INTRODUCCIN Aunque el libro de Daniel en nuestra Biblia aparece despus del profeta Ezequiel ( as como en la LXX y en la Vulgata), la profeca

de Daniel se encuentra ubicada en o tro orden en las Escrituras hebreas. La Biblia Hebraica est dividida en tres secc iones. La primera es la ley, que contiene los cinco libros de Moiss. La segunda l a comprenden los profetas, que incluyen a Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel (en hebr. , 1 y 2 S. son un solo libro), 1 y 2 Reyes (tambin se consideran un solo libro) I saas, Jeremas, Ezequiel, y los 12 profetas menores (que se consideran como un solo libro). La tercera clasificacin se denomina los Escritos. En esa porcin se incluy en 12 libros: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentacione s, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2 Crnicas (los dos ltimos son un solo libro). Como es evidente, el libro de Daniel no se incluye dentro de los pr ofetas, i.e., la segunda divisin principal. Tampoco en su profeca se hace referenc ia a Daniel como profeta. Dios no envi un mensaje pblico a travs de Daniel a la nac in de Israel. Sin embargo, Jess s llam profeta a Daniel (Mt. 24:15). Ciertamente fue un mensajero de Dios que revel las verdades que el Seor le haba entregado. Autor. Este libro lleva un ttulo sencillo, Daniel , no slo porque l es uno de los prot agonistas principales, sino porque sigue la tradicin (aunque no consistente) de l levar el nombre del autor que lo escribi. Poco se sabe acerca de su trasfondo fam iliar. A partir del testimonio de sus contemporneos, sabemos que fue un hombre ju sto (Ez. 14:14, 20) y sabio (Ez. 28:3). En esos pasajes se cita junto con No y Jo b, que fueron personajes histricos. As que Daniel tambin fue un personaje histrico, no ficticio. El profeta naci de la familia real y era de ascendencia noble (Dn. 1:3, 6). Adems, era de apariencia atractiva y muy inteligente (1:4). Vivi por lo menos hasta el tercer ao de Ciro, i.e., hasta 536 a.C. (10:1). Por tanto, debi haber sido muy jov en cuando Nabucodonosor lo llev cautivo en 605 a.C. (En 1:4, se dice que Daniel e ra uno de los muchachos de Israel.) Si tena 16 aos cuando fue hecho prisionero, ento nces tena 85 en el tercer ao de Ciro. Gnero literario. La profeca de Daniel es el primer gran libro de la literatura apo calptica de la Biblia. La palabra gr. apokalypsis, de donde viene la palabra apoca lipsis , significa revelacin , correr el velo , dar a conocer . Aunque toda la Escritura revelacin divina, algunas porciones son nicas por la forma en que las revelaciones fueron entregadas y por el medio en que fueron transmitidas. La literatura apocalptica de la Biblia tiene varias caractersticas: (1) En ella, u na persona que recibira una verdad de Dios en visin, registraba lo que haba visto. (2) La literatura apocalptica utiliza de manera extensa smbolos y seales. (3) Gener almente, ese tipo de literatura presenta revelaciones acerca del programa de Dio s para el futuro de su pueblo Israel. (4) Se utiliza con mayor frecuencia la pro sa que la poesa, que era lo normal en la mayora de la literatura proftica. Adems de Daniel y Apocalipsis, encontramos literatura apocalptica en Ezequiel 37 48 y en Zacaras 1:7 7:8. Al interpretar visiones, smbolos y seales en la literatura apoc alptica, no se debe utilizar el ingenio personal para descubrir la verdad. En la mayora de los casos, la interpretacin de esos pasajes y de los smbolos empleados, s e obtiene de un estudio cuidadoso del contexto y comparando otros pasajes parale los de la Biblia. Entonces, la literatura apocalptica demanda una cuidadosa compa racin entre escritura y escritura para llegar a un adecuado entendimiento de la r evelacin dada. Idiomas. El libro de Daniel es poco comn, pues est escrito en dos idiomas: los cap s. 1:1 2:4a y 8 12 estn escritos en hebr., y la seccin del 2:4b al 7:28 est en arameo, que era la lengua franca en tiempos del profeta. El