(Lc. 17:37) na segunda vinda do Messias (Ap. 19:17-18,21).
Apesar do impedimento ser de alguma forma removido em 2 Tess. 2:7, no h absolutamente NADA
que aponte para a remoo da Ruach HaKodesh (Esprito Santo).

12. O ARGUMENTO DE APOCALIPSE 4:1

Ao no conseguirem provar seus argumentos com uma leitura literal das Escrituras, os pr-
tribulacionistas tentam basear seus argumentos puramente em alegorias. Neste argumento, os pr-
tribulacionistas dizem que Yochanan (Joo) representa a igreja e que ele est sendo "arrebatado
antes da descrio da tribulao. Alm de completamente absurda, esta alegoria no tem a menor
base textual.

12.! -O ARGUMENTO DE CHENOCH

Este argumento tambm pura alegoria. um argumento que diz que Chenoch (Enoque) foi
transladado antes do dilvio. Os pr-tribulacionistas dizem que Chenoch (Enoque) = a igreja e o
dilvio = a tribulao. Porm tanto a Bblia quanto o prprio livro de Chenoch (Enoque) identificam
que o dilvio representa o Dia do Julgamento e os dias que antecedem ao dilvio (os chamados dias
de Noach / No) representam a tribulao. Alm disto, este argumento tem outro problema: Eliyahu
(Elias) tambm foi
transladado, s que DEPOIS de sobreviver um perodo de tribulao (2 Re. 2:9-11) dos quais 3 anos
e meio so muitas vezes usados em analogia ao segundo perodo da tribulao de 7 anos.

12.$ -COSTUMES %UDAICOS

Alguns acadmicos messinicos tm lutado para tentar encontrar evidncias de um arrebatamento
pr-tribulacionista alegorica e supostamente presente em costumes judaicos. Um deles envolve
Rosh HaShannah e o Yom Kippur, outro ainda o casamento judaico. Estas so fracas tentativas de
encontrar uma alegoria para algo que no tem NENHUM suporte no Pashat (sentido literal) da
interpretao de qualquer passagem, o que no pode acontecer segundo o prprio Judasmo. bem
claro que este conceito no um conceito que tem razes judaicas, tendo sido inventado no
Cristianismo do sculo 19.

13 ARREBATAMENTO DA IGRE%A OU REA%UNTAMENTO DE ISRAEL?

Para entender a verdade sobre o KH TAF (arrebatamento) importante entender exatamente que
evento esse. O Cristianismo geralmente ensina que o Arrebatamento da Igreja, mas a verdade
que o KHTAF (arrebatamento) o reajuntamento sobrenatural de Israel na volta do Messias. Um
exame srio das Escrituras deixa isso bem claro.
O Tanach prev um tempo em que HaShem reajuntar Israel "dos quatro cantos da terra
(Yeshayahu / Isaas 11:12) e "das partes mais longnquas debaixo dos cus (Devarim /
Deuteronmio 30:4).
A Torah diz que o Messias os "tirar das outras naes (Devarim / Deuteronmio 30:4). A palavra
"trazer aqui no hebraico significa uma ao de fora.

13.1 PROMESSA A ISRAEL: REA%UNTAMENTO PELA MO DO MESSIAS

O Targum Yerushalayim (traduo comentada da Torah para o aramaico) interpreta esta passagem
como HaShem "vos ajuntar pela mo de Eliayahu (Elias). e ento Ele vos trar pela mo do Rei
Messias.
De acordo com os comentrios do Rashi, isto significa que eles sero arrastados atravs do ar pela
mo do Messias para a terra. Ser este evento o KHTAF (arrebatamento)?

14 E#ID'NCIAS DE "UE O ARREBATAMENTO SE RE)ERE A ISRAEL

A primeira evidncia de que o "trazer em Devarim (Deuteronmio) 30:4 justamente o KH TAF
(arrebatamento) encontrada nas palavras de Matitiyahu (Mateus) 24:31:
"E ele enviar os seus anjos com grande clangor do shofar, os quais lhe ajuntaro os escolhidos
desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus.
Este versculo tambm se assemelha a Mc. 13:27, e identifica aqueles que so "ajuntados como
sendo "os Eleitos. O termo "Os Eleitos nas Escrituras um eufemismo, uma referncia a Israel.
Encontramos o termo "Os Eleitos se referindo Israel nos seguintes versculos:
1 - Dt. 7:6, 10:15 e 14:2;
2 - Is. 41:8-9, 42:1, 43:2f, 45:4 e 65:9-22;
3 - Sl. 135:4;
4 - 1 Pe. 2:9 = Is. 43:20f e Dt. 10:15;
Fica bem claro pelas 10 passagens acima que "Os Eleitos refere-se a Israel. Em 1 Tess. 4:17, Paulo
usa o termo "ns, termo o qual ele costuma usar para se referir a ele e aos seus compatriotas
judeus (vide Atos 17:1-4)

