Crueldad, violencia y piedad: acercamiento crtico al discurso estatal de los derechos humanos El lenguaje de la violencia: entre la piedad y la crueldad.

Discursos de paz y guerra: lenguaje, violencia y crueldad. El lenguaje: entre la piedad y la crueldad. Acercamiento terico a una analtica del discurso sobre los derechos humanos

Introduccin La dignidad es una nota constitutiva de los seres humanos, es el fundamento del respeto, del trato equitativo y justo, de las consideraciones ms sutiles ante la alteridad humana que se impone con inevitable presencia. La dignidad humana se establece como discurso slido en la construccin cultural del occidente moderno. Ella es la base del cuidado de s mismo, sin el cual es imposible cuidar a los otros y el objetivo principal de los derechos humanos. Sin embargo, la historia de los derechos humanos se encuentra antecedida, construida y seguida por el atentado, el sufrimiento, la violencia e inclusive la crueldad justificada por la aspiracin no slo a fundamentar sino a consolidar legtimamente la validez y la eficacia de tales principios protectores de la condicin humana. Tal situacin no slo atenta ante la presencia del ofendido, sino tambin del ofensor; es decir, parece que los discursos de los derechos humanos se encuentran atravesados por una violencia constitutiva, fundacional, impregnada en el esquema discursivo de la realidad humana y ante la promocin, difusin y atentado de los derechos humanos todos resultamos denigrados por la violencia que rebaja, desconoce y agravia. Por eso, a travs de una reflexin filosfica se busca dar cuenta de la implicacin de la violencia en la construccin del discurso de los derechos humanos, violencia que oscila entre la piedad y la crueldad impregnando, con dicha violencia, las coordenadas del mundo, la apariencia del mundo. As, la violencia se encuentra normalizada en los discursos, en las representaciones cotidianas de la realidad y se configura con ello, un consenso en el que se delimita y configura lo real extraamente como algo de lo cual no se puede escapar.
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1. La violencia fundadora del lenguaje

Las representaciones del lenguaje lo abarcan todo. A travs del lenguaje todo es visible. Por ello, es necesario romper con el uso exclusivo de la violencia como estructura fundamental de la descripcin del mundo, que se hace presente desde el polo de la piedad hasta la crueldad. La omniabarcante presencia del lenguaje permite que la violencia anteceda, acompae y produzca la existencia. La violencia misma del lenguaje desarrolla los escenarios donde se realiza la vida humana, establece lugares, fija sentidos y aperturas, construye culturas, sociedades y cuerpos. El lenguaje, en su voz, genera palabras, escrituras que aparecen y fenecen, porque hay algo nuevo que nombrar y algo que deja de existir, en tanto que muere o deja de tener sentido para la comunidad. Parece que el lenguaje se establece como principio, medio y fin de la comprensin, de la comunicacin, de la existencia. En su devenir construye maneras de interpretar y entender al mundo. Por el lenguaje se piensa, se nombra se reconstruye, se transmiten conocimientos y experiencias, se conforman las relaciones en el mundo, las prcticas sociales, se configura universos simblicos e imaginarios culturales, ms an, por el lenguaje se construye la propia subjetividad y eso acontece para todos los pueblos y culturas. Ahora bien, el lenguaje deviene discurso, y el discurso es un acto social en el que se plasman las luchas civilizadas de una razn ms ampliada. Esta representacin del mundo a travs del lenguaje resulta ser la transcripcin refinada de lo real, pues a travs del lenguaje, la palabra y el discurso se separan, distinguen y rechazan elementos constitutivos que resultan contrarios y contradictorios para la vida del hombre; es decir, el lenguaje, en tanto discurso, realiza una administracin, dosificacin y regulacin de la verdad al pretende transmitir la realidad en s misma en su estado desnudo. As, la primera ocupacin del discurso consiste en establecer que lo real no es tal, y padece las consecuencias de su misma actividad. Su comportamiento ambivalente no radica en su lgica contradictoria, sino que con ella seala el objeto que persigue.
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En este sentido, los distintos discursos sobre la paz, la justicia, la libertad y los derechos humanos son acallados fcticamente por la irona que los contradice. En tanto ms se exalta la dignidad de los seres humanos, la necesidad de reconocimiento y de respeto, stos son ridiculizados por el poder efectivo que multiplica la violencia. Los discursos bien intencionados recogen los desperdicios dejados por el poder, y los hacen pasar por verdades. Mientras las vidas se desarrollan entre el dao, la vulnerabilidad y la muerte parece que el establecimiento moderno de los derechos humanos, como principio ineludible de convivencia, se consolidan como fraseologa tensa entre la impotencia e inefectividad de los discursos que los exaltan y la necesidad de su reconocimiento. Esta irrisoria virtud pretende solamente preservar un decorado de valores1. As, la violencia no es una materia de reflexin, ni un objeto que se ofrece al observador, sino que se encuentra inscrita en el lugar de la voz, la violencia marca no slo la prctica, sino el lenguaje humillado como sealamiento de una situacin generalizada. Parece que el lenguaje de la paz, del respeto y de los derechos humanos es objetivamente servil, utilizado por un sistema que le saca provecho y lo secuestra para rehacerlo en las redes comerciales en las que el funcionamiento socioeconmico est ms cargado de sentido que todos los contenidos ideolgicos. El lenguaje as considerado es mercanca y sntoma de un sistema que lo transporta y lo vende; la performatividad de ciertos discursos es nula, ornamental, no cambia nada, slo retrica. Es el momento previo a una discusin sobre la violencia que justamente traiciona el discurso, pues en el acto de la discusin la violencia se reproduce en su eficiencia de lo que busca anular. La discusin muestra la representacin civilizada de la distorsin creciente entre lo que una sociedad dice y lo que hace efectivamente 2, como si la toda teora estuviese hecha de bellas palabras, tiles slo para la conversacin, pero no para servir de base para toda prctica3.