hebr. era el lenguaje de Isr ael, del pueblo con que Dios entr en relacin pactal, y el arameo era el lenguaje d el mundo gentil. Aunque el libro de Daniel es una sola obra literaria, pone nfasis en dos temas pr incipales. El primero tiene que ver con el programa de Dios para las naciones ge ntiles y est contenido en la seccin 2:4b 7:28. Parece muy adecuado que esa profeca co ncerniente a los gentiles est en su idioma. Por tanto, el profeta utiliz arameo en esa porcin de su libro. El segundo nfasis del libro recae en la nacin de Israel y la influencia o efectos de la cultura gentil sobre ella. Este tema se desarrolla en 1:1 2:4a y en los caps

. 8 12. Por tanto, fue muy apropiado que Daniel escribiera esas secciones en hebre o, el idioma de los judos. Unidad. Algunos estudiosos han cuestionado la unidad del libro de Daniel. Sealan que los caps. 1 6 registran incidentes histricos de la vida del profeta y que los c aps. 7 12 registran las visiones profticas que le fueron reveladas. Esta observacin, aunada al uso de los dos idiomas, ha llevado a algunos a inferir que el libro t uvo ms de un autor. No obstante, tales observaciones no apoyan tal conclusin. Como se mencion antes, D aniel tuvo sus razones para utilizar dos idiomas. A menudo, la literatura antigu a adoptaba distintas formas literarias para remarcar un contraste. Por ejemplo, el libro de Job es en su mayora potico. Sin embargo el prlogo (caps. 1 2) y el eplogo (42:7 17) estn en prosa. Por eso, no hay nada en el estilo literario del libro de D aniel que exija que haya sido escrito por ms de un autor. La unidad del libro de Daniel tambin se nota al observar la interdependencia que existe entre estas dos secciones. La revelacin del cap. 2 corre paralela a la rev elacin del cap.7. Adems, algunos trminos y conceptos teolgicos de la primera mitad s on similares a aquellos que aparecen en la segunda. Sueo(s) y visiones se mencionan en 1:17; 2:28; 7:1. Estar en cama se menciona en 2:28; 4:10; 7:1. Se habla del rei no eterno de Dios en cuatro ocasiones en la primera parte (2:44; 4:3, 34; 6:26) y tres en la segunda seccin (7:14, 18, 27). El seoro eterno de Dios se exalta en 4:3, 34; 6:26; 7:14. Y se llama a Dios Altsimo o Dios Altsimo nueve veces en la primera mit ad (3:26; 4:2, 17, 24 25, 32, 34; 5:18, 21) y cuatro veces en la segunda mitad (7: 18, 22, 25, 27). De la misma manera, el profeta Daniel juega un papel significativo que unifica l as dos secciones del libro. Adems, el mensaje del libro es el mismo en sus dos pa rtes. Dios es soberano, reina sobre las naciones y las controla para que lleven a cabo su plan. De manera soberana, l preserva a la nacin de Israel y la conduce p ara llevarla al cumplimiento del pacto que hizo con Abraham. Fecha y autora. Segn el contenido del libro, Daniel fue escrito en el s. VI a.C. p or Daniel, el profeta que vivi mientras se desarrollaban esos eventos. En muchas ocasiones se refiere a Daniel como al receptor de la revelacin de Dios. Adems tom p arte activa en muchos de los eventos histricos registrados en su libro. Jesucrist o atribuy esta obra a Daniel (Mt. 24:15). La familiaridad de Daniel con los indiv iduos, eventos y costumbres que aparecen en el libro exige fecharlo en el s. VI a.C. Los detalles minuciosos que se incluyen en este libro difcilmente hubieran podido ser preservados por medio de la tradicin oral durante 400 aos, como sugieren algu nos que adjudican una fecha tarda al libro. El hecho de que algunos fragmentos ma nuscritos del libro de Daniel fueran encontrados en Qumrn, copias escritas quiz en el s. II a.C., no apoya la teora de que Daniel fue escrito en 165 a.C., como sug ieren algunos crticos. Porque no habra habido suficiente tiempo para que el libro llegara hasta la comunidad de los esenios de Qumrn para que fuera copiado ah. Adems , el hecho de que el libro de Daniel fue aceptado por los judos como parte del ca non de la Escritura, es otra evidencia de su