14.1 ISRAEL E A TROMBETA )INAL

Mais uma evidncia de que o KH TAF (arrebatamento) se refere ao reajuntamento de Israel a da
trombeta.
Uma trombeta soada no KHTAF (arrebatamento) em 1 Tess. 4:16-17 e 1 Cor. 15:50-55, tal como
em Mt 24:31 e Ap. 11:15. De acordo com o Tanach uma trombeta tambm tocada no
reajuntamento de Israel:
"Naquele dia ADONAI debulhar as suas espigas desde as margens do Eufrates at o ribeiro do
Egito, e vocs, israelitas, sero ajuntados um a um. E naquele dia soar uma grande trombeta. Os
que estavam perecendo na Assria e os que estavam exilados viro e adoraro a ADONAI no monte
santo, em Yerushalayim. (Yeshayahu / Isaas 27:12-13)

14.2 A RESSURREI(O DOS MORTOS

Outra evidncia que identifica o KHTAF (arrebatamento) como sendo na realidade o reajuntamento
de Israel o da ressurreio dos mortos. O KHTAF acompanhado pela ressurreio (vide 1 Tess.
4:16-17 e 1 Cor 15:50-55). O reajuntamento de Israel tambm inclui a ressurreio dos mortos,
conforme visto nas passagens abaixo:
1 - Yechezkel (Ezequiel) 37:1-14;
2 - Yeshayahu (Isaas) 25:1-12;
3 - Hoshea (Osias) 13:9-14:9);
Na realidade, 1 Cor. 15:54-55 cita Yeshayahu (Isaas) 25:8 e Hoshea (Osias) 13:14. O uso destes
versculos em 1 Cor. 15:54-55 tambm importante por causa de sua finalidade. Como podem os
pr-tribulacionistas crerem que a morte chega ao fim antes do incio da Tribulao?

14.3 MORTAIS E IMORTAIS

Existe ainda, como evidncia de que o KHTAF (arrebatamento) o reajuntamento de Israel:
aqueles que so "arrebatados em 1 Cor. 15:53 tornam-se imortais, mas no reinado do Milnio
tambm haver mortais (Yeshayahu / Isaas 65:20). Se a igreja arrebatada em 1 Cor. 15:53 e
torna-se imortal, ento quem so os mortais de Yeshayahu (Isaas) 65:20?

14.4 A B0 RIT CHADASHAH E O REA%UNTAMENTO DE ISRAEL

A prova final de que o KH TAF (arrebatamento) na realidade o reajuntamento de Israel no retorno
do Messias e encontrado no texto de Matitiyahu (Mateus) 24:31 e em Mc. 13:27, o texto cita as
expresses "dos quatro cantos da terra (Yeshayahu / Isaas 11:12) e "das partes mais longnquas
debaixo dos cus (Devarim / Deuteronmio 30:4) exatamente das passagens do Tanach que
descrevem o reajuntamento de Israel.

1 O "UE REALMENTE #AI ACONTECER

Aqui est um resumo cronolgico dos eventos descritos neste artigo:
1 - Imediatamente aps a tribulao (Mt. 24:29; Mc. 13:24), o Messias aparecer no cu (Dan.
7:13-14; Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27; 1Tess. 4:16-17)
2 - Haver o toque da trombeta final (Ap. 8:2; Ap. 11:15; Mt. 24:31; Is. 27:13; 1Tess. 4:16-17; 1
Cor. 15:52)
3 - Haver a ressurreio (1Cor. 15:50-55; 1Tess. 4:16; Ap. 20:4-6; Is. 25:8; Os. 13:14; Ez. 37:1-
14)
4 - Haver o reajuntamento ao Messias no cu (Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27; 2 Tess. 2:1; 1 Tess.
4:17)
5 - Logo aps isto o Messias ir em direo Terra Prometida com muitos dos seus kadoshim (Jd.
1:14-15; 1 Tess. 3:13; Ap. 19:11-16; Zc. 14:4-5)
6 - Depois disto, estabelecido o Reino do Milnio (Ap. 20:1-3,7)

1! CONCLUSO

Fica BEM CLARO pelas Escrituras que o evento KH TAF, conhecido como arrebatamento, nada mais
do que o reajuntamento de Israel na Terra Prometida, na ocasio do retorno do Messias, e no um
(falso) arrebatamento pr-tribulacionista da Igreja/Ekklesia Greco-romana, afinal no existe
nenhuma profecia a respeito de si restaurar as religies e heresias greco-romanas e outras.