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CERTEAU, Michel, El lenguaje de la violencia en La cultura en plural, Nueva Visin, Argentina, 1999, p. 71. Hay una infinidad de casos con los que se puede ejemplificar los distintos discursos encubridores de las variopintos tipos de violencia que, en su buena intencin, parecen borrar el lmite entre lo humano con lo inhumano y desdean las categoras de saber, responsabilidad, como desprecio sistemtico y total acerca de la verdad que es siempre la palabra del justo. Cfr. BAUTISTA RITVO, Juan, Esta facultad asombrosa de decir lo que no es en Alexandre Koyr, Reflexiones sobre la mentira, Leviatn, Buenos Aires, 2004, p. 9. 3 Si la teora de la preparacin del pan es que se necesita primero amasar y despus poner el horno, nadie que la conozca, aparte de los locos, podr hacer lo contrario. Cfr. CAMPAILLA, Sergio, Introduccin, en Carlo Michelstaedter, La persuasin y la retrica, Sexto Piso, Mxico, 2009, p. 40.

Ante ello, la organizacin social del saber y del hacer oculta lo que pretende mostrar y, con ello, anula la visin y la conciencia de la violencia constitutiva de la representacin que desmorona paulatina y pacientemente la dignidad de la persona de forma tan completa que la mnima resistencia parece imposible. As, el lenguaje produce un discurso sobre la violencia y muestra, en su mismo esfuerzo, la manera en la que subrepticiamente la violencia se mueve, en pasajes lgico-temporales, por la tensin polarizada entre la piedad y la crueldad, donde la primera tiene una terrible compasin ante la violencia padecida por el otro, mientras que la segunda, se caracteriza por la imperturbabilidad del nimo ante el sufrimiento del hombre. En ello, entre una y otra, entre la piedad y la crueldad, el lenguaje representa el impulso de la voz del frmaco4 a modo de una metfora que provoca la salud y la muerte; es decir, el lenguaje como escritura de la voz que se mueve en el discurso como una tensin que va de la piedad a la crueldad y viceversa5. Aun cuando no se busca realizar una distincin entre habla y escritura, menos una condena de la escritura en nombre del habla, sino se establece la preferencia y la predileccin de una escritura discursiva sobre otras, sobre todo en aras de distinguir reflexivamente la violencia aplicada a un ser vivo y la violencia como representacin. La violencia impregnada en el lenguaje no indica un nuevo estatus del discurso en la sociedad y la desmitificacin del poder tal como se le consideraba desde la modernidad. Pues analizando cmo se produce la violencia de lo que se dice, se puede establecer un medio de encontrar la violencia en lo que se hace. Parece que la violencia en el lenguaje se establece a partir de la impotencia para llegar al ser, lo que deviene en una falta de profundidad evidente y en un uso discursivo del lenguaje que no manifiesta las cosas, que no les da presencia. Por el contrario, el discurso se configura como un lugar organizado que genera acciones, lenguaje incapaz de llegar a lo real, sino que se configura a partir de lo