autenticidad. Los crticos rechazan una fecha temprana para el escrito de Daniel principalmente porque niegan la profeca predictiva. En el libro se incluyen detalles acerca de l a historia de Babilonia, Medo-Persia, Grecia, y Roma. Los pormenores registrados en Daniel 11:5 35 se cumplieron del s. IV al II a.C. Los escpticos insisten en que Daniel no pudo haber conocido con anticipacin esos detalles, sino que debieron h aberse escrito despus que los eventos sucedieron y que los registr como profeca par a dar credibilidad a su escrito. (Otros sostienen que alguien distinto a Daniel escribi el libro en el s. II a.C. y que us el mismo nombre.) Por supuesto que ese punto de vista niega el poder de Dios para revelar lo que l ha predeterminado hac er. Se han levantado gran cantidad de objeciones en torno a la fecha temprana del li bro. Por ejemplo, algunos argumentan que las palabras persas y griegas que apare cen en l indican que debi escribirse mucho despus del s. VI a.C. Sin embargo, la ar queologa ha revelado que ya exista el comercio entre Grecia y Babilonia antes de l os das de Daniel. Esto explica la presencia de las palabras griegas. Por otra par te, las palabras persas pertenecen a una forma literaria y oficial del idioma pe

rsa que se utilizaba en todo el Cercano Oriente. (Cf. D.J. Wiseman et al, Notes on Some Problems in the Book of Daniel, Apuntes sobre algunos problemas del libro de Daniel , pgs. 23 27, 35 50). Otra objecin se basa en la literatura apocalptica que tiene el libro. Esa clase de literatura prolifer en Israel en una fecha posterior, en tiempos de los macabeos (libros que no forman parte del canon bblico). Por tanto, muchos eruditos infier en que Daniel debi escribirse en ese perodo (168 134 a.C.). Sin embargo, como se ano t antes (V. Forma Literaria ), la literatura apocalptica se encuentra tambin en el lib ro de Ezequiel, y ste, al igual que Daniel, fue un profeta que vivi durante el s. VI. a.C. Se han presentado otras objeciones contra la fecha temprana porque el libro cont iene una teologa muy avanzada. Los crticos argumentan que las referencias frecuent es a los ngeles y una a la resurreccin de los muertos (12:2) es evidencia de una f echa posexlica del libro. Sin embargo, no toman en cuenta el hecho de que los ngel es se mencionan con frecuencia a todo lo largo de la historia de Israel y que la resurreccin se menciona en pasajes tales como Salmos 16:10 e Isaas 26:19, que sin duda fueron escritos antes que Daniel. Algunos han rechazado que Daniel fue escrito en el s. VI a.C. porque el libro es t incluido en los Escritos, la tercera divisin de la Biblia hebrea, en vez de esta r en la segunda divisin, la de los profetas. El ltimo libro proftico (Malaquas) fue escrito en el s. V a.C. Los que apoyan una fecha tarda para Daniel, argumentan qu e si se hubiera escrito en el s. VI a.C. se habra incluido en la segunda divisin ( los Profetas) en vez de en la tercera (los Escritos). Sin embargo, como se dijo anteriormente, los profetas fueron apartados por Dios como mensajeros y les dio un ministerio especial para la nacin de Israel. Ya que Daniel fue considerado por sus contemporneos ms como lder gubernamental que como profeta, sus escritos fueron colocados en la tercera divisin en vez de la segunda. As que, el criterio que det ermin dnde sera colocado el libro dentro de la Biblia hebrea no fue la fecha en que se escribi, sino el puesto o funcin que desempe el autor. Otros crticos sostienen que debido a que Daniel no utiliza el nombre de Jehov Dios como hicieron otros autores de su tiempo, el libro debi haber sido escrito despu es. Sin embargo, esa objecin no toma en cuenta que en el cap. 9 s se menciona el n ombre divino ocho veces (Dn. 9:2, 4, 8, 10, 13 14 [tres veces], 20). El nombre que un autor utilizaba para referirse a Dios en cualquier porcin lo determinaba su c ontenido, no la tradicin popular. Algunos han objetado que Daniel sea el autor de su libro