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SECRETARIA DE EDUCACIN

CENTRO DE ESTUDIOS PROFESIONALES DEL GRIJALVA Facultad de Ciencias de la Educacin Acuerdo PSU-18/2010 07/ENERO/2010 Plantel Palenque Clave: 07PSU0086B

Maestra en Ciencias de la Educacin

Resumen de Fundamentos en Humanidades

Yessenia Estrada Flores Luz Patricia Ortiz Antonio Juan Antonio Gmez Snchez

Palenque, Chiapas a 01 de Octubre, 2013.

FUNDAMENTOS EN HUMANIDADES

Frente a la Posmodernidad

En la tarea de la Investigacin se debe comenzar plantendose la cuestin epistemolgica, que se puede conocer, como y porque a fin de darle un matiz de reflexin que nos lleve a elaborar un trabajo cientfico. Desarrollo histrico de los fundamentos epistemolgicos: Iniciando un breve recorrido por los planteamientos epistemolgicos debemos ubicarnos en Grecia cuna de la civilizacin occidental donde surgi el primer sistema del conocimiento el cual estaba influido por lo religioso ( idealismo o racionalismo) por decir el saber autentico esta en las ideas, las cosas son solo apariencia. Para los segundos: Todo cambia todo transcurre de acuerdo a una razn y hay que fiarse de lo que podemos ver, iniciadores de la racionalidad cientfica, partiendo de la consideracin de que todos los hombres tienen por naturaleza el saber y confan en los sentidos como los nicos instrumentos validos para el conocimiento. Ambas lneas convergen en plantear que los hombres somos capaces de conocer la realidad mediante un conocimiento algortmico, lgico, reglado, objetivo. De los griegos obtuvimos la creencia de que los hombres podemos elaborar un discurso racional- cientfico universal que despoja al sujeto de su psicologa, de su subjetividad para poder transportarle al conocimiento real, libre de influencias individuales. 1.- Desde la duda metdica a la certeza de la realidad existente. 2.- La necesidad de obtener un mtodo. (Un camino, un procedimiento) 3.- La duda

4.- En ltima instancia la verdad, el conocimiento, estn garantizados por Dios. Se puede concluir ya en el siglo XVIII, con estas diversas aportaciones construidas a partir de los slidos cimientos de los griegos, constitutivos de la ciencia moderna, son las siguientes caractersticas bsicas: La ciencia es una empresa teolgico- humana. Estos nobles y ejemplares hombres descubren la verdad, no la construyen. Esa verdad se construye por un mtodo. La ciencia es acumulativa, produce progreso.

En el siglo XIX surgen las ciencias sociales en un contexto revolucionario tanto en lo poltico, econmico y cientfico. Cuando se produce la sociologizacion de los planteamientos cientficos racionalistas.

Maquiavelo.- En su clsico trabajo sobre las artes de la poltica expresa lenguas para conquistar el poder.

Montesquieu.- En sus cartas persas habla del multiculturalismo, que la visin de la realidad depende de la posicin social de los sujetos. Ellos son

antecedentes claros de las posiciones de Marx y Durkheim sealando que las ideas se generan socialmente.

Durkheim.- Seala que la ciencia es un caso particular que son de dos tipos el individual y el colectivo o social con una funcin de imposicin sobre el sujeto. (Aqu se pretende que las concepciones de la Sociedad van de acuerdo al momento histrico en el que surgen es decir que aqu se hace uso de la ciencia para un control ideolgico de la poblacin.

Ortega y Gasset.- Desde el perspectivismo seala que la verdad vara. El conocimiento, la verdad, depende de la perspectiva con la que el sujeto analice la verdad.

Weber.- acrrimo defensor de la eliminacin de los juicios de valor de las ciencias sociales acepta que son los valores histricos y subjetivos los que determinan lo que vamos a estudiar, decisin que queda excluida de un anlisis racional, con lo que se sita, tratar de ser objetivo en la vida, se convierte pues en un juicio de valor.

Otra gran fuente de crtica en el siglo XX a travs de Wittgenstein, Khun y Popper.