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Hago referencia a la invencin de la escritura narrada por Platn y retomada por Derrida. Cfr. PLATN, Fedro (255a) en Dilogos III: Fedn, Baquete, Fedro, Gredos, Madrid 1986, p. 403; DERRIDA, Jacques, La farmacia de Platn en Tel Quel, nms. 32 y 33, 1968, p. 226-227. 5 () de una huella fecunda a una huella estril, de una simiente generadora, porque depositada en el interior, a una simiente desperdigada en el exterior en pura prdida: a riesgo de la diseminacin. Esto al menos es supuesto por aquello. DERRIDA, Jacques, La farmacia de Platn en Tel Quel, nms. 32 y 33, 1968, p. 227. () dune trace fconde une trace strile, dune semence gnratrice, parce que dpose au-dedans une semence dpense au-dehors en pure perte: au risque de la dissmination ceci u moins est suppos par cela. DERRIDA, Jacques, La pharmacie de Platon en La dissmination, ditions Du Seuil, Col. Essais, Francia, 1972, p. 187.

imaginario fantasmagrico y se desplaza hacia el mbito de lo simblico, movimiento que se realiza en una tensin que va desde la piedad hasta la crueldad vinculados por la violencia. As, la violencia va atravesar y cortar, como lenguaje, los distintos sistemas discursivos que establecen la posibilidad sobre los discursos que designan su funcionamiento, pero no lo cambian. El lenguaje, pues, participa de la violencia que denuncia y, ante ello, permanece impotente.

2. Lenguaje, violencia y piedad

Ante el lenguaje surge la experiencia como admiracin, como sorpresa ante lo imprevisible, como una constante remisin a algo que escapa a todo vnculo de reciprocidad. La experiencia del lenguaje se caracteriza por una apertura infinita a lo otro, para representar lo otro en s mismo. En este orden de cosas, el lenguaje remite al hombre ms all de la correspondencia entre ser y pensar, mediado y articulado por el discurso. Establece la posibilidad de que la cosa misma tenga su lugar eminente en el lenguaje, incluso si el lenguaje no es del todo adecuado para ella. () la cosa misma es aquello que, an trascendiendo de algn modo el lenguaje, slo es posible sin embargo en el lenguaje y en virtud del lenguaje: la cosa del lenguaje en suma6. Si el lenguaje se presenta como una manifestacin de la violencia, si se le interpreta como una distorsin creciente entre lo real y lo representado se establece como un efecto masivo en la produccin de un lenguaje ficticio en tanto instrumento de la violencia7. Se afirma
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En el apartado sobre El Lenguaje, Agamben realiza una reflexin sobre la expresin (t prgma aut) para indicar la cosa del pensamiento y la tarea propia de la filosofa que volveremos a encontrarla ms de dos mil aos despus como una palabra de orden que pasa de boca en boca, en Kant, en Hegel, en Husserl, en Heidegger pero toma como punto de partida las investigaciones historiogrficas sobre Platn y su Carta Sptima. AGAMBEN, Giorgio, La potencia del pensamiento, Anagrama, Col. Argumentos, Barcelona, 2008, p. 11 y 14. 7 De Certeau seala la perversin del lenguaje al retomar el engao universal de s mismo y de los otros al considerar que el lenguaje poltico no dice los clculos d e los cuales resulta, pero los hace. Las ideologas retoman las verdades devenidas increbles, pero siempre distribuidas por las instituciones de las cuales sacan provecho. La publicidad apela a parasos que organiza entre bastidores una tecnocracia productivista. Los mass media internacionalizan emisiones annimas, destinadas a todos y a nadie, segn la ley de un mercado de significados, que provee una rentabilidad indefinida a los encargados de ponerla en escena y