por los supuestos error es histricos que contiene. Por ejemplo, aseguran que Nabucodonosor no fue padre d e Belsasar, como indica Daniel 5:2, 11, 13, 18 (cf. v. 22). Argumentan que si Da niel fuera autor del libro, no hubiera cometido tal error. Sin embargo, se ha de mostrado que cualquier sucesor al trono real era llamado hijo (5:22) aun si no exi sta una relacin de sangre con un rey anterior. (V. Reyes del imperio neobabilnico en el Apndice, pg. 334). Por ltimo, se objeta que Daniel sea el autor del libro porque en 1:21 el escritor hace referencia a la muerte de Daniel. Sin embargo, 1:21 no seala cundo muri Danie l; solamente dice que continu (en Babilonia) hasta el ao primero del rey Ciro . El de creto de Ciro liber a los judos de su exilio en Babilonia y as el cautiverio de 70 aos lleg a su fin. Simplemente, Daniel 1:21 seala que Daniel vivi durante todo el ti empo del exilio. El v. no especifica el tiempo de su muerte. De hecho, vivi por l o menos hasta el tercer ao de Ciro (10:1). Trasfondo histrico. Nnive, la capital de Asiria, cay ante la invasin del ejrcito de B abilonia y Media en 612 a.C. Bajo el liderazgo de Asur-uballi?, algunos asirios huyeron hacia el occidente, a Harn, desde donde reclamaron su soberana sobre todo Asiria. Pero Nabopolasar, rey de Babilonia, se moviliz en 611 a.C. contra el ejrci to de Asiria que estaba en Harn. Al siguiente ao, 610 a.C., Babilonia se ali con Me dia, y atac a los asirios de Harn. Asiria se retir de Harn hacia el occidente, cruz e l ro ufrates y cedi Harn a los babilonios. En 609 a.C., los asirios pidieron ayuda a Egipto, y faran Necao II condujo su ejrc ito para unirse a Asiria. Josas, rey de Jud, esperando obtener el favor de los bab ilonios, trat de evitar que los egipcios se unieran con los asirios, as que se enf rent con el ejrcito egipcio en Meguido. Las tropas de Josas fueron derrotadas y l mu

ri en batalla (2 R. 23:28 30; 2 Cr. 35:24). Faran Necao II procedi a reunirse con los asirios y juntos invadieron Babilonia en Harn, pero no tuvieron xito. Parece que Asiria sali del escenario mundial en ese e ntonces, pero el conflicto continu entre Egipto y Babilonia. En 605 a.C., Nabucodonosor, al mando de los ejrcitos de Babilonia, pele contra Egi pto en la batalla de Carquemis y derrot a los egipcios. Carquemis fue destruida p or los babilonios en mayo junio de ese mismo ao. Mientras perseguan a los egipcios d errotados, Nabucodonosor extendi sus dominios territoriales hacia el sur hasta Si ria y Palestina. Al enterarse de la muerte de su padre Nabopolasar, Nabucodonoso r regres de Ribla a Babilonia en agosto de 605 para reclamar la corona. Despus vol vi a Palestina y atac a Jerusaln en septiembre de 605. Fue en esa ocasin que Daniel y sus amigos fueron llevados cautivos a Babilonia. Quiz Nabucodonosor los utiliz c omo rehenes como advertencia a la gente de Jud e impedir que se rebelara. O tal v ez esos jvenes fueron llevados con objeto de prepararlos para ocupar puestos de l iderazgo administrativo en caso de que Nabucodonosor tuviera que regresar a soju zgar a Jud. Despus de regresar a Babilonia, Nabucodonosor rein durante 43 aos (605 562 a.C.). Nabucodonosor fue a Jud por segunda ocasin en 597 a.C. para sofocar la rebelin de J oaqun. En esa incursin, Jerusaln qued sometida a Babilonia y fueron llevados 10,000 cautivos, entre los cuales estaba el profeta Ezequiel (Ez. 1:1 3; 2 R. 24:8 20; 2 Cr . 36:6 10). Nabucodonosor regres a Jud por tercera ocasin en 588 a.C. Despus de sitiar a Jerusaln por largos das, sus ejrcitos traspasaron los muros de la ciudad, la arrasaron, y quemaron el templo en 586. La mayora de judos que no fueron asesinados en esa ocas in, fueron deportados a Babilonia (2 R. 25:1 7; Jer. 34:1 7; 39:1 7; 52:2 11). La restauracin de los judos a su tierra se hizo posible en 539 a.C., cuando Ciro d errot a Babilonia y estableci el imperio medo-persa. De acuerdo con su poltica de r egresar a los exiliados a sus tierras, Ciro promulg un decreto en 538 que permiti regresar a Jerusaln a los judos que lo desearan (2 Cr. 36:22 23; Esd. 1:1 4). Aprox. 