Wittgenstein: Nos sealara que todos los problemas de la filosofa se producen por el lenguaje. El mundo existe independiente de mi, si quiero hablar de l tengo que representarlo y lo hago por medio del lenguaje, caso contrario sera imposible; plantea por tanto una visin representacioncita del lenguaje. Una visin representacioncita del lenguaje, este, es una copia de la realidad, dndose una copia isomorfica entre el lenguaje y el mundo. Wittgenstein continua diciendo que la verdad de una proposicin es lo que los hombres dicen y no una relacin entre el mundo y el sujeto. La verdad debe ser descubierta por el sujeto, el lenguaje no es representativo sino pragmtico.

Burillo, 1999, al hacer ciencia es necesario delimitar que uso o juego de lenguaje estamos empleando en cada momento debemos establecer reglas convencionales pero no arbitarrias con otros cientficos.

Khum: Introduce la nocin del paradigma cientfico y nos hablara de la ciencia y su desarrollo y sus revoluciones cientficas plantendose asi una historia de la ciencia que pasa de ser acumulativa a discontinua.

Popper: nos habla de que solo podemos estar seguros de que algo es falso, pero no de que sea verdadero. Con todos estos planteamientos crticos relativizadores, la ciencia ya no es algo sagrado sino un objeto construido por los hombres. La objetividad ha probado ser un dolo, la actividad cientfica inevitablemente a que toda afirmacin cientfica sea provisional para siempre. Todo lo cual nos situa en una actualidad epistemolgica, en la que podemos encontrar (segn murillo 1999 2000) tres corrientes. lleva

La derivada del marxismo: 1. La sociologa del conocimiento. Cientficos y sus juegos de lenguaje, estudiando las interacciones entre los cientficos. 2. La positivista: ser conscientes de sus lmites, no creerse en posesin de la nica verdad. 3. Hermenutica o interpretacin: en la base del postmodernismo aunque no todo lo postmoderno ser hermenutica, si no que ser este un ms de extensin.

La postmodernidad surge como oposicin a la modernidad rechazada y negada: modernidad filosfica, la visin realista y representacionista de la ciencia. Hablamos de postmoderno, porque consideramos que en algn aspecto, suyo esencial la modernidad ah concluido, sin embargo los postmodernos, consideran falsas la idea del progreso, y por tanto no se postulan as mismos, como

superadores de la modernidad. Ya desde los aos 20 adems de las criticas y malestar que se desarrolla en el seno de la ciencia pueden recapitularse diversas manifestaciones sociales, de insatisfaccin con el mundo de la modernidad en sus vertientes sociales, culturales y polticas, un mundo vivido por muchos como un vaco espiritual, sin sentido, siendo el romanticismo una de las primeras reacciones anti modernas, reaccin que planteaba la vuelta al pasado, todos los hippies, la revuelta del mayo del 68, el movimiento ecologista, movimientos muy diferentes, que tienen en comn el rechazo a la modernidad. Puede decirse, que

aunque otros precedieron a los modernos a la desilusin con la modernidad, estos convierten el encanto en la epidemia generalizada.

La ciencia positiva se ha desarrollado buscando principios fuera de la realidad que expliquen a esta, bajo la creencia de que el mundo puede ser comprendido. Lyotard seala que la postmodernidad niega la existencia de reglas de conocimiento, solo hay procesos sociales, negociacin, la verdad es fruto del consenso, la alcanzan los sujetos, y siempre est sujeto a lmites. La postmodernidad no es susceptible de una definicin clara y menos todava de una teora acabada.

Sera poco postmoderno tratar de definir o delimitar en que es lo posmoderno: 1. Disolucin de la nocin de fundamento 2. La verdad como acuerdo intersubjetivo 3. Prdida de sentido del todo 4. La sociedad, como escenario de luchas discursivas 5. La interpretacin ser siempre un texto 6. Relativismo y pluralismo 7. Cambio entre el valor de la palabra al valor de una imagen 8. Relevancia de la hiperrealidad (Ejemplo, guerra del golfo) 9. Disolucin de fronteras entre las disciplinas.