implcitamente un espacio neutro donde la violencia es abstracta, formal y universal donde las posiciones se cruzan y confunden. Esta manera de producir la representacin establece un lenguaje que no informa a qu se refiere, ni qu lo determina sino que produce un sistema violento que desarticula la palabra y el lenguaje mismo, constriendo a una a callarse y obligando al otro a proliferar indefinidamente. El lenguaje es el que hace frente a lo real y lo configura en saber al modo de un exceso de conocimiento lo que constituye su privilegio y su ruina. As, el hombre no slo tiene el lenguaje, sino que es posedo por l, atravesado, constituido por los discursos pues la violencia que produce el lenguaje se realiza sobre las cosas, sobre los cuerpos y las sociedades para someter; la violencia es una prctica impuesta en el discurso, donde los acontecimientos encuentran una regularidad, una aceptacin y reproduccin8. La representacin discursiva fija la eficacia supuesta o impuesta de los discursos, establece el efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, orienta los lmites de su valor coactivo 9. Por ello, el ser humano es la nica criatura conocida que tiene consciencia de su propia muerte (y de la muerte prometida a todas las cosas), pero tambin es la nica que rechaza sin apelacin la idea de la muerte [] es el ser que puede saber lo que, por lo dems, no puede saber, el que en principio puede lo que en realidad no puede, el que es capaz de enfrentarse a lo que justamente no es capaz de afrontar10. Su lenguaje tiene una informacin confidencial orientada a una polaridad que no puede recibir, dominar e integrar en su propio marco de referencia en tanto que le resulta execrable, revelando al hombre una realidad que se encuentra ms all de la representacin una realidad que es incapaz de admitir pero tambin, y desgraciadamente, es muy capaz de entender: la muerte del otro. Si el hombre es la nica criatura que tiene consciencia de su muerte no la tiene por la experiencia propia, sino por la muerte del otro y esa posibilidad latente de introyectar la muerte del otro en su propia representacin establece una fantasa de realidad en la que niega el algo de la muerte, el algo de la nada que le resulta atroz. Y el procltico flexivo implica, atemticamente, que la nada de la muerte del otro es algo, de que cada nueva
que no puede ms que procurar el olvido d e su pblico. Cfr. De CERTEAU, Michel, El lenguaje de la violencia en La cultura en plural, op. cit., p. 72-73 8 FOUCAULT, Michel, El orden del discurso, Tusquets, Barcelona, 1999, p. 52. 9 Ibid., p. 41. 10 ROSSET, Clment, El principio d crueldad, Pre-Textos, Valencia, 2008, p. 29.

nada de muerte es un algo nuevo, siempre nuevamente pavoroso que no cabe apartar ni con la palabra ni con el silencio11. En este sentido, el fondo insondable de la realidad cruel se encuentra constituido como un basamento rocoso, al modo de una sedimentacin de sufrimientos inaudibles y de muertes abandonadas en el olvido; ante ello, lo que pretende la filosofa como reflexin capaz de compasin es tener el valor de escuchar el grito de la muerte del otro y no cerrar los ojos ante la atroz realidad. Por tanto, en el fundamento oscuro del mundo est la muerte del otro, de quien clama compromiso. Muerte que no admite ser desterrada del mundo y se anuncia en el grito de la vctima. El ardid de la vuelta sobre el s mismo de la representacin, desliga al lenguaje de la exigencia de compromiso efectivo ante el sufrimiento del otro y lo salvaguardan de una ligadura fundamental y la obligacin que facilita la desunin y la extraeza que establece las condiciones de desigualdad indesarraigable de los hombres que los divide y los establece en bandos inequitativos12. En este momento prediscursivo, donde ni la simple vida natural ni social, sino la vida en su abandono, sin bando o lugar que le proteja, es el presupuesto siempre presente de la piedad que manda con una dulce voz13 e inexorable. En este orden de ideas Benveniste14 establece la relacin entre la piedad y la religin en tanto que el trmino religio ha sido sacado del lazo de la piedad, porque Dios se enlaza al hombre y le ata por la piedad, donde la nueva fe, es el vnculo de la piedad, est la dependencia del fiel respecto a Dios, esta obligacin es el sentido propio de la palabra. Sin embargo, el mismo trabajo da la impresin de que el trmino piedad remita a un significado distinto, especialmente remitido a un procltico recurrente y poco relacionado, excepto por Derrida quien seala que la condicin de la moralidad consiste en que a travs del sufrimiento nico de un ser nico, a travs de su presencia y de su existencia empricas, la humanidad se ofrece como objeto de compasin. En tanto esa condicin no se cumpla la piedad se arriesga a volverse injusta. La imaginacin y la temporalidad abren entonces el

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ROSENZWEIG, Franz, La estrella de la redencin, Sgueme, Col. Hermeneia #43, Salamanca, 1997, p. 45. AGAMBEN, Giorgio, Homo sacer: el poder soberano y la nuda vida. I, Pre-Textos, Valencia, 2003, pp. 135137. 13 DERRIDA, Jacques, Grammatologa, Siglo XXI, Mxico, 2008, p. 220. 14 BENVENISTE, Emile, Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, Taurus, Madrid, 1983, p. 461.

reino del concepto y de la ley15. Entonces ante el sufrimiento sin ms la piedad se establece como una exigencia prediscursiva, prelegal, que surge de manera concomitante a la voz, pero no al habla ni a la representacin; en sentido positivo, la piedad legalizada es contempornea del habla y de la representacin. Y as, la relevancia comprensiva de la relacin entre religio y piedad no profundiza con el patrimonio semntico de la piedad. Antes bien, lo remite a orientaciones que no parecen facilitar las cosas. As, por la remisin al discurso religioso la piedad exige una conciencia de tener su realidad en el otro y de ver el ser para s devenir en l, sin poder recobrarlo, ya que el acto piadoso se mantiene como una realidad extraa que pretende tener el devenir del sufrimiento en s mismo en otro llamado a desaparecer para alcanzar la realidad del ser en su desnuda condicin. La piedad es la cualidad por el cual el sujeto se separa de s y tiene una autoconciencia slo a travs de la separacin del origen, separacin en la cual el motivo se ciega. Si tradicionalmente se reconoce que la etimologa de la palabra piedad procede del latin pietas, y ste de pius, devoto, amable, del esfuerzo por abrir el monopolio discursivo, establecer una relacin semntica sobre la piedad a partir de una palabra que reviste una significacin exclusivamente sentimental y a primera vista no implica nociones propiamente sociales. Se trata del adjetivo griego phlos (), amigo que, con base en las investigaciones de Benveniste, permite establecer una relacin semntica entre philos, aidos y xnos a travs de la recuperacin de la tradicin homrica16. Desde ese marco de referencia hay una relacin constante entre philos y el concepto de aidos () como respeto o reverencia, por ello expresiones homricas como philos te aidos te muestran con toda evidencia una estrecha conexin respecto a la propia conciencia y respecto a los miembros de una sociedad familiar.

As, si un miembro de un grupo dado es atacado, ultrajado, el aidos empujar a uno de sus parientes a tomar su defensa; ms generalmente, en el interior de un grupo dado, uno asumir las funciones del otro en virtud del aidos; es tambin el sentimiento de deferencia hacia aquel con el que se encuentra vinculado. Cuando un guerrero anima a sus compaeros desfallecientes gritndoles: aidos! Apela al sentimiento de esa conciencia colectiva, del respeto a s mismo que debe estrechar
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DERRIDA, Jacques, Gramatologa, op. cit., p. 241-243. En este pargrafo, Derrida establece una economa de la piedad para sealar la pertinencia de la ley ante este movimiento natural del espritu humano. 16 BENVENISTE, Emile, Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, op. cit., pp. 218-219.

su solidaridad [] Aidos ilustra el sentido propio del phils, las dos se emplean para las mismas personas; las dos designan, en suma, relaciones de igual tipo. Parientes, aliados, criados, amigos, todos aquellos que estn unidos entre s por deberes recprocos de aidos son llamados philoi.