5 0,000 judos fueron repatriados a su tierra y comenzaron a reconstruir el templo. Esa fue la respuesta a la oracin de Daniel (Dn. 9:4 19). El templo qued terminado en 515 a.C. (Esd. 6:15). (V. Los tres regresos del exilio , en el Apndice, pg. 335). De sde la primera derrota de Jerusaln (605 a.C.) hasta que los judos regresaron a rec onstruir los cimientos del templo (536), transcurrieron aprox. 70 aos. Desde la d estruccin del templo (586) hasta que fue reconstruido (515), tambin transcurrieron aprox. 70 aos. As que se cumpli en forma literal la profeca de Jeremas acerca de que el exilio durara 70 aos (Jer. 25:11 12). Propsitos. Los propsitos del libro se pueden deducir de su contenido: 1. La dedicacin personal de Daniel a Dios (Dn. 1) servira de ejemplo a los deporta dos para que supieran cmo deban vivir en medio de una sociedad pagana. Daniel fue un ejemplo sobresaliente de comunin con Dios, digno de imitar por los exiliados. 2. El libro enfatiza la autoridad soberana de Dios sobre las naciones gentiles. l pone y quita reyes e imperios para cumplir sus propsitos. Nabucodonosor aprendi e sa gran verdad (4:35). 3. El libro de Daniel presenta la fidelidad de Dios hacia el pueblo de su pacto, protegindolo y preservndolo a pesar de que estaba recibiendo el castigo divino po r causa de su desobediencia. Dios no olvid al pueblo con el que hizo pacto, sino que lo trat con paciencia al fin de restaurarlo a sus bendiciones. 4. El libro tambin fue escrito para bosquejar de manera grfica el perodo proftico co nocido como el tiempo de los gentiles (Lc. 21:24). El libro de Daniel marca el cur so de la historia de los gentiles en la poca en que Israel estaba y est siendo dis ciplinado por medio de los gentiles. La consumacin del programa de Dios para los gentiles se realizar en el perodo de la tribulacin venidera. El libro muestra, de m anera cuidadosa y detallada, el efecto que las naciones gentiles tendrn sobre Isr ael mientras espera que los pactos de Dios se cumplan durante el reinado del Mesa s. 5. El libro de Daniel tambin revela la liberacin y las bendiciones que Israel goza r en el futuro milenio. Tal como Dios pact con Abraham, sus descendientes ocuparn l a tierra que l les prometi. A pesar de que la nacin debe ser disciplinada por su de sobediencia, ser llevada al arrepentimiento, confesin y restauracin. Dios siempre p

ermanece fiel. l preserva al pueblo con quien ha hecho el pacto y le garantiza la s bendiciones del reino terrenal pactado. Importancia del libro. El libro de Daniel tiene gran importancia histrica. Es un puente entre los libros histricos de Israel y el N.T. Contiene algunos de los eve ntos histricos de Israel durante el cautiverio babilnico que dur 70 aos que no se en cuentran en ningn otro lugar de las Escrituras (excepto por fragmentos de informa cin que encontramos en Ez.). Daniel bosqueja la historia del tiempo de los gentil es y describe los imperios pasados y futuros que ocuparn Palestina y gobernarn sob re Israel hasta que regrese el Mesas. Las profecas del libro acerca del programa divino para los gentiles, para la tier ra de Palestina, y para el pueblo de Israel, colocan el cimiento del programa es catolgico de Dios. Algunos temas que se presentan en el libro de Daniel con su nfa sis en los gentiles, son paralelos a los del libro de Zacaras y esos asuntos alca nzan su cumplimiento final en el libro de Apocalipsis. Para entender de manera c ompleta la culminacin del programa de Dios revelado al apstol Juan en Apocalipsis, es necesario entender el comienzo del mismo, que fue revelado a Daniel. Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (2001). El conocimiento bblico, un comentario expo sitivo: Antiguo Testamento, tomo 6: Daniel-Malaquas (13). Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C.