La realidad objetiva; no hay un conocimiento directo del mundo; de l hablamos convencionalmente. Es una consecuencia de la democracia. Las ciencias sociales son, conciencia de la materia. El estado pierde prestigio y atributos, igual que la familia y la iglesia. Las personas erramos por siempre y se constituye en una ocasin para la realizacin humana, vuelta al carpe diem. Individualismo psicologsta y hedonista. Es el tiempo del yo y del intimismo, de la ausencia de ideales; el sentimiento est por encima de la raz nsiento, luego existo. Guiarnos ms que por la tolerancia por la indiferencia. Es el boom del

esoterismo y las ciencias ocultas. Elementos claves de la postmodernidad: descreimiento absoluto, la incertidumbre como categora epistemolgica.

Posicionamiento epistemolgico

Que se comparte y que se refiere a la postmodernidad: se van los extremos desvalorando la posmodernidad. Tendra el mismo valor el anlisis informado, del mero sentimiento subjetivo si la realidad no existe como tal y es mera interpretacin, que podemos conocer- . Lo dicho, invita a una reflexin profunda, de cmo hacer ciencia, de cmo investigar. Cabe sealar que la postmodernidad es irresponsable en los excesos, dejando en pie al nico discurso el deliberalismo a ultranza o neo liberalismo, la intervencin estatal en la economa es imposible e intil pues nadie puede predecir lo que ocurrir. Este liberalismo econmico radical afirmara, tratando de identificar causas y consecuencias generales para centrarse en el nombre como sujeto creativo empresario, el es el nico posible en desarrollo de la ciencia.

Frente a la posmodernidad

La intervencin estatal de la economa es imposible e intil, pues nadie puede predecir o saber que ocurrir, la poltica queda negada: es imposible (Huerta de soto, 1998). Para situar al sujeto en el centro como empresario y creador; cada sujeto es propietario de su propio yo y por tanto lo que uno crea de la nada es de l, tiene derecho a ello y nadie puede platear que lo reparta o que lo restrinja, entre otras cosas porque estara violando un principio tico fundamental: La libertad. No hay pues esperanza de cambio, es en otra famosa versin de los hechos el fin de la historia Mientras los filsofos posmodernos pontifican acerca de la negatividad del poder, los poderes (econmicos avanzan y se exhiben sin pudores ni vergenzas (Gonzales 1991:182).

Poderes que legitiman la desigualdad y hacen cada vez libres a la mayora a favor de la absoluta libertad de una cada vez mas exigua minora. La posmodernidad se recrea en la fragmentacin desde un planteamiento unidimensional, olvidando que estamos tambin en el tiempo de la globalizacin, lo que supone desarrolla una lgica de anlisis parcial (Munn, 1999). Como si la ciencia positiva, la modernidad y la tecnologa, podra a ver avanzado la humanidad?, Cmo se abra inventado, entre otras muchas cosas el telfono, la imprenta, la penicilina? Por qu plantearse recuperar lo valido de la modernidad y alguno de sus avances?.

CONCLUSIONES

Para llegar a una determinada meta hay unos caminos mejores que otros. Existe un punto de partida respecto a la posmodernidad: el cuestionamiento del modelo cientfico positivista la creencia que existe un mtodo nico que da certeza nica y conocimientos universales.

Lo positivo de la postmodernidad, es que en sus propios cuestionamientos sobre los principios positivistas e empiristas, permite la aparicin de otras formas de conocimientos, otras metodologas.

La posmodernidad invita a una reflexin profunda de cmo hacer ciencia, de cmo investigar, de cul es el valor de lo que investigamos. Nos encontramos ante el retorno de la complejidad, la incertidumbre; la constatacin de que la realidad es compleja y que lo igual y lo diferente pueden convivir (Munn, 1999).

Se retoman la concepcin marxista de que las condiciones materiales determinan la conciencia (entendiendo flexiblemente este principio, pues las conciencias tambin determinaran las condiciones materiales).

El lenguaje se nos presenta hoy como un problema, como algo que nos atrapa y limita (Los lmites del lenguaje son los limites de mi mundo).

Siguiendo a Murillo (2000), con los elementos bsicos, para una racionalidad mnima, seria: Aceptar que el lenguaje es la condicin de la racionalidad humana, es la condicin aunque no suficiente del

conocimiento. El lenguaje constituye al sujeto y no al revs, no dominamos un idioma si no que el idioma nos domina a nosotros.