Ahora bien, la relacin entre philos y xnos, entre philein y xenzein, se debe a que el primero anuncia el comportamiento obligado de un miembro de la comunidad respecto al xnos, al husped extranjero, esa es la definicin que se retoma de Benveniste17. Para entender la relacin es necesario considerar la situacin del xnos, del husped extranjero, que como tal se encuentra privado de todo derecho, de toda proteccin, de todo medio de existencia. No encuentra acogida, techo y garanta ms que en casa de aquel con el que est en relacin de philots18, este encuentro concluido caracteriza la relacin piadosa de la hospitalidad. Esta hospitalidad es radical en el sentido de acogida absoluta de la alteridad vulnerada y ello implica un acontecimiento radical que constituye el primer hecho de violencia pues tanto la hospitalidad como piedad absoluta exige que abra las puertas ya no slo al extranjero que es finito, sino a otros y a otro absoluto sin ningn tipo de reciprocidad. Ante tal exigencia de un encuentro desubjetivizador, desestructurador, la representacin amortigua la responsabilidad ante el sufrimiento, pues la piedad aunque es un movimiento espontneo del corazn humano, requiere de la imaginacin para ponerla en movimiento y que sea el transporte que conduzca hacia el sufrimiento del otro para identificarse con el ser sufriente, ya que se sufre en la medida en que se juzga que el otro sufre. No hay un sufrimiento compasivo, sino un sufrimiento fantasmal en tanto que no es en nosotros sino en el otro en l que se sufre. La piedad es la cercana a los estados de vida cercanos a muerte. Es cuidado de la vida, de la vida sin ms, de una vida abandonada, enferma, excluida, no para resaltar la experiencia interna en la miseria del otro, que sera la crtica nietzscheana contra la piedad19, sino para enfrentarse con los propios medios con lo
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Ibid., p. 219. Ibid., p. 220. 19 Nietzsche considera que el sentimiento de piedad es el simbolismo que designa el complejo de la voluntad de nada y las fuerzas reactivas. En el Anticristo Nietzsche se expresa contra la piedad al considerarla como una contradiccin con las emociones tnicas que elevan la energa del sentimiento vital, produce un efecto depresivo. La compasin nos encaria con la nada. As, ese instinto depresivo y contagioso choca con aquellos otros instintos que van enderezados a conservar y aumentar el valor de la vida, y es como multiplicador y conservador de todas las miserias, uno de los principales instrumentos para la aparicin de la decadencia. La compasin [piedad] persuade de la nada. Jams se habla de la nada, se pone en su lugarel

real en su total desnudez. La desnudez presupone ausencia de representaciones, pues la percepcin de la desnudez est ligada a ese acto espiritual que la Sagrada Escritura define como apertura de los ojos. La desnudez es algo que no nos percatamos, mientras que la ausencia de vestido pasa inadvertida20, as la violencia de la representacin, la violencia del lenguaje se establece en la investidura o representacin ante el abandono fundamental del sufrimiento del otro, esta investidura moldea la forma en que se presenta vestida la realidad ad nos. Es un cambio metafsico, que tiene que ver con el modo de ser del hombre, y no simplemente de un cambio moral21. La transformacin metafsica que hace la representacin del lenguaje ante la vulnerabilidad del otro, ante el sufrimiento y la muerte que rodea a los vivos presenta la desnuda corporalidad sufriente y la funcionalidad pura de un cuerpo maltratado que le falta toda nobleza. Por tanto, el lenguaje y su relacin con la piedad establecen una relacin interna, necesaria donde el primero acota el marco de realidad burda en la que se mueve la exigencia de la piedad en tanto exigencia tica fundamental, pues existe una suerte de debilidad del logos en el hecho de que ste no es capaz de llevar a la expresin esa misma desgracia ontolgica y presentarla en su radical sufrimiento a la sujeto cognoscente; es decir, el ser humano deja atrs como un presupuesto, como algo que se encuentra debajo, subyacente, al modo de sedimento que se va formando con el paso de la historia de las desgracias la cognoscibilidad misma del dolor y la muerte que en l est en cuestin. El lenguaje nuestro lenguaje-necesariamente es presuponiente y objetivamente, en el sentido de que, en su devenir, descompone la cosa misma, que en l y slo en l se anuncia, en un ser sobre el cual se dice y en un poon, una cualidad y una determinacin que de l se dice. Eso su-pone y esconde aquello que lleva a la luz en el acto mismo en que lo lleva a la luz22.

ms all o Dios; o la verdadera vida; o bien el Paraso, la salvacin, la beatitud. Esta inocente retrica, que cae dentro de la esfera del modo de ser y obrar religioso-moral, parecer mucho menos inocente luego que se advierta qu tendencia es la que se envuelve aqu en un manto de palabras sublimes: la enemistad a la vida. NIETZSCHE, Friederich, El anticristo en Obras inmortales, Vol. I, 7, Edicomunicacin, Barcelona, 2000, p. 417. 20 AGAMBEN, Giorgio, Desnudez, Anagrama, Col. Argumentos, Barcelona, 2011, p. 79. 21 Ibid., 22 AGAMBEN, Giorgio, La potencia del pensamiento, op. cit, p. 17.

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En otros trminos. El acallamiento cmplice del lenguaje ante el dolor y el sufrimiento humano es dicho en su silencio, su expresin es mencionada por la ausencia de efectividad ante el cuidado de la vulnerabilidad humana. La cognosciblidad misma se pierde en aquello que se esconde y que se encuentra avocado a ser conocido. El fundamento de la piedad se anuncia en el silencio cmplice del lenguaje sobre la piedad. La compasin del lenguaje es al modo de un cmplice traidor que en su dbil expresin anuncia tmidamente el crimen de omisin del que no puede hablar y que, al mismo tiempo, no puede callar. Por ms que en apariencia el lenguaje sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y el poder23. Por ello, el lenguaje refleja a la cultura, a la sociedad como mediadora y constructora de lenguajes y representaciones culturales que reproducen las mismas formas de vinculacin y aprehensin de lo real a travs de distintos dispositivos de saber, a travs de las cuales ellas mismas contribuyen a transitar desde la proteccin del lenguaje y el discurso ante el dolor y el sufrimiento humanos. Tales consideraciones permiten comprender la manera en la cual indiferencia24 impacta en los proceso de formacin tanto de la subjetividad como de la colectividad cultural. La imposible neutralidad lingstica guarda intenciones y matices, marcas y escrituras, conscientes o inconscientes, directas o indirectas, sutiles o abiertas, prohibidas y permitidas en las que se produce y reproduce la violencia que nos conforma y el lenguaje que nos moldea.

3. Lenguaje y crueldad

La crueldad puede ser considerada como la mxima expresin de la denigracin humana, ante ella la dignidad es desconocida, agraviada, reducida a su mximo nivel. El que realiza la crueldad le es indiferente la conmocin o sentimientos de quien la padece. Ante la crueldad parece inoperante el reclamo, la sensacin de ofensa pues tales consideraciones
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FOUCAULT, Michel, El orden del discurso, op. cit., p. 15 Juego con la voz francesa diffrence, con la cual Derrida construye su planteamiento filosfico, para sealar la afinidad temtica de la voz indiffrence ante la imposibilidad de que la piedad sin ms sea aprehendida en toda su crudeza como un compromiso y exigencia tica inevitable ante el sufrimiento y el dolor ajeno.

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mantienen imperturbable el exceso de la denigracin humana. Parece que la crueldad no slo agravia la dignidad sino que la desaparece. Ninguna conmiseracin, ningn silencio, ninguna palabra puede expresar la vileza del acto cruel. Sin embargo, se realiza.

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