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Traducido del rabe al francs, presentado y anotado por Eric Geoffroy. Arabista e islamlogo, profesor en la Universidad de Estrasburgo, Eric Geoffroy consagra la mayor parte de sus trabajos a la mstica musulmana. Su obra de referencia en ese mbito sigue siendo Le soufisme en Egypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans: orientations spirituelles et enjeux culturels, Instituto francs, Damasco, 1995. Se le debe otra obra sobre el sufismo del Oriente Prximo: Djihd et Contemplation - Vie et enseignement dun soufi au temps des croisades, Dervy, 1997. Es igualmente coautor, con su esposa, del Livre des prnoms arabes, Ennour, Pars, reeditado en varias ocasiones. Traducido al castellano por Mara Tabuyo y Agustn Lpez.

Mandala ediciones, 2003 Gorrin, 62 - 28019 Madrid ISBN: 84-95052-61-X Depsito legal:--------

La sabidura de los Maestros Sufes

Latif al-minan f manqib al-shaykh Ab l-Abbs al-Murs wa shaykhi-hi al-Shdhil Ab l-Hasan

Ibn At Allh

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Prlogo Observaciones de orden formal La sabidura de los Maestros Sufes Introduccin Prolegmenos Profeca y santidad Santidad y degeneracin de los tiempos A quien manifieste hostilidad hacia uno de Mis santos, le declaro la guerra... Modalidades de la santidad El Amor... ... y la Muerte Vuelta al Amor Del milagro Captulo Primero Del maestro Ab l-Hasan al-Shdhil, del que nuestro cheij al-Murs recibi la herencia espiritual. Los ms insignes santos entre sus contemporneos atestiguaron que al-Shdhil fue el Polo de su tiempo y el ms perfecto de los contemplativos Captulo Segundo Donde su maestro atestigua que el cheij Ab l-Abbs al-Murs ha heredado su estacin inicitica y posee la preeminencia espiritual. Las confesiones de nuestro cheij sobre las gracias inmensas con que Dios le ha gratificado. Los santos entre sus contemporneos atestiguan que lleg a Dios de la forma ms cabal Captulo Tercero Las experiencias espirituales del cheij Ab l-Abbs al-Murs, sus encuentros con Dios y sus revelaciones; los numerosos beneficios que sacaron sus discpulos de su compaa Captulo Cuarto Las ciencias que el cheij al-Murs dominaba, su desapego del mundo, el tipo particular de abstencin escrupulosa que practicaba, su fuerte aspiracin espiritual, su mansedumbre, su resistencia y su rectitud

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Captulo Quinto Los versculos del Libro de Dios cuyo sentido explic el cheij al-Murs Captulo Sexto Cmo el cheij al-Murs ha desvelado los secretos de la tradicin proftica segn el mtodo propio de la elite espiritual Captulo Sptimo Donde el cheij al-Murs da sutiles interpretaciones a las delicadas palabras pronunciadas por maestros realizados Captulo Octavo Lo que dijo el cheij al-Murs sobre las realidades espirituales y las estaciones iniciticas; sus aclaraciones sobre puntos enigmticos Captulo Noveno Los poemas que el cheij al-Murs declamaba, los que fueron dichos en su presencia, o tambin aquellos que le celebraban: todos evocan la eleccin de que era objeto Conclusin El esplendor deslumbrante y la perla magnfica Consejos de orden espiritual La va de la iluminacin Anexo La Oracin del mar (Hizb al-Bahr) de Ab l-Hasan al-Shdhil Traduccin de la Oracin del Mar Postfacio El heredero muhammadiano El santo musulmn segn Ibn At Allh La santidad en femenino La espiritualidad shadhil La unicidad del Ser Bibliografa esencial en lengua francesa ndice onomstico ndice de los principales trminos tcnicos del sufismo

A mi madre
E. G.

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Prlogo*

Ibn At Allh al-Iskandar (1259-1309) es uno de los muchos maestros del sufismo (mstica musulmana) que reunieron en su persona los aspectos esotrico y exotrico del Islam. Esas dos dimensiones no estaban separadas en el profeta Muhammad, que tena una cara vuelta hacia Dios y otra vuelta hacia los hombres. Sin embargo, en el curso de los primeros siglos que siguieron al perodo proftico, muchos musulmanes se entregaron al cultivo de diversas ciencias religiosas como la teologa dogmtica o la jurisprudencia, en detrimento a veces del itinerario inicitico que hubiera debido llevarles a la realizacin espiritual. Ciertamente, enseguida aparecieron grandes figuras que vivieron la experiencia interior del Islam y dieron testimonio de ello; pero con frecuencia sufrieron el acoso de las autoridades exotricas. A decir verdad, el lenguaje de esos maestros no contena nada de heterodoxo puesto que el sufismo se define como el corazn del Islam, pero era incomprendido por los profanos. Despus, el clebre Ghazl (m. 1111), especialmente, elabor un vibrante alegato en favor del sufismo, reconciliando as legalismo y espiritualidad en el seno del Islam.

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Prlogo

Ibn At Allh se inscribe en esa lnea, y antes que l sus maestros de la orden shadil, cuya enseanza nos transmite aqu. Las circunstancias, hay que recalcarlo, son favorables. Saladino y la dinasta ayubita, que reinan en Egipto y Siria entre 1171 y 1250, reintroducen all el sunnismo despus de haber erradicado el chismo fatmida. Con ese objetivo, alientan un sufismo moderado, expresin espiritual de la tradicin sunnita. Los mamelucos que les suceden irn todava ms lejos en la instauracin de un poder fuerte frente a los enemigos exteriores (cruzados, mongoles), y deliberadamente abierto a la mstica. En la poca de Ibn At Allh, El Cairo ejerce una irradiacin sin igual y atrae tanto a musulmanes de Occidente como de Oriente. De ah que el prestigioso califato abasida encontrara refugio en esta metrpolis despus del saqueo de Bagdad por los mongoles en 1258. En aquella tierra frtil que era entonces Egipto surgen familias espirituales, cada una de las cuales se reclama de un santo epnimo: son las vas iniciticas (tarqa; pl. turuq), comnmente llamadas en nuestros das cofradas u rdenes sufes. Forzoso es reconocer que en el siglo XIII estos santos fundadores tienen a menudo un origen maghrebo-andaluz. El propio Ibn Arab, el gran maestro de la espiritualidad islmica, efectu el viaje inicitico hacia el Oriente Prximo y, finalmente, se estableci en Damasco. En el flujo de los sufes maghrebes que se instalan en el rea sirio-egipcia emerge igualmente la personalidad de Ab l-Hasan al-Shdhil. Este cheij marroqu haba ido ya a Iraq en su juventud, en busca del Polo espiritual (qutb) de su tiempo. Lo encuentra finalmente en su propio pas en la persona de un ermitao que viva en la cima de una montaa. Ese maestro, Abd al-Salm Ibn Mashsh (m. 1225), que sigue siendo venerado en nuestros das en Marruecos, invisti a su discpulo con una misin y le predijo su destino.

Al-Shdhil se dirige pronto hacia Tnez, donde, despus de un perodo de retiro en las montaas circundantes, se dirige a los hombres y se atrae a numerosos discpulos. Los celos del cad de Tnez le obligan a emigrar hacia Egipto con algunos de sus discpulos. Entre ellos figura Ab l-Abbs al-Murs, suf andaluz que haba encontrado a su maestro despus de unas visiones: es a l a quien al-Shdhil designar como sucesor. Para muchos de esos msticos que llegan del Occidente musulmn, Alejandra representa una escala a veces definitiva. Nace as la orden shadhil en la gran ciudad del Delta, desde donde se dispersar por todo Egipto. El maestro atraviesa casi cada ao el pas para realizar la Peregrinacin, y es en ese trayecto donde muere en 1258, en el desierto del sudeste de Egipto. Ab l-Abbs al-Murs no deja a su vez de recorrer el pas del Nilo para formar discpulos y ofrecer el mensaje de la Shdhiliyya; gracias a su ortodoxia profunda, ste recibe una acogida muy favorable en el medio de los ulemas (estudiosos de las ciencias islmicas). Al-Murs muere en Alejandra en 1287, y la mezquita edificada sobre su tumba al borde del mar sigue siendo uno de los centros fundamentales de la vida religiosa de la ciudad. Ibn At Allh es nativo de Alejandra. Procedente de una familia de juristas musulmanes (fuqah), recibe una formacin completa en las diversas ciencias exotricas. Las reticencias respecto de la mstica son todava numerosas entre los juristas, y el joven alimenta al principio fuertes prejuicios contra el tasawwuf, ese sufismo al que reprocha, sin conocerlo, no respetar la letra de la Ley. Su encuentro, a los diecisiete aos, con Ab l-Abbs al-Murs cambia por completo su visin y da una nueva dimensin a su vida: en su libro, se detiene en esta conversin a la mstica, pues, para l, tiene valor de ejemplo y puede iluminar al ser que se busca.

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Su maestro le ordena no obstante que no descuide el estudio de las ciencias religiosas. Esa preocupacin por la armona entre exoterismo y esoterismo, tan afirmada en la Shdhiliyya, se concreta en El Cairo, donde Ibn At Allh ensear a la vez derecho musulmn y sufismo. Consigue all una gran audiencia gracias a su agudo sentido de la pedagoga espiritual. En 1287, Ibn At Allh sucede a al-Murs a la cabeza de la orden shadhil, de la que se convierte as en tercer maestro. A partir de entonces, reparte su vida entre la enseanza, la direccin espiritual y la redaccin de su obra. El papel preponderante que le corresponde en el conflicto entre los sufes cariotas e Ibn Taymiyya (m. 1327) muestra la gran influencia que tiene entonces en las esferas del poder. Muere en El Cairo en 1309 y es enterrado en el cementerio de la Qarfa, al pie del Muqattam. Algunos estudiosos de las ciencias religiosas o sufes han querido reposar a su lado; su santuario, que ha sido restaurado recientemente, sigue siendo objeto de visitas piadosas. Su obra, portadora de gran espiritualidad y dirigida a la vez al comn de los creyentes, se difunde rpidamente por el Oriente Prximo y el Maghreb, y posteriormente por el resto del mundo musulmn. En nuestro Occidente contemporneo, Ibn At Allh no es ya un desconocido. Desde hace unas dcadas, parte de su obra se ha beneficiado de varias traducciones, pero ese inters refleja plidamente todava la considerable proyeccin de este maestro en el conjunto de los medios sufes (cf. la Bibliografa al final de este volumen).

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El ttulo completo del libro que aqu traducimos es Los toques sutiles de la gracia o de las virtudes espirituales del cheij Ab l-Abbs al-Murs y de su maestro al-Shdhil Ab l-Hasan (Latif al-minan f manqib al-shaykh Ab l-Abbs al-Mursi wa shaykhi-hi al-Shdhil Ab l-Hasan). Es conocido en el mundo musulmn en su forma abreviada Latif al-minan (Los toques sutiles de la gracia). Se trata sin duda de la ltima obra de Ibn At Allh. Este texto tiene efectivamente el carcter de una obra ltima, pues contiene el testamento espiritual del autor. El proyecto fundamental que le anima es transmitir la enseanza de sus maestros; era necesario, pues, fijarla por escrito antes de que l mismo, Ibn At Allh, desapareciera. En efecto, al-Shdhil y al-Murs no escribieron ms que oraciones (hizb, pl. ahzb). Como a muchos maestros, les repugnaba consignar la experiencia inefable de la iniciacin espiritual, e Ibn At Allh cita en las primeras pginas de Latif al-minan la respuesta que al-Shdhil dio a la persona que le haba preguntado por qu no haba escrito nada sobre la va suf: Mis discpulos me sirven de libros. Fieles en esto a su vocacin hagiogrfica, los Latif al-minan pretenden primero describir la trayectoria espiritual de los maestros de Ibn At Allh y realzar sus ttulos de gloria. Sin embargo, los largos Prolegmenos que abren el libro contienen una enseanza doctrinal muy densa y que se fundamenta en las fuentes escriturarias del Islam. El autor espera confundir as a los adversarios de la santidad y el sufismo, preparando al lector a la evocacin de los carismas de sus maestros. La defensa e ilustracin de la santidad a la que se entrega se alimenta, pues, al hilo de sus pginas, de materiales diversos: el relato de los mirabilia, que tienen por marco aquel fascinante Egipto del siglo XIII, alterna con palabras de sabidura y consideraciones metafsicas. Aqu reside la

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originalidad de los Latif al-minan : lo esencial de la enseanza shadhil se encuentra ah consignado en forma variada y atractiva. Los sufes presentan gustosamente el tasawwuf como una ciencia espiritual que se alimenta tanto de gnosis como de amor, e Ibn At Allh, que dedica aqu unas bellas pginas al amor, afirma por otra parte la supremaca de la gnosis; cede en esto a la voluntad de lucidez espiritual proclamada en la Shdhiliyya. Pero al leer los Latif al-minan se ve que se trata en definitiva de una historia de amor entre maestro y discpulo. En la conclusin, Ibn At Allh vuelve de forma emotiva sobre la paternidad espiritual exclusiva que le une a al-Murs: Es l quien, rpidamente, nos desvel nuestro propio secreto y desat nuestra lengua confiesa. Plant en nosotros el rbol del conocimiento cuyos frutos han llegado a la madurez y cuyas flores exhalan su perfume. Es l quien, por la gracia de Dios, sell un pacto con nosotros. Este amor recproco entre el discpulo y el maestro y, a travs de ste, entre el discpulo y el Profeta representa para los sufes la va de acceso al Amor divino, mvil de la creacin.

Observaciones de orden formal Para realizar la presente traduccin, hemos comparado diferentes copias o ediciones de los Latif al-minan. Hemos utilizado dos manuscritos considerados los ms antiguos: el primero procede de El Cairo (Dr al-Kutub, Trkh 4508) y fue copiado en 802/1399; el segundo se encuentra en Tubinga (M. a. VI 16) y est fechado en 907/1502. Por otra parte, hemos empleado tres ediciones del texto: Tnez, 1886; El Cairo, edicin sin fecha (Maktaba allmiyya); El Cairo, 1992 (Maktabat lam al-fikr). Mencionamos en nota las variantes

del texto nicamente cuando su sentido es plausible y aportan una clarificacin interesante a algn pasaje. Con mucha frecuencia, las divergencias aparecen en las secuencias en las que la comprensin plantea algn problema. Empleamos las abreviaturas siguientes: manuscrito de El Cairo: A manuscrito de Tubinga: B edicin de Tnez: T edicin de El Cairo (Allmiyya): C1 edicin de El Cairo 1992: C2

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Introduccin

Introduccin
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso Que Dios conceda Su gracia y Su paz a nuestro seor Muhammad, as como a su familia y a sus compaeros!

Alabado sea Dios, que ha abierto a Sus santos las vas de Su amor y ha liberado su alma del estado de separacin; a partir de entonces, ellos han podido consagrarse enteramente a Su servicio. l ha iluminado su espritu con Su luz, lo que les ha permitido contemplar las maravillas de Su poder. Ha preservado su corazn de la visin de todo lo diferente a l (al-aghyr) y ha borrado en l las huellas del mundo manifestado (al-thr). As han llegado a la gnosis! l ha desvelado a su alma espiritual (rh ) Su perfeccin santificada y los atributos de Su majestad: se han convertido as en cautivos de Su Presencia. Por el fulgor de Su atraccin, ha hecho degustar Su proximidad a su conciencia ntima; de esta manera han podido contemplar la Unidad suprema ( al-ahadiyya). Los ha arrancado a s mismos, los ha aplacado: estn inmersos en el ocano del S divino (al-huwiyya). Para Sus elegidos, ha hecho que se dispersaran los ejrcitos de la dualidad mediante los batallones de la unin en l ( jam). l ha colocado Sus secretos en un recinto protegido (him), de manera que, gracias a los influjos luminosos que l dispensa, manifies-

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ta todo de S salvo Su singularidad (al-fardiyya). Ha situado los astros de las ciencias espirituales en el firmamento de la percepcin para que aquellos que caminan hacia Su presencia puedan orientarse. Ha iluminado la luna de la realizacin de la Unicidad (tawhd) en el desierto de la soledad (tafrd). En Su preeternidad (al-azaliyya) se han desplegado todas las criaturas; pero no estaban dotadas de un ser con Dios [pues slo l posee el Ser], y tampoco estn provistas de l en la post-eternidad (al-abadiyya). En efecto, l es el Primero y el ltimo, el Manifestado y el Oculto, y lo es de forma absoluta y no con respecto a Su creacin. Y qu es el universo para que se le pueda medir con Su Esencia santa (quddsiyya )? Yo le glorifico, pues Sus atributos de majestad y grandeza exigen la alabanza; Le doy gracias por los favores que derrama sobre nosotros; deseo Su encuentro, pues cmo no desearlo cuando Su misericordia engloba todas las cosas2 y, en los mundos visible e invisible, ha cubierto a los hombres con Su gracia generosa? Confieso mi insuficiencia para testimoniar Su Unidad. Soy consciente de que no puedo aprehender ni Su Esencia ni Sus atributos; el hombre no puede percibir de Dios ms que lo que l ha querido desvelarle; asimismo, no puede atribuirle ms que las cualidades por las que l mismo Se ha descrito. En cualquier nivel, el ser humano no encuentra sostn ms que abandonndose a l, el Poderoso, el Sabio, el Apremiante, Aqul a quien no escapa ningn acto, ninguna mirada, y conoce lo ms recndito de las conciencias. l ha manifestado Su sabidura en el mundo sensible (al-mulk), y Su poder en el mundo espiritual (al-malakt); l se ha dado a conocer a todas las cosas, de manera que nada en el universo puede negar Su seoro. No Le pertenecen la creacin y el mando? Bendito sea Dios, el Seor de los mundos! (Corn 7, 54). Testifico que no hay ms dios que l; l no tiene asociado y todo testimonia Su Unicidad ab-

soluta (ahadiyya) en Su funcin de divinidad (ulhiyya). Testifico igualmente que Muhammad es Su servidor y Su enviado, el ser que l ha escogido entre las criaturas, aqul del que los mundos visible e invisible proclaman la plenitud de su eleccin, aquel que ha cumplido perfectamente la servidumbre ( al-ubdiyya) ante Dios. Que l le conceda eternamente la gracia y la paz, a l, a su familia y a sus compaeros! He escrito este libro con objeto de dar cuenta de las virtudes espirituales del polo de los gnsticos, emblema de los bien guiados, prueba del sufismo, gua de los caminantes en la Va y salvador de los extraviados, aquel que posee las ciencias de los Nombres divinos, de las letras y las esferas esotricas (dawir), que puede hablar de lo ms recndito de las almas gracias a la perfeccin de su clarividencia, abrigo de los hombres que han adquirido la certeza interior (al-mqinn), nueva manifestacin del sol del Conocimiento, que ha desvelado los secretos divinos hasta entonces ocultos, ser que ha alcanzado la realizacin espiritual y ha hecho que otros la alcanzasen... he nombrado a nuestro seor y maestro Shihb al-Dn Ab l-Abbs Ahmad Ibn Umar al-Ansr al-Murs: que Dios le haga permanecer en Su presencia santificante y le conceda permanentemente Su intimidad! En esta obra, en la que evoco igualmente a su maestro, refiero los encuentros del cheij con Dios (al-munzalt) y los dones carismticos con los que ha sido gratificado; no olvido las ciencias y los secretos de los que ha sido depositario. Por otra parte, se encontrarn en ella sus comentarios sobre el Libro de Dios y sus explicaciones sobre el sentido de ciertas tradiciones profticas, as como las aclaraciones que l ha aportado sobre las palabras hermticas de maestros de la Va. Figura adems en este libro todo lo que el cheij ha contado de su maestro, Ab l-Hasan al-Shdhil que Dios le acoja!, los poemas que declamaba, recitados en su presencia o

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a su propsito. En resumen, recojo todas las citas y ancdotas autnticas que he podido reunir sobre el cheij al-Murs. En cuanto al cheij al-Shdhil, el imam, el Polo de su tiempo, sus discpulos han recogido muchos elementos de su enseanza de cuya autenticidad no existe duda alguna. A este respecto hay que sealar que el cheij al-Shdhil no dej ninguna obra; a alguien que le pregunt por qu no haba redactado nada sobre la direccin espiritual y el sufismo, respondi: Mis discpulos me sirven de libros. Sucede lo mismo con nuestro maestro al-Murs. Si actuaron as es porque las ciencias de los sufes han tratado de la realizacin espiritual y, por ello, superan el entendimiento comn. Los escritos de los sufes son como lgrimas vertidas en el ocano de la Realizacin (bahr al-tahqq), deca nuestro maestro. Como quiera que sea, ninguno de sus discpulos, que yo sepa, tom la iniciativa de reunir sus palabras, y an menos de explorar los mltiples arcanos de su ciencia espiritual. sas son otras tantas razones que me han llevado a emprender este trabajo, despus de haber puesto mi proyecto en las manos de Dios y haberle pedido que me asista y me gue. El texto consta de unos prolegmenos y de diez captulos seguidos de una conclusin. En los prolegmenos, expongo cmo nuestro profeta Muhammad posee preeminencia no solamente sobre los hombres, sino tambin sobre el conjunto de las criaturas. Ilustrando cada aspecto doctrinal mediante el Corn y el modelo proftico (Sunna), pongo de manifiesto que el influjo espiritual (madad) que reciben los santos procede de la Realidad muhammadiana (al-haqqa al-muhammadiyya) y que en ellos se manifiesta e irradia la luz de la profeca. Enseo tambin que la luz de la santidad brilla con resplandor inalterable en razn de la permanencia de la luz de la profeca. Establezco igualmente la distincin entre el mensaje (al-risla) que deben entregar ciertos profetas, la sim-

ple profeca (al-nubuwwa ) y la santidad (al-walya), precisando quin es digno de recibir la herencia evocada por el Profeta en este hadiz: Los sabios son los herederos de los profetas (Bukhr); a qu ciencia alude y quines son esos sabios (ulam) que se benefician de la proximidad divina? En esos prolegmenos, donde trazo una tipologa de la santidad, trato igualmente de los santos que se manifiestan en las pocas oscuras: Dios duplica sus luces y les socorre prodigndoles la visin cierta (al-yaqn); de esa manera, pueden ahuyentar a las tinieblas y vencer a las cohortes de la inconsciencia (al-ghafla). El elevado rango del santo y su eleccin de entre las criaturas te aparecern, lector, en las numerosas citas que hago del Libro del Islam y de la tradicin proftica; te ser as ms fcil tener fe en los relatos extraordinarios que se cuentan sobre los amigos de Dios. En el primer captulo, conocers al maestro del autor; muchos son los sabios entre sus contemporneos que testificaron que l era el Polo espiritual ( al-qutb) de su tiempo y el modelo de los contemplativos. En el segundo captulo, se muestra que el cheij al-Murs hered la estacin inicitica de su maestro y que posea la preeminencia espiritual; se entrega tambin ah a confesiones sobre las inmensas gracias con que Dios le ha gratificado; adems, los santos con los que se codeaba reconocen que alcanz la plenitud espiritual. El tercero recoge sus experiencias espirituales, sus encuentros con Dios (munzalt), sus revelaciones y los numerosos beneficios que sacaron sus discpulos de su trato con l. El cuarto trata de las ciencias que el cheij dominaba, de su desapego del mundo, del tipo particular de abstencin escrupulosa (wara ) que practicaba, de su fuerte aspiracin espiritual, su mansedumbre, su resistencia y su rectitud. El quinto expone sus interpretaciones de diversos versculos cornicos. En el sexto, desvela los secretos de la tradicin proftica segn el mtodo propio de la elite espiritual (ahl al-khussiyya ),

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mientras que en el sptimo explica ciertas palabras delicadas procedentes de los maestros. El captulo octavo contiene sus comentarios sobre las realidades espirituales (al-haqiq), las estaciones iniciticas (al-maqmt) y sus aclaraciones de puntos enigmticos, mientras que el noveno ofrece los poemas salidos de su boca, recitados en su presencia o a su respecto. Por ltimo, el dcimo menciona las frmulas con las que invocaba a Dios ( al-dhikr), sus plegarias, as como la oracin (hizb) que compuso para sus discpulos; no se podran omitir aqu las invocaciones y oraciones de su maestro, Ab l-Hasan al-Shdhil, que cierra el conjunto de estos captulos. En cuanto a la conclusin, afirmo en ella mi lazo inicitico con el cheij al-Murs y prodigo igualmente consejos, tanto en prosa como en verso, destinados a estimular la bsqueda de quienes aspiran a Dios. Sin duda he omitido en esta obra algunas palabras de mi maestro, al no haberlas recordado en el momento de la redaccin. Del mismo modo, no he podido fijar por escrito todo lo que se presentaba a mi memoria. Mi intencin es que estas pginas aprovechen no slo a los sufes, sino tambin a un pblico ms amplio. Quiero as llevar a aqullos a quienes Dios ha concedido un poco de Su gracia y de Su luz a atestiguar la autenticidad del sufismo. Tal vez el detractor reconozca entonces su error y el censor adopte un juicio menos parcial; tal vez, tambin, la va recta (al-mahajja) aparezca a aquel que, hasta ahora, no ha sido objeto de la solicitud divina. Como deca al-Junayd3 , el simple hecho de aadir fe a nuestra ciencia espiritual responde ya a la santidad. Si la gracia divina no te ha visitado, aprende al menos a percibirla en otros: A falta de lluvia, [el jardn ser humedecido] por el roco (Corn 2, 265)4 . Otro maestro afirmaba: Creer en la posibilidad de la iluminacin (al-fath) conduce directamente a realizarla. He aqu unos versculos que ilustran nuestro tema: Aqul al que Dios priv de luz, est totalmente desprovisto de ella (Corn

24, 40); Llama sin cesar a Dios, pues la llamada aprovecha a los creyentes! (Corn 51, 55); En verdad, hay en esto una llamada para quien tiene un corazn, est atento y es testigo (Corn 50, 37); Slo los hombres dotados de inteligencia reflexionan (Corn 39, 9). Cuando Dios quiere el bien de Su servidor, le hace identificarse con la enseanza de los santos, aunque no comprenda todo su contenido. Pues, por qu habra Dios de conceder a Sus santos solamente lo que los creyentes ordinarios pueden comprender? 5 Quienes denigran a los sufes tienen con frecuencia un final miserable, afirman los maestros. Ab Turb al-Nakhshab 6 lleg a afirmar que los hombres que no creen en los milagros caen en la impiedad (kafara). Conforme a la etimologa de la palabra kufr , esto significa que las realidades espirituales les estn ocultas y que, por ello, no pueden percibir el poder divino [que se manifiesta en el milagro]. En esta obra, no he vacilado en evocar puntos doctrinales delicados ni en poner de relieve aquellos que me parecen de mayor importancia; he explicado igualmente en qu los detractores de los sufes carecan de visin. Que Dios purifique nuestra voluntad y nos conceda la sinceridad absoluta en nuestros actos, palabras y estados espirituales! Que nos coloque entre los gnsticos, ahora y siempre, y haga que Le escuchemos y Le comprendamos! l es el Dios Omnipotente que atiende las peticiones de Sus servidores! He titulado este libro Los toques sutiles de la gracia, o Las virtudes espirituales del cheij Ab l-Abbs al-Murs y de su maestro Ab l-Hasan al-Shdhil. Antes de entrar de lleno en el tema, pido la ayuda de Dios y pongo mi confianza en l; tomo a Muhammad, el seor de los enviados, como intercesor ante l. Dios nos basta, qu excelente protector!

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Prolegmenos

Profeca y santidad Dios glorificado y exaltado sea ha querido extender Su gracia y Su misericordia a todas las criaturas. Deseando darse a conocer a ellas1 , saba sin embargo que la mayor parte de los hombres no podran captar directamente los secretos de Su seoro (al-rubbiyya). Por esta razn, ha dado a los profetas (al-anbiy) y a los enviados (al-rusul) una predisposicin total para recibir lo que procede de la esfera de Su divinidad. Investidos del misterio de Su especificidad (khussiyya), dispensan a los hombres reflejos de Su Unicidad (ahadiyya ). Pura misericordia y pura gracia, son los intermediarios por los cuales las luces descienden al mundo (barzikh al-anwr); son la fuente de los secretos ( madin al-asrr)2 . Desde la preeternidad, Dios ha preservado su ser ntimo de toda sujecin a otro que l (al-aghyr); por Su solicitud, los ha apartado de toda inclinacin por el mundo sensible. No aman ni adoran nada ms que a l. Sobre ellos, l proyecta el Espritu3 que emana de Su Mandamiento; l les asiste continuamente con Su influjo. El ciclo de la profeca ha realizado su revolucin sin interrumpirse nunca. Ha sido cerrado por el Elegido, nuestro

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profeta Muhammad la gracia y la paz sean con l, el seor perfecto (al-sayyid al-kmil ) que ha abierto [el ciclo de la profeca] y lo ha cerrado, luz sublime, misterio supremo venerado en este mundo y en el otro. Es la criatura ms luminosa, la ms noble: Te hemos enviado como pura misericordia para los mundos: as se dirige Dios a l en el Corn (21, 107). Ahora bien, el ser gracias al cual la Misericordia desciende sobre las otras criaturas, no es superior a ellas? El trmino mundo (lam), en efecto, engloba todo lo que est dotado de existencia, fuera de Dios. De forma ms precisa, la preeminencia del Profeta sobre los otros humanos queda ilustrada por sus palabras: Yo soy el seor de los hijos de Adn, dicho sea sin ninguna vanidad! (Muslim). El Profeta afirma su superioridad sobre Adn en esta otra sentencia: Yo era profeta cuando Adn estaba todava entre el agua y la arcilla, o en sta otra: Adn y los otros profetas se colocarn bajo mi bandera el da del Juicio. Yo ser el primer intercesor [ante Dios] y el primero en ser aceptado; ante m se abrir primero la tierra. En cuanto al famoso hadiz de la intercesin (hadth al-shafa), lo tengo de mi profesor, el gran tradicionista4 Sharaf al-Dn Ab Muhammad Abd al-Mumin al-Dimyt5 [viene aqu la larga cadena de los transmisores de este hadiz, y a continuacin el relato de las circunstancias en que fue recibido por Anas Ibn Mlik, servidor del Profeta]. El Profeta dijo a Anas: Cuando llegue el da del Juicio, las gentes se agitarn, se precipitarn unos hacia otros; despus irn hacia Adn y le pedirn que interceda en favor de su descendencia, pero l les responder que no puede hacer nada por ellos. Adn les enviar entonces a Abraham (Ibrhm), el amigo ntimo de Dios (khall Allh ); ste les dir a su vez que no puede interceder de ningn modo por los hombres y los enviar a Moiss (Ms), el interlocutor de Dios (kalm Allh), que los enviar a Jess (s), el espritu y la palabra de Dios (rj Allh wa kalimatu-hu). ste los enviar a m, y lo les anunciar que puedo interceder 6 .

El Profeta se dirige entonces a Dios, y tras varias entrevistas que se desarrollan todas de forma similar, obtiene progresivamente que todo miembro de su comunidad que tenga en el corazn el menor grano de fe sea preservado del Infierno. Ibn At Allh precisa luego que al-Hasan, el nieto del Profeta, aadi a este hadiz un elemento que Anas haba omitido deliberadamente, pues ste tema que los hombres se aprovecharan de l para descuidar sus deberes religiosos: Muhammad vuelve una vez ms junto a su Seor, que le concede que la persona que simplemente haya dicho no hay ms dios que Dios (l ilaha ll Allh) ser preservada del Fuego. Medita este hadiz y considera el rango excepcional que ocupa nuestro Profeta! Los ms grandes entre los enviados divinos no se lo han disputado. Solo l ejercer la intercesin general (al-shafa al-mma) por todos aquellos que comparezcan ante Dios. Por qu, me preguntars, Adn no envi a los hombres directamente a Muhammad? Si hubiera sido as, te responder, el carcter exclusivo de la intercesin muhammadiana no se habra puesto de manifiesto. Este hadiz lleva consigo varios frutos de orden espiritual. En primer lugar, la fe aumenta del mismo modo que disminuye. Adems, el conocimiento de Dios no tiene fin; en efecto, el Profeta afirma que cuando se presente ante l, Le dirigir alabanzas que no podra pronunciar sin que Dios se las inspire. El Profeta dice en otro lugar: No puedo agotar todas las alabanzas que Te corresponden; slo T puedes alabarte como es debido. Testigo, una vez ms, las palabras divinas: Su ciencia no les permite comprenderle (Corn 20, 110). Este hadiz contiene otras enseanzas, pero su comentario nos alejara de nuestro tema. Todos los profetas fueron creados a partir de la Misericordia deca el cheij al-Murs, y nuestro Profeta representa la esencia7 de esa Misericordia: Te hemos enviado como pura misericordia para los mundos (Corn 21, 107). Que Dios le conceda la gracia y la paz!. Muhammad llam a Dios con una clarividencia y una claridad incomparables; aguz

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nuestra comprensin y jalon el camino. Incitndonos a seguir la va recta, nos ha preservado de los abismos. No ha dejado de sealarnos nada que pueda acercarnos a Dios; nos ha mostrado cmo comportarse con l, nos ha advertido de todo lo que separa de l... No ha escatimado sus consejos para borrar la ruptura que los hombres haba consumado con Dios y para evitarles la perdicin. As, se han disipado las tinieblas del politesmo8 y han resplandecido las luces de la fe. El Profeta ha blandido el estandarte de la Religin; ha establecido de forma perfecta los fundamentos y las reglas de sta. Ha precisado lo que era lcito y lo que era ilcito; pero si ha explicitado la Ley divina, ha abierto igualmente nuestro espritu. Cuando nos dej afirma un Compaero el Enviado de Dios haba desarrollado de tal forma nuestra percepcin interior que incluso el movimiento de un pjaro en el cielo era para nosotros una enseanza. Meditemos estos versculos: Ninguna coaccin en materia de religin! La va recta es desde ahora muy distinta del error! (Corn 2, 256); Hoy, he culminado para vosotros vuestra religin, os he colmado de Mis beneficios y he aceptado el Islam como vuestra religin (Corn 5, 3). El Profeta, por su parte, declar: He dejado [vuestra va] blanca y pura. Que Dios le retribuya ms que a los otros profetas por todo el bien que ha hecho a su comunidad! Cuando hubo mostrado suficientemente a los hombres qu caminos conviene seguir, Dios le llam de nuevo a una morada ms digna. Dios le haba concedido con anterioridad la eleccin [entre permanecer en este mundo y poseer los tesoros de la tierra o reunirse con l en el Ms All], pero el Profeta pidi inmediatamente reunirse con el Compaero supremo9 . Despus, Dios dispuso hasta el final de los tiempos, entre los musulmanes, seres que apelaban a l. Hizo de ellos los herederos del Profeta, prodigndoles aquello que necesitaban para esa misin. Di [oh Profeta]: ste es mi camino! Apelamos a Dios en toda clarividencia, yo y aquellos que me siguen (Corn 12, 108). El cheij al-Murs interpretaba

el trmino clarividencia (basra) como una indicacin precisa para cada ser de la va que debe tomar. En efecto, el Profeta prodigaba consejos muy diferentes a sus Compaeros en funcin de su diferente condicin. Dijo, por ejemplo, a Bill10 : Gasta tu dinero [en el bien] y no temas que el Seor del Trono te empobrezca en nada. Por el contrario, recomend a otro que quera deshacerse de su fortuna que la conservara, pues ms vale le dijo que dejes herederos ricos que pobres que vayan a mendigar. A un hombre que peda consejo al Profeta, ste le respondi: Ten tanta moderacin frente a Dios como la tendras ante un hombre venerable de tu tribu. A otro le recomend simplemente que no se encolerizara... Nuestro cheij al-Murs deca que con la expresin ... y aquellos que me siguen tomada del versculo antes citado (Corn 12, 108), Dios ha abierto a los hombres clarividentes la puerta de la imitacin del Profeta. En efecto, si afirmas que Zayd y sus discpulos llamaban a los otros a comportarse bien con el sultn, esto significa que sus discpulos tenan ah un papel activo. Igualmente, el Profeta gua a los hombres hacia Dios con la clarividencia correspondiente a la plenitud de su misin de enviado, mientras que los santos lo hacen en funcin de su propio grado: el de polo (al-qutbniyya), verdico (al-siddqiyya) o santo (al-walya). Varias sentencias del Profeta tienen ese sentido: Los hombres de la ciencia religiosa son los herederos de los profetas, y los profetas no legan ni dinar ni dirham [es decir, ningn bien de este mundo], sino nicamente la ciencia religiosa (Tirmidh), as como los hombres de la ciencia religiosa de mi comunidad son comparables a los profetas del pueblo de Israel. Este ltimo hadiz merece un comentario. El Profeta no ha dicho: Los hombres de la ciencia religiosa de mi comunidad son comparables a los enviados (rusul) del pueblo de Israel. Algunos creen equivocadamente que el profeta ( nab) recibe la profeca para s mismo y que el enviado (rasl) la recibe para transmitir el mensaje divino a los otros: no es as. Por qu, en

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ese hadiz, el Profeta habra mencionado solamente a los profetas y no a los enviados? Ahora bien, el versculo 22, 52 No hemos suscitado ningn profeta antes de ti, ningn enviado sin que Satans mancillara con malas sugestiones los votos que formulaba muestra que el estatuto de enviado engloba el de profeta. En realidad, la diferencia existente entre los dos consiste en que, como lo formul un sabio en ciencia espiritual, el profeta no trae una ley divina (shara) nueva: no hace sino confirmar la ley instaurada por un mensajero anterior. se fue el caso de Josu (Ysha), que se content con aplicar los preceptos de la Tor aportada antes por el enviado Moiss. Los sabios de mi comunidad evocados por el Profeta tienen similarmente como funcin corroborar la ley que le ha sido revelada y velar por su aplicacin. Evidentemente, no les corresponde iniciar una ley nueva11 . Cul es ahora el sentido de la palabra ciencia (ilm) empleada por el Profeta en los hadices precedentes? A stos, hay que aadir: Este mundo inferior y lo que en l se encuentra es maldito, excepto la invocacin de Dios y lo que la acompaa, los que ensean la ciencia y los que la aprenden (Muslim), as como En verdad, los ngeles cubren con sus alas al que se entrega a la ciencia (Tirmidh). No omitimos el Corn: Dios testifica, y con l los ngeles y los hombres de ciencia, que no hay ms dios que l; l mantiene la justicia (Corn 3, 18); Dios colocar en grados elevados a aquellos de vosotros que creen y a aquellos que hayan recibido la ciencia (Corn 58, 11) y ... [Este Corn] es por el contrario un conjunto de signos claros en los corazones de aquellos que han recibido la ciencia (Corn 29, 49). La ciencia que Dios y Su Profeta evocan puede ser definida como la ciencia til, que amordaza las pasiones del alma, que habita el temor de Dios y lleva al hombre al arrepentimiento. Slo los hombres de ciencia temen a Dios entre Sus servidores (Corn 35, 28). Toda ciencia que no suscite este temor no merece ser llamada as. Seor, qu valor tiene la ciencia de aquel que no Te teme, deca el profeta Da-

vid (Dwd), y cmo puede pretender que Te teme quien no se conforma a Tus rdenes?. El signo de una ciencia que tiene a Dios por objeto es el temor, y ste se mide por el grado de adhesin al Mandamiento divino. Una ciencia manchada de codicia, en la que la preocupacin de complacer a los poderosos y brillar en sociedad no es menor que la de amasar bienes materiales, no hace, evidentemente, de su poseedor un heredero de los profetas! Obviamente el heredero debe poseer las mismas cualidades que aqul del que hereda. En cuanto al hombre que ejerce su ciencia con un propsito mundano, se asemeja a la vela que ilumina a los dems consumindose: su ciencia se vuelve contra l y causa su prdida. No creas, en efecto, que alguien saca provecho de ello. El Profeta afirmaba que Dios asiste al Islam sirvindose incluso del hombre depravado. Se puede comparar tambin al que adquiere la ciencia con un objetivo mundano con alguien que cogiera excrementos con un recogedor hecho de piedras preciosas: cun noble el instrumento y qu srdido lo que permite coger! Un hombre que pasara cuarenta o cincuenta aos de su vida estudiando la ciencia religiosa sin ponerla en prctica se parecera a una persona que estuviera durante el mismo tiempo renovando constantemente sus abluciones sin efectuar una sola plegaria. La pureza ritual no tiene otra razn de ser que la oracin; asimismo, la ciencia debe desembocar en la accin. Alguien pregunt a Hasan al-Basr12 sobre un punto de la Ley; ste dio su opinin, pero su interlocutor le replic que su respuesta contradeca la posicin dominante de los juristas musulmanes (al-fuqah ). El cheij le reprendi severamente, dicindole: Sabes lo que es un faqh [singular de fuqah]? Es aquel que comprende directamente de Dios lo que l ha prescrito o prohibido!. Para nuestro maestro al-Murs, el verdadero jurista (faqh) ha desgarrado el velo que cubra su ojo interior y contempla el reino celestial (al-malakt). Puesto que eres consciente de que la misin de gua espiritual no puede acabarse [ni siquiera despus del ciclo de la

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profeca], puedes deducir de ello que la luz que se desprende de los santos proviene de la irradiacin de la luz de la profeca sobre ellos. Has de saber que la Realidad muhammadiana (al-haqqa al-muhammadiyya) es semejante al sol, y la luz del corazn de cada santo a otras tantas lunas. Sabes que la luna ilumina porque la luz del sol se posa sobre ella y ella la refleja. El sol ilumina durante el da, pero tambin por la noche por medio de la claridad lunar: no se pone nunca! Puedes as comprender que la irradiacin de los santos es permanente, habida cuenta que la luz del Enviado de Dios irradia constantemente sobre ellos. Los santos son pues los signos (yt) que Dios enva a los hombres manifestndoles uno despus de otro13 . stos son los signos/versculos de Dios: te los revelamos conforme a la verdad (Corn 2, 252).

Santidad y degeneracin de los tiempos Nuestro maestro al-Mrsi comentaba este pasaje cornico: Si abrogamos un versculo o provocamos su olvido, lo reemplazamos por otro mejor o semejante (Corn 2, 106), de la forma que sigue: Dios enva siempre al mundo sensible santos mejores que los precedentes, o de su mismo nivel 14 . Se le pregunt a un gnstico si era posible que los santos de la jerarqua esotrica ( awliy al-adad) fueran menos numerosos en ciertas pocas. Si faltara uno solo de ellos respondini una sola gota de agua descendera del cielo y ni una brizna de hierba brotara en la superficie de la tierra. La corrupcin de los tiempos no se debe en modo alguno a una disminbucin de santos en la tierra ni a una deficiencia en la asistencia divina que reciben. En los perodos de degeneracin, Dios oculta voluntariamente a Sus santos, pero no por ello stos estn menos presentes. Cuando los hombres se separan de Dios y ninguna llamada ni amonestacin tiene efecto sobre ellos, no merecen que los santos se manifiesten a ellos. Un maestro ha dicho con razn que los santos son

como las mujeres casadas; no se muestra a stas a los malvados. No descubris la Sabidura (al-hikma ) a quienes no pueden recibirla, pues les perjudicis, deca el Profeta; pero no privis de ella a quienes son aptos, pues les harais dao. El Profeta es, evidentemente, ms capaz que nosotros de aplicar este consejo. Si ves que las pasiones mundanas y la codicia gobiernan a los hombres y que stos estn llenos de engreimiento, ms te vale ocultarte de ellos: los santos escucharon esta recomendacin del Profeta y, en consecuencia, se ocultaron, o, ms bien, es Dios quien lo hizo. Esto no impide que en todo momento haya maestros presentes en este mundo para velar por la aplicacin de la Ley (al-hujja ) y caminar por la Va (al-mahajja). En efecto, un grupo salido de mi comunidad dijo el Profeta no dejar de manifestar la verdad hasta que llegue la hora; quienes se opongan a ellos no les perjudicarn en nada (Muslim). En una de sus misivas a Kumayl Ibn Ziyd15 , Al Ibn Ab Tlib escribe: Dios mo, no dejes a Tu tierra desprovista de seres que den testimonio de Ti! Si son pocos, Dios los tiene en alta estima. Su corazn permanece en el lugar supremo16 ; diseminados entre los hombres, son los delegados de Dios en la tierra. Cunto deseo verlos!. En su obra El sello de los santos (Khatm al-awliy), el maestro seorial (al-imm al-rabbn) Muhammad Ibn Al al-Tirmidh refiere esta tradicin proftica: Mi comunidad es como la lluvia: no se sabe si es mejor su comienzo o su final. Al-Tirmidh menciona igualmente este hadiz: El mejor de mi comunidad vivir al principio y al final [del tiempo que durar el Islam]; entre los dos se sitan las aguas revueltas17 . Siempre segn al-Tirmidh, un combatiente volvi de la batalla de Muta anunciando la muerte de Jafar, de Zayd y de Ibn Rawha18 , as como de otros que los acompaaban. Cuando el Profeta pregunt a los compaeros conocedores de la noticia por qu lloraban, stos le respondieron que los desaparecidos se contaban entre la elite de los musulmanes. No

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lloris ms les dijo el Profeta pues mi comunidad es semejante a un palmeral cuyo propietario cuida con esmero: quita las ramas que cuelgan, mantiene los caminos, poda la copa de los rboles... Este palmeral da frutos todos los aos y es posible que la ltima cosecha sea la mejor y la ms abundante. Por Aquel que me ha enviado con la verdad, el hijo de Mara [Jess] encuentra ciertamente en mi comunidad sucesores a sus apstoles!. Al-Tirmidh refiere tambin estas palabras del Profeta: Entre los descendientes lejanos de mis compaeros se encuentran hombres y mujeres que entrarn en el Paraso sin que se les pidan cuentas; despus, el Profeta ley este versculo: [Dios ha enviado tambin a Su Profeta] a otros, surgidos de aquellos [los primeros musulmanes], que no se les han unido an. Es el Poderoso, el Sabio (Corn 62, 3). Igualmente el Profeta ha afirmado: En cada siglo mi comunidad contar con figura prominentes (sbiqn)19 . Has de saber Dios te agregue a Su elite y te haga gustar la dulzura de Su bondad! que la degeneracin del tiempo no empaa la luz de los santos ni disminuye en nada su rango, y esto, ya se trate del santo manifiesto o del santo oculto, del verdico (siddq) o del amigo de Dios (wal)20 . En efecto, ellos estn con Aquel que determina el tiempo y no con el tiempo! Este ltimo no les afecta, pues, en nada. El imam Ab Abd Allh al-Tirmidh escribi21 : Los hombres son de dos clases. La primera est constituida por aquellos que obran por Dios (umml Allh ). stos Le adoran en el temor y el fervor; necesitan para ello un contexto temporal favorable y todas sus aspiraciones estn dirigidas hacia el advenimiento del reinado de Dios. En cuanto al segundo grupo, se trata de las gentes de visin cierta (ahl al-yaqn ); stos adoran a Dios depurando su percepcin de la Unicidad. Tratando de levantar el velo del mundo manifestado y de superar las causas intermedias (al-asbb), no prestan ninguna atencin al tiempo pasado o futuro, pues no les alcanza. No ha dicho el Profeta: Dios tiene servidores a los que sustenta con Su misericordia; les vivifica mantenindoles en salva-

guarda. Los trastornos del tiempo no les afectan: los atraviesan como si atravesaran una noche oscura? Por otra parte, ha afirmado: Sobrevendrn trastornos a mi comunidad a los que nicamente escaparn aquellos que Dios vivifica por la ciencia 22 . Los hombres de la noche (rijl al-layl) son los verdaderamente realizados deca nuestro maestro al-Murs. Los santos de nuestro tiempo aada reciben su sostn de la riqueza y de la certeza: de la riqueza en razn de la pobreza espiritual de los otros hombres, y de la certeza, a causa de las dudas que los habitan. Un gnstico afirmaba que cuanto ms tenebrosa deviene la poca, ms se refuerza la luz de ciertos seres; se parecen en esto a los astros, que iluminan tanto ms cuanto ms oscura es la noche. Sin embargo, la comparacin tiene sus lmites, pues, contrariamente a la de los astros, la luz de los santos no palidece; adems, los astros slo sirven para orientarse en este mundo, mientras que el corazn de los santos lleva directamente a Dios. Hemos escrito en este sentido: Por qu debera mirar las estrellas del cielo? Mucho ms brillantes son las de la tierra! Las primeras brillan por un tiempo para desvanecerse luego, mientras que las segundas no desaparecen nunca. Las primeras sirven slo para orientarse en la noche, pero las segundas permiten levantar el velo! Un suf (sf) dijo un da en presencia de un jurista (faqh) que algunos hombres no son afectados en absoluto por las pruebas que suscita su poca. Ante la incomprensin del jurista, el suf ilustr sus palabras tomando el ejemplo de los ngeles delegados en el Infierno: aunque se encuentren en el Fuego, ste no les afecta. Nuestro maestro al-Murs comparaba este mundo inferior al Infierno, que dice al creyente: Aljate, pues la luz de tu dicha (qana) va a sofocar mis llamas!.

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A quien manifieste hostilidad hacia uno de Mis santos,le declaro la guerra... Sabe que la cuestin de la santidad ( al-walya) es un tema de primera importancia, y que explicar su doctrina requiere muchas pginas: el siguiente hadth quds bastar para aclarar mis palabras. [Ibn At Allh cita a continuacin la larga cadena de los transmisores de este hadiz, que fue recogido de boca del Profeta por el Compaero Ab Hurayra]: Dios glorificado y magnificado sea! ha dicho: A quien manifieste hostilidad hacia uno de Mis santos, le declaro la guerra. Mi servidor no se acerca a M por algo que Me sea ms agradable que el cumplimiento de lo que le he prescrito, y Mi servidor no deja de acercarse a M por las obras supererogatorias hasta que Yo le amo. Y cuando Yo le amo, soy su odo por el que oye, su vista por la que mira, su mano con la que agarra, y su pie con el que camina. Si Me dirige una peticin, ciertamente la satisfago! Si busca refugio junto a M, ciertamente se lo concedo! Nada de lo que Yo hago me hace vacilar tanto como retirar el alma del creyente que aborrece la muerte, a la que sin embargo no puede sustraerse. Me repugna afligirle. Este hadiz est recogido por Bukhr en su Sahh, y se conoce una versin de l que difiere ligeramente: ... Y si Yo le amo, me convierto en su odo, en su vista, su lengua, su corazn, su espritu, su mano y su sostn. Advierte cmo aparece en ese hadiz la posicin privilegiada que ocupa el santo a los ojos de Dios! Si Dios protege a Sus santos contra sus enemigos, es porque ellos no se cuidan ya de s mismos, sino nicamente de l; no cuentan con sus propias fuerzas, pues descansan enteramente en l (al-tawakkul): Dios basta a quien se abandona con toda confianza en l (Corn 65, 3); Es nuestro deber auxiliar a los creyentes (Corn 30, 47). Estas gracias corresponden a los santos, pues su atencin slo se dirige a l; al concederles Su apoyo perpetuo, ha borrado de su vista los rostros de la multiplicidad. El cheij Shihb al-Dn al-Abraqh23 entr un da

en casa del cheij Ab l-Hasan al-Shdhil y capt de su boca estas palabras: Dios dice: Mi servidor, haz de M tu nica preocupacin, Yo te librar de cualquier problema. Mi servidor, en tanto permanezcas contigo, ests en la lejana, pero si ests conmigo, gustas la proximidad: elige, pues!. A quien se absorbe en Mi invocacin (dhikr), Yo le concedo mucho ms que a quien no deja de exponerme sus deseos, se encuentra en un hadth quds (al-Drm). Los seres que conocen a Dios no se preocupan ya de s mismos, pues ese conocimiento supone que slo Le ven a l como nico Agente. Y cmo quienes ven a Dios actuando en las criaturas buscaran un apoyo en ellas? Cmo los abandonara Dios cuando ellos Le han entregado su alma carnal y se han sometido totalmente a l? Protegindolos con las ciudadelas de Su poder y las bvedas de Su gloria, los sustrae a toda cosa salvo Su recuerdo, Su amor y Su proximidad. Su lengua no podr dejar de invocarle y su corazn exulta al recibir Su luz. Les ha dado por patria Su presencia, en la que se recogen; por la contemplacin de Su Unicidad, logran la plena realizacin espiritual. En su relacin con Dios deca nuestro maestro al-Murs el santo es como el cachorro de len que se apretuja contra su madre; dejar sta que se acerque alguien que quiera matarle?. En el curso de una de sus expediciones, el Profeta vio a una mujer que buscaba a su hijo; cuando lo encontr, se inclin sobre l y le dio el pecho. Los compaeros que estaban con el Profeta se conmovieron al verlo; l les dijo entonces: Dios es ms misericordioso con Su siervo creyente que esa mujer con su hijo24 (Muslim). Esta misericordia aparece en la diligencia con la que Dios defiende a Sus santos contra quienes los atacan; no es sorprendente, visto que llevan en s mismos Sus secretos y son la fuente misma de Su luz. Dios es el Amigo protector ( wal) de los creyentes (Corn 2, 257), y Dios abogar en defensa de los que creen (Corn 22, 38). Esto no significa que Dios se vengue en este mundo de los que persiguen a Sus santos. En efecto, la vida terrestre es corta y muy a menudo Dios no

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castiga en ella a Sus enemigos, como tampoco retribuye en ella a Sus amados. Sin embargo, puede suceder que castigue en esta vida; en los seres que son objeto de Su ira, esto se traduce en dureza de corazn, insensibilidad, gran dificultad para obedecer a Dios, una propensin a caer en el pecado, falta de aspiracin espiritual o de placer en servir a Dios. Un hombre de los hijos de Israel se entreg a la adoracin de Dios, pero despus, cambi de actitud. Dijo un da a Dios: Seor, Te desobedezco a menudo, y T no me castigas!. Dios revel entonces al profeta que viva en esa poca que dijera de Su parte a aquel hombre: Cuntas veces te he castigado sin que te enterases! No te he sustrado a la dulzura de Mi invocacin y de Mi confianza?. El ser que manifiesta hostilidad hacia los santos puede, por tanto, haber escapado en apariencia a la ira divina: no ha sido tocado, te parece, en su persona, sus bienes o sus hijos; y, sin embargo, es posible que una prueba interior le haya golpeado sin que nadie se haya dado cuenta de ello. Sabe que las obras prescritas por Dios son de dos tipos. Estn primero las obras externas (zhira), como las cinco plegarias, la limosna legal (zakt), el ayuno del mes de ramadn, la peregrinacin, la piedad filial, el deber de ordenar el bien y prohibir lo que es reprensible, etc. En cuanto a las obras interiores (btina), consisten en conocer a Dios, amarle, entregarse totalmente a l, confiar en Su promesa, temerle con esperanza en Su clemencia, etc. Las obras se dividen igualmente en lo que el hombre debe hacer y lo que no debe hacer. Las dos cosas estn recogidas en un mismo versculo. Dios prescribe la equidad, la beneficencia y la generosidad con los parientes...: esto es lo que Dios te pide que hagas. ... Prohbe la infamia, el acto reprensible y la insolencia (Corn 16, 90): esto es lo que no se debe hacer. Sabe por otra parte que Dios no prescribe ni recomienda un acto sino en nuestro inters (maslaha), y sucede igualmente cuando reprueba o prohbe algo. Sin embargo, ten cuidado: no afirmamos, como algunos que se han extravia-

do, que incumba a Dios velar por los intereses de Sus servidores25 ; se trata ms bien de Su costumbre, de una regla que ha instaurado de forma permanente y por pura gracia hacia nosotros. Quin podra obligar a Dios a hacer cualquier cosa? Si se considera el versculo anteriormente citado (Corn 16, 90), vemos que todo lo que Dios ha ordenado o recomendado nos une a l (al-jam al Llh), y que todo lo que ha reprobado o prohibido lleva, por el contrario, a alejarnos de l (al-tafriqa anhu ). Dios, que nos quiere cerca de l, ha prescrito por tanto obras de obediencia, a la vez como causa y como medio de unirse a l; igualmente, ha proscrito toda desobediencia porque sta lleva a la separacin. Las obras exteriores no pueden disociarse en absoluto de las obras interiores, pues son stas las que las animan y les dan fundamento; los dos tipos de obras estn en realidad tan unidos que son lo exterior y lo interior de una misma cosa. Comprende, pues, las palabras del Profeta a este respecto: La intencin del creyente tiene ms valor que su acto. Por eso los pecados de orden interior tienen consecuencias ms profundas que los de orden exterior, y esto cualquiera que sea la gravedad de unos y otros. Las obras prescritas ( al-farid), que han sido impuestas por Dios a los hombres, no son objeto de eleccin ninguna por su parte. l ha determinado todo: su nmero, su momento y los motivos de su instauracin. En este caso, el servidor se entrega totalmente a lo que l ha decidido para l, abandonando por ello mismo sus pasiones e inclinaciones individuales. Por eso, las obras obligatorias acercan necesariamente al hombre a Dios ms que ningn otro tipo de obras. He aqu por qu dice Dios [en el hadth quds anteriormente citado]: Mi servidor no se acerca a M por algo que Me sea ms agradable que el cumplimiento de lo que le he prescrito; luego aade: Mi servidor no deja de acercarse a M por las obras supererogatorias (al-nawfil) hasta que Yo le amo. Sabe que el trmino nawfil designa el incremento, la demasa

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(al-ziyda); as, el nafal representa la parte de botn suplementaria que el jefe del ejrcito concede a algunos soldados. Vela durante una parte de la noche, para rezar de forma supererogatoria (Corn 17, 79), es decir, mediante obras que, por Nuestra gracia, aades a las que te son impuestas. Sabe que Dios no prescribe generalmente ninguna obra obligatoria sin acompaarla de una obra supererogatoria del mismo tipo. De este modo, cuando el hombre realiza la primera de forma viciada, la segunda est ah para paliar la deficiencia. El Profeta precisa que Dios mira primero la plegaria obligatoria de Su servidor; si ha sido realizada como la desea, le es tenida en cuenta plenamente; en cambio, si se introduce algn vicio en ella, es completada por la plegaria supererogatoria. Algunos conocedores de las ciencias de la religin llegan a afirmar que sta es aceptada nicamente cuando la plegaria obligatoria ha sido realizada en las condiciones requeridas. Por otra parte, Dios sabe que tiene servidores fuertes en el plano fsico, y otros dbiles; el Profeta ha dicho en este sentido: El creyente fuerte es preferible a ojos de Dios que el creyente dbil, o, segn una variante: El creyente fuerte tiene ms valor que el creyente dbil, pero en los dos hay un bien (Muslim). Por consiguiente, Dios ha dejado a los ms dbiles en total libertad para limitarse a los actos obligatorios, permitiendo a los ms fuertes recoger los frutos de las obras supererogatorias. Existen igualmente hombres que efectan las obras obligatorias nicamente por miedo al castigo divino y para salvar su alma de la perdicin. No realizan, pues, esos actos por un deseo de fidelidad hacia Su seoro. Si Dios les retribuyera segn lo que merecen, no aceptara su adoracin; en efecto, no actan ms que para satisfacer su ego, y no han obedecido las rdenes divinas ms que arrastrados por las cadenas de la coaccin. Tu Seor se asombra, dice el Profeta, de que haya hombres que sean conducidos al Paraso con cadenas (Bukhr). Existe otro tipo de servidores que tienen un amor tan ar-

diente por Dios que las obras obligatorias no les bastan; su corazn, enteramente orientado hacia l, est liberado de las trabas de este mundo. Si l no les prohibiera las oraciones supererogatorias en ciertos momentos, las realizaran sin cesar y se impondran ms de lo que pueden soportar. Diversos hadices muestran que hay muchos tipos de adoradores. No dejis de realizar las obras de adoracin antes de que os alcancen siete males: una riqueza que ciegue, una pobreza de la que nadie se preocupe, una enfermedad perniciosa, una senilidad envilecedora, una muerte que se precipita sobre el hombre como el herido al que se remata, el Anticristo (al-Dajjl) que es la peor de las plagas invisibles por venir, o tambin la hora del Juicio, que es amarga y cruel26 . Estas palabras del Profeta estimulan la aspiracin espiritual e invitan a ir hacia Dios antes de que diversos obstculos nos lo impidan. Este discurso se dirige al primer grupo de creyentes citados anteriormente. Otros hadices, por el contrario, recomiendan a ciertos hombres observar la templanza en su adoracin y no dejarse llevar por su deseo de Dios; tales seres van ms all de su capacidad, con lo que corren el riesgo de no poder cumplir, ms tarde, los actos que les son prescritos. No os impongis ms de lo que podis soportar ha dicho el Profeta pues de seguro que os fatigaris ante Dios! (Bukhr). Dijo tambin, por otra parte: Vuestro objetivo es lo que podis alcanzar (Bukhr), o: Esta religin es vigorosa; as pues, entrad en ella suavemente! (Ibn Hanbal), o tambin: No hagas que la adoracin a Dios resulte detestable a tu alma. El hombre que se detiene en las obras obligatorias y aquel que aade a stas las supererogatorias son comparables a dos aparceros a los que el propietario pide cada da cuatro dirham a cambio de la explotacin de sus tierras27 . El primero entrega esa suma sin aadir nada ms, mientras que el segundo ofrece adems al propietario los mejores frutos y otros presentes: sin duda ste mostrar ms inclinacin por el segundo aparcero que por el primero!

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En cuanto al hadth quds ya citado: ... Y cuando Yo le amo, soy su odo por el que oye, su vista por la que mira, su mano con la que agarra y su pie con el que camina, significa que despus de la extincin de tu ego en Dios (al-fan), no subsistes ms que en l y por l (al-baq ); tus atributos individuales se desvanecen entonces por completo, al mismo tiempo que se afirman en ti los atributos del Seor. Dios tiene servidores deca nuestro maestro al-Murs que han aniquilado sus actos en los Suyos y su esencia individual en Su Esencia; los carga con secretos tan pesados que la gran mayora de los santos no podra entenderlos. Esos seres estn inmersos en el ocano de la Esencia (bahr al-Dht) y la corriente de los Atributos (tayyr al-sift). Por lo tanto, hay que distinguir tres etapas en la extincin en Dios (al-fan): primero se aniquilan tus actos en Sus actos, despus tus atributos en Sus atributos y, por ltimo, tu esencia individual en la Esencia28 . Dijo un suf: Unos vagan por el desierto, mientras otros se mueven en la esfera de Su amor! Su alma carnal ha sido aniquilada una primera vez, despus una segunda, luego una tercera. Les ha hecho luego subsistir en l, en la intimidad de Su proximidad. Si l te extingue en tu ego, esto significa que te hace perenne en l; en efecto, la extincin no es ms que el vestbulo (dihlz) que lleva a la subsistencia y slo la primera permite acceder a la segunda. Aqul cuya extincin es efectiva conocer la verdadera subsistencia. En otras palabras, el ser que ha borrado de su conciencia todo lo que es distinto a l29 no subsiste de forma lgica sino por l. Algunos maestros afirmaron de esta manera que le corresponda a Dios hacerse cargo de aquel que se ha abismado en l. La extincin de los msticos exige que se les excuse por su retirada del mundo sensible. Su subsistencia implica que reciben el

sostn divino; ella les hace continuamente presentes a todas las cosas, por Dios y no por ellos mismos. La extincin les lleva a la muerte, y la subsistencia a la vida. Te preguntarn por las montaas. Responde: Mi Seor las aniquilar con su soplo. Reducir su emplazamiento a un llano nivelado, en el que no se vern sinuosidades ni ondulaciones. Ese da seguirn sin desviarse a aquel que les llame. Bajarn la voz ante el Misericordioso, y no se oirn ms que murmullos (Corn 20, 105-108): aqul cuyas montaas del ser son pulverizadas es impulsado naturalmente a contemplarle30 . Aadamos que el subsistente acta por Dios; en cuanto al extinguido, es Dios el que acta por l. Volvamos al hadth quds citado anteriormente: ... Nada de lo que Yo hago me hace vacilar tanto como retirar el alma del creyente que aborrece la muerte, a la que sin embargo no puede sustraerse; Me repugna afligirle. Has de saber que el trmino vacilacin (taraddud) no puede comprenderse literalmente y necesita por tanto una exgesis. Aplicado a las criaturas, significa que hay, o bien una confrontacin entre diferentes cosas que atraen a la misma persona, o bien una incertidumbre en cuanto a las consecuencias futuras de un acto. Estas acepciones no pueden aplicarse en ningn caso a Dios. En este hadiz, la palabra vacilacin tiene el siguiente sentido: la presciencia divina entraa necesariamente la muerte del hombre en un momento decretado desde toda la eternidad, pero paralelamente el atributo divino que es la compasin (al-rafa) trata de rechazar esa muerte. Este atributo se manifiesta en el pasaje: ... aborrece la muerte [...] Me repugna afligirle; en cuanto al de la presciencia, aparece en ste: ... [muerte] a la que sin embargo no puede sustraerse.

Modalidades de santidad Sabe Que Dios te envuelva en Su misericordia y te inunde con Sus luces! que existen dos formas de santidad: una

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en la que el santo toma a Dios por amigo (wal yatawall Allh ), y otra en la que es Dios quien elige al santo como amigo (wal yatawall-hu Allh). A propsito de la primera, ha dicho Dios: Quienes tengan como amigos a Dios, Su Profeta y los creyentes... sos son los partidarios de Dios y vencern (Corn 5, 56). A propsito de la segunda, ha dicho: Es l quien inviste a los santos (Corn 7, 196). Entre los dones divinos ms preciados deca el cheij al-Shdhil figuran la aquiescencia al decreto divino, la resistencia en la prueba, el abandono a Dios en las dificultades y el recurso a l en la adversidad. Quien adquiere estas cuatro cualidades por la accin (al-aml) es decir, practicando la ascesis, observando el modelo proftico y siguiendo a los jefes de esa comunidad ha realizado el primer modo de santidad. En cuanto a quien las posee por gracia ( al-minan), es decir, siguiendo la va del amor (al-mahabba ), ha realizado la segunda. La primera modalidad representa la santidad menor (al-walya al-sughr), la segunda la santidad mayor (al-walya al-kubr). A la luz del versculo citado: Quienes tengan como amigos a Dios, Su Profeta y los creyentes..., comprenders que tu proximidad ( walya) a Dios es el fruto de tu caminar hacia l (mujhada ); tu proximidad al Profeta, de tu conformidad con su ejemplo (Sunna); y tu proximidad a los creyentes, de la imitacin de los jefes religiosos de la comunidad. Has de saber por otra parte Que Dios derrame sobre ti Su benevolencia y te abra el acceso a las sutilezas de la gnosis! que el trmino salh que figura en el versculo citado ms arriba: Es l quien inviste a los santos (al-slihn) (Corn 7, 196), tiene otro significado adems del habitualmente admitido en la tipologa espiritual elaborada por los maestros de la Va; stos distinguen, por ejemplo, entre el virtuoso (slih), el testigo (shahd) y tambin el amigo de Dios ( wal). No, slihn designa aqu a aquellos que son dignos de (salaha li) gozar de Su presencia, por haber extinguido su ser individual. No has odo cmo hace Dios ha-

blar al profeta Jos (Ysuf ) en el Corn?: Hazme morir como hombre sometido a Tu Voluntad y concdeme reunirme con los slihn (Corn 12, 101). Dios entiende por este ltimo trmino a los enviados (al-mursaln ) anteriores, que son los abuelos de Jos; en efecto, l los haba capacitado para recibir la profeca (al-nubuwwa) y entregar los mensajes divinos (al-risla ). Tambin se pueden formular los dos tipos de santidad de manera diferente y hablar de santidad de la fe (walyat al-mn) y de santidad de la certeza (walyat al-yaqn). La primera viene ilustrada por el versculo siguiente: Dios es el Amigo (wal) ntimo de los que creen, les hace salir de las tinieblas a la luz (Corn 2, 257). Este modo de santidad exige varios comentarios: 1. En primer lugar, Dios Se presenta en este versculo con Su Nombre Allh (Dios), y no con alguno de los Nombres que designan uno u otro atributo, como el Misericordioso, el Apremiante, etc. Al escoger el nombre Allh, que totaliza y sintetiza todos los dems, ha querido mostrarte la plenitud de Su amistad por el conjunto de los creyentes. Si Se hubiera nombrado a S mismo con uno de Sus Nombresatributos, esa amistad benevolente no habra tenido ms que un alcance relativo, funcin del aspecto particular de ese atributo. 2. La segunda enseanza que se puede sacar de la santidad de la fe es precisamente el vnculo que Dios ha establecido entre esas dos palabras; te hace conocer as la excelencia de la fe, por la que l afirma Su proximidad a Su servidor. Sobre todo, no pienses que, en ese versculo, el empleo del tiempo cumplido [o pasado (md)] significa que la amistad divina est destinada solamente a aquellos que han credo antes de que el versculo fuera revelado31 : todo creyente se beneficia de esa amistad cualquiera que haya sido el momento en que haya sobrevenido su fe. El verbo rabe no expresa siempre el tiempo preciso del modo en que se emplea. Si t,

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por ejemplo, dices: Ha triunfado quien ha credo, y se ha frustrado quien ha sido infiel, te das cuenta de que la utilizacin del pasado no implica ninguna determinacin temporal; por tanto, hay que decir: Triunfa el que tiene fe, y se frustra el infiel32 . 3. Cuando Dios dice: Les hace salir de las tinieblas a la luz, testimonia la amplitud de Su misericordia y de Su gracia. Dios sabe en efecto que los creyentes pueden entrar en las tinieblas; pero por su amistad benevolente para con ellos, toma sobre S la tarea de sacarles de all. La misma observacin puede hacerse a propsito de este versculo: Aquellos que, habiendo cometido una infamia o actuado injustamente consigo mismos, mencionen el nombre de Dios... (Corn 3, 135). En ambos casos, Dios evoca a los creyentes elogindolos y anuncindoles la buena nueva de su perdn o su liberacin. Si hubiera especificado: Aquellos que no se entregan a la infamia, habra restringido la salvacin a quienes gozan de Su elevada solicitud (al-itin al-akbar)33 . Tomemos tambin el ejemplo de este pasaje: ... Aquellos que reprimen su clera... (Corn 3, 134), y ste: ... Aquellos que perdonan tras haberse encolerizado (Corn 42, 37): Dios centra la atencin en el perdn y no en la ira que lo ha precedido; para l, no es la ira lo que caracteriza fundamentalmente al creyente, sino el perdn. 4. En este versculo, Dios anuncia a los creyentes la mejor noticia (bishra) que puedan escuchar. En efecto, esta amistad benevolente (walya) con la que l los envuelve lleva en s la quintaesencia de los bienes de este mundo y del otro. Luz, ciencia, iluminacin, contemplacin, gnosis, certeza, sostn espiritual, acceso acrecentado al ser (wujd mazd), hures, palacios, ros y frutos paradisacos, visin de Dios, agrado mutuo entre Dios y Su servidor; aadamos tambin el hecho de reunirse con los grandes espirituales de esta comunidad el da del Juicio, de coger ese mismo da el registro de sus actos con su mano derecha34 , de hacer que la balanza se incline a su favor gracias a las buenas acciones, de

mantenerse en pie sobre el Sirt35 ...: he aqu algunas de las gracias y favores que Dios concede a Sus servidores creyentes en virtud de Su amistad benevolente; sa es la buena noticia por excelencia. Sabe que esta amistad benevolente se traduce en el creyente en un provecho (naf) y una proteccin ( daf ). Algunos versculos testifican el provecho: Si existiera una sola ciudad que haya credo y a la que su fe haya aprovechado... (Corn 10, 98), y sin embargo, su fe [demasiado tarda] no les sirvi de nada, despus de que hubieran visto Nuestro rigor (Corn 40, 85). Por supuesto, se trata aqu de los infieles, y se puede deducir de ah que la fe es provechosa para el creyente verdadero, incluso en el caso de que ste guste el rigor divino. Citemos an otro versculo ms: ... El da en que algunos signos de tu Seor se manifiesten, ser intil creer para aquel que no haya credo antes o para aquel que, habiendo credo, no haya adquirido ningn mrito (Corn 6, 158). Esto significa, pues, que aquellos que hayan credo antes sacarn provecho de su fe! En cuanto a la proteccin que Dios concede a los creyentes, aparece en este versculo: Dios abogar en defensa de los que creen (Corn 22, 38). Esta proteccin implica la asistencia divina: ... es nuestro deber auxiliar a los creyentes (Corn 30, 47); lleva igualmente en ella la salvacin: ... Es nuestro deber salvar a los creyentes (Corn 10, 103). 5. Les hace salir de las tinieblas a la luz: este pasaje significa que les hace salir de las tinieblas de la infidelidad a la luz de la fe, de las tinieblas de la innovacin censurable (bida) a la luz de la imitacin del Profeta (Sunna), de la inadvertencia a la vigilancia, de las pasiones del alma a la observancia de los derechos de Dios, de la bsqueda de este mundo inferior a la del Ms All, del pecado a la obediencia, de la opacidad a la nitidez, de la ceguera del ego a la visin clara, de la afirmacin vana de s a la desaprobacin de toda fuerza propia, del gobierno individual ( al-tadbr) a la entrega de ste a Dios (al-tafwd ), de las tinieblas del univer-

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so a la luz de Su creador...: De esta manera, Dios hace salir a los creyentes de una multitud de tinieblas para llevarles a l! La segunda forma de santidad es, como hemos visto, la santidad de la certeza (walyat al-qn). sta presupone la fe y el abandono confiado en Dios (al-tawakkul): Dios basta a quien se abandona con toda confianza en l (Corn 65, 3). Este abandono es indisociable de la certeza, y ni uno ni otra es posible sin la fe. En efecto, la certeza ( al-yaqn) consiste en el arraigo del conocimiento de Dios en el corazn; se dice por otra parte del agua subterrnea que se estabiliza (yaqana) en la montaa y all reposa. La certeza engloba la fe, pero lo inverso no es cierto. La diferencia entre las dos reside en el hecho de que la fe, contrariamente a la certeza, puede estar manchada de inconsciencia (ghafla). Tambin se pueden diferenciar estos dos tipos de santidad hablando de santidad de los [hombres] sinceros (sdiqn) y santidad de los [hombres] verdicos (siddqn). La primera consiste en trabajar para Dios con una gran pureza de intencin, en tener una confianza total en l y en la retribucin que ha prometido. En cuanto a la segunda, pasa por la extincin, en el hombre, de su ego y del mundo, y por su sola subsistencia en Dios. En uno de los libros revelados antes que el Corn, se puede leer: A aquel que Me obedece en todo, Yo le obedezco en todo. El cheij al-Shdhil interpretaba as este pasaje: A aquel que Me obedece totalmente abandonando todo, Yo le obedezco en todo manifestndome a l en todo; Me ver as ms cerca de l de lo que cualquier cosa pueda estarlo. Esta primera modalidad es la de los caminantes de la Va inicitica (al-slikn); pero existe una ms elevada, que es: A aquel que Me obedece en todas las cosas viendo detrs de ellas la voluntad de Su Seor, Yo le obedezco en todas las cosas, es decir, manifestndome a l en todas las cosas; le parecer entonces que Yo soy la esencia de todas las cosas 36 . Hay, pues, dos clases de santos: aquellos que estn extinguidos a todas las cosas (wal yafn) y no ven nada fuera de Dios, y aquellos cuya visin de las cosas subsiste (wal yabq)

y contemplan a Dios a travs de ellas. Este ltimo est ms realizado, pues Dios no ha manifestado Su reino ms que para ser contemplado en l. Las criaturas son los espejos de los atributos divinos, por consiguiente, aquel que est ausente al mundo est igualmente ausente a la contemplacin de Dios en l. Los seres no han sido creados para que t los veas, sino para que veas a su Seor en ellos. Dios no quiere pues que mires la creacin con un ojo ordinario: a ti corresponde considerarla como una teofana ( zuhr), y no como una entidad autnoma. En este sentido, hemos escrito: Los mundos te han sido desvelados nicamente para que los veas de otra manera de como los ve el profano. Elvate pues por encima de ellos y s como aquel que no se apacigua ms que despus de haber visto a su Seor! As, quien mira la creacin sin ver en ella a Dios est sumido en la inadvertencia; quien la ve cuando est extinguido en Dios est sometido al carcter impetuoso de sus visiones y permanece deslumbrado (dhhil ); quien, en cambio, contempla a Dios en la creacin es un elegido ( mukhassas), un perfecto (kmil). No debes pues separarte del universo ms que si lo consideras como un fin en s mismo; no podrs hacerlo de ninguna manera si lo tomas por lo que es: una teofana. Los ascetas, devotos y otros aspirantes desprecian el mundo porque no han visto en l esta manifestacin divina, pero esto no le impide ser omnipresente! Pues l Se manifiesta ( zhir) en todas las cosas, incluso en aquellas en las que Se oculta: en realidad, no hay ningn velo (l hijb)! Los dos modos de santidad anteriormente citados pueden ser enunciados tambin como santidad basada en la argumentacin (walyat dall wa burhn ) y santidad basada en la contemplacin (walyat shuhd wa iyn). La primera es la propia de los hombres apegados al razonamiento, la segunda de los que estn dotados de clarividencia. El versculo: Les mostraremos Nuestros signos en el universo y en ellos

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mismos hasta que vean claramente que es la Verdad37 (Corn 41, 53) apunta al primer tipo de santos. En cuanto al versculo: Di: Dios, y djales que se entretengan con su parloteo (Corn 6, 91), se dirige al segundo tipo de santos. Estos ltimos consideran a los primeros como pertenecientes al comn de los creyentes: Cmo Dios, dicen, cuya manifestacin es evidente en este mundo, puede tener necesidad de argumentos para guiar a los hombres hacia l? Por qu Aquel que ha establecido la prueba (al-dall) debera ser probado? Cmo podra ser objeto de conocimiento cuando el conocimiento procede de l? El cheij al-Shdhil deca: Dios no puede de ninguna manera ser aprehendido por el conocimiento, pues es por l por el que el conocimiento es conocido! En otras palabras, Aqul cuyo Ser precede a la existencia de todas las cosas no puede ser percibido por medio de ninguna cosa. Un discpulo pregunt cierto da a su maestro dnde se encuentra Dios. Que l te reduzca a polvo!, respondi el maestro; cmo puedes conjugar la Esencia (al-ayn) y el espacio ( al-ayn)?. Un iniciado declam en este sentido: Te has manifestado de manera que Te apareces a todos, Salvo al ciego que no puede ver la luna. Despus, Te has hurtado a las miradas, T, que no dependes de ningn modo de los mundos. Cmo conocer a Aquel que, por Su poder, Se ha velado? Slo la magnificencia de Su manifestacin vela a Dios a la visin del hombre, y slo la fuerza irresistible de Su luz impide a las miradas alcanzarle. Es la intensidad de Su proximidad (qurb ) lo que impide gustar Su proximidad! La verdadera cercana deca el cheij al-Shdhil consiste en que t no seas ya consciente de ella en razn de su intensidad. Puedes comparar esto a la situacin de un transente que respira efluvios de almizcle en la calle: los percibe con mayor intensidad cuanto ms se acerca a la casa de donde salen, pero

una vez ha entrado en ella, ya no siente su perfume38 . Un gnstico declamaba: Cuntas veces buscars la cima de la montaa (alam) recorrindola de un lado a otro? Sin embargo, es tan clara como un fuego encendido en las alturas (alam). Te veo preguntar dnde est el Najd, cuando te encuentras en l, y tambin Tihma: tu comportamiento despierta sospechas (muttaham)39 . Los versos siguientes son de la pluma de nuestro cheij al-Murs: Has escuchado algunas palabras de Layl40 ? Sus palabras devuelven la vida a los huesos resecos. La alianza que he concluido con Ella es muy antigua; Sea como fuere, no s amarla como es debido. Por qu su silueta, que antao me visitaba como una aparicin, ha desaparecido ahora? Hasta en el mundo imaginal se muestra esquiva O es que la imaginacin no es capaz de darle forma? El sol naciente toma su brillo del rostro de Layl, Sol que deslumbra la mirada de los humanos. Slo cuando levanta su velo est velada! Qu extrao que sea Su manifestacin lo que La oculta! Sabe que los indicios y los argumentos estn destinados a quien busca a Dios, no a quien Lo contempla; en efecto, el contemplativo no tiene ninguna necesidad de pruebas en razn de la claridad de su visin. El conocimiento, por ejemplo, es objeto de adquisicin cuando se consideran los medios de acceder a l, pero, fundamentalmente, tiene una existencia intrnseca. Ahora bien, si una cosa creada puede dispensarse de ser probada, qu sucede con el Creador? El

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hecho de ver a Dios con el ojo de la fe y de la certeza, nos ha liberado de tener que recurrir al pensamiento discursivo, deca el cheij al-Shdhil. En realidad, no es a las criaturas a quienes vemos, pues, quin hay en el cosmos sino l, el Rey (al-malik), el Ser real (al-Haqq )? Sin embargo, las criaturas tienen algn grado de existencia, pero son como las partculas de polvo en el aire: cuando intentas coger su substancia, no encuentras nada! Lo ms extrao es que las criaturas se perciban como si estuvieran ligadas (muwassala) con Dios. Comparten el Ser con l para que se pueda pensar eso? O estn dotadas de una evidencia (wudh ) de la que l est desprovisto, de manera que no puede manifestarse ms que por su mediacin? Sea como fuere, ellas no estn en relacin con Su Esencia, pues es l quien les ha concedido el favor de estar vinculadas a l (al-tawsl). Por otra parte, no estn en relacin ms que con Su funcin de divinidad (ilhiyyatu-hu), [y no con Su Esencia]. Pero Dios, el Sabio (al-Hakm), ha creado las causas intermedias (al-asbb) para quienes se detienen en ellas; esos seres no han desgarrado el velo y no tienen, pues, acceso a la Omnipotencia divina (al-qudra). En su Muwatt , el imam Mlik41 relata que el Profeta se dirigi una maana a sus Compaeros, despus de una noche de lluvia. Sabis lo que me ha dicho vuestro Seor? les pregunt. Slo Dios y Su enviado lo saben respondieron. Vuestro Seor me ha explicado quines son el creyente y el infiel. Me ha dicho: Aquel que afirma que el hombre recibe la lluvia sobre la tierra por Mi gracia y Mi misericordia cree en M, y niega por ello que proceda de los astros. En cuanto a quien pretende que el hombre recibe la lluvia gracias a una u otra estrella, se muestra infiel e ingrato hacia M (kfir b) y da fe a los astros 42 . En cierta manera, la existencia de las causas intermedias es indispensable, pero el contemplativo debe de manera no menos necesaria liberarse de ellas. Planteemos nuevamente la pregunta: cmo podran

manifestarle las criaturas cuando es l quien las ha manifestado; cmo podran ellas considerarle objeto de conocimiento, cuando es l quien las ha hecho conocer? Sin embargo, me dirs, afirma un hadiz que quien conoce su alma conoce a su Seor43 . A tus ojos, esto significa que el conocimiento del alma humana lleva al de Dios; visto que este conocimiento forma parte del mundo creado, estara ah la prueba del lazo que une a Dios con las criaturas. Ahora bien, sabe que he odo decir a nuestro maestro al-Murs que ese hadiz precisa dos interpretaciones. Segn la primera, quien conoce su alma por la indigencia fundamental que la caracteriza, conoce a su Seor por Su poder y Su independencia respecto de los mundos; el conocimiento del alma interviene pues en primer lugar, para desembocar luego en el conocimiento de Dios. A la inversa, la segunda interpretacin se formula as: el hecho de que alguien conozca su alma significa que conoce previamente a Dios. En el primer caso, se trata de los caminantes de la Va (al-slikn), y en el segundo de los arrebatados en Dios (al-majdhbn). Cuando Dios inviste a un santo, preserva su corazn de todo apego al mundo de la alteridad (al-aghyr) y lo envuelve con una luz permanente. Un gnstico afirmaba que si Dios, gracias a los astros y las llamas brillantes, impide que los demonios roben los secretos del cielo, el corazn del creyente merece todava ms que el cielo esta proteccin44 . No dice Dios por boca de Su Profeta ( hadth quds): Ni Mi tierra ni Mi cielo Me contienen; slo el corazn de Mi siervo creyente Me contiene? Considera cun sublime es el depsito divino que ha recibido el corazn del hombre! El cheij al-Shdhil deca: Si la luz que se desprende del creyente que desobedece a Dios fuera visible, llenara la distancia que separa el cielo de la tierra; cmo ser entonces la del creyente que obedece a Dios?. Nuestro maestro al-Murs afirmaba en este sentido que si la realidad del santo fuera desvelada a las miradas, sera adorado por los hombres; los atributos ( awsf) y las cualidades (unt) del santo proceden,

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en efecto, directamente de los de Dios45 . Rezaba un da detrs de mi maestro me cont un aspirante de la Va (murd) cuando vi algo que me dej estupefacto: rayos de luz comenzaron a llenar su cuerpo y a desprenderse de l; su brillo era tal que no pude sostener su mirada. Si Dios desvelara las luces que oculta el corazn de Sus santos, stas difuminaran las del sol y la luna. En efecto, el sol est sometido a los eclipses, y todas las noches se pone; en cambio, ninguna oscuridad enturbia el corazn de los santos. Por eso se dijo: El sol del universo desaparece cuando llega la noche, mientras que el sol de los corazones permanece siempre en el firmamento. El mundo manifestado (al-thr ) testifica la existencia de la luz solar, pero Aquel que ha manifestado este mundo (al-Muaththir) testifica la existencia de la luz de la certeza interior (nr al-yaqn ): Este sol nos ha prodigado su luz, pero el sol de la certeza es sin duda ms intenso. Percibimos la luz por el primero, y gracias al segundo vemos a Aquel que ha creado la luz! Sin embargo, Dios reconoce una cierta realidad a las esencias de las cosas creadas (ayn al-kint)46 : da a cada una la parte que le corresponde y la provee de un grado especfico de existencia; le concede su propia esfera de autonoma (dawla). Por eso ha escondido el secreto de Su especificidad (khussiyya) en la existencia de la humanidad (wujd al-bashariyya). No tiene el sol necesidad de nubes, y la mujer hermosa, de velo? El tesoro debe estar oculto47 , y el secreto debe ser preservado. La santidad ( walya) tambin pertenece al mundo del Misterio, y le incumbe al creyente creer en l. La amistad (walya) que Dios profesa a Sus santos es

demasiado sublime para que la revele en esta morada efmera; se encuentra por tanto oculta, pero ser desvelada en la morada eterna. Puesto que Dios juzga a sta digna de recibir Su manifestacin y Su presencia, Su amistad con Sus elegidos resplandecer con todo su brillo, pues el secreto de sta habr sido divulgado. Cuando Dios desea que uno de Sus santos llame a los hombres a l, Le incumbe a l manifestarle en la sociedad. Con tal objeto, reviste al santo con dos adornos: la majestad (al-jalla) y la belleza resplandeciente (al-bah). La majestad es necesaria al santo para que los hombres le veneren y observen hacia l las reglas de conveniencia espiritual (hudd al-adab). Por eso, Dios ha puesto en su corazn el temor reverencial (al-hayba) hacia el santo; de este modo, ellos se pliegan a sus mandatos. Dios conforta as a Sus santos para asistirles en su misin: ... Aquellos que, si consolidamos su posicin en la tierra, realizan la oracin, cumplen con la limosna legal, ordenan el bien y denuncian lo que es reprobable. A Dios pertenece el producto de todas las cosas (Corn 63, 8). Cuando el temor reverencial se introduce en el corazn de los hombres, el personaje al que siguen puede afirmar ms su prestigio entre ellos; considera lo que dijo el Profeta: Me ha sido dada la victoria suscitando pavor en el enemigo un mes antes de que tuviera lugar la batalla 48 . Cuando los santos pisan la tierra de la servidumbre (al-ubdiyya), Dios los eleva al cielo de Su especificidad (al-khussiyya). Son ellos los verdaderos reyes, aunque las banderas no ondeen por encima de su cabeza, y aunque los ejrcitos no abran su cortejo! Como dice con razn Mlik Ibn Anas: Desdea responder, y el temor reverencial que emana de l hace que nadie se atreva a contradecirle; quienes le han discutido tienen la cabeza gacha! En l estn unidas la prestancia del hombre digno y la soberbia del sultn.

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Es a l a quien se obedece, aunque no ostente poder temporal (sultn). Dios da la realeza a aquel a quien hace dueo de su ego y de sus pasiones: Di: Oh Dios mo, Soberano absoluto! T invistes con la realeza a quien quieres! (Corn 3, 26). Un rey, cont nuestro maestro al-Murs, propuso a un sabio que le hiciera alguna peticin; ste le respondi: Me dices eso a m, que tengo dos esclavas: la concupiscencia y la avidez? Yo las he dominado, mientras que a ti te poseen, las he sometido, mientras que a ti te esclavizan. En realidad, t eres esclavo de mis esclavas, cmo podra yo pedirte algo?. Volvamos a los dos adornos con que Dios reviste a Sus santos cuando quiere manifestarlos. Aparte de la majestad, les reviste con una belleza resplandeciente (bah), lo que les permite atraer a otros hombres. El amor y el calor que se desprenden de ellos llevan naturalmente a stos a obedecerles. Considera lo que Dios dijo a Moiss: Te he colmado con Mi amor (Corn 20, 39). Piensa igualmente en este versculo: S, el Misericordioso conceder Su amor a quienes crean y realicen buenas obras (Corn 19, 96). Dios ha adornado a Sus santos con este esplendor para que los hombres les amen y, como consecuencia, Le amen. Ahora bien, es el amor recproco de los seres humanos en Dios lo que suscita el amor de Dios por ellos. Tal es el sentido de estas palabras divinas enunciadas por el Profeta (hadth quds): Mi amor corresponde por derecho a todos los que se aman en M! (Ibn Hanbal).

El Amor... El amor (al-hubb) supone cuatro grados49 : el amor a Dios, que es comienzo; el amor procedente de Dios, que es realizacin; en cuanto al amor en Dios y el amor por Dios, ocupan posiciones intermedias. El amor a Dios consiste en

que Le prefieres a todo; el amor en Dios en que amas a aquel que est cerca de l; el amor por Dios en que amas a quien l ama y lo que l ama, sin conceder importancia a tus propias inclinaciones; en cuanto al amor procedente de Dios, es que l te separa de todo para que no ames nada ms que a l. El amor a Dios tiene como signo la invocacin perpetua que haces de l, y el del amor en Dios es que amas a los hombres de bien que no te aportan ningn beneficio material. El amor por Dios se traduce por la extincin de tus apetitos personales bajo la accin de la luz divina, y el amor procedente de Dios por el hecho de que l te atrae a l y vela a tus ojos todo lo que es distinto de l. Aquel que ama a Dios y ama al prjimo pensando en Dios, es un santo realizado (tammat walyatu-hu), deca el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil. El verdadero amante (muhibb ) es aquel posedo totalmente por su Amado y que no tiene ms voluntad que la Suya. El amigo de Dios, el santo, no experimenta, pues, ninguna aversin por la muerte: Di: Oh vosotros, que profesis el judasmo! Si pretendis ser los nicos amigos de Dios (awliya), desead entonces la muerte si sois sinceros! (Corn 62, 6). Tal como afirma el cheij, el santo verdadero no teme en absoluto a la muerte. Ama a Dios quien no ama nada ms que a l, y ama pensando en Dios quien ama sin estar sometido a las inclinaciones de su alma carnal; ama finalmente el encuentro con Dios50 quien ha gustado Su intimidad (uns). El amor que sientes por Dios puede tomar diez formas, pero debes tener siempre presente en Quin piensas por detrs de ellas. Se trata de tu amor por el Enviado, el Siddq [el califa Ab Bakr], el Frq [el califa Umar], los Compaeros, los Siguientes51 , los santos, los hombres de la ciencia religiosa, los mrtires, los virtuosos y los creyentes. Despus de la etapa de la fe, se pueden enunciar as diez nociones: la imitacin del Profeta o la innovacin reprobable, la gua o el extravo, la obediencia o la desobediencia, la equidad o la iniquidad, lo verdadero o lo falso. El Islam ha establecido la

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distincin entre estos pares antinmicos; ha prescrito amar algunas de estas ideas y detestar otras: por tanto, ama y detesta pensando en Dios, sin preocuparte de si se trata de amor o de odio. Es posible que encuentres dos de esos atributos opuestos reunidos en una misma persona; a ti corresponde ser perspicaz e identificar a uno y otro. Si ves con claridad que el amor pensando en Dios puede adoptar las diez formas mencionadas anteriormente, prubate en cada una de ellas para saber si te queda alguna inclinacin pasional (lahw) [que mancillara el amor pensando en Dios]. Considera igualmente el amor que sientes por tus hermanos [en la Va], por los maestros sufes y los grandes sabios del Islam, as como por todos aquellos que estn ausentes o muertos: si tu corazn no siente una inclinacin subjetiva por alguno de ellos, es que, liberado de las pasiones, profesas un amor puro a Dios. Si no es as, debes remitirte a la ciencia religiosa y reconsiderar de forma precisa los cinco estatutos que la Ley islmica asigna a las cosas, a saber, lo que es obligatorio (wjib), recomendado (mandb), rechazable (makrh), prohibido (mahzr), o simplemente autorizado (mubh).

... y la Muerte Sabe que la frase del cheij al-Shdhil: Aqul cuya santidad est firmemente establecida no teme la muerte52 es como una balanza que permite a los aspirantes en la Va calibrarse a s mismos cuando buscan la santidad, o calibrar a los otros discpulos. En efecto, el alma carnal tiene gran propensin a reivindicar su acceso a las esferas espirituales ms elevadas, cuando ni siquiera ha recorrido el camino que lleva a ellos! Dios ha revelado a este respecto: Diles: Aportad una prueba, si es verdad lo que decs! (Corn 2, 111). Cuando el Profeta pregunt cierta maana a Hritha en qu estado se haba despertado, ste le respondi que se haba

convertido verdaderamente en creyente. El Profeta le dijo entonces: A cada verdad corresponde una realidad esencial (haqqa); cul es pues la realidad de tu fe? 53 . No desea en absoluto la muerte aquel que oculta las huellas de su ego (al-baqy), o quien persiste en cualquier falta. Que el santo desee la muerte testifica su santidad; el temor indica, en cambio, una desviacin manifiesta. Pesad con exactitud (Corn 55, 9): la muerte es una balanza para valorar los grados espirituales, como hemos visto, pero tambin nuestros actos y estados interiores. Te encuentras en una situacin confusa, en la que no sabes si Dios prefiere que actes de una manera o de otra? Has actuado ignorando si lo hacas rectamente o siguiendo a tus pasiones? En uno y otro caso, toma la muerte como criterio: todo acto o estado interior que resiste la perspectiva de la muerte es autntico; a la inversa, todo acto o estado interior a los que esta perspectiva hace vacilar, no est fundado. La muerte, en efecto, es una verdad, y la verdad aniquila lo que es falso. ... Lanzamos la Verdad contra el error para aplastarlo [y en el momento en que lo alcanza], ste desaparece (Corn 21, 18); Di: Mi Seor lanza la Verdad. l conoce perfectamente los misterios (Corn 34, 48); Di: Ha venido la Verdad y el error se ha disipado! El error est destinado a desaparecer! (Corn 17, 81). Uno de los sabios con que cuenta el Islam y yo mismo estuvimos de acuerdo en afirmar que uno no se debe entregar a la ciencia religiosa ms que pensando en Dios. En el curso de esa discusin, yo afirmaba que slo posee pureza de intencin aquella persona a la que, si dices que morir el da siguiente, no deja el libro que estaba estudiando. Un estudiante poco perspicaz podra engaarse prestando atencin a quien dice: Hemos estudiado [inicialmente] la ciencia religiosa por algo distinto a Dios, pero l ha querido que no lo hagamos ms que por l. Esto no significa en absoluto que ese hombre se haya formado en las ciencias islmicas para dominar a otros sabios o rivalizar con ellos; nos informa so-

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lamente de que Dios le ha gratificado con algo excepcional y que le ha evitado sucumbir a los apetitos mundanos. Su caso no se aplica pues a los otros. Comparemos a este hombre con alguien que sufriera de una enfermedad incurable en los intestinos y que quisiera darse muerte hundindose un pual en el vientre: es posible que corte de manera fortuita la parte del intestino que estaba enferma y que el mal salga as de sus entraas. Ningn ser razonable aprobara este acto, aunque el desenlace fuera feliz! Si uno corre a sabiendas hacia su prdida pero sale indemne, esto no significa que su responsabilidad desaparezca: El hombre engaado no puede ser felicitado, aunque salga con bien de la situacin.

Vuelta al Amor Ama realmente a Dios aquel cuyo amor no se dirige ms que a l: estas palabras del cheij al-Shdhil slo adquieren todo su sentido si se conoce la naturaleza del amor (al-mahabba). Has de saber que ste se cuenta entre las estaciones ms elevadas de la certeza interior (al-yaqn). Los espirituales musulmanes no estn de acuerdo, por otra parte, en si la estacin de la alegra (al-rid) prevalece sobre la del amor, o si es a la inversa. Para nosotros, la alegra tiene la precedencia. En efecto, es posible que el hombre que sigue la va del amor caiga bajo el yugo de ste y se deje sumergir por l; esto puede llevarle al deseo de contemplar realidades que superan su grado espiritual. No has observado que el amante no tiene otro deseo que ver a su Amado, mientras que aquel que gusta de la alegra est siempre satisfecho de l, Le vea o no? El amante necesita una relacin permanente con su Amado; por lo tanto, siempre tiene una peticin que hacer. No es el caso del mstico que experimenta la alegra: desapegado de toda voluntad propia, se atiene a lo que Dios quiere de l. En este sentido, hemos escrito:

Buscaba antao la unin con ellos pero cuando pose la ciencia y el velo de la ignorancia se alz, adquir la certeza de que el servidor no debe formular pregunta alguna. Si se acercan, es pura gracia, y si se alejan, no es sino justicia. Si se manifiestan, es slo por sus atributos [y no su esencia] y si se ocultan, el velo les conviene perfectamente. El amor exclusivo por el Amado arranca toda cosa del corazn del amante deca el cheij al-Shdhil. Su alma obedece entonces naturalmente a Dios, su razn (aql) se refuerza por la gnosis, su espritu (rh ) es captado por la Presencia divina, y lo ntimo de su ser (sirr) queda inmerso en la contemplacin. Si pide ms, se le concede; as obtiene la iluminacin por algo ms agradable an que las confidencias (al-munjt ) que Dios dirige a veces al mstico. Es entonces revestido con las vestiduras del acercamiento (al-taqrb) sobre la alfombra de la proximidad ( al-qurba), y tiene acceso a las jvenes vrgenes entre las realidades espirituales (abkhr al-haqiq ) as como a las mujeres ya casadas de antes entre las ciencias (thayyibt al-ulm)54 . Por eso los maestros han dicho con razn que los santos son casadas que permanecen fuera de la vista de los malvados. En cierta ocasin, alguien pregunt al cheij al-Shdhil: Puesto que conoces el amor, puedes describirnos su bebida y su copa, decirnos quin es el copero, en qu consiste la degustacin, la saciedad, la embriaguez y la lucidez? La bebida (al-sharb ), respondi el cheij, es la luz brillante que emana de la belleza del Amado; la copa (al-kas), la dulzura que esa bebida hace llegar a la boca del corazn; y el Copero (al-sq), Aquel que inviste plenamente a la elite de Sus santos y virtuosos entre Sus servidores, es Dios ( Allh ), el nico que conoce los decretos del destino (al-maqdir), el nico que juzga del inters de Sus amados. El ser que degusta estando lleno de un deseo ardiente ( al-dhiq al-mushtq) es aquel al que esa belleza es desvelada: goza de

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ella un breve instante, despus ve cmo se le sustrae. El ser que degusta esto un momento ms largo es el bebedor (al-shrib); en cuanto a aquel que no deja de beber esa bebida hasta el punto de que sus venas y sus miembros estn totalmente impregnados de la luz divina, representa la saciedad (al-riyy ). Si el mundo sensible le escapa y si, no sabiendo ya lo que l o los otros dicen, no conserva ya su razn, personaliza entonces la ebriedad (al-sukr). Copas diversas van y vienen entre aquellos que beben, y es posible, pues, que los msticos experimenten estados diferentes. A veces, son llevados a la invocacin de Dios y a las obras de adoracin; a pesar de la afluencia de las determinaciones producidas por los Atributos, stos no les estn de ningn modo ocultos. Gustan entonces de la lucidez (al-sahw); su visin se ampla y su ciencia se acrecienta. Se orientan en la noche gracias al firmamento de la ciencia espiritual y a la luna del tawhd55 ; iluminan su da gracias a los soles de la gnosis: sos son los partidarios de Dios. Y no son los partidarios de Dios los que triunfan? (Corn 58, 22). Abd al-Salm Ibn Mashsh, Polo espiritual de su tiempo y maestro del cheij Ab l-Hasan al-Shdhil, dio estos consejos: Mantnte en permanente estado de pureza frente al asociacionismo56 (al-shirk): cada vez que pierdas ese estado, renueva tu ablucin [espiritualmente, se entiende] borrando la mancha que constituye el amor a este mundo. Desde el momento en que te dejes llevar por los deseos del alma, enmienda por el arrepentimiento lo que tu pasin ha corrompido o ha estado a punto de corromper. Ama a Dios con toda la deferencia y sinceridad que esto exige. Bebe sin cesar la copa del amor, en la embriaguez y en la lucidez. Pierdas la conciencia o permanezcas vigilante, no dejes de beber, de manera que tu ebriedad y tu lucidez emanen de l, de manera que Su belleza te haga olvidar el amor, la bebida, el hecho mismo de beber, as como la copa... Pero es posible que me dirija a alguien que no conoce el amor, la bebida, el hecho de beber, la copa, la ebriedad, ni la lucidez.

En efecto se le respondi, sucede con frecuencia que una persona est inmersa en algo sin darse cuenta de ello. Descbreme todas las gracias que Dios me ha prodigado y de las que no soy consciente! S, respondi el cheij Abd al-Salm [Ibn Mashsh]: * El amor : es por l como Dios arrebata el corazn del ser al que ama, desvelndole la luz de Su belleza y la santidad (quds) de Su majestad infinita57 . * La bebida de amor realiza la mezcla de los Atributos divinos con los atributos humanos, de los Caracteres (akhlq) con los caracteres, de las Luces con las luces, de los Nombres con los nombres, de las Cualidades (unt) con las cualidades, y de los Actos con los actos. Sobre este punto, Dios ampla la visin de quien l quiere. * El hecho de beber consiste en que cuando el corazn, las articulaciones y las venas sean regados hasta la ebriedad. Sin embargo, no pueden beber ms que aquellos que han sido progresivamente preparados y educados; cada uno es anegado segn su capacidad. Algunos reciben la bebida sin intermediario, encargndose Dios directamente de ello; otros, en cambio, son anegados por personas interpuestas, como los ngeles, los hombres de la ciencia espiritual y los grandes maestros cercanos a Dios. Otros, que no han probado la bebida, se embriagan mirando nicamente la copa. Qu es, pues, en tu opinin, de aquellos que han bebido y de aquellos que han aplacado su sed? Existen mltiples grados en la lucidez y en la ebriedad. * La copa es el cacillo (mighrafa) con el que Dios saca esta bebida pura e inmaculada para escanciarla a los servidores que l ha elegido. Tan pronto el que bebe ve la copa como una forma material (sra), tan pronto la ve de forma abstracta ( manawiyya); a veces tambin se manifiesta a l como la ciencia espiritual (ilmiyya). La forma material corresponde al cuerpo y al alma carnal, la forma abstracta al corazn y la razn, y la ciencia al espritu y al secreto ntimo (al-arwh wa l-asrr). Qu bebida exquisita! Bienaventurado aquel que

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la bebe sin interrupcin: a Dios pedimos que nos otorgue ese favor! sta es la gracia de Dios, que concede a quien l quiere, pues es poseedor de la gracia inmensa (Corn 62, 4). Una asamblea de amantes puede beber en la misma copa o en muchas; sucede tambin que una sola persona pruebe varias copas, que las bebidas varen en funcin del nmero de copas, y, finalmente, que muchos amantes beban en la misma copa una bebida diferente58 . [Aqu termina la cita del cheij Abd al-Salm Ibn Mashsh.] Digresin: Sabe que entre los dones ms preciosos que Dios ha concedido a Sus santos figura la facultad de expresarse bien (al-ibra). El santo deca nuestro maestro al-Murs asimila muchas ciencias, conocimientos y contempla diversas realidades hasta que Dios le gratifica con la facultad de expresarse; es as como recibe la autorizacin (al-idhn) de hablar de la vida espiritual. Seduce entonces a su auditorio por la belleza de su lenguaje y la finura de sus alusiones esotricas (al-ishra). Aquel que ha sido autorizado por un maestro a representarle (al-madhn lahu) habla con gran encanto y elegancia; en cuanto a aquel que no ha recibido esa investidura, su palabra es sosa y apagada. Aunque los dos hombres tengan el mismo lenguaje, las palabras del primero son bien recibidas, y las del segundo, rechazadas. Sabe por otra parte que la caracterstica fundamental del santo es que se apoya nicamente en Dios y Su ciencia, y que no se preocupa de otra cosa que de Su contemplacin: Dios basta a cualquiera que se remite a l (Corn 65, 3); No basta Dios a Su servidor? (Corn 39, 36); No sabe que Dios lo ve todo? (Corn 96, 14); Es que no basta que tu Seor sea testigo de todo? (Corn 41, 53). En sus comienzos, los hombres espirituales huyen de las criaturas para aislarse con Dios, el Rey, el Verdadero; ocultan sus obras piadosas as como sus estados espirituales. Actan de ese modo para realizar la extincin de su ego (al-fan), para afirmar su renuncia al mundo y preservar la sinceridad de su camino. Despus, cuando la certeza ha arrai-

gado en ellos, cuando han logrado su extincin y han reintegrado su conciencia a la subsistencia en Dios ( al-baq), entonces Dios los manifiesta para que guen a los hombres o los oculta, separndoles del mundo, para que se consagren exclusivamente a l. En todos los casos, la manifestacin del santo procede de la voluntad divina, no de la suya. Por otra parte, el santo en la medida en que tiene demandas que hacer pide ser ocultado y no mostrado. Si Dios le exterioriza es por tanto asistindole con un flujo continuo de inspiraciones. El Profeta ha dicho en este sentido a Abd al-Rahman Ibn Samra: No busques nunca el poder: si lo recibes sin haberlo pedido, Dios te ayudar en tu tarea; pero si eres t quien lo pide, te pesar. A decir verdad, los santos que han realizado la servidumbre pura (al-ubdiyya ) no buscan ni manifestarse ni ocultarse; dejan que su Seor elija en su lugar. El ser que desea ser mostrado a los dems es el servidor de la manifestacin (abd al-zuhr ) deca el cheij al-Murs y el que quiere estar oculto es el servidor de la ocultacin (abd al-khaf); en cuanto al servidor de Dios, le es igual estar manifiesto u oculto. Terminaremos estos prolegmenos consagrando algunas pginas a los milagros de los santos. Otros autores antes que nosotros han tratado este tema de forma exhaustiva; se nos excusar por abordarlo de nuevo: nuestro propsito es poner de relieve los puntos esenciales de los que podrn beneficiarse los seres perspicaces y descubrir los tesoros que esos milagros encierran. Esto te har crebles los favores sobrenaturales y los signos maravillosos que aqu mencionar, y con los que muchos espirituales musulmanes han sido gratificados.

Del milagro Tratar este tema lleva a mencionar dos puntos: la posibilidad de los milagros (al-karmt) y, despus, su existencia.

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Es evidente que la manifestacin de los milagros pertenece al mbito de lo posible, pues no responde ni a la imposibilidad ni a la obligacin. Una cosa es imposible cuando la simple suposicin de su existencia va contra el sentido comn, y sin duda no es ste el caso de los milagros. La existencia de los dones carismticos no reviste tampoco carcter obligatorio; en efecto, todos los maestros del sufismo concuerdan en reconocer la santidad de personas para las que el curso habitual de las cosas no se ha interrumpido (kharq al-da). Los milagros de los santos pertenecen pues al dominio de lo posible, ya que, por una parte, la razn no puede refutarlos y, por otra, ningn texto religioso afirma su inanidad. Existen dos tipos de milagros. Los primeros aparecen en el mundo sensible (hissiyya); consisten, por ejemplo, en plegar la tierra (tayy al-ard)59 , andar sobre las aguas y volar por el aire, en ser informado de forma sobrenatural de acontecimientos pasados o futuros, en multiplicar el alimento o la bebida, presentar un fruto totalmente fuera de su estacin, hacer surgir una fuente sin haber excavado en el suelo, amansar a los animales feroces, ser atendido por Dios obteniendo la lluvia cuando menos se espera, pasar sin alimento durante un perodo excepcionalmente largo, hacer surgir frutos en un rbol muerto... Los milagros que responden al segundo tipo son de orden espiritual (manawiyya); los hombres de Dios los tienen en mayor consideracin que los precedentes; se trata, por ejemplo, de la gnosis (al-marifa bi-Llh), el temor de Dios, el recuerdo constante de Su presencia, la diligencia en seguir Sus mandatos, el arraigo en el alma de la certeza, la fuerza y el dominio, la percepcin clara de lo que Dios quiere de nosotros, la confianza absoluta en l, el abandono ms sincero a Su voluntad, etc. He odo decir a nuestro cheij Ab al-Abbs que existen dos modos de compresin del espacio (tayy al-ard): el modo menor, que la mayora de los sufes utiliza para replegar la tierra de este a oeste en un abrir y cerrar de ojos, y el modo mayor, que consiste en replegar los atributos del ego.

El cheij ha dicho la verdad; en efecto, si Dios no te concede comprimir el espacio o te retira esta facultad, esto no disminuye en absoluto tu rango ante l, en la medida en que observes la servidumbre perfecta (al-ubdiyya) para con l. Si, en cambio, te presentas a Dios sin haber replegado los atributos del ego, formas parte de los hombres engaados y sers resucitado entre los inconscientes! No existen ms que dos verdaderos milagros, que engloban y superan a los dems deca el cheij al-Shdhil: el milagro de una fe acompaada de la certeza y de la visin directa de las realidades espirituales, y el milagro de la conformidad de los actos con el ejemplo proftico y la renuncia a toda pretensin o impostura. Quien ha sido gratificado con ellos y desea otros es un ser extraviado y un embustero que no ha sabido conducirse con justicia. Es como una persona que, honrada con la visin del rey, experimentara con ello una profunda satisfaccin, pero que, renunciando a esa gracia, no pensara ms que en dominar a los animales! Todo favor sobrenatural que no procede de un consentimiento mutuo entre Dios y el hombre hace de su poseedor un ser que se engaa y atestigua su deficiencia espiritual; corre hacia su perdicin y encontrar la maldicin. Que los santos tengan una percepcin clara del mundo invisible, sbelo, no tiene nada de inconcebible para la razn; la tradicin islmica recoge por otra parte ejemplos de ello. El califa Ab Bakr, agonizante, haca saber a su hija Aisha60 que su mujer, embarazada, dara a luz a una hija, y as sucedi. Igualmente, el califa Umar exclam de repente desde lo alto de su plpito, mientras pronunciaba el sermn del viernes [en Medina]: Sriya! La montaa!. Dios haba informado a Umar de la peligrosa situacin en que se encontraban Sriya y el ejrcito musulmn que comandaba. En efecto, estaban combatiendo en los confines de Iraq y el enemigo les rodeaba. Sriya oy en ese momento a Umar, que le ordenaba que se replegara hacia la montaa y, tras haber efectuado esta maniobra, los musulmanes ganaron la bata-

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lla. Despus, el califa retom su sermn. Algunos Compaeros, estupefactos, fueron a casa de Al61 para contarle el acontecimiento. Desdichados! les dijo no os preguntis por Umar, pues no existe problema del que se ocupe sin que lo resuelva!. Despus, Sriya volvi a Medina y asegur que haba odo a Umar dirigirse a l el da de la batalla. En cuanto a Uthmn62 , en el momento en que entraba en su casa un hombre que haba codiciado con la mirada a una mujer que pasaba, dijo a los que le rodeaban: Va a llegar uno de vosotros que tiene en su rostro la marca del adulterio. Sobre este tipo de circunstancias se cuentan de Al cosas extraordinarias. Segn los historiadores, se extendi por Kufa63 que Muwiya haba muerto; cuando el rumor lleg a Al, ste dijo: Por Dios que no ha muerto ni morir mientras no haya tomado posesin de la tierra que est bajo mis pies! El hijo de Hind64 ha hecho divulgar ese rumor simplemente para que yo no conozca su situacin. Al saber que el poder volvera a Muwiyya, las gentes de Kufa comenzaron a establecer relaciones con l. Las historias de santos que relatan hechos milagrosos de este tipo se repiten con tanta frecuencia en todo tiempo y lugar que no se las puede negar. Pero djame darte un argumento que te facilitar la adhesin a lo que digo. Tienes que saber que el ser elegido por Dios tiene acceso a las cosas ocultas no en su corporeidad, sino por la presencia en l de la luz divina. As lo testimonian estas palabras del Profeta: Temed la clarividencia del creyente, pues ve el mundo por medio de la luz divina! (Bukhr). Cmo puede asombrar que Dios desvele a Sus santos Sus secretos cuando el mismo Profeta lo atestigua? La clarividencia del creyente le viene de Dios, no de s mismo. se es el sentido del hadth quds ya citado: ... Cuando Yo le amo [a Mi servidor], soy el odo por el que oye, la vista por la que mira... No es pues sorprendente que aqul cuya vista es Dios conozca lo Invisible. Este hadiz tiene otra versin: Cuando Yo le amo, soy su odo, su vista, su lengua, su corazn, su razn, su mano, su sostn.

Pero qu haces, me dirs, con estos versculos: l conoce perfectamente el misterio y no lo revela a nadie, salvo a aqul a quien acepta como enviado (Corn 72, 26-27), en los que Dios no hace excepcin ms que con el profeta enviado (rasl)? Te responder que, segn nuestro cheij al-Murs, esta excepcin engloba igualmente al verdico ( siddq) y al santo (wal). Puedes entonces sealarme que el texto del Libro santo no justifica esa extrapolacin. Imagina que el sultn slo ha autorizado al visir a penetrar hoy en su casa; los allegados de este ltimo sin duda se beneficiarn de esta autorizacin para penetrar igualmente en casa del sultn. Sucede lo mismo con el santo: Dios le descubre el mundo oculto slo porque l se inscribe en la noble estela de la profeca y sigue en todo el modelo muhammadiano. El santo percibe pues al Invisible no por s mismo, sino gracias a la luz de su gua. Por otra parte, esos dos versculos estipulan que Dios slo desvela lo Invisible a los servidores que l acepta. Menciona ah nicamente al enviado (rasl) y no al simple profeta (nab ), ni al verdico ni al santo; sin embargo, stos forman parte, evidentemente, de aquellos que l acepta, aunque el enviado merezca ms que ningn otro el beneplcito divino65 . He aqu algunas consideraciones que te facilitarn la aceptacin de los milagros de los santos y te incitarn a no minimizarlos. 1. Sabe que es la Omnipotencia divina (qudrat Allh) la que manifiesta el milagro en la persona del santo; no te fijes pues en la indigencia del servidor, sino en el poder del seor: negar el milagro equivale en definitiva a negar la Omnipotencia divina. Tal ceguera te velara la contemplacin de tan grandioso atributo divino. 2. Algunos niegan los milagros, pues consideran a aquellos que son investidos con ellos poco dignos de recibir tales favores; pero ignoran que stos no hacen sino testimoniar la autenticidad de la va de aqul al que siguen: el Profeta. Los signos milagrosos presentan en realidad un doble rostro: son

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favor divino (karma) cuando descienden sobre los santos, y milagro reservado a los profetas (mujiza ) puesto que se producen gracias a la conformidad de los santos con el ejemplo proftico. Por esta razn, los maestros han dicho que todo milagro de un santo corresponde al profeta seguido por ese santo. Una vez ms, no consideres al que sigue las huellas de un gua, sino al gua! 3. Has de saber que el alto grado de fe y de certeza que no puedes dejar de constatar en los santos debe revestir siempre ms importancia en tu juicio que todos los carismas con los que son gratificados, como el conocimiento de lo Invisible, el hecho de volar por el aire o caminar sobre las aguas. Sorprenderte por esos favores en un creyente te situara en la posicin de quien, habiendo visto que el rey da a uno de sus servidores prximos una canasta llena de piedras preciosas, cada una de las cuales tiene un valor de diez mil dinar, se sorprende sin embargo cuando oye decir que el rey ha dado por otra parte a ese mismo servidor cien dinar. Cmo una persona razonable y perspicaz podra aprobar tu perplejidad? En este mundo, como en el Ms All, Dios no ha concedido a Sus servidores carisma alguno que pueda compararse con el de la fe y Su conocimiento. Provienen en efecto de la fe todos los bienes espirituales que contienen los dos mundos: estados y estaciones espirituales (ahwl y maqmt), oraciones e inspiraciones, luz, ciencia mstica, apertura espiritual, percepcin del mundo invisible o de una voz sobrenatural, realizacin de un milagro, delicias paradisacas como hures, palacios, ros y frutas, o incluso la visin de Dios: todo esto no es ms que el resultado de la fe y de las luces que sta prodiga. Que Dios nos conceda, a ti y a m, una fe tan fuerte como la de Sus elegidos y que nos haga perfectamente sumisos a Su voluntad! Sabe que ciertos seres, abandonados por Dios, niegan globalmente los milagros de los santos: Dios nos proteja de adoptar esa doctrina!66 . Dejamos constancia de esto, aunque ms valdra callar, para que comprendas que ningn razona-

miento ni ninguna ciencia pueden aprovechar a aquel que Dios quiere extraviar: No puedes hacer nada en favor de aquel al que Dios arroja a la confusin (Corn 5, 41); Si os apartis de la verdad tras haber recibido las pruebas, sabed que Dios es el Poderoso y el Sabio (Corn 2, 209); l protege sin necesidad de ser protegido (Corn 23, 88). Por esta razn, los diversos estados y grados espirituales, as como las palabras y los actos, estn subordinados a la asistencia divina (al-tawfq); sin sta, estn desprovistos de luz y no tienen el beneplcito divino. Es precisamente por el prestigio de que goza ante Dios por lo que la palabra tawfq no figura ms que una sola vez en el Libro santo: Slo Dios puede ayudarme, dice a su pueblo el profeta Shuayb (Corn 11, 88). Lo que invoca la ayuda divina, y es tambin el indicio de su presencia, es volver sinceramente a Dios al principio de cada acto. Puedes llegar a ello comprendiendo tu indigencia total hacia l, sumergindote en el ocano de la sumisin y la humildad; todo esto debe llevarte a darte entera y definitivamente a l. No ha dicho l: Dios os concedi la victoria en Badr cuando erais dbiles67 (Corn 3, 123) y las limosnas estn destinadas a los pobres y a los necesitados (Corn 9, 60)? Ni tu ciencia ni tus actos te harn entrar en el Paraso. En cuanto al poco de luz y de apertura espiritual que l te ha concedido, no hables de ello a la manera del extraviado al que Dios evoca de este modo: Entr en su jardn y, hacindose dao a s mismo, dijo: No creo que esto perezca nunca (Corn 18, 35). Remtete ms bien a este versculo: Di, al entrar: Lo que Dios quiere se produce! La fuerza reside slo en Dios68 (Corn 18, 39). Comprende en este sentido las palabras del Profeta: La frmula No hay fuerza y poder ms que en Dios es uno de los tesoros del Paraso, o, segn una variante, ... un tesoro que se encuentra bajo el Trono divino. La profunda riqueza que contiene ese tesoro consistir para el hombre en abandonar sinceramente toda fuerza y poder propios y entregarse nicamente a la fuerza y el poder de Dios.

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Muchos argumentos procedentes de la razn y de la tradicin islmica desmienten a quienes niegan la realidad de los milagros de los santos, y es muy de temer que para tales hombres tengan un final desgraciado. Otros admiten la existencia de esos milagros en los santos del pasado, como Marf [al-Karkh], al-Sar [al-Saqat] y al-Junayd69 , y la niegan en los santos de su tiempo. El cheij al-Shdhil deca de ellos: Por Dios, esas gentes son comparables a los israelitas (isrliyya), que reconocieron a Moiss y a Jess y desmintieron a Muhammad porque era su contemporneo!70 . Otros afirman que se encuentran en el reino de Dios santos dotados de favores sobrenaturales, pero se niegan a identificar a sus contemporneos con esos santos. Cuando se les dice que alguien que conocen es un santo o que ha sido gratificado con un milagro, lo niegan basndose en los criterios errneos que segrega su mente hundida en la inadvertencia y extraviada por la pasin. Su asentimiento puramente terico respecto de la santidad no basta para que puedan beneficiarse de una verdadera direccin espiritual; en efecto, slo un santo al que Dios te ha llevado y que es manifiestamente un elegido puede servirte de gua, y no un ser que sea una figura intangible y abstracta. Cuando te encuentras en presencia de un santo, la eleccin divina de la que es objeto borra a tus ojos al individuo carnal que tambin es. Debes colocarte enteramente bajo su obediencia y seguir la va que te indica; l te desvela las bajezas (runt) de tu alma, sus recovecos y sus mazmorras; te lleva a la unin con Dios y te ordena que abandones todo fuera de l; te acompaa en tu camino inicitico. Al indicarte el carcter nocivo del ego, te ensea a desconfiar de l y a huir de ti mismo; al revelarte los beneficios que Dios te prodiga, te incita a ir sin cesar hacia l, a dirigirle tu accin de gracias (al-shukr) y a recogerte constantemente en l. El personaje que me describes, me dirs, es todava ms raro que el Fnix asombroso (Anq mughrib )71 . Dnde est? Sabe que no son guas lo que falta; slo falta la pureza de intencin de quien los busca: s sincero, encontrars con

seguridad un maestro (murshid)! Testigo de ello son estos versculos: No es l quin escucha al necesitado cuando Le implora? (Corn 27, 62) y sera preferible para ellos que fueran sinceros con Dios (Corn 47, 21). Si tuvieras tanta necesidad de un gua espiritual como el sediento tiene de agua o el hombre asustado de seguridad, veras que ese maestro est ms cerca de ti que tu propia bsqueda! Si buscaras a Dios como una madre puede buscar a su hijo perdido, Le encontraras muy cerca y dispuesto a atenderte; te daras cuenta de que llegar a Dios no es en absoluto imposible, y que l te facilita las cosas en tu camino. Esa realizacin no es solamente virtual; puede realizarse perfectamente! Los milagros con que fueron gratificados los primeros musulmanes (al-salaf ) son innumerables; el cheij Ab l-Qsim al-Qushayr habla de ello abundantemente en su Risla, hasta el punto de consagrarle un captulo72 . Sabe que el milagro se manifiesta tanto en el fuero interno del santo como en quienes son testigos de ello. En el primer caso, el milagro tiene por objeto desvelar al santo el poder de Dios, Su singularidad y Su Unicidad suprema; el santo comprende as que las causas segundas (al-asbb) no tienen ningn efecto sobre ese poder y que es l quien rige el curso habitual de las cosas (al-awid) y no al contrario. Dios ha dispuesto todos esos intermediarios que son las causas segundas y la marcha ordinaria del mundo como otros tantos velos que disimulan Su poder, y como nubes que ocultan el sol de Su Unicidad. El hombre que se detiene en esas apariencias se pierde, mientras que quien las supera para ir hacia Dios est envuelto en la solicitud divina. El cheij al-Shdhil deca que el milagro tiene el privilegio de dar a conocer a Dios con toda certeza por Su ciencia, Su poder, Su voluntad, as como por Sus atributos eternos73 ; este conocimiento se produce de forma sinttica y homognea, como si todos esos atributos no constituyeran ms que uno solo que emana directamente de la Esencia del nico (al-Whid)74 . Aqul al que Dios se da a conocer por Su luz,

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no tiene ms valor que aquel que trata de conocerle por el razonamiento? Dado que los milagros confirman y refuerzan al hombre que es gratificado con ellos, se los encuentra ms a menudo entre los msticos que estn an al comienzo de la Va. Quienes recorren sus etapas finales estn con frecuencia desprovistos de esos signos externos; en efecto, no los necesitan en razn del arraigo de su certeza y del dominio que ejercen sobre su estado espiritual. se era el caso de los primeros musulmanes, que jams pidieron a Dios un milagro material; l les otorgaba beneficios muy superiores, como las ciencias esotricas y contemplativas: para qu necesita la montaa un ancla?75 Sin embargo, por la gracia que lo acompaa, el milagro ahuyenta la duda; revela a aquel que es su instrumento el favor con que Dios le cubre; testifica tambin la rectitud (al-istiqma) de ese ser en sus relaciones con Dios. Frente al milagro, los hombres adoptan tres posiciones distintas: 1. En primer lugar, estn aquellos que lo ven como algo maravilloso; veneran a la persona en que se manifiestan los milagros, pero la dejan de lado cuando se ve privada de ellos. 2. Un segundo grupo desconfa mucho del milagro; afirman que no hay en l sino engao, que est destinado a confundir a los aspirantes en la Va: al detenerse en los milagros, ya no progresarn ms y por tanto no tendrn acceso a las estaciones espirituales superiores. Ab Turb al-Nakhshab76 pregunt un da a Ab l-Abbs al-Raqq77 qu pensaban sus discpulos de los dones carismticos. Todos creen en ellos respondi el ltimo. Sin duda quienes no creen en ellos son infieles dijo al-Nakhshab pero lo que quiero saber es cmo consideran los milagros desde el punto de vista espiritual. No les conozco una postura particular sobre el tema asegur al-Raqq. Sin embargo aadi al-Nakhshab pretenden que los milagros no son sino un engao procedente de Dios; ahora

bien, eso no es exacto. Esos favores slo equivocan a los seres que se deleitan en ellos; en cuanto a quienes los reciben sin prestarles ninguna atencin, son seoriales 78 (rabbniyyn). Este dilogo tuvo lugar despus que al-Nakhshab, yendo a La Meca, golpeara el suelo para que surgiera una fuente antes sus sedientos discpulos. Un joven pidi entonces al maestro una copa; al-Nakhshab golpe de nuevo la tierra, despus le tendi una copa de cristal blancos en la que bebieron todos los que estaban presentes. Esta copa, concluy al-Raqq, nos acompa hasta La Meca79 . Se puede deducir de esta ancdota que no hay que buscar el milagro por respeto a las estipulaciones o normas espirituales (adaban maa Allh), pero que, por otra parte, aquel que es gratificado con ellos tiene un rango elevado ante Dios, pues el milagro testifica su rectitud. 3. Otros, finalmente, consideran que el milagro tiene esencialmente por objeto manifestarse en el entorno del santo. En efecto, quien es testigo de l no puede sino concluir que la va seguida por el santo es autntica. Sea que esa persona negara la realidad del milagro y sea as llevada al arrepentimiento; sea que, infiel hasta ese momento, encuentre de nuevo la fe; sea tambin que dudara de la eleccin del santo hasta que Dios manifiesta las gracias que ha depositado en l. Henos aqu, llegados al trmino de los prolegmenos, que, sin haberlo pretendido, han sido muy largos; pero es cierto que contienen muchos conocimientos msticos y secretos que han iluminado, estamos convencidos de ello, a quienes han sido tocados en alguna medida por la gracia. Abordemos ahora el tema que ha motivado realmente la redaccin de esta obra, aun reconociendo que slo Dios sabe exponer claramente las cosas. Slo l posee la gracia y el favor. Su majestad exige la alabanza como Sus mltiples e inagotables favores exigen la accin de gracias: Dios nos basta! Qu excelente protector! (Corn 3, 173).

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Del maestro Ab l-Hasan al-Shdhil, del que nuestro cheij al-Murs recibi la herencia espiritual. Los ms insignes santos entre sus contemporneos atestiguaron que al-Shdhil fue el Polo de su tiempo y el ms perfecto de los contemplativos.

l es el imam, prueba del sufismo, estandarte de los bien guiados, adorno de los gnsticos, maestro de maestros, aquel que se distingui en su poca por la elevacin de su ciencia, sabio por Dios y gua que conduce a l, fuente inagotable de secretos1 , hogar de las luces espirituales, el Polo, el Gran Recurso (al-ghawth al-jmi), Taq al-Dn Ab l-Hasan Al2 llamado al-Shdhil. Nacido en Marruecos, comenz a ser conocido en Shdhila, una aldea situada en los alrededores de Tnez, a cuyo nombre se le vincula. Se dedic durante mucho tiempo a la peregrinacin ( al-siyha), fue gratificado con estados espirituales deslumbrantes y numerosas ciencias msticas. No se comprometi en la Va inicitica hasta que pudo discutir con otros sobre determinados puntos de las ciencias exotricas3 . El cheij Saf al-Dn Ibn Ab l-Mansr lo alab en su libro4 , as como el cheij Qutb al-Dn al-Qastalln cuando menciona a los maestros que encontr5 . En cuanto al cheij Ab Abd Allh Ibn al-Numn6 testifica que al-Shdhil haba alcanzado el grado de Polo (al-qutbniyya), mientras que el cheij Abd al-Ghaffr Ibn Nh le elogia en su obra Al-Wahd 7 . Ninguna persona con un corazn luminoso, ningn gnstico clarivi-

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dente, puede dudar de que fuera investido con la funcin de Polo (al-qutbniyya ). Ha trado riquezas extraordinarias al mbito inicitico, ha formulado numerosas doctrinas espirituales y ha jalonado la Va para quienes la recorren (al-slikn). Por otra parte, he odo decir al cheij, el imam, el gran jurisconsulto (muft al-islm) Taq al-Dn Muhammad b. Al al-Qushayr8 , que jams haba visto a un hombre que conociera tanto a Dios como el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil. El cheij Makn al-Asmar9 me cont que, en el curso de la batalla de al-Mansra10 , asisti en una tienda a un encuentro entre el cheij, el imam, el mufti Izz al-Dn Abd al-Salm11 , el cheij Majd al-Dn Al al-Qushayr, el profesor12 , el cheij Muhy al-Dn Ibn Surqa13 , el cheij Majd al-Dn al-Akhmm14 y el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil. Mientras se lea la Risla de al-Qushayr, ellos la comentaban. Slo al-Shdhil guardaba silencio. Cuando hubieron terminado de hablar, se dirigieron a l: Nos gustara escuchar tu comentario. Sois los mayores eruditos de este tiempo les respondi y ya habis dicho lo que hay que decir. Ante su insistencia, se mantuvo en silencio un momento, y luego desvel los secretos ms misteriosos y las doctrinas ms sutiles. El cheij Izz al-Dn [Abd al-Slam] se levant entonces, sali de la tienda y se alej un poco diciendo: Escuchad estas palabras sorprendentes: han sido inspiradas directamente por Dios! El cheij Ab Abd Allh Ibn al-Hjj me relat la ancdota siguiente, que recibi del cheij Ab Zakariyya Yahy al-Balnas 15 . ste se relacion con el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil, despus se prepar para viajar hacia la Espaa musulmana (al-Andalus ). En el momento de su partida, el cheij le hizo esta recomendacin: Cuando llegues a Espaa, ve a casa del cheij Ab l-Abbs Ibn Maknn. Tiene un conocimiento esotrico del universo y sabe cul es su rango en l; los hombres, en cambio, no conocen a Ab l-Abbs e ignoran por tanto su rango!

Una vez llegado a Espaa, al-Balnas fue a visitar a Ibn Maknn16 . ste, que nunca le haba visto antes, le dijo por dos veces: Que Dios te prolongue la vida (huyyta ), oh Yahy! 17 ; despus continu: Alabado sea Dios, que te ha permitido encontrar al Polo de nuestro tiempo!18 . No divulgues nunca lo que te ha dicho el cheij al-Shdhil respecto a m. Rashd al-Dn Ibn al-Rs19 me cont que discuti con el discpulo de otro cheij [a propsito del valor de sus respectivos maestros]. Despus, se dirigi al cheij al-Shdhil para contarle su discusin; ste dijo entonces: Habras debido decirle que es el Polo mismo quien te ha educado espiritualmente, y que, por lo tanto, es como si te hubieran formado cuarenta substitutos (badal)20 . Segn mi padre que Dios le tenga en Su misericordia! el cheij al-Shdhil dijo: Puede suceder que yo no tenga respuesta para las preguntas que me planteis; la veo entonces trazada en el tintero, en las esteras o en la pared. El cheij dijo igualmente un da que, cuando el influjo divino (al-madad) descenda sobre l, lo vea propagarse hasta el pez en el agua y el pjaro del cielo. El cheij Amn al-Dn Jibrl 21 le dijo entonces: Eres, pues, el Polo! Eres el Polo! Soy el servidor de Dios (Abd Allh), el servidor de Dios respondi el cheij22 . El cheij Ab l-Hasan al-Shdhil dijo en otra ocasin lo siguiente: Dios no elige a un santo sin que previamente haya suscitado en mi corazn amor por l; igualmente, no rechaza a un hombre sin que haya puesto previamente en mi corazn aversin por ese hombre. Cuando el cheij al-Shdhil volvi de la Peregrinacin, fue directamente a casa del imam Izz al-Dn Ibn Abd al-Salm, antes incluso de ir a su casa, y le dijo: El Enviado de Dios te saluda! 23 . El cheij Izz al-Dn se senta indigno de recibir tal favor. Invit entonces a varios cheijs a una khnqh24 de El Cairo; estaban especialmente Muhy al-Dn Ibn Surqa y Ab

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l-Ilm Yasin, discpulo del cheij gnstico Muhy al-Dn Ibn Arab25 . El cheij Ibn Surqa dijo al cheij Izz al-Dn: Todas nuestras felicitaciones, oh maestro! No podemos sino regocijarnos de que exista todava en nuestra poca una persona a la que el Profeta dirige sus saludos! Que Dios vele nuestras faltas!26 respondi simplemente el cheij Izz al-Dn. Intervino entonces el cheij Ab l-Ilm Yasin: Dios mo, descbrenos al contrario para que se distinga mejor el ser autntico del falso! Despus, pidieron al recitante (qawwl) que cantara27 ; ste estaba a una distancia que no le permita or lo que hablaban los cheijs. El primer verso que cant fue: El que ha hablado ha dicho la verdad; ha referido verdaderamente lo ocurrido. Las palabras de los hombres de Dios no pueden ser engaosas28 . El cheij Izz al-Dn se levant entonces y goz intensamente de ese momento espiritual29 ; los otros cheijs hicieron lo mismo para honrarle30 . El experto en derecho (faqh) Makn al-Asmar me confi un da que Dios le haba hablado durante el sueo 31 . Cuando le pregunt cmo haba sucedido esto, me cont toda la historia. Haba en Alejandra un hombre piadoso, dijo, que se haba puesto bajo la obediencia del cheij al-Shdhil, pero se vio que su espritu no pudo asimilar y aceptar las doctrinas sublimes y extraordinarias que enseaba el cheij; dej pues de frecuentarlo. Una noche, o decir a Dios: Tal individuo Nos dirige en este momento seis peticiones; si quiere ser atendido, que se ponga bajo la obediencia (fa-l-yuwli)32 del cheij Ab l-Hasan al-Shdhil. Nos ha solicitado esto, despus esto otro...: o con precisin las seis peticiones del hombre. Luego ces el discurso divino; mir entonces al cielo (al-mutawassit)33 y pude observar aproximadamente a qu

hora de la noche haba formulado ese hombre sus deseos. Por la maana, fui a buscarle y le dije: La pasada noche has dirigido seis peticiones a Dios. Se las record una tras otra. Efectivamente reconoci el hombre. Deseas ser satisfecho? Cmo es eso posible? l me ha dicho: Si ese hombre quiere ser atendido, que se ponga bajo la obediencia del cheij Ab l-Hasan al-Shdhil. O decir esto al cheij al-Murs: Mi maestro, el cheij al-Shdhil, me haba ordenado que, si quera ser su discpulo, no pidiera nada a nadie. Observ esta regla durante un ao; despus, el cheij se mostr an ms exigente, prescribindome que no aceptara nada de nadie. Cuando estaba muy hambriento, iba a la orilla del mar de Alejandra para recoger el trigo que haba cado al agua en el momento de su descarga y que el mar llevaba a la orilla. Un da que haca esto vi que Abd al-Qdir al-Naqqd con seguridad un santo de Dios actuaba como yo. Me dijo: Anoche Dios me desvel el grado espiritual (maqm ) del cheij al-Shdhil34 . Dnde se sita? le pregunt. En el nivel del Trono divino (al-arsh). se es tu grado le respond. El cheij ha descendido ah para que t puedas verle! 35 Ms tarde, entr en casa del cheij [al-Shdhil]; al-Naqqd se encontraba ya all. Cuando estuvimos instalados, el cheij dijo: La noche pasada tuve la visin de Abd al-Qdir al-Naqqd, que me preguntaba si mi morada espiritual era la del Trono (arsh) o la del Pedestal (kurs)36 ; le respond que no tena que ocuparse de ello. El cuerpo 37 corresponde a la tierra, el alma al cielo, el corazn al Trono, el espritu (al-rh) al Pedestal, y el secreto ntimo (al-sirr) est con Dios, sin localizacin. El Mandamiento divino (amr) inviste esos diferentes niveles del ser, y el Testigo contemplativo (al-shhid) del mstico toma entonces conocimiento de l38 .

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El cheij Makn al-Dn al-Asmar hizo esta observacin a propsito de un hombre que pretenda invocar a Dios y que acababa de llegar a Alejandra: ste lleva a las criaturas a las puertas de Dios, mientras que el cheij al-Shdhil los introduca directamente junto a l!. El cheij al-Murs fue con su maestro a la Gran Mezquita de Kairuan. Era la noche del veintisiete de Ramadn, y adems viernes39 . Cuando el cheij al-Shdhil penetr en la mezquita y se entreg a la oracin refiere el cheij al-Murs vi a los santos caer sobre l como las moscas sobre la miel. Pasamos la noche en la mezquita. Por la maana, despus de haber dejado el lugar, el cheij me confi: En verdad, esta noche ha sido magnfica! Era por otra parte la Noche del Destino 40 . En el curso de una visin, el Profeta me dijo: Oh, Al, purifica tus vestiduras de toda mancha, recibirs as el influjo divino en todo momento. Como le preguntara qu significaba mis vestiduras, me respondi que Dios me haba recubierto con cinco adornos (khila): los del amor, la gnosis, el conocimiento de la Unicidad divina (tawhd), la fe y la sumisin (islm ). Todas las cosas parecen fciles para el que ama a Dios; todas las cosas tiene poca importancia para quien Le conoce; quien contempla la Unicidad divina no asocia nada a Dios; quien cree en l es preservado de todo. Quien, finalmente, se somete a Dios, Le desobedece raramente; y si lo hace, Le pide perdn, y ste le es concedido. Comprend entonces el sentido del versculo: Purifica tus vestiduras! (Corn 74, 4)41 . Estaba recorriendo el Reino celestial (malakt Allh), dijo el cheij al-Murs, cuando vi a Ab Madyan 42 agarrado al pie del Trono divino; tena la tez clara y los ojos azules. Le pregunt qu ciencias posea y qu grado espiritual haba alcanzado. Me respondi que conoca setenta y una ciencias y que era el cuarto de los sucesores [del Polo] ( al-khulafa)43 , y el primero de los siete sustitutos ( abdl)44 . Le pregunt luego sobre mi maestro Ab l-Hasan al-Shdhil. Me supera en

cuarenta ciencias me dijo. l es el ocano que no se puede abarcar45 . Se pregunt al cheij al-Shdhli quin era su maestro. Anteriormente estuve vinculado al cheij Abd al-Salm Ibn Mashsh, respondi; ahora no me reclamo de nadie, pues nado en diez mares; cinco admicos: el Profeta, los califas Ab Bakr, Umar, Uthmn y Al, y cinco anglicos: los arcngeles Gabriel (Jibrl), Miguel (Mikl), Azrael (Azrl) e Isrfl, as como el Espritu supremo46 . Su hijo, nuestro seor y maestro el gnstico Shihb al-Dn Ahmad47 , me refiri que su padre le dijo poco antes de morir: Por Dios, yo he aportado a la Va lo que nadie haba aportado anteriormente. Por otra parte, el milagro que se produjo despus de su muerte en Humaythar48 es muy conocido: sus discpulos lavaron su cuerpo con el agua de ese lugar, y sta se volvi entonces dulce y abundante, hasta el punto de que bast para que bebiera una caravana entera49 . El cheij Ab Abd Allh Ibn al-Unmn50 me envi los versos en los que me recomendaba al cheij al-Murs. Entre ellos se encuentran stos: At51 , la alabanza de Dios es ms propicia en Alejandra que en otro lugar. Me siento feliz de conocerle [a al-Murs], y doy por ello gracias a Dios. Despus, escribi a propsito del cheij al-Murs: En verdad ha recibido en herencia la ciencia de al-Shdhil y ste, has de saber, era un polo, o ms bien el Polo nico. He constatado en l, despus de su muerte, cosas extraordinarias que confunden a quienes niegan la iluminacin espiritual (al-fath). Cuando el cheij Ab Abd Allh afirma: He constatado en l, despus de su muerte, cosas extraordinarias, alude evidentemente a la milagrosa transmutacin del agua en Humaythar.

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Se me refiri que el cheij [al-Shdhil] oy una voz que le deca: No hay en la tierra un curso de jurisprudencia islmica (fiqh) tan excelente como el del cheij Izz al-Dn Ibn Abd al-Salm, y en las ciencias del hadiz un curso tan deslumbrante como el del cheij Zak al-Dn Abd al-Azm52 ; igualmente, no se podra encontrar en la tierra deliberacin tan maravillosa como la tuya en las ciencias espirituales (ilm al-haqiq). Cuando llegu a Tnez, procedente de Murcia53 , cont el cheij al-Murs, era todava un hombre joven. O hablar del cheij Ab l-Hasan al-Shdhil y alguien me propuso que fuera a visitarle. Le respond que quera hacer antes la plegaria del istikhra 54 . Durante la noche, so que escalaba una montaa; en su cumbre, haba un hombre sentado y cubierto con un albornoz verde as como otras dos personas, una a cada lado. Le mir, y, me dijo: Has encontrado al delegado de Dios en la tierra (khalfa) para esta poca55 . Luego, me despert y rec la oracin del alba. Vino entonces la persona que me haba sugerido que visitara al cheij, y fuimos juntos. Cuando entr en casa del cheij, me qued estupefacto al reconocer en l al hombre que haba visto en sueos en la cima de la montaa. Me dijo [lo que me haba dicho en el curso de la visin nocturna]: Has encontrado al Khalfa de esta poca... Cul es tu nombre? Me di entonces a conocer, y l asegur: Me eres conocido desde hace diez aos56 . Cuando, viniendo del Maghreb, llegamos a Alejandra, continu el cheij al-Murs, nos detuvimos en un lugar llamado Amd al-Sawr, a la entrada de la ciudad57 . El sol estaba entonces en su ocaso; estbamos en gran indigencia y muy hambrientos. Uno de los testigos juramentados ( udl) de Alejandra nos hizo llegar alimento, pero el cheij, una vez informado, nos prohibi comer de ello. Dormimos, pues, con nuestra hambre. De madrugada, rezamos detrs del cheij, que hizo poner el mantel (al-simt) y nos dijo que colocramos los alimentos sobre l. Despus de la comida, el cheij nos confi lo que se le haba dicho en el curso de una visin nocturna: El alimento ms lcito es aquel a propsito del cual

no te surge ninguna sospecha y sobre el que no has preguntado a nadie 58 . Una noche, refiere el cheij al-Murs, estaba durmiendo en Alejandra cuando o una voz que me deca: La Meca y Medina!. Al despertar, me prepar para partir [hacia los lugares santos]. El cheij al-Shdhil resida en el Maqsam59 , en El Cairo; fui a buscarle y, cuando estuve en su presencia, me dijo simplemente: La Meca y Medina! He venido por eso, maestro respond. El cheij me dijo que me sentara, y en ese momento entr un hombre; ste le confi que deseaba realizar la Peregrinacin, pero que no tena nada de dinero. El cheij me pregunt entonces: Llevas algo de dinero? Diez dinar dije. Dselos a este hombre. Yo obedec, despus el cheij continu: Maana, ve al borde del mar y cmprame veinte ardab60 de trigo. A la maana siguiente, me dirig al puerto; encargu el trigo, lo llev al almacn y volv a casa del cheij. Me han dicho que ese trigo est agorgojado, afirm; no tomar un solo grano [y, por lo tanto, no te dar dinero para pagarlo]. Me sent entonces en un gran aprieto, no sabiendo qu hacer [todava no haba abonado el trigo, puesto que no tena ms dinero]. Esper durante tres das que el propietario del trigo viniera a reclamarme su precio; y he aqu que el cuarto da se present un hombre ante m, proponindome comprarme el trigo a un precio que me dejaba un beneficio de mil dirham. A decir verdad, Dios puso una gran bendicin (baraka) en esta suma: si dijera que sigo viviendo hasta hoy de esos dirham, no mentira en absoluto61 . El ao en que muri el cheij, continu el cheij al-Murs, nos encontrbamos [en camino para la Peregrinacin] en

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Akhmm62 . El cheij al-Shdhil me relat all la visin que haba tenido la noche anterior. Me vi en una gran barca63 . El viento era muy fuerte y la mar estaba enfurecida. El casco de la embarcacin se raj, y mis compaeros y yo estbamos a punto de hundirnos. Fui al borde de la barca y me dirig en estos trminos al mar: Si te ha sido ordenado que me escuches y obedezcas, la gracia corresponde a Dios, que todo lo oye y lo sabe; si no es as, bien, el poder pertenece a Dios, el Poderoso, el Sabio!. Escuch entonces que el mar deca: obedezco, obedezco!. Despus, reemprendimos el viaje, y el cheij muri en Humaythar, en el desierto cercano a Aydhb64 . Despus [los discpulos del cheij y yo mismo] subimos a un gran barco65 . Cuando estuvimos mar adentro, la tempestad se desat; el casco del barco se parti y estuvimos a punto de ir a pique. Yo haba olvidado las palabras que el cheij haba dirigido al mar en su sueo. Despus, cuando la situacin se hizo muy peligrosa, las record. Me coloqu en la borda del barco y dije al mar: Si se te ha ordenado escuchar y obedecer a los santos, la gracia corresponde a Dios, que todo lo oye y todo lo sabe contrariamente al cheij, no dije: Si se te ordenado que me escuches y me obedezcas. Si no es as, bien, el poder pertenece a Dios, el Poderoso, el Sabio. O entonces que el mar deca: Obedezco, obedezco!. Despus, se calm, y el viaje continu con toda tranquilidad. El cheij al-Murs refiri otra ancdota [relativa a la travesa del mar Rojo]. El cheij al-Shdhil y yo habamos dejado, dijo, el puerto de Aydhb y encontramos vientos muy hostiles. La tempestad era de tal magnitud que el casco de la embarcacin se raj. El cheij me dijo entonces que haba visto que el cielo se entreabra para dejar paso a dos ngeles. El primero aseguraba que Moiss es ms sabio que al-Khadir, y el segundo deca lo contrario66 . Un tercero descendi entonces, para corroborar el parecer del segundo: Por Dios dijo que la ciencia de al-Khadir, en relacin a la de Moiss, es en todo punto comparable a la de la abubilla (al-hudhud) frente

a la de Salomn, cuando ella le dijo: S algo que t no sabes (Corn 27, 22)67 . De esta visin, el cheij obtuvo la certeza de que Dios nos llevara sanos y salvos al trmino de ese periplo, pues l someti (sakhkhara) el mar a Moiss68 . Se pregunt al cheij al-Shdhil si pensaba que al-Khadir estaba vivo o muerto. El cheij orden a la persona que le haba interrogado que fuera a casa del jurista musulmn ( faqh) Nsir al-Dn Ibn al-Anbr. Efectivamente, l ha emitido un parecer jurdico (fatw ) dijo segn el cual al-Khadir est vivo y es un profeta69 . En cuanto al cheij Abd al-Mut, l lo encontr70 . El cheij call un momento, despus aadi: Yo mismo lo he encontrado, y puedo decir que su ndice y su dedo corazn son de la misma longitud71 . Sabe que todos los espirituales musulmanes afirman la supervivencia (baq ) de al-Khadir, y que los casos en que ha aparecido a los santos de todas las pocas son tan numerosos que sera vano querer negar esta evidencia. El cheij al-Shdhil cont que se encontr con al-Khadir en el desierto de Aydhb72 . Al-Khadir le dijo: Oh Ab l-Hasan, que la benevolencia divina te acompae en todo lugar y que Dios sea tu compaero all donde vives y cuando viajas!. Segn el cheij Muhy al-Dn Ibn Arab, Ab l-Sud Ibn al-Shibl estaba cierto da barriendo la madrasa del cheij Abd al-Qdir al-Kln73 , cuando al-Khadir apareci en el aire y le salud. Ab l-Sud levant la cabeza y le devolvi el saludo, despus sigui con su trabajo. Al-Khadir le pregunt entonces si no le conoca para no prestarle ms atencin. Ab l-Sud le dijo que le haba reconocido, pero aadi volvindose hacia el cheij Abd al-Qdir al-Kln: Este maestro no ha dejado en m ningn lugar para otro74 . El cheij Muhy al-Dn Ibn Arab cont otra ancdota, sta relacionada directamente con l 75 . Me encontraba con un compaero en Marruecos, en la costa del ocano Atlntico escribe. Hay all una mezquita en la que se refugian los sustitutos (abdl). De repente, vimos a un hombre que haba puesto una estera a una altura de cuatro codos para efectuar

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en ella su oracin. Nos acercamos, mi compaero y yo, hasta que estuvimos debajo de l; yo declam entonces estos versos: El amante verdadero es el que, en lo ntimo de su ser, se aparta de todo amor profano, pues est absorto en el amor de Aquel que ha creado la pasin y la ha sometido! Los gnsticos son purificados de todo apego a las satisfacciones individuales; disfrutan de su hospitalidad, y junto a l son preservados sus secretos. El hombre termin rpidamente su oracin, despus me dijo: He realizado este prodigio con el objeto de convencer a ese denegador que est contigo; en cuanto a m, soy Ab l-Abbs al-Khadir. No saba continu Ibn Arab que mi compaero fuera de los que niegan los milagros de los santos. Me volv hacia l para preguntarle y l reconoci el hecho. Quise saber si su opinin haba cambiado [despus de que hubiera asistido a ese carisma]: Cmo podra negar a partir de ahora me respondi cuando he visto con mis propios ojos?. Poco antes de morir, el cheij Abd al-Mut al-Iskandarn dijo a su discpulo: Coge esta jubba76 , pues he abrazado a al-Khadir cuando la llevaba. La mujer de al-Qurash77 cont que haba dejado a su marido solo en su habitacin. De repente, oy hablar a alguien [cuando nadie haba entrado en aquel cuarto]. Esper a que callara la voz y entr en la pieza para ver qu suceda. He salido de la habitacin dejndote solo en ella, y te he odo hablar con alguien! Al-Khadir ha venido a verme presentndome una aceituna procedente del Najd explic el cheij. Me ha ordenado que la coma para obtener la curacin. Vete t y tu aceituna le respond yo entonces, no tengo ninguna necesidad de ella!78 . Al-Qurash tena la enfermedad de la elefantiasis (al-judhm).

Se cuenta que cuando el Enviado de Dios muri, los Compaeros escucharon una voz procedente de la habitacin en la que reposaba el Profeta, que deca: Dios reemplaza siempre lo que perece! Slo es afectado [por esta desaparicin] aquel que pierde la retribucin divina [que le habra sido concedida si hubiera dado prueba de paciencia y confianza en Dios]!. No viendo a ninguna persona que profiriera estas palabras, los Compaeros pensaron que se trataba de al-Khadir. Muchos, sbelo, se equivocan a propsito de al-Khadir: aquellos que niegan su existencia, o aquellos que afirman que el Khadir que vive ahora no es el mismo que el que vio Moiss, o aquellos que consideran que hay un Khadir por cada generacin y que la khadiriyya es una funcin inicitica de la que sera investido un hombre tras otro79 . En cuanto a quien niega la existencia de al-Khadir, confiesa contra s mismo que Dios le ha negado el favor de conocerle. A falta de este privilegio, ms le valdra creer al menos en la posibilidad de ese encuentro! A este respecto, no te dejes engaar por lo que dice Ab l-Faraj Ibn al-Jawz80 en su libro Ujlat al-muntazir f sharh hlat al-Khadir81 . Escribe ah que aquellos que afirman que est vivo estn sujetos a delirios y manas obsesivas. Saca su argumento del versculo siguiente: No hemos dado la inmortalidad a nadie antes de ti (Corn 21, 34). Cmo ha podido apoyarse en este versculo cuando en absoluto justifica su postura? En efecto, la inmortalidad (al-khuld) consiste en una supervivencia (baq) que no conoce la muerte. Ahora bien, no pretendemos que al-Khadir sea inmortal, sino que su vida ha sido prolongada y, por lo tanto, ser seguida por la muerte. Es verdaderamente sorprendente ver que un hombre [como Ibn al-Jawz] cree en la supervivencia de Iblis 82 y niega la de al-Khadir!83 . Algunos afirman que el Profeta dijo: Si al-Khadir estuviera vivo, me habra visitado; sin embargo, los especialistas en hadiz no han validado estas palabras, pues no tienen cadena de transmisin. Has de saber por otra parte que el Profeta no tena que

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divulgar todo lo que Dios le desvelaba. En efecto, no dijo: Dios me ha enseado tres tipos de ciencias: me ha ordenado difundir la primera, me ha prohibido hacer lo mismo con la segunda y me ha dejado libertad para difundir o no difundir la tercera? Segn un gnstico, Dios habra desvelado a al-Khadir los espritus (arwh) de los santos antes de su encarnacin en este mundo; ste habra pedido pues a su Seor que le concediera la supervivencia en el mundo de la Manifestacin (dirat al-shahda) para verlos esta vez de forma tangible. Cuando mi maestro y yo [as como otros discpulos] dejamos el Maghreb, cuenta el cheij al-Murs, nos dirigimos hacia Alejandra. En el camino, fui invadido por una tristeza tan profunda que no pude guardarla para m; me acerqu, pues al cheij al-Shdhil, que sinti lo que ocurra dentro de m. Ahmad! me dijo. S, maestro respond. Dios cre a Adn con Sus propias manos y orden a los ngeles que se prosternaran ante l; despus le dio como residencia el Paraso, donde la mitad de un da equivale a quinientos aos. Luego, hizo descender a Adn a la tierra: no hizo esto para disminuirle, sino, al contrario, para perfeccionarle, para honrarle, y no para rebajarle! Este descenso estaba programado incluso antes de que el hombre fuera creado: Voy a establecer un delegado en la tierra (Corn 2, 30). En este versculo, Dios no ha dicho: Voy a establecer un delegado en el Paraso o en el cielo. En el Paraso, Adn adoraba a Dios por el conocimiento directo (al-tarf), despus l le hizo descender a la tierra para que Le adorase asumiendo las obligaciones de la Ley (al-taklf): Adn, cumplidas las dos formas de adoracin, estaba capacitado para convertirse en el delegado de Dios en la tierra. T llevas en ti una parte de Adn. Has comenzado tu existencia en la esfera del espritu, en el Paraso del conocimiento [directo de Dios]; despus, Dios te ha hecho descender a la tierra del alma para que Le adores mostrndote responsable ante la Ley. Al haber realizado a tu

vez las dos formas de adoracin, mereces igualmente ser delegado de Dios en la tierra. Un discpulo del cheij al-Shdhil me refiri lo que ste haba dicho una noche a los que le rodeaban. Al-Sharf al-Bn y Sharaf al-Dn al-Mahall84 vinieron a visitarme, dijo el cheij. Me informaron de que haban tenido una entrevista con una santa mujer que habita en el barrio oeste de Alejandra. Mostradme vuestras manos, que yo las huela les dijo ella. Despus de haber hecho esto, concluy: Sois dos hombres espirituales. Despus, aadi: En mi camino inicitico, he alcanzado la estacin de la perplejidad (maqm al-hayra). He preguntado a Dios cmo pueden los gnsticos superar esa perplejidad; se me ha respondido: Por la realizacin de la Unicidad divina (al-tawhd). Alguno de vosotros conoce ese tawhd? Slo hemos venido a recoger tu bendicin dijeron sus dos interlocutores. Cuando los dos hombres contaron su entrevista con aquella mujer, el cheij al-Shdhil exclam por dos veces: No se le ha indicado a Aquel al que los hombres encierran en lmites demasiado estrechos? Despus, se volvi hacia la direccin en que habitaba la santa mujer, diciendo: La frmula de tawhd que permite a los gnsticos salir de la perplejidad es: No hay ms dios que l!. A la maana siguiente, un discpulo del cheij se dirigi a casa de la mujer para informarle de ello; ahora bien, la encontr diciendo: Estoy colmada, estoy colmada!. Los allegados al cheij supieron que ste le haba concedido ya su asistencia espiritual ( amadda-h). Con ocasin de una de mis peregrinaciones (siyht)85 al Maghreb, dijo el cheij al-Shdhil, me refugi en una gruta cercana a una ciudad poblada por musulmanes. Permanec all tres das sin comer nada [porque nadie me ofreci alimento]. En ese momento, vinieron a verme unos cristianos proceden-

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tes de la otra orilla del Mediterrneo 86 que haban anclado su barco no lejos de all. Cuando me vieron, se dijeron: He aqu un religioso musulmn, y me ofrecieron una buena cantidad de pan y otros alimentos. Como me sorprendiera de ser sustentado por infieles (kfirn) cuando no haba recibido nada de los musulmanes, o una voz que me deca: El hombre espiritual verdadero (al-rajul) no es aquel que es ayudado por sus amigos, sino por sus enemigos. En el curso de otra peregrinacin, contina el cheij al-Shdhil, pasaba la noche en una pequea colina. Entonces se acercaron unos leones y dieron vueltas a mi alrededor hasta la maana. Debo decir que nunca he sentido tanto la intimidad con Dios (al-uns ) como aquella noche y, a la maana siguiente, pensaba que haba alcanzado la estacin de la intimidad (maqm al-uns)87 . Despus, baj hasta la orilla de un ro; all haba unas perdices que, en un principio, no me haban visto. Cuando sintieron mi presencia, salieron volando como un rayo, y yo me sobresalt de espanto. Entonces, una voz me dijo: Oh t, que la noche pasada amansaste a los leones!, te espantas ahora por el batir de alas de las perdices? Es que esta noche estabas con Nosotros, mientras que hoy no ests ms que con tu ego!. Me encontraba cierto da en una gruta, contina el cheij al-Shdhil, y me dirig a Dios de este modo: Dios mo, cundo ser un servidor lleno de gratitud hacia Ti (Abd shakr)88 ? Cuando consideres que eres el nico en disfrutar de los favores divinos se me respondi. Dios mo, dije, cmo podra considerarme como el nico ser al que T prodigas Tus favores cuando antes los han recibido los profetas, los sabios en materia religiosa y los reyes? Obtuve esta respuesta: Sin los profetas, no habras tenido modelo espiritual; sin los hombres de la ciencia religiosa, no habras podido hacer tu vida conforme a la Ley divina; sin los reyes, no estaras seguro. Todos esos seres constituyen por tanto Mi gracia para contigo!

Llevaba ochenta das con hambre, cuenta el cheij al-Shdhil; cre que, gracias a esa privacin, haba obtenido un cierto resultado en el plano espiritual. Ahora bien, he aqu que sali una mujer de una gruta, con el rostro resplandeciente de belleza; exclam, refirindose a m: Desdichado! Ha pasado hambre durante ochenta das y slo por eso solicita los favores divinos. Hace seis meses que yo no he probado bocado!. Con ocasin de mis peregrinaciones, cuando estaba an al principio de la Va, comenc a vacilar: ser mejor que permanezca en la soledad del desierto para entregarme a la invocacin y la adoracin de Dios, o volver a la ciudad para relacionarme con los santos y los hombres espirituales? Despus, se me habl de un santo que viva en la cima de una montaa. La escal para ir a verle, pero haba cado ya la noche cuando llegu. No puedo molestarle a esta hora, me dije. Fue entonces cuando escuch decir al fondo de su gruta: Dios mo, algunos Te han pedido que les sometas la creacin; lo has hecho por ellos y han quedado satisfechos. En cuanto a m, Te pido solamente que los hombres se aparten de m para que T seas mi nico refugio. Despus de haber odo estas palabras, dije a mi ego: Considera en qu ocano sublime bebe este cheij!. Por la maana, entr a verle y me sent conmovido por el temor reverencial (al-hayba ) que emanaba de l89 . Le dije: Maestro, en qu estado espiritual te encuentras? Me quejo a Dios por el frescor que me procuran mi aceptacin del destino y mi sumisin (al-rid wa l-taslm) tanto como t te quejas de la quemazn que experimentas al decidir y manejar tu vida por ti mismo (al-tadbr wa l-ikhtiyr). Asombrado, le dije: Maestro, en lo que respecta a esa quemazn, he sufrido en efecto esa prueba hasta el momento; pero no comprendo por qu te quejas t del dulzor que te procuran el consentimiento y la sumisin. Temo que me distraiga de Dios me confi. Maestro le dije, esta noche te he odo decir a Dios: Dios mo, algunos Te han pedido que les sometas la creacin;

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lo has hecho por ellos y han quedado satisfechos. En cuanto a m, Te pido solamente que los hombres se aparten de m para que T seas mi nico refugio. Sonri entonces diciendo: Hijo mo, en lugar de pedir a Dios que te someta su creacin, di ms bien: Seor, estte conmigo!, pues si l est contigo, habr algo en este mundo que se te pueda escapar? Sera un gran error pensar tal cosa! Buscando la realizacin espiritual, mi compaero y yo habamos encontrado refugio en una gruta, cuenta el cheij al-Shdhil. Nos decamos sin cesar: Maana lograremos la iluminacin, o pasado maana!. Un da lleg a nosotros un hombre de aspecto majestuoso. Le preguntamos: Quin eres? Soy el servidor del Rey (Abd al-Malik). Supimos entonces que era un santo de Dios 90 . Continuamos: Cul es tu estado espiritual? Cul es el de los hombres que repiten sin cesar: Maana lograremos la iluminacin, o pasado maana? No es as, oh alma, como llegars a la santidad y la liberacin! Por qu no adoras a Dios por Dios? Comprendimos entonces cul era el objeto de su visita. Nos arrepentimos, pedimos perdn a Dios y as fue como fuimos gratificados con la iluminacin. Me encontraba un da sentado frente a mi maestro [Abd al-Salm Ibn Mashsh], cuenta el cheij al-Shdhil. Me dije a m mismo: Me gustara saber si el cheij conoce el Nombre supremo (al-ism al-azam). El hijo del cheij, que estaba sin embargo al fondo de la habitacin, me dijo entonces: Oh, Ab l-Hasan! Lo que importa no es conocer el Nombre supremo, sino serlo! El cheij, que estaba sentado cerca de m, a la entrada de la habitacin, hizo esta observacin: Mi hijo tiene razn! Ha ledo tu pensamiento91 . Se le pregunt al cheij al-Shdhil por qu no apreciaba

las sesiones de sam (audicin espiritual). Escuchar a las criaturas respondi es grosera. Un estudiante de ciencias religiosas pidi al cheij al-Shdhil que intercediera ante el gran cad Tj al-Dn Ibn Bint al-Aazz92 para que aumentara su pensin de diez dirham. ste respondi al cheij que aquel hombre reciba esa suma de tal lugar, otra de un segundo lugar, etc. El cheij dijo entonces: Tj al-Dn, no pienses que dar diez dirhams de ms al creyente sea excesivo! En efecto, Dios no ha acordado el Paraso como recompensa al creyente ms que otrgandole por aadidura a ste la visin de Su noble rostro. Escuch las palabras que se cuentan del Enviado de Dios, dijo el cheij al-Shdhil: Con frecuencia mi corazn est cubierto de velos (yughnu ); ped entonces perdn a Dios setenta veces al da (Bukhr). El sentido de este hadiz era oscuro para m; fue entonces cuando tuve una visin del Profeta, que me deca: Oh Mubrak 93 , se trata de velos (ghayn) de luces, no de los velos de tinieblas generados por el mundo de la alteridad!94 . Escuch estas otras palabras profticas, contina: Quien est habitado por el miedo a la pobreza, raramente ver que sus obras piadosas le sean de alguna utilidad. Permanec persuadido durante un ao entero de que ninguna de mis obras sera aceptada por Dios; me preguntaba igualmente si habra alguien a quien no concerniera ese hadiz. Fue entonces cuando vi en sueos al Profeta, que me dijo: Oh Mubrak, te engaas al pensar esas cosas! Debes distinguir entre pensar de forma fugitiva y adventicia en la pobreza ( khatara) y estar habitado (sakana) por la angustia de ser pobre95 . Vi al Siddq 96 en un sueo, dijo tambin el cheij. Se dirigi a m en estos trminos: Conoces el indicio que demuestra que el amor a este mundo ha abandonado tu corazn? No le respond. Es dar sin clculo cuando posees bienes materiales y sentir un alivio cuando no tienes nada.

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Un da que contemplaba el reino de los siete cielos y las siete tierras confi el cheij mi corazn se ilumin; pero comet un error de orden espiritual (hafwa), y desde ese momento esa visin me fue retirada. Como me sorprenda que una falta tan pequea me privara de la contemplacin de esos mundos grandiosos, se me dijo: La visin interior (basra) es como la mirada sensible (basar ): se interrumpe ante la menor cosa que se inmiscuya en ella. Retengamos ahora el flujo de las palabras, pues, de lo contrario, nos saldramos del objetivo de nuestro libro. La enseanza del cheij al-Shdhil es por otra parte lo bastante conocida como para que haya que detenerse en ella. Las palabras que he recogido aqu no figuran generalmente en el corpus que se le atribuye; he mencionado algunas en los prolegmenos, y otras estn salpicadas a lo largo del libro. Pienso que ya estars saciado por todo lo que el cheij ha evocado: los favores sobrenaturales otorgados al Polo, la va de la elite en lo que se distingue de la del comn de los creyentes, las ciencias y las realidades divinas, los secretos iniciticos... Su forma de enunciar las cosas es agradable; su discurso es conciso y posee una gran densidad en el plano espiritual. Cuando escuchas sus sentencias o las rememoras, sientes su majestad y obtienes as un temor reverencial. Rara vez encontrars una enseanza as en los otros maestros de la Va! En lo que se refiere a los favores sobrenaturales concedidas al Polo, el cheij fue muy explcito. El ser que pretende la funcin de Polo debe manifestar en l quince dones espirituales (karma ): est investido de la misericordia, de la proteccin contra el pecado (al-isma), de la delegacin (al-khilfa)97 y la representacin (al-niyba) de Dios en la tierra; tiene el sostn de los [ngeles] portadores del Trono (hamalat al-arsh)98 ; le son desvelados la realidad de la Esencia divina y el conjunto de los atributos divinos; tiene el don de discernir entre los dos modos de existencia (al-wujdayn)99 y conoce su estatuto propio; sabe cmo el principio [no manifestado] (al-awwal) se ha distinguido del principio [manifestado]

(al-awwal), y conoce todo lo que procede de ste hasta su prolongacin ltima y lo que existe en l de manera inmutable100 ; conoce el estatuto del antes y el despus y el estatuto de lo que no tiene ni antes ni despus; posee, por ltimo, la ciencia de la gnesis de las cosas (ilm al-bad) que engloba todas las dems ciencias y todos los cognoscibles, partiendo del misterio primordial (al-sirr al-awwal) hasta el infinito de la manifestacin, y la reabsorcin de sta en el misterio. stos son los criterios que Dios ha depositado en el cheij para que ste pueda probar a los que reivindican la funcin de Polo, funcin por la cual son preservados los secretos divinos y captados los influjos espirituales. Criterios semejantes han sido ya enunciados por el gnstico Ab Abd Allh al-Tirmidh al-Hakm en su libro El sello de los santos (Khatm al-awliy). Apostrofa all a quien pretende la santidad en estos trminos: Descrbenos las moradas espirituales (manzil) de los santos, despus menciona cierto nmero de preguntas para probarlo. Durante cuarenta aos, muchos puntos referentes a la Va inicitica permanecieron oscuros para m, me confi el cheij Makn al-Dn al-Asmar; no encontraba a nadie que pudiera resolverlos. Finalmente, lleg el cheij al-Shdhil, que los elucid uno por uno. Cuando Sadr al-Dn al-Qnaw101 fue a Egipto en misin, coincidi con el cheij al-Shdhil y disert en su presencia sobre una multitud de ciencias. El cheij mantuvo la cabeza baja hasta que el cheij Sadr al-Dn hubo acabado de hablar. Despus, levant la cabeza y se dirigi a l: Dime dnde se encuentra hoy el Polo de este tiempo, quin es su verdico (siddq ) y qu ciencias posee. El cheij Sadr al-Dn se call, al no poder responder102 . La va del cheij al-Shdhil es la de la plenitud absoluta (al-ghin al-akbar ) y de la conducta suprema hacia Dios (al-tawsl al-azm), por eso acostumbraba a decir: El verdadero maestro no es aquel que te lleva a fatigarte vanamente 103 , sino a encontrar tu bienestar espiritual.

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Bajo su gida, muchos hombres se realizaron en el plano inicitico. Algunos permanecieron en el Maghreb, como Ab l-Hasan al-Siqill un grande entre los verdicos (siddq ) y Abd Allh al-Habb, que logr un elevado grado de santidad104 . Otros acompaaron al cheij y por tanto emigraron a Egipto. Entre ellos, hay que citar sin duda a nuestro maestro y seor, argumento de los sufes y bandera de los iniciados, Shihb al-Dn Ahmad Ibn Umar al-Ansri al-Murs que Dios le acepte; figuran igualmente al-Hjj Muhammad al-Qurtub, Ab l-Hasan al-Bijw, Ab Abd Allh al-Bij, as como al-Wajhn y al-Kharrz105 . Un tercer grupo, por ltimo, se puso bajo la obediencia del cheij en Egipto. Se trata de los cheijs Makn al-Dn al-Asmar, Abd al-Hakm, al-Sharf al-Bn, Abd Allh al-Laqqn, Uthmn al-Brnaj y Amn al-Dn Jibrl106 . La va (tarqa) del cheij al-Shdhil se vincula al cheij Abd al-Salm Ibn Mashsh, este ltimo al cheij Abd al-Rahman al-Madan y as sucesivamente hasta al-Hasan, hijo de Al b. Ab Tlib107 . Nuestro maestro al-Murs deca a este respecto: Nuestra va no se vincula ni a los orientales ni a los occidentales, sino que se remonta en lnea recta a al-Hasan, hijo de Al b. Ab Talb, que fue el primero de los Polos. En efecto, la determinacin de la sucesin de los cheijs no se impone ms que a las vas fundadas sobre la modalidad de la khirqa , pues sta funciona por transmisin (riwya); ahora bien, en toda transmisin debe precisarse los hombres que componen la cadena inicitica108 . En cuanto a nuestra va, consiste en una direccin espiritual ( hidya) en la que Dios puede atraer a l a Su servidor sin que ste se someta a un maestro vivo; le da entonces al Profeta como nico gua en la Va, lo que es un gran favor!. Slo el Profeta me ha educado espiritualmente, me confi en ese sentido el cheij Makn al-Dn al-Asmar109 , y se cuenta que el cheij Abd al-Rahm al-Qinw110 dijo: No he recibido nada de nadie en el plano espiritual, salvo del Enviado de Dios111 . Cuando Dios quiere conceder Sus gracias

a uno de Sus servidores, le dispensa de seguir a maestros espirituales de este mundo, a fin de que la relacin privilegiada que ya han establecido con l no se interponga con la suya. Un rey dijo a uno de sus allegados que quera hacer de l su visir; ste le seal que no tena predecesor en esa funcin. Quiero precisamente que t seas el predecesor de aquellos que vendrn despus de ti, respondi el rey. Ya nos hemos extendido suficientemente sobre la personalidad espiritual del cheij al-Shdhil, pero haremos nuestros los versos del poeta: Puesto que has descubierto que el espacio de expresin es muy vasto, si encuentras una lengua para hablar, habla pues! El objetivo primero de este libro es tener en cuenta las virtudes espirituales de nuestro maestro al-Murs; si hemos comenzado por mencionar las del cheij al-Shdhil, es por dos razones. En primer lugar, al evocar al segundo, hemos evocado por ello mismo al primero, pues todo discpulo saca su nobleza de la de su maestro. Por otra parte, el cheij al-Murs acostumbraba a citar a su maestro y remitirse a su enseanza, eclipsndose as totalmente tras l. Por otra parte, alguien le hizo esta observacin: Maestro, te omos siempre decir: El cheij al-Shdhil ha dicho esto, el cheij ha dicho lo otro; es raro que hables en tu propio nombre. El cheij al-Murs respondi: Podra afirmar, tantas veces como respiro, Dios dice o dice el Enviado de Dios, o tambin yo digo, pero me limito a el cheij ha dicho y evito hablar en mi nombre por afinidad (adaban) con l.

Aqu finaliza el primer captulo. Alabado sea Dios, el Seor de los mundos!

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Captulo Segundo

Donde su maestro atestigua que el cheij Ab l-Abbs al-Murs ha heredado su estacin inicitica y posee la preeminencia espiritual. Las confesiones de nuestro cheij sobre las gracias inmensas con que Dios le ha gratificado. Los santos entre sus contemporneos atestiguan que lleg a Dios de la forma ms cabal.

A modo de introduccin, tienes que saber que el heredero (al-writh ) de un maestro es aqul en el que se manifiestan la ciencia y el estado espiritual de este ltimo. Al poseer las claves de su mtodo inicitico (tarq), explicita su contenido y hace aparecer su valor y brotar las luces. El heredero tiene igualmente por misin desvelar a los hombres el grado elevado que haba alcanzado su maestro en la gnosis, la iluminacin y la proximidad de Dios. De este modo, si los hombres no amaron y veneraron a ese maestro en vida tanto como habran debido hacerlo, pueden paliar esa deficiencia despus de su muerte. En efecto, el ser humano no concede atencin a lo que posee, mientras aspira intensamente a poseer lo que no puede obtener! El cheij al-Murs deca en este sentido: Mientras el hombre de Dios (al-rajul ) est entre ellos, no le muestran ningn inters; no es sino despus de su desaparicin cuando dicen: Era un ser excepcional!, y a veces las personas que se dedican a seguir su va son ms numerosas despus de su muerte que cuando estaba vivo. El ser en quien estas cualidades del heredero se han manifestado plenamente es el cheij al-Murs. Es l quien ha difundido las ciencias espirituales del cheij al-Shdhil y ha revelado sus doctrinas esotricas. Procedentes de los pases ms

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lejanos, los hombres acudieron a l y recibieron su educacin espiritual. Es l quien ha enraizado la va del cheij al-Shdhil y la ha difundido mediante las palabras y los actos. Gracias a esto, los discpulos se extendieron por todas las regiones, as como los discpulos de esos discpulos. La boca y la pluma testifican a partir de entonces las ciencias del cheij1 . El cheij Zak al-Dn al-Uswn2 , personaje piadoso y fiable, me ha contado que el cheij al-Shdhil le haba dicho esto: Oh Zak, despus de mi muerte, presta juramento de fidelidad al cheij al-Murs, pues l conducir a Dios en un abrir y cerrar de ojos al beduino que venga a orinar sobre sus pies! Oh Zak, presta juramento de fidelidad al cheij al-Murs, pues no hay santo pasado o presente sobre el que Dios no le haya informado! Oh Zak, al-Murs es el hombre perfecto (al-rajul al-kmil)!. El cheij al-Murs dijo a propsito de s mismo: Por Dios, los santos y los abdl no dejaron de atravesar una montaa Qf tras otra hasta que encontraron un ser como nosotros3 ; entonces obtienen lo que tanto desean!. Aadi: Por el Dios nico, no hay santo pasado o presente sobre el que l no me haya informado: sobre su nombre, su ascendencia y el rango que posee ante l!. El cheij al-Shdhil, me han contado, deca: Ab l-Abbs al-Murs es como el sol, y Abd al-Hakm como la luna. Este Abd al-Hakm, aludido anteriormente, era un gran santo entre los discpulos del cheij al-Shdhil. Segn el cheij al-Murs, el cheij al-Shdhil haba odo una voz que le deca: Una comunidad en la que se encuentren estas cuatro personas no perecer: un imm, un santo, un verdico y un hombre generoso. El imm, coment el cheij al-Shdhil, es al-Murs4 . La verdadera soberana afirmaba el cheij al-Murs no consiste en ser rey (malaka), sino en poner a los reyes en su lugar (mallaka) y en destituirles. En cuanto a m, hace treinta y seis aos que ejerzo esa soberana5 . Deca igualmente que, cuando el santo lo desea, puede

colmar espiritualmente (aghn) a los hombres. Aada: Por Dios que me basta con dirigir una sola vez mi mirada hacia un ser para concederle la plenitud espiritual ( aghnaytu-hu). El cheij al-Shdhil cont me dijo estas palabras: Oh Ab l-Abbs, te he tomado como discpulo nicamente para que t seas yo y yo t6 . El cheij al-Shdhil le confi tambin: T posees lo que poseen los dems santos, pero no hay en ellos lo que hay en ti. Segn una persona que habitaba en al-Bahnas, el cheij al-Murs afirm un da que haca veinticinco aos que Dios no le haba estado oculto ni siquiera durante el tiempo de un abrir y cerrar de ojos. Esta persona no volvi a ver al cheij durante quince aos, despus ste pas de nuevo por al-Bahnas; dijo entonces a su interlocutor: Hace ahora cuarenta aos que Dios no me ha estado oculto ni un solo instante. El cheij afirm igualmente: Por Dios que si el Profeta me estuviera oculto un solo instante, no me contara ya entre los musulmanes7 . Un hombre visit al cheij en Damanhr; cuando quiso partir, le dijo: Estrchame la mano, oh maestro, pues has visto muchos pases y encontrado a muchos servidores de Dios. Qu quiere decir este hombre con pases y servidores de Dios? pregunt el cheij. Alguien dijo: Quiere decir que t has estrechado la mano de piadosos servidores, que has viajado mucho, y que por lo tanto tienes la bendicin ( baraka) de los hombres y los lugares. Y estrechndote la mano a su vez, espera de ese modo recoger esa bendicin. Entonces el cheij ech a rer y dijo: Por Dios que no he estrechado nunca otra mano que la del Enviado de Dios! Haba en Nashl al-Qantir un hombre que se llamaba Khall y que era uno de los santos de Dios. Reposa ahora en ese lugar. Cont lo siguiente: El cheij Ab l-Hasan

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al-Shdhil que Dios le acepte entr en mi casa; hizo sus abluciones, despus cogi mi arco, que tens tres veces. Maestro, quin te suceder al frente de la orden?8 le pregunt. El que venga aqu, efecte sus abluciones como yo y tense el arco tres veces: se ser mi sucesor. Entraron entonces todos los discpulos del cheij. Yo observaba la actitud de cada uno de ellos, pero ninguno hizo lo que haba estipulado el cheij. Finalmente, el cheij al-Murs entr en el lugar y procedi a realizar unas abluciones en todo semejantes a las del maestro; al levantar la cabeza, vio el arco colgado en la pared y me pidi que se lo diera. Obedec, y l lo tens por tres veces. Despus me dijo: Oh Khall, lo que te haba predicho el cheij se ha realizado! Desde que al-Murs ha llegado a Dios deca el cheij al-Shdhil la Presencia divina no se le ha ocultado, y aunque quisiera sustraerse a ella no podra hacerlo. Una noche, cont el cheij al-Murs, cuando me encontraba en Alejandra, estaba escribiendo a uno de nuestros hermanos. Ahora bien, he aqu que el cheij Khall se trata de la misma persona de la ancdota anterior pas junto a m volando por el aire. Hasta dnde te han llevado tus peregrinaciones esta noche? le pregunt. He salido de Nashl para dirigirme a los Montes de los Olivos, en Marruecos. Quiero ahora ir a Jerusaln y despus volver a mi casa; y si esto me fuera concedido, me gustara recorrer distancias an mayores! Nada ganas con desplazarse hasta los Montes de los Olivos y despus volver en la misma noche, le respond. Yo, en este mismo instante, podra llevarte hasta la Montaa Qf y dejarte all sin ni siquiera moverte de aqu! Ab Abd Allh Ibn Sultn, un santo de Dios, me cont que quera enviar miel al cheij al-Murs9 . Hablaba de ello a un amigo me dijo que record que tena en su casa dos

pequeas tinajas llenas de una miel hecha por abejas jvenes (asal firkh). Me las trajo, las cerr hermticamente y escrib encima: A la atencin del cheij Ab l-Abbs al-Murs. Despus, fui a la orilla del mar cerca de Tnez para sumergirlas en el agua. Ms tarde, se me inform de que el cheij las haba recibido. Uno de sus discpulos me narr en detalle cmo haba sucedido todo: un da, cuando el cheij estaba sentado, dijo a un discpulo que se levantara y fuera con l a una de las drsenas del puerto de Alejandra que tiene por nombre Bahr al-silsila; all sumergi la mano en el agua y sac las dos tinajas. He aqu una ancdota que prolonga la que acabo de mencionar. Me ha sido referida por Abd al-Dim Ibn Sultn. Este ltimo es hijo del cheij Md uno de los ms eminentes discpulos del cheij al-Shdhil10 , que es hermano de Ab Abd Allh Ibn Sultn, que acabamos de mencionar. Con ocasin de una vigilia del mes de Ramadn cuenta este Abd al-Dim, yo rezaba en casa del cheij al-Murs. Cuando termin la oracin, el cheij dijo a su hijo que subiera en mi compaa para reunirnos con l. Subimos, pues; el cheij nos sirvi qatyif 11 y miel, y me dijo: Es tu to12 quien me ha enviado esta miel. Cuando volv junto a mi padre, ste me reproch haberme retrasado, y me dijo que se haba preocupado. Estaba en casa del cheij al-Murs le respond. Me ha ofrecido qatyif y miel, y me ha dicho que sta proceda de mi to. Extrao... dijo Hace veinte aos que estoy en Egipto y mi hermano no me ha enviado nunca nada. El padre de Abd al-Dim supo luego que esa miel haba llegado al cheij al-Murs, de la forma que hemos contando anteriormente. Por Dios deca el cheij que si el paraso del Firdaws13 me estuviera oculto un solo instante, no me contara ya entre los musulmanes. Por Dios aadi, si faltara a la estacin de Arafat (al-wuqf bi-Arafat) un solo ao, no me contara ya entre los musulmanes.14
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Si llegaba a suceder que algunos discpulos del cheij al-Shdhil actuaran en su contra15 , ste le deca: S paciente, pues, por Dios, que no ser ms que para ti. El maestro entenda con ello: Mi herencia espiritual no pertenecer ms que a ti. Encontr las lneas siguientes redactadas por de Ibn Nshi. Segn el cheij Jall al-Dn escribe el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil exclam un da: Hoy, cuando volvan del Hedjaz, en al-Mars y con mayor precisin en al-Jadr, al-Murs ha recibido el hbito de la badaliyya 16 . Escrib entonces estos versos a mi cheij al-Murs, continu Ibn Nsh: Recibe mis ms bellos saludos. Oh Seor, depostame a la puerta de mi gua! Abrazo los pies que se dirigieron hacia un retiro (khalwa) de donde emanaba una intensa luz (jalwa); era para el cheij una forma magnfica de estar entre los hombres (jalwa)17 . l me ha liberado de la opresin del extravo para situarme en la buena direccin. Mi pacto [con Dios] y mi intencin han sido as renovados. Las luces centellean por doquier pues l me ha enseado a invocar a Dios en todo instante. Yo he visto lo que he visto... No me preguntis, oh gentes, por qu lloro, no podra confesarlo. Si lloro, mis lgrimas me delatarn. Gloria a Aquel que ha velado a los corazones a Aquel que posee el secreto de los corazones! El hombre que ha sido educado espiritualmente por la presencia de su maestro se mueve de Presencia en Presencia. Al-Jadr [al-Murs] era pues digno (jadr) entre todos de revestir la tnica [de la badaliyya]; de entrada, ha sido investido con ella. Como dijo el cheij [al-Shdhil]: estaba de viaje, y la caravana no se detuvo (waqfa) en el ao de la estacin de Arafat (waqfa)

me habr educado en el acto, como Ahmad, 18 que ha venido a m y me ha formado cuando yo estaba en el torpor? Las alabanzas que le dirijo son las mismas que destino a Ahmad, que est en la suprema estacin del amor. Que Dios conceda pues al Profeta Su gracia en tanto haya seres que, tras haber realizado la Peregrinacin, se dirijan a su tumba. He aqu lo que me cont el cheij, el imam, el gnstico Najm al-Dn Abd Allh al-Isbahn, que habita en La Meca. Mientras me encontraba en Persia, dijo, un maestro con el que me relacionaba me predijo que encontrara al Polo en Egipto. Part, pues, en direccin a ese pas, pero he aqu que en el curso del camino los mongoles (al-Tatr) me capturaron y me acusaron de espionaje. Despus de haberme atado las manos a la espalda, discutieron sobre mi suerte. Como no se ponan de acuerdo en el hecho de matarme, me dejaron pasar la noche. Tuve entonces todo el tiempo para reflexionar en mi desventura. He dejado mi pas, me dije, para encontrar al hombre que me haga conocer a Dios. Ciertamente, no me da miedo la muerte, pero antes de morir querra alcanzar el objetivo que me he fijado. Compuse entonces unos versos en los que introduje extractos de poemas de Imru al-Qays19 : Mis sandalias han pisado todo tipo de tierras, He extenuado mi alma a fuerza de exiliarme y he recorrido los horizontes ms vastos, mas mi nica ganancia ha sido volver a casa! Apenas haba acabado de recitar estos versos, cuando vi que un hombre se abalanzaba sobre m, como el halcn que se arroja sobre su presa; tena la barba espesa y su estatura era impresionante. Desat mis ataduras y me dijo: Levntate, Abd Allh, pues yo soy aquel que buscas!. Despus, me

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dirig a Egipto, donde se me indic un maestro llamado Ab l-Abbs al-Murs. Fui a su casa, y reconoc inmediatamente en l al hombre que me haba liberado. Se dirigi a m: La noche en que estabas prisionero de los mongoles, apreci mucho tu poema; esto es lo que dijiste..., y repiti los versos uno tras otro. Ese mismo cheij Najm al-Dn me cont igualmente que, antes de partir para Egipto, su maestro persa le haba hecho esta recomendacin: Si encuentras al Polo, sobre todo no realices tu oracin colocado delante de l. Sucedi que fui un da en Alejandra a casa del cheij al-Murs, en el momento del rezo de la tarde. Has realizado la oracin de la tarde? me pregunt. No le respond. Entonces, levntate y reza. Ahora bien, en la sala en que se encontraba el cheij haba dos wn20 , uno al sur y otro al norte. El cheij estaba sentado en el segundo, y cuando me levant para rezar, record lo que me haba dicho mi maestro persa. Comprend que si rezaba [en el wn sur, y orientndome hacia el sur, direccin de la qibla], el cheij estara detrs de m. Fue entonces cuando Dios suscit en m un cierto estado espiritual ( hla) que me llev a pensar esto: All donde est el cheij se encuentra la qibla. Me volv pues para orientarme hacia l, pero en el momento en que iba a entrar en oracin, me dijo: No, no! Dios no podra aceptar que se contravenga el modelo proftico (al-Sunna)! 21 . Qu hara yo con la alquimia? dijo un da el cheij al-Murs. Por Dios, que me he codeado con hombres que, cuando pasaban cerca de un granado seco, no tenan ms que hacerle una seal para que produjese inmediatamente frutos! A quien conoce a esos seres, de qu le servira la alquimia?22 . Uno de nuestros discpulos haba tenido primero por maestro al cheij Ab Abd Allh al-Bij; ste permaneca en Qs y haba tenido por maestro al cheij Ab l-Hasan al-Shdhil. Ahora bien, ese discpulo era presa de un pro-

blema interior (amr) que someti al cheij al-Bij. No puedo hacer nada por ti a ese respecto le respondi este ltimo, pero si Dios te concede que encuentres al cheij Ab l-Abbs al-Murs, encontrars junto a l la solucin. Ms tarde, el discpulo se vio en sueos comiendo dtiles frescos (busr) y pan blanco (huwwr)23 . Le interpretaron el sueo de esta forma: Se trata de un hombre que tiene gran importancia para ti; posee ciencias que no han sido divulgadas todava24 . Ahora bien, sucedi que el cheij al-Murs pas por Qs. El discpulo fue a visitarle y el cheij resolvi en el acto su problema; le dijo igualmente: Recuerdas la visin de los dtiles y la harina que comas? Yo soy esa harina. Un da que el cheij Makn al-Dn al-Asmar y yo charlbamos de cosas referentes a la vida espiritual, le cont muchos asuntos de orden esotrico que haba formulado el cheij al-Murs. El jurista (faqh) Makn al-Dn se qued estupefacto al escuchar tales secretos. Finalmente, me confes: Debo reconocerlo: no he percibido la verdadera dimensin del cheij al-Murs. Mediante esta confesin, el cheij Makn al-Dn al-Asmar en el que el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil vea sin embargo uno de los siete abdl atestiguaba el alto grado espiritual del cheij al-Murs. Me encontraba un da en casa del cheij Ab l-Abbs al-Damanhr25 ; estaba igualmente presente un discpulo del cheij al-Murs. Alguien dijo entonces de l al cheij al-Damanhr: He aqu a un discpulo del cheij Ab l-Abbs al-Murs. Sd Ab l-Abbs al-Murs es uno de los reyes del Ms All! exclam el cheij al-Damanhr. Sulaymn Ibn al-Bkhis me cont que entr un da en casa del cheij Ab l-Abbs al-Damanhr; oy repetir estas palabras: Seor, ese hombre se llama Ab l-Abbs, y tambin yo me llamo Ab l-Abbs!. Mi interlocutor pregunt entonces al cheij de quin se trataba. De al-Murs, le respondi. Hijo mo, no hay entre Asun y Alejandra un hom-

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bre como l!. Despus rectific: No hay entre Asun, Damieta y Alejandra un hombre como l! 26 . Ese mismo Sulaymn me dijo tambin que encontr al cheij Ab l-Abbs al-Murs cuando ste sala del hamman. Le invit a su casa y le sirvi una especie de sanda. Mientras el cheij coma, le pregunt qu pensaba de un hombre que tena gran renombre, se desplazaba en medio de banderas rodeado de una multitud de personas y no asista al rezo del viernes. El rostro del cheij se alter de repente, y ste grit: Por Dios que si hubiera sabido que hablaras de ese hombre delante de m, no habra venido! En presencia de los abdl y de los santos mencionas a los innovadores (ahl al-vida)27 ?. Por Dios, deca el cheij, es imposible que dos hombres tengan esta ciencia al mismo tiempo; son investidos de ella uno despus de otro desde al-Hasan [hijo de Al b. Ab Tlib]28 . Un grupo de sufes de la ciudad de Ashmm me cont que el cheij Ab l-Abbs al-Bij 29 discpulo del cheij Ab l-Hasan al-Shdhil haba ido a hablarles [de los secretos de la Va]. Como les viera maravillados por sus palabras, les dijo: Que sucedera si vieseis al cheij Ab l-Abbs al-Murs! Si l soltara mi lengua, os ofrecera una enseanza inaudita!. Tres maestros, deca el cheij, podan hablar de la ciencia espiritual: el cheij al-Shdhil, su discpulo Ab l-Hasan al-Siqill y yo mismo. El cheij no es ya de este mundo que Dios le acepte, ni Ab l-Hasan al-Siqill, y, ahora, no conozco a nadie en esta tierra aparte de m que posea esta ciencia. En el momento de la muerte del cheij al-Murs, yo me encontraba en El Cairo. Entr un da en la zwiya30 del cheij Saf al-Dn Ibn Ab l-Mansr. Me sent y o que uno de los fuqar deca a otro: Hermano, hoy ha muerto un gran hombre! De quin se trata? Del cheij Ab l-Abbs al-Murs. Sabes qu ha ocurrido entre l y nuestro cheij Saf al-Dn?

No! (Debo precisar aqu que no saban que yo era discpulo del cheij al-Murs.) Esta noche, el cheij oy un dhikr desacostumbrado; me pidi que fuera a ver quin se entregaba a l; fui y vi que se trataba del cheij al-Murs y sus discpulos. Volv junto al cheij y se lo hice saber. Viene aqu ese hombre a visitarnos? Qu extrao! dijo el cheij. A la maana siguiente, el cheij Saf al-Dn anunci a sus discpulos: Me he visto la noche pasada en un lugar desierto; al-Murs, que estaba en un lugar elevado, me dijo entonces: Hermano, Dios no ha querido que nos volviramos a ver de otra manera!31 . Entre los muchos testimonios que indican el alto rango espiritual de nuestro maestros, citemos el del cheij Ab Abd Allh al-Numn: El cheij Ab l-Abbs al-Murs ha heredado verdaderamente la ciencia del cheij al-Shdhil. Uno de los juristas (fuqah) de al-Bahnas me cont que el cheij Amn al-Dn Jibrl le dijo un da: Quieres que te muestre a un santo de Dios? Por supuesto respondi su interlocutor. Entonces, ven conmigo. Fueron a casa del cheij al-Murs, y all el cheij Amn al-Dn le dijo: Ah est. Alguien invit al cheij a comer en su casa. Para probar su perspicacia espiritual le present una comida [ilcita]. El cheij la rechaz y se dirigi a su anfitrin: Al-Harth Ibn Asad al-Muhsib tena en uno de sus dedos una vena que vibraba cuando tenda la mano hacia un alimento dudoso32 . En cuanto a m, tengo sesenta venas que se sobresaltan en tales casos!. El anfitrin pidi entonces perdn a Dios y se excus ante el cheij. La ancdota siguiente se divulg ampliamente entre los discpulos del cheij al-Shdhil y en otros medios sufes. ste se encontraba un da en El Cairo en casa de al-Zak al-Sirj, donde alguien lea el Libro de las etapas (Kitb al-Mawqif )

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de al-Niffar33 . De repente, pregunt dnde se encontraba al-Murs. Cuando ste lleg, le dijo: Habla, hijo mo, habla! Que Dios te bendiga! Habla y no callars nunca ms!. Despus, el cheij al-Murs explic que en ese momento haba heredado de su maestro la facultad de formular una enseanza espiritual (lisn). Los sabios entre sus contemporneos eran conscientes por otra parte del gran valor del cheij. As, el imam, el maestro de la controversia y la prueba de los telogos, Shams al-Dn al-Isbahn34 , y el gran sabio Sham al-Dn al-k35 asistan a sus sesiones y sacaban de ellas gran provecho. Trataban de comprender todas las verdades espirituales que salan de su boca. Uno de ellos le pregunt respecto de un cierto suf. Maestro, le conoces? Le conozco aqu respondi el cheij sealando la tierra , pero no le conozco all arriba aadi, sealando entonces al cielo. Uno de esos dos sabios le pregunt igualmente lo que pensaba de un mstico de Damasco que, ausente de s mismo, estaba dominado por la embriaguez espiritual (al-sukr)36 . Ningn ser que no tiene maestro en esta Va puede encontrar su equilibrio espiritual, respondi. La postura del cheij era que el Polo no debe descender necesariamente del Profeta por intermediacin de al-Hasan; puede proceder de otro horizonte37 . Aludi un da a la cuestin del Polo y de sus atributos, y concluy diciendo: La funcin del Polo ( al-qutbniyya) no est lejos de recaer sobre un cierto santo, y se design a s mismo. Uno de sus discpulos me cont que estaba un da tendido sobre la espalda y, cogindose la barba, haba dicho: Si los sabios de Iraq y de Siria supieran lo que se oculta tras estos pelos, acudiran aunque debiesen arrastrarse por la tierra38 . Por Dios deca que cuando leemos los escritos de los maestros de la Va, eso no hace sino poner de manifiesto el favor con que Dios nos ha gratificado.39

A propsito del imam Ab Hmid al-Ghazl40 , dijo que ste haba alcanzado el grado supremo en la estacin de la veracidad (siddqiyya). No deca el cheij al-Shdhil que si se tiene una necesidad que exponer a Dios hay que tomar al imam Ab Hmid como intercesor? El cheij al-Murs refera por otra parte estas palabras de su maestro: El Ihy [ulm al-dn] hace nacer en ti la ciencia, y el Qt [al-qulb], la luz41 , y tambin stas: Bebed en el Qt, pues es verdaderamente un alimento (qt). Por otra parte, el cheij al-Shdhil y su sucesor sentan uno y otro una gran veneracin por el maestro seorial Muhammad Ibn Al al-Tirmidh. Su enseanza tena para ellos un valor considerable. El cheij al-Murs afirmaba que haba sido uno de los cuatro pilares (awtd) de la jerarqua inicitica de los santos. Entraba yo un da en casa del cheij al-Murs y le encontr inmerso en un profundo estado mstico42 . Me hizo esta confidencia: La noche pasada, se me dijo: La paz sea con vosotros, oh Mis servidores, y esto no lo oigo ms que una o dos veces al ao. He aqu, para concluir, algunos versos de Ab l-Abbs Ibn al-Arf43 : Un secreto que durante mucho tiempo te haba estado oculto, te ha sido revelado. Una aurora, de la que t mismo eras la oscuridad, ha resplandecido al fin. T eres en efecto el velo que oculta a tu propio corazn el secreto de su misterio. Sin ti, ese secreto no estara sellado. Por tanto, si te ausentas de tu corazn, tu secreto se instala en l y planta slidamente sus tiendas en el cortejo ya bien protegido del desvelamiento espiritual. Se instaura entonces un dilogo [entre Dios y el corazn] que nunca se deja de or; Su prosa y sus versos se nos hacen ardientemente deseables.

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Las experiencias espirituales del cheij Ab l-Abbs al-Murs, sus encuentros con Dios1 y sus revelaciones; los numerosos beneficios que sacaron sus discpulos de su compaa.

Cuando, todava nio cont el cheij al-Murs, estaba en casa del maestro de escuela escribiendo en una tablilla, vino un hombre y me dijo: El suf (sf) no ennegrece el blanco!2 No es as como se debe considerar el asunto, le respond. El suf no debe ennegrecer la blancura de las hojas 3 con la negritud de los pecados! 4 . Cerca de nuestra casa, sigui el cheij, se mont un espectculo de sombras chinescas (khayl al-sitra). Era apropiado a mi edad y, por tanto, asist a l. La maana siguiente fui a casa del maestro de escuela; ste era uno de los santos de Dios. Cuando me vio, declam: Oh t, que miras maravillado figuras imaginarias, Si supieras que t mismo eres el mundo imaginal (al-khayl)!... Una noche, prosigui, me vi en sueos en el cielo; se me apareci un hombre pequeo, de piel morena y con una larga barba. Se dirigi a m: Di: Dios mo, perdona a la comunidad de Muham-

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mad; Dios mo, ten misericordia de la comunidad de Muhammad; Dios mo, protege a la comunidad de Muhammad; Dios mo, socorre a la comunidad de Muhammad!. sa es la invocacin de al-Khadir. Quien la recite todos los das est inscrito entre los abdl. Una voz me dijo entonces que el hombre que me haba hablado era el cheij Ibn Ab Shma5 . Despus de despertar, fui a casa del cheij al-Shdhil. Me sent sin informarle de lo que haba sucedido, y l me repiti exactamente lo que se me haba dicho durante mi visin. Todos los das dijo el cheij sala de Alejandra por la Puerta del Mar para ir al Faro6 . Una noche, fui all a dormir y me instal en el lado este del faro. Haba una pregunta que no dejaba de acosarme: Por qu Ab Bakr ha referido tan escasas palabras del Enviado de Dios cuando tuvo tanta relacin con l? Sbitamente, o una voz que me deca: La persona que ha posedo una ciencia mayor despus del Profeta ha sido Ab Bakr al-Siddq ; es por haber realizado interiormente la enseanza del Profeta por lo que habl poco de ello. Estaba recorriendo la estacin de la Misericordia (maqm al-rahma) dijo el cheij cuando o una voz que deca: Por Dios que la misericordia divina ser tan grande el da del Juicio que llegar incluso hasta Ibn Ab al-Tawjin. Ese hombre es el asesino del Polo Abd al-Salm Ibn Mashsh, maestro del cheij Ab l-Hasan al-Shdhil. Me encontraba en Medina con el cheij al-Shdhil cont y quise ir a la tumba de Hamza7 . Sal, pues, de la ciudad, seguido por un compaero. Cuando llegamos a su mausoleo, lo encontramos cerrado, pero se abri por la bendicin del Profeta. En el interior, estaba uno de los abdl. Dije a mi compaero que pidiera a Dios lo que quisiera, pues en ese preciso momento nuestras peticiones seran satisfechas. Ahora bien, l slo le pidi a Dios un simple dinar! Cuando regresamos a Medina, vino un hombre a su encuentro y le dio

ese dinar. Pero cuando entramos en casa del cheij al-Shdhil, ste le espet: Memo! Por casualidad has llegado en el momento en que las peticiones son satisfechas y todo lo que le pides a Dios es un dinar? Por qu no habrs seguido el ejemplo de al-Murs! l ha pedido a Dios que le evite ser acaparado por las cosas de este mundo y ser castigado en el otro, y Dios le ha escuchado!. Cierto da que estaba en casa de mi maestro dijo el cheij entr en ella un grupo de hombres piadosos (slihn). Cuando salieron, l me dijo que eran abdl. Recurr a mi propia clarividencia (basra) y el resultado fue que no vi que fueran abdl. Me sent apresado entre lo que me haba dicho el maestro y lo que me dictaba mi visin interior. Unos das ms tarde, el cheij al-Shdhil me dijo: Aquel cuyas malas acciones han sido sustituidas (buddilat) por buenas acciones es un badal8 . Comprend entonces que el cheij aluda al primer grado de la funcin de badal (al-badaliyya). He recibido esta ancdota del cheij, del gnstico Najm al-Dn al-Isbahn. El cheij al-Murs me dijo un da: Cmo dices esto o aquello en persa? Pens que el cheij quera aprender un poco de mi lengua y le llev un libro titulado El traductor (al-turjumn) . Qu libro es se? me pregunt. El traductor respond. Entonces se ech a rer y me dijo: Di cualquier palabra en persa y la traducir al rabe, o, si prefieres, a la inversa! Pronunci entonces unas palabras persas, que l tradujo al rabe, y unas palabras rabes que tradujo al persa. Despus, me dijo: Oh Abd Allh, simplemente quera divertirme contigo preguntndote cmo se dice tal o cual palabra en persa, pues el ser que posee esta funcin9 conoce por ello todas las lenguas!10 . El cheij al-Murs me cont el mismo Najm al-Dn

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al-Isbahn me pregunt un da por el nmero de ros que hay entre dos ciudades concretas de Persia. Cuatro le dije. Y aqul en el que estuviste a punto de ahogarte? Record entonces que haba olvidado mencionar un ro en el que me haba baado y casi me haba ahogado. El cheij gnstico Yqt11 me refiri que alguien le haba invitado a comer. Cuando mi anfitrin me present la comida, dijo, vi en ella mediante revelacin algo dudoso que se pareca a una tapadera; as pues, consider ilcito (harm) ese alimento y me abstuve de l. Despus, fui a casa del cheij al-Murs, y apenas me haba sentado cuando dijo: Sucede que se sirve a un discpulo ignorante un plato en el que le parece ver algo dudoso; por tanto, deduce que es ilcito. Pobre hombre! Tu escrpulo piadoso (wara) no podra compensar la mala opinin injustificada que tienes de tu hermano musulmn. Ms habra valido que dijeses: Esta comida no me est destinada.12 Entraba un da en casa del cheij acariciando la intencin de despojarme de todo medio de subsistencia y abandonar el estudio de la ciencia exotrica; estaba convencido de que no podra llegar a Dios ms que procediendo de ese modo13 . No dej que se notara ninguna de mis intenciones, y no obstante el cheij me dijo: En Qs viva un tal Ibn Nsh, que ejerca en esa ciudad a la vez las funciones de profesor y de gobernador (nib al-hukum). Se convirti en mi discpulo, y gust en su medida lo que es la Va. Y vino a preguntarme: Maestro, debo dejar todas mis ocupaciones mundanas para seguirte? No es eso lo que Dios te pide. Permanece mejor donde te ha colocado, pues l ha decretado ya el nivel de realizacin espiritual que alcanzars bajo nuestra direccin; y sean cuales sean las circunstancias, llegars a ella. El cheij aadi en relacin a m: As actan los verdicos (siddqn ): no abandonan un estado mientras Dios mismo no se encarga de sacarlos de l. Cuando dejaba al cheij

para volver a mi casa, vi que Dios haba expulsado de mi espritu todos los pensamientos que anteriormente me acaparaban; eran como un hbito del que me hubiera desecho. Acept entonces aquello a lo que Dios me haba destinado. Cuando me encontraba en el Maghreb me cont uno de mis allegados vi en sueos a hombres que formaban un crculo alrededor de otro hombre que estaba en el centro de dicho crculo; todos estaban vueltos hacia l. Me dije que ese personaje era el Polo. Cuando volv al estado de vigilia, guard en mi memoria su apariencia fsica y, cada vez que se me hablaba de un maestro, yo iba a visitarle, tratando de identificar al hombre que haba visto en el centro del crculo. Finalmente, lleg a mis odos el nombre del cheij Ab lAbbs al-Murs. Fui a su casa y reconoc en l al personaje de mi visin nocturna. Como le informara de ello, me dijo: S, soy el Polo. Los hombres que, en tu sueo, estaban situados frente a m (batn) reciben el influjo divino desde el punto ms profundo de mi realidad espiritual (btin haqqat )14 . En cuanto a los que se encontraban a mi espalda (zahr), captan ese influjo de mi ciencia exotrica (zhir ilm ). Finalmente, aquellos que me vean de lado (janb) lo reciben de las ciencias que oculto en m (bayna janbayya). Un hombre de ciencia y de virtud, se me dijo, se vio en sueos en la pequea Qarfa15 , rodeado de una gran multitud que escrutaba el cielo. Alguien dijo: El cheij al-Shdhil desciende del cielo, y el cheij al-Murs espera su venida, dispuesto a recibirle!. Vi entonces dijo aquel hombre al cheij al-Shdhil descender del cielo, vestido de blanco. Cuando el cheij al-Murs lo vio, puso firmemente sus pies en tierra y se prepar para su descenso en l, lo que el cheij al-Shdhil, en efecto, hizo: penetr por su cabeza hasta desaparecer totalmente en l.16 Despus me despert concluy el testigo de esta visin. El cheij Muhammad al-Sarrj me cont la ancdota siguiente: Una noche, durante el sueo, o decir a alguien: Sal de Alejandra por la Puerta del Loto y entra en el pri-

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mer jardn que encontrars a tu izquierda. Vers all a un grupo de personas; la que est sentada bajo la palmera ms alta es un hombre de Dios. Despus se me dijo: En la gran mezquita hay un crculo de hombres ( halqa); quien entre en l estar seguro. Cuando despert, hice lo que me haba ordenado la voz. Cuando entr en el jardn encontr una asamblea de hombres. Cuando levant los ojos para ver dnde estaba la palmera ms alta, alguien me dijo: Todas son altas. Era el cheij Ab l-Abbs al-Murs. Le salud, me sent y le cont luego mi visin de la noche anterior. La gran mezquita, soy yo, asegur; en cuanto al crculo, son todos mis discpulos. Quien penetra en l est seguro significa: quien sigue las reglas de nuestra va est seguro. Despus me dijo: Esta noche ir a verte. Maestro pregunt, debo esperarte en la puerta o bien debo dejarla abierta? Djala cerrada. Pero puedes estar seguro de que ir. Llegada la noche, fui asaltado por sugestiones engaosas. Por dnde vendr el cheij?, me deca. Por aqu? No, por all. Finalmente, no pude ms y sal para ir al ribt de al-Wsit17 . Sub al minarete y me puse a rezar; de repente, el cheij al-Murs vino a m por los aires. Oh Muhammad, has credo que viniendo aqu te ocultabas de m? me dijo. Maestro, no poda aguantar all respond; nicamente por eso vine a este lugar. Me qued petrificado [por los poderes sobrenaturales del cheij], y el lenguaje que yo empleaba para comunicarme con l en aquel momento era de otra naturaleza que aquel con el que recitaba la oracin. Un discpulo del cheij me cont que una vez ste y sus allegados se encontraban en Qs. Entre los discpulos, haba un cierto Ab l-Hasan al-Murs, de carcter muy irascible. Ahora bien, el hijo del cheij baj un da a jugar como hacen todos los nios. Ab l-Hasan al-Murs le increp en estos

trminos: Sube (itla )! Que Dios no te eleva (atlaa)!. Al or esto, el cheij al-Murs descendi a su vez y dijo a su discpulo: Mejora tu comportamiento hacia la gente, Ab l-Hasan, pues no te queda ms que un ao de vida!. Efectivamente, el hombre muri un ao ms tarde. Ab Abd Allh al-Hakm al-Murs 18 me cont que el cheij fue a visitar a sus discpulos de Ashmm. Llegada la noche dijo el cheij me hizo llamar y me pidi que me acercara a l, cosa que hice. Puso su mano en mi espalda y yo hice lo mismo con l. Me abraz entonces, y llor; yo le imit, sin saber cul era la razn de sus lgrimas. Oh Hakm me confi, he venido para decirte adis. Voy ahora al Maqsan para saludar a mi hermano, despus vuelvo a Alejandra a pasar la noche, y al da siguiente estar en la tumba. Parti, y permaneci algn tiempo en casa de su hermano. Fue luego a Alejandra, pas la noche all y, como haba anunciado, muri al da siguiente. Que Dios tenga misericordia de l!. Cuando el emisario de los francos19 fue a Alejandra me dijo el hijo del cheij, sd Jaml al-Dn fui a verle sin informar de ello a mi padre. Cuando regres, me pregunt a dnde haba ido. He estado aqu le dije. Desde luego que no, respondi; has ido a ver al emisario de los francos! Crees que se me escapa el menor de tus gestos? El emisario estaba vestido as y as, estaba sobre tal caballo, a su derecha estaba fulano y a su izquierda mengano... Mi padre continu hasta describirme la escena en sus menores detalles. En el mismo sentido, Abd al-Azz al-Madyn me cont esta ancdota. El cheij dijo me pregunt si haba dado de beber a los caballos. Aunque no lo haba hecho, respond afirmativamente por miedo al cheij. Repiti varias veces su pregunta, y yo me obstin en mi respuesta. Finalmente, grit:

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Oh Dios! y sali volando por el aire hasta desaparecer de mi vista. Al da siguiente, me dijo: Oh Abd al-Azz, qu es lo que obliga a mis propios discpulos a no decirme la verdad? Si me hubieras dicho que no habas abrevado a los caballos, qu dao te habra yo hecho?. En cuanto a m, en mi perodo de formacin, o decir a los estudiantes [de ciencias exotricas]: Aquel que frecuenta a los sufes no har nada bueno en la ciencia legal!20 . Me apen por la idea de que esta ciencia se me escapara, pero al mismo tiempo no poda renunciar a ver al cheij. Fui a su casa y le encontr comiendo carne marinada en vinagre (lahm bi-khall). Me dije a m mismo: Si el cheij pudiera darme tan solo un bocado de su propia mano!. Apenas haba pensado esto cuando puso un bocado en mi boca. Despus, me habl. Cuando un comerciante quiere convertirse en nuestro discpulo dijo, no le pedimos que deje su comercio y se una a nosotros. Sucede lo mismo si se trata de un artesano, o de un estudiante de ciencia legal: el primero no tiene que dejar su oficio ni el segundo debe renunciar a sus estudios. Por el contrario, confirmamos a cada uno en la situacin que Dios le ha asignado, lo que no le impedir recibir por mediacin nuestra lo que Dios haya decidido darle. El Profeta tuvo entre sus Compaeros comerciantes y artesanos: jams les dijo que lo abandonaran todo, sino que les pidi que conservaran sus medios de subsistencia temiendo a Dios en la prctica de su oficio. Fui a Qs con cinco personas, dijo el cheij: al-Hjj Sulaymn, Ahmad Ibn al-Zayn, Ab l-Rab, Ab l-Hasan al-Murs, y algn otro. Se me pregunt por qu realizaba ese viaje. Respond que iba a enterrar a esos hombres a Qs y que luego volvera; sucedi como yo haba dicho. En cuanto al Hjj Sulaymn, no muri sin haber bebido en el Kawthar 21 . Un discpulo del cheij me cont que un notable religioso pas la noche en su casa. Antes de dormir, esa persona emi-

ti interiormente el deseo de que alguien le despertara antes del alba, llegara con un jarro de agua caliente y una lmpara, y le mostrara luego el lugar donde hacer sus abluciones. Poco antes del alba cont alguien llam a mi puerta; fui a abrir y me encontr frente al cheij, que me dijo: Est a punto de amanecer; he aqu un jarro lleno de agua caliente, as como una vela; ven para que te muestre el lugar de las abluciones. Yo haba confiado a un discpulo del cheij que quera que ste me mirara con solicitud y me guardara en su pensamiento (khtir). Cont esto al cheij, y cuando fui a verle, me dijo: No exijis al cheij que os fije en su pensamiento, exigos ms bien a vosotros mismos que el cheij est constantemente en el vuestro; pues en la medida en que estis presentes al cheij, l estar presente a vosotros! Despus, dirigindose especialmente a m, aadi: Sea cual sea el grado que quieras alcanzar, lo obtendrs. Por Dios que tendrs un gran papel en el dominio espiritual, incluso un papel inmenso! Por Dios que realizars esto, realizars aquello... De lo que me dijo, no retuve ms que: Tendrs un papel inmenso en el dominio espiritual! 22 , y, en efecto, no podra negar las gracias divinas con las que he sido gratificado. Sd Jaml al-Dn, hijo del cheij, dijo a su padre: Los juristas quieren poner a Ibn At Allh en el primer rango en el derecho (fiqh). Que lo pongan en el primer rango en el derecho exclam, yo le colocar en el primer lugar en el sufismo (tasawwwuf )! Entr un da en casa del cheij, que me dijo: Cuando el jurista Nsir al-Dn sea restablecido23 , te pondr en el lugar de tu abuelo 24 ; l mismo se sentar a un lado y yo al otro y, si Dios quiere, t hablars de las dos ciencias25 . Y sucedi exactamente como haba predicho. O decir al cheij que le gustara que su hijo Jaml al-Dn

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tuviera una copia del Tahdhb26 . Me puse entonces a realizar esa copia, sin que el cheij lo supiera. Un da, le llev el primer volumen. Qu es esto? pregunt. El Tahdhb, que he copiado para ti respond. Cogi el libro, despus se levant y me dijo: Estate atento a esto: el santo no tiene preferencia por nadie. Si Dios lo quiere, t encontrar [el fruto de tu buena accin] en tu balanza27 . Llev ms tarde el segundo volumen al cheij. Despus de haberle dejado, encontr a uno de sus discpulos, que me confi: El cheij ha dicho de ti: Por Dios que har de l un gua al que seguirn los hombres a la vez en las ciencias exotrica y esotrica. Despus de haber llevado el tercer volumen, me fui y encontr a otro discpulo del cheij. Me dijo que haba subido a su casa y haba visto all un libro encuadernado en color rojo; igualmente, oy decir al cheij: Es un libro que Ibn At Allh ha copiado para m. Por Dios, no quiero que tome el lugar de su abuelo28 , sino que, por el contrario, desarrolle su conocimiento del sufismo (tasawwuf). Cuando llegue Ibn At Allh, el jurista de Alejandra, avisadme, haba dicho un da el cheij a sus discpulos. Cuando llegu, el cheij me dijo: Acrcate! Despus, aadi: Cuando las gentes de Quraysh29 trataron al Profeta de mentiroso, el ngel Gabriel fue a buscarle acompaado del ngel de las montaas (malak al-jibl). Gabriel le present al Profeta y dijo: Dios le ha ordenado que aplique la decisin que t hayas tomado a propsito de las gentes de Quraysh. El ngel de las montaas salud al Profeta, y declar: Oh Muhammad, si lo deseas, puedo aplastarles totalmente entre las dos montaas de La Meca (al-Akhshabayn).

No respondi el Profeta. Deseo ms bien que Dios haga salir de sus riones seres que proclamen al Dios nico y no Le asocien nada 30 . El Profeta, coment el cheij, dio prueba, pues, de gran aguante respecto de las gentes de Quraysh, pues basaba su esperanza en su descendencia. Sucede lo mismo con nosotros: hemos sido pacientes con respecto al abuelo de este jurista nicamente por este jurista31 . Sal un da de casa del jurista Makn al-Dn al-Asmar en compaa de un tal Ab l-Hasan al-Jazr [o Jarr]; ste fue discpulo del cheij al-Shdhil. Le salud y l me devolvi el saludo con tal afabilidad y tal calor que me di cuenta de que, de forma evidente, no le era desconocido. De qu me conoces? le pregunt. Estaba un da en casa del cheij al-Murs, y t tambin estabas all. Cuando te marchaste, le dije al cheij: Maestro, ese joven me gusta. Vemos a muchos que quieren seguir nuestra va, pero despus se apartan de nosotros; l, al menos, es asiduo. Oh Ab l-Hasan me confi el cheij ese joven no morir antes de convertirse en un maestro que llame a los seres a Dios. Gracias a Dios, sucedi lo que haba predicho el cheij. El mismo Ab l-Hasan [al-Harr] me cont que se encontraba una noche en casa del cheij al-Shdhil. Alguien lea El sello de los santos (Khatm al-awliy), de al-Tirmidh al-Hakm. De repente, vi a una persona que no haba subido con nosotros, dijo Ab l-Hasan, y que tampoco estaba junto al cheij antes de subir. Quin es ese hombre que est sentado all? pregunt a mi vecino. No hay nadie ms que los que conoces constat. Me call, pues comprend que mi vecino no haba visto nada. Cuando la reunin se disolvi, fui a preguntar al cheij al-Shdhil: Maestro, he observado esta noche a alguien que no ha-

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ba subido con nosotros y que tampoco estaba all cuando llegamos. Es Ab l-Abbs al-Murs, me respondi el cheij. Viene cada noche desde el Maqsam para participar en nuestra reunin (md), despus se vuelve a su casa. Ahora bien, el cheij al-Shdhil viva en aquella poca en Alejandra...32 . Al comienzo de mi noviciado, el Maligno me sugera constantemente que yo no estaba en estado de pureza ritual (al-tahra). Al saberlo, el cheij me dijo: Son los sufes quienes se burlan de Satans, y no al contrario! Transcurrido un cierto tiempo, volv a casa del cheij: Cmo estn tus malditas sugestiones (wasws )? me dijo. No hay mejora respond. Si no puedes librarte de ellas, no vuelvas a mi casa! El pensamiento de no ver ms al cheij me fue tan penoso que Dios me libr de mis obsesiones. Para curarse de ellas, el cheij recomendaba recitar esta frmula: Gloria al Rey, el Creador! Si l quisiera, os hara desaparecer y os reemplazara con nuevas criaturas. Por Dios que esto no es difcil!33 . Compuse un poema en alabanza del cheij. Cuando se lo recitaba, me dijo: Que Dios te asista mediante el Espritu Santo!. Despus, como un eco a los versos laudatorios escritos sobre el cheij por un hombre de Akhmm, redact otro poema. Despus de haberlo escuchado, dijo: Cuando este joven jurista comenz a tratar con nosotros, tena dos enfermedades; Dios le ha curado de ellas. Ahora debe hablar pblicamente en las dos ciencias34 . El cheij aluda primero a mi mana obsesiva respecto de la pureza ritual, de la que acabo de hablar; fui liberado de ella por su bendicin, y me sent luego tan seguro de m en este punto que tem haberme vuelto algo laxo. Mi segunda enfermedad consista en una fuerte jaqueca. Se lo dije al cheij, l invoc a Dios por m y obtuve la curacin. Una vez estaba pasando una noche agitada. Vi al cheij en

sueos y me quej a l de mi estado psicolgico. Calla! me dijo. Por Dios que te ensear una ciencia inaudita!. Al despertar, fui a su casa y le cont mi visin: Si place a Dios, as ser, coment. bamos un da a su encuentro cuando l volva de viaje. Despus de que le hube saludado, me dijo: Oh Ahmad, que Dios sea para ti, que se muestre dulce hacia ti, que te haga recorrer el camino de la santidad, que te haga brillar entre Sus criaturas!. Me di cuenta despus de cunto tena esta invocacin de bendicin. Percib igualmente que no podra sustraerme al mundo, pues tena una misin que cumplir en l; no haba dicho el cheij: Que l te haga brillar entre Sus criaturas?. Antes de ponerme bajo su obediencia, yo era de aquellos que le denigraban, no, por otra parte, por algo que hubiera odo de l o que me hubieran contado. No, esto proceda de la postura muy perentoria que yo haba adoptado. Despus, tuve una discusin con un discpulo del cheij en la que yo afirmaba que slo los estudiosos que se ocupan de la ciencia exotrica eran autnticos. Aad que los sufes pretenden tener acceso a cosas que la letra de la Ley no puede admitir. Ms tarde, cuando comenc a tener relacin con el cheij, ese discpulo se dirigi a m: Sabes lo que me dijo el cheij el da en que discutimos t y yo? No respond. Desde el momento en que entr en su casa, y antes incluso de que hubiese hablado, l exclam: Esas gentes son como las piedras: cuanto menos recibas sus golpes, mejor!. Comprend entonces que el cheij haba percibido por revelacin intuitiva lo que yo haba dicho durante nuestra discusin. He sido su discpulo asiduo durante doce aos, y doy testimonio de que jams escuch de su boca la menor palabra que contradiga la Ley, o que se parezca a las que los calumniadores le atribuyen.

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La razn de mi encuentro con l fue la siguiente. Despus de la agria discusin que tuvo lugar entre el discpulo y yo, me dije a m mismo: Por qu no vas a hablar con ese hombre? Quien posee la verdad tiene signos que lo manifiestan. Fui pues a una de sus reuniones y le encontr hablado de los diferentes instantes espirituales (anfs) que el Legislador ha pedido al hombre que experimente35 . Est primero la sumisin (islm), deca, despus la fe (mn ) y por ltimo la bsqueda de la excelencia (ihsn). Puede igualmente formularse as: el primer instante es el acto de adoracin (ibda), el segundo la servidumbre (ubdiyya ) y el tercero la servidumbre absoluta (ubda)36 . Tambin se puede decir: el primero es la Ley (shara), el segundo la Realidad (haqqa), y el tercero la realizacin interior (tahaqquq) de esa Realidad. Segua siempre puntuando su discurso con: Si quieres, puedes decirlo as, Si quieres, puedes formular esto as.... Mi espritu qued totalmente deslumbrado. Comprend que aquel hombre beba su ciencia en el Ocano divino (bahr ilah) y que reciba un influjo seorial ( madad rabbn). Fue as como Dios arroj de m la reprobacin que alimentaba hasta entonces por aquel cheij. Volv a casa por la noche, pero algo en m me impidi estar con mi familia como haca habitualmente. Experimentaba un sentimiento extrao que no sabra definir. Me refugi en la soledad, para contemplar el cielo, los astros y todas las maravillas que Dios, en Su Omnipotencia, ha creado. Esta meditacin me llev a volver a casa del cheij. En cuanto me llevaron a su presencia, se levant y me acogi de manera tan clida que me sent molesto; no me senta digno de ser recibido de esa manera. Las primeras palabras que le dirig fueron: Maestro, te amo! Que Dios te ame como t me amas! dijo l. Despus le particip mis preocupaciones y mis penas. He aqu lo que me dijo: En su relacin con Dios, el fiel experimenta cuatro estados (ahwl), ni uno ms: el favor, la prueba, la obediencia

y la desobediencia. Si Dios te concede Su favor, exige de ti la accin de gracias. Si te somete a prueba, te pide que aguantes. Si gustas la obediencia, quiere que reconozcas el beneficio que con ello te ha concedido. Si, por el contrario, te encuentras en la desobediencia, exige de ti que pidas perdn. Cuando dej al cheij, era como si mi desasosiego y mi tristeza fueran unas ropas que me hubiera quitado de encima. Algn tiempo despus volv a verle, y me pregunt cmo estaba. Por ms que estoy al acecho de la menor turbacin en m, no encuentro ni su rastro le dije. l declam: Mi noche est iluminada por la presencia de Tu rostro, Aunque ella envuelva a los hombres con sus tinieblas. stos estn en lo ms profundo de la oscuridad, mientras nosotros estamos en la luz viva del da. Persevera!, me respondi, pues as te hars autoridad en las dos vas (al-madhhabayn)37 . Por las dos vas l entenda la de la Ley o de la ciencia exotrica y la de la Realidad o de la ciencia esotrica.

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Las ciencias que el cheij al-Murs dominaba, su desapego del mundo, el tipo particular de abstencin escrupulosa que practicaba, su fuerte aspiracin espiritual, su mansedumbre, su resistencia y su rectitud.

Conoca cualquier ciencia que abordaras, de manera que el oyente poda creer que no dominaba ms que esa ciencia. Se senta particularmente a gusto en los dominios del hadiz y el tafsr1 . Acostumbraba a decir: Nosotros, los sufes, compartimos con los juristas el conocimiento de la Ley, pero ellos no comparten con nosotros el de las realidades espirituales. Sus libros de referencia eran los siguientes: en la disciplina de los fundamentos de la religin (usl al-dn) era el Irshd ; en el hadiz, los Masbh; en derecho musulmn, el Tahdhb y la Risla; y por ltimo, en el tasfr el comentario de Ibn Atiyya2 . Suceda que alguna persona muy conocedora de la lengua rabe le leyera alguna obra de esa disciplina y que l sealara sus faltas. En cuanto a las ciencias espirituales e iniciticas, era su poseedor por excelencia, el sol a partir del cual se difundan. Al escucharle, te vena al espritu esta reflexin: Un hombre que habla as no puede tener por patria ms que el mundo del Misterio divino; sabe ms sobre las criaturas celestiales que sobre las de este mundo. Por otra parte, se me ha referi-

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do que el cheij al-Shdhil haba dicho: Ab l-Abbs al-Murs conoce mejor las vas del cielo que las de la tierra. Trataba los puntos doctrinales ms diversos: el Intelecto supremo (al-A ql al-akbar), el Nombre supremo (al-Ism al-azam) y sus cuatro secciones, la ciencia de los Nombres y las letras, la jerarqua esotrica de los santos (dawir al-awliy`), las estaciones (maqmt) de aquellos que han logrado la certeza interior, los ngeles cercanos al Trono, la ciencia de los arcanos (ulm al-asrr ), los influjos divinos (amdd) que atrae la invocacin de Dios, el da en que se fijan los destinos (yawm al-maqdr)3 , el gobierno divino (shan al-tadbr), la ciencia de la gnesis de las cosas (ilm al-bad), la de la voluntad creadora (ilm al-masha), el Puado divino (al-qabda) y sus hombres4 , la ciencia de los Solitarios (afrd) 5 ; hablaba igualmente de la mansedumbre y el favor de Dios hacia los hombres el da del Juicio, pero tambin de Su venganza. Su ciencia era inmensa en ese dominio, la prueba es que le o decir: Por Dios que si no fuera por la debilidad del espritu humano [para recibir mis palabras] desvelara a los hombres toda la misericordia divina que nos espera. Por otra parte, si el cheij deba bajar de nuevo al campo social, lo haca con diligencia para responder a las necesidades de los hombres. Un maestro poseedor de tales ciencias no puede tener muchos discpulos. Muchas personas, en efecto, quieren comprar coral (marjn), pero encontrars a pocos que paguen el precio del jacinto (yqt). Por eso el cheij deca que los hombres de Dios (ahl al-Haqq) tienen pocos adeptos. No afirma Dios: Qu pocos son! (Corn 38, 24); Escaso es el nmero de mis siervos agradecidos (Corn 34, 13); Pero la mayor parte de los hombres no sabe nada (Corn 12, 21)? En la sura de la Caverna (al-kahf), dice Dios igualmente: Hay pocos que conozcan su nmero (Corn 18, 22). Se habla ah de las gentes de la Caverna (ahl kahf al-w )6 ; ahora bien, los santos de Dios son como ellos: pocas personas los conocen.

El cheij deca en este sentido que es ms difcil conocer al santo que conocer a Dios. En efecto, Dios se revela a nosotros mediante Su perfeccin y Su belleza. En cambio, cmo sondear a un ser semejante a ti, que come y bebe como t? Vayamos ahora al desapego del cheij de las cosas de este mundo (zuhd). Se puede apreciar el valor de ese desapego en una persona observando su comportamiento con los hombres del poder temporal. Ahora bien, el cheij vivi treinta seis aos en Alejandra sin haber visto nunca a su gobernador ni comunicarse con l. Zak al-Uswn le dijo un da: Maestro, el gobernador de Alejandra quiere verte para hacerse tu discpulo. Zak, yo no soy uno de esos con los que se juega. Por Dios que morir sin que nos hayamos visto nunca! Y as fue. Si suceda que se parara en una ciudad y se le dijera: El gobernador quiere verte maana, parta esa misma noche. A veces, el gobernador de Alejandra, acompaado de su inspector y controlador de los servicios financieros (mushidd al-dawwn), asista a su sesin. Se le vea entonces muy nervioso; no se extenda en sus palabras como haca en su ausencia. Nosotros, los discpulos, nos decamos: Si hablara en su presencia como lo hace habitualmente!.... El propio Al-Shuj baj a casa del cheij, con toda la pompa y fasto correspondiente a sus funciones7 ; pero el cheij no se apart sin embargo de su intransigencia y su determinacin habituales. El episodio siguiente es su mejor muestra. Al-Shuj indag las necesidades materiales que tenan el cheij y su comunidad. Maestro dijo Zak al-Uswn al cheij, pdele un terreno que los discpulos puedan cultivar. Jams me prestar a esa peticin! respondi el cheij. El cheij estaba de tal manera desapegado del mundo que no puso la menor piedra sobre otra; ni siquiera posea un huerto. No realiz ninguna gestin para asegurarse un medio de subsistencia y, a su muerte, no dej ningn bien. El

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desapego (zuhd) es sin duda una virtud espiritual con la que Dios adorna a los que Le aman, y se la puede reconocer por indicios que no engaan. Yo vi al Siddq en sueos, cont el cheij al-Shdhil. Se dirigi a m en estos trminos: Conoces el indicio que prueba que el amor a este mundo ha abandonado tu corazn? No le respond. Es dar sin clculo cuando posees bienes materiales, y sentir como alivio el no tener ya nada8 . Tambin el cheij al-Murs dio cuenta de un sueo en el que se le apareci Umar Ibn al-Khattb. Oh comendador de los creyentes pregunt, cul es el signo por el que se manifiesta el amor a este mundo inferior en el hombre? El miedo a la reprobacin y la bsqueda de elogios respondi. Si se aplica esta definicin, se deduce de ella que el desapego y la aversin por las cosas mundanas consisten en no temer la reprobacin y no buscar alabanzas. En cuanto a la abstencin escrupulosa (wara ) del cheij, se ilustra en esta ancdota. Entr un da en casa de un discpulo que viva en la torre (burj) en la que l mismo resida, y lo encontr cavando una estaca en el suelo. El cheij sinti por ello una gran contrariedad. Quin te autoriza le dijo a tomarte tales libertades en esta fundacin piadosa (hubs) que es nuestra casa?9 Ningn alimento ilcito ha entrado en mi vientre, afirmaba el cheij; y tambin: El hombre escrupuloso (wari) es aqul al que Dios preserva de lo ilcito (warraa-hu Allh). El episodio siguiente lo atestigua. Un hombre piadoso de Alejandra nos invit a su huerto cuenta el cheij. Algunos cheijs de la regin y yo mismo nos dirigimos hacia all. Sin embargo, el propietario del huerto no pudo venir con nosotros y nos describi el lugar. Partimos pues, charlando durante el camino sobre el escrpulo piadoso. Cada uno dio su definicin; en cuanto a m, les dije: El hombre escrupu-

loso es aqul al que Dios preserva de lo ilcito. Despus, llegamos al huerto; era la estacin de las moras. Todos los cheijs se precipitaron a comerlas, salvo yo. En efecto, cada vez que acercaba las moras a mi boca, me dola el vientre. Las alejaba, y el dolor cesaba. Hice esto varias veces y finalmente me sent sin haber comido nada. Los otros estaban comiendo moras todava cuando lleg un hombre gritando: Quin os ha dado permiso para comer los frutos de mi huerto?. Efectivamente, mis compaeros se haban equivocado de huerto. Les dije entonces: No os haba dicho que el hombre escrupuloso es aqul al que Dios preserva de lo ilcito?. Has de saber que pocas personas comprenden lo que es la abstencin escrupulosa de la elite (wara al-khuss). Consiste por ejemplo en abstenerse (tawarru) de apoyarse en otro que l, de amar a otro que l o de desear el favor y el beneficio de otro que l. Los elegidos se abstienen tambin de detenerse en las realidades intermedias (al-wasit) y en las causas segundas (al-asbb); niegan a los otros cualquier semejanza con Dios y toda participacin en Su seoro. Su escrpulo piadoso consiste tambin en no atenerse al desarrollo ordinario de la vida (al-addt), en no tener en cuenta los propios actos de obediencia, y en no sentirse satisfechos de las luces teofnicas que se reciben. Su escrpulo reside finalmente en no dejarse engaar por este mundo inferior lo que hacen por fidelidad a Dios, y en superar su deseo del Ms All actan as por pureza de corazn10 . Un da, cuenta el cheij Uthmn Ibn shr, dej Bagdad para dirigirme a Mosul. En el curso del camino, se me ofrecieron todas las seducciones que forman parte de nuestro mundo inferior: el poder, el prestigio y la gloria, hermosos caballos y vestidos lujosos, en suma, todas las bellezas y los atractivos de este mundo; pero me separ de ello. Despus se me propuso el Paraso, con sus hures, sus palacios, sus ros y sus frutos; pero no me preocup por todo eso. Escuch entonces una voz que me deca: Uthmn, si te hubieras parado en el primero [el mundo inferior], te habra-

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mos sustrado la visin del segundo [el Paraso], y si te hubieras detenido en ste, te habramos privado de Nuestra visin! Pero estamos aqu para ti, y lo que te corresponda en las dos moradas [este mundo y el Ms All] te llegar en su momento. El cheij Abd al-Rahman al-Maghrib11 , que viva en el barrio este de Alejandra, cont la ancdota siguiente. Me dirig un ao a los lugares de la peregrinacin, dijo; despus de haber realizado los ritos, me preparaba para regresar a Alejandra cuando o esto: El ao prximo, estars con Nosotros. Si es as, me dije, no volver a Alejandra. Se me ocurri entonces dirigirme al Yemen, y part para Adn. Cuando caminaba un da por la ribera, me encontr entre comerciantes que haban sacado sus mercancas. De repente, vi a un hombre que haba extendido una alfombra de oracin sobre el agua y caminaba sobre ella. Me dije: Ni este mundo inferior ni el Ms All me convienen. Fue entonces cuando o: Aqul al que no convienen ni este mundo inferior ni el Ms All, Nos conviene!. La abstencin escrupulosa deca el cheij al-Shdhil es la va por excelencia del hombre que se ha apresurado a transmitir su herencia espiritual ( mrth) y no se ha preocupado por obtener de ello una retribucin. En definitiva, la abstencin escrupulosa consiste para la elite espiritual en tomar nicamente de Dios, en no hablar ms que por l, en no actuar ms que para l y por l, en claridad y clarividencia. En todo instante y en toda situacin, esos hombres se gobiernan, escogen, quieren, piensan, miran, hablan, golpean, caminan, se mueven nicamente por Dios y para Dios en virtud del conocimiento que tienen de l. La ciencia verdadera ha tomado posesin de ellos, de manera que cada uno gusta la esencia de la unin (ayn al-jam): no tienen ya conciencia separativa ( l yatafarraqn), que considera lo que es elevado o bajo. En cuanto a lo que es vil, Dios les preserva de ello (yuwarriu-hum) como retribucin por su abstencin escrupulosa y su observancia de la Ley.12

El hombre que no hace heredero a otros de su ciencia est, o bien velado por este mundo inferior, o bien extraviado por sus pretensiones. Su nica herencia es sacar orgullo de su comportamiento laudable y por tanto desacreditar a los otros y buscar el favor de Dios mostrndole las obras piadosas que ha realizado. se se extrava plenamente! Que Dios nos preserve de l! Los hombres sensatos (al-akys) se abstienen de esa abstencin y piden a Dios que les aleje de ella. Est perdido todo hombre que, por lo adquirido por su ciencia y sus obras, no siente ya su indigencia frente a Dios y no se hace tampoco ms humilde con Sus criaturas. Considera cmo Dios ha alejado a muchos hombres virtuosos (slihn) de sus intereses espirituales (maslaha) por su propia devocin, de la misma forma que ha rechazado a muchos corruptores por la corrupcin que han sembrado! Busca por tanto proteccin en Dios; l es Aquel que oye todo y sabe todo! [Aqu termina la cita del cheij al-Shdhil.] Que Dios te abra la va trazada por Sus santos y te conceda seguir a Sus amados! Llega tu inteleccin a captar esta clase particular de abstencin escrupulosa de la que habla el cheij? Medita su frase: En definitiva, la abstencin escrupulosa consiste para la elite espiritual en tomar nicamente de Dios, en no hablar ms que por l, en no actuar ms que para l y por l, en claridad y clarividencia. Es sa la abstencin escrupulosa de los abdl y los verdicos ( siddqn), no la de los devotos que comen como con disimulo y que suscita en ellos engreimiento y desprecio del prjimo. En cuanto a la aspiracin espiritual (himma ) del cheij al-Murs, era de una fuerza extraordinaria. Ya hemos aludido a su rechazo perentorio de todas las propuestas que le hicieron los dirigentes temporales. Hoy dijo un da a sus discpulos ha venido al-Tawsh Bah al-Dn, agente de finanzas (mushidd al-dawwn), as como el jurista Shams al-Dn al-Khatb, inspector de los bienes inalienables (nzir al-ahbs).

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Esta ciudadela necesita esteras, aceite y lmparas me dijeron y los pobres de Dios ( fuqar) que viven en ella no tienen qu comer. Los que tenemos el poder podemos asignaros rentas mensuales! Quiero preguntar a mis discpulos sobre ese punto les respond. Me dirijo por tanto a vosotros, prosigui el cheij, qu pensis de esa propuesta? Ningn discpulo abri la boca. A continuacin, el cheij repiti varias veces la pregunta, pero nadie respondi. Dios mo exclam entonces el cheij haz que no les debamos nada (aghnin anhum), y no nos sustentes por medio de ellos (l tughnin bihim)! T ejerces Tu poder sobre todas las cosas! Fue as como el cheij declin el ofrecimiento financiero, y cuando l muri la ciudadela no se beneficiaba de ninguna renta ni subvencin. Yo le o decir: Por Dios que no encuentro poder sino en la elevada aspiracin que lleva a separarse de las criaturas. Vi un perro en el camino cont. Tena un poco de pan conmigo y se lo ofrec, pero no le prest ninguna atencin. Acerqu entonces el mendrugo a su hocico, pero no demostr mayor inters. En ese momento o una voz que me deca: Qu bajeza para un hombre mostrar menos desapego que un perro!. Un da, cont tambin, iba yo a comprar algo que vala medio dirham a un comerciante que conoca. Me dije: Tal vez no me pida dinero por esto.... Una voz me anunci entonces: La salvacin en la vida religiosa consiste en no desear nada que venga de las criaturas. Despus, volv a mi domicilio y cerr la puerta tras de m. Cuando acababa de sentarme, un hombre abri la puerta de un golpe y me pregunt: En qu consiste la salvacin en la vida religiosa? En no desear nada que proceda de las criaturas respond.

El hombre tom esta respuesta como si por fin hubiera encontrado lo que buscaba13 . Supe luego que el cheij al-Shdhil le haba dicho que fuera al mercado de granos para que tomara tres waybt de trigo; ahora bien, l se asign un ardab14 . Al enterarse de ello, el cheij dijo a sus discpulos: Dejad en su lugar lo que ha pesado, y dadle solamente los tres waybt que le habamos destinado inicialmente. La palabra tama (avidez), deca el cheij, est formada por tres letras que incluyen cada una una cavidad (mujawwafa )15 . Este trmino es pues un vientre (batn)16 , y por eso la persona a la que caracteriza no se sacia nunca! Cada hombre, deca, tiene su propia modalidad en la vida (asbb); la nuestra reside en la fe y el temor protector (al-taqw). No dice Dios: Si los habitantes de las ciudades hubieran credo y hubiesen temido a Dios, habramos derramado sobre ellos las bendiciones del cielo y de la tierra (Corn 7, 96)? Advertencia: Sabe que el desapego de las criaturas (raf al-himma an al-khalq) es un atributo de las gentes de la Va, de los hombres realizados. Puede suceder que un gnstico cometa adulterio?, se pregunt a al-Junayd. La orden de Dios es un decreto inmutable, respondi el maestro17 . Ahora bien, puedo jurarlo, si se le hubiera preguntado: Es que el gnstico desea otra cosa que Dios?, habra respondido negativamente. En efecto, Dios quiere solamente de nosotros que Le adoremos en todas las cosas , por amor a l, en virtud de la confianza que tenemos en l, abandonndonos a l, temindole y esperando en l. Eso es lo que merece Su Singularidad (fardyya). Un gnstico declamaba estos versos: No conviene a aquel que proclama la Unicidad y la Singularidad divinas solicitar a nadie asistencia. Oh amigo mo, djame morar en esta etapa espiritual (waqfa) con Dios,

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que muera all de xtasis (wajdan ) y renazca en el ser (wujdan)! Di a los reyes de este mundo que en vano despliegan sus esfuerzos: La verdadera realeza es la que no se puede comprar y no se puede heredar! La aspiracin espiritual es el fruto de una confianza sincera en Dios, y sta es el fruto de la fe vivida como una contemplacin de visu (muyana) y un encuentro con Dios (al-muwjaha). Esa fe implica que Dios hace fuertes a aquellos que la poseen: El poder corresponde a Dios, luego al Profeta, luego a los creyentes (Corn 63, 8); supone tambin el socorro divino: Es nuestro deber auxiliar a los creyentes (Corn 30, 47); permite por ltimo escapar a todos los obstculos que apartan de Dios: es nuestro deber salvar a los creyentes (Corn 10, 103). La fuerza del creyente reside por tanto en la confianza en su Seor, en la ayuda divina que recibe en su combate contra el ego y las pasiones, y en la proteccin de que se beneficia contra todo lo que puede hacer que se desve del camino recto. El emblema y el ornato de las gentes de la aspiracin (ahl al-irda), es que Dios les basta y que se aportan de todo lo que no es l; es tambin que preservan el hbito de su fe de toda mancha, tal como interesarse en los universos y desear otra cosa que l, el Rey, el Benvolo. Hemos escrito en este sentido: ... Por qu me descubrira a los hombres y les mostrara la gloria y la nobleza de los reyes? Actuar como si tuviera necesidad de ellos, cuando ninguno tiene el menor poder? Cmo buscara el alimento que l me asegura entre Sus criaturas? Si lo hiciera, sera verdaderamente grosera por mi parte. Que un dbil mendigue de alguien tan dbil como l

es el signo de una deficiencia que lleva a su autor al precipicio. Pide pues tu subsistencia a Dios, que dispensa Sus beneficios y Sus favores a todos. Busca refugio en l, encontrars en l lo que esperas. Deja de apartarte constantemente de Su puerta! Debes aspirar exclusivamente a Dios, pues sabe que l te ha enviado a la tierra prodigndote todo aquello que necesitas; no tienes nada que pedir a las criaturas. El hombre espiritual es aquel que, por la inteleccin que tiene de Dios, no Le pide nada, pues Su ciencia le basta18 ; cmo, pues, en virtud de esta inteleccin ir a buscar entre los hombres lo que la ciencia divina le asegura? Incumbe a aqul al que ha beneficiado algo de la apertura espiritual con la que Dios gratifica a Sus amados aspirar exclusivamente a l. Dios ha pedido esto a otros seres, a veces ms realizados espiritualmente. No conoces estas palabras divinas: Te hemos dado siete versculos repetidos19 y el sublime Corn... (Corn 15, 87)? Cmo no te conceder Su gracia y Sus dones, as como Su solicitud y Su proximidad benevolente (walya), y por qu entonces pedir a otros? Un gnstico declamaba: Despus de haber tenido acceso a las realidades espirituales, y despus de haber gozado de los dones de mi Creador, en el momento en que el mundo espiritual (malakt) va a serme desvelado, cmo vera yo a los hombres recibir de otro que l, l, que me sustenta? El hombre que posee un cierto poder en este mundo rechaza que le reconozcas tericamente ese rango pero atribuyas a otro sus prerrogativas: dar y retener, nombrar a alguien para una funcin y cesarle... Con mayor motivo, cmo podr Dios aceptar que reconozcas Su seoro (rubbiyya) pero atribuyas a otro Sus huellas (thr)?20 Permanece, pues, vi-

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gilante para no ser de aquellos de los que dice Dios: La mayora no creen en Dios ms que asocindole [alguna cosa] (Corn 12, 106). Sera bajeza por tu parte que dirigieras tus deseos hacia los hombres cuando te encuentras [aqu abajo] en la morada de Su hospitalidad (dr diyfati-hi). He aqu lo que hemos escrito en este sentido: Ser correcto por mi parte someter una sola vez mis peticiones a los hombres cuando estoy en Tu morada, en Tu hospedera? No! Por eso me refugio en Ti con todas mis fuerzas y dejo muy atrs al conjunto de sus criaturas. No pidas nada a aquellos que estn lejos de ti; pide ms bien a un Maestro cercano (mawl), ms cercano a ti, en realidad, de lo que lo est tu vena yugular. Recuerda este versculo: Cuando Mis siervos te pregunten por M, diles que estoy cerca de ellos y que escucho la peticin del que Me invoca (Corn 2, 186), y acurdate de stos: Hemos creado al hombre y sabemos lo que su alma le sugiere, [pues] estamos ms cerca de l que su vena yugular (Corn 50, 16); Imploradme y os escuchar (Corn 50, 60); Pedid a Dios que os conceda su gracia (Corn 4, 32); No hay nada de lo que no tengamos reservas (Corn 15, 21). Todos estos versculos tienen por objetivo orientar la aspiracin de los hombres hacia Dios, para que no pidan nada a las criaturas. En cuanto a la mansedumbre (hilm) del cheij, se traduca en el hecho de que jams se defenda de un ataque dirigido contra l; nunca se vengaba. Me dijo un da: Cul es tu opinin sobre ese hombre? (Se trataba de alguien que haba perjudicado considerablemente al cheij). Los discpulos de Fulano (persona que tena entonces gran audiencia y que asista a las sesiones del cheij) han venido a verme y me han propuesto golpear a ese hombre, y despus pasearle de manera ignominiosa (ishhr) por las calles de Fustt (Misr) y de El Cairo. Qu piensas de ello?

Es una buena idea respond. Por qu dices eso? me pregunt con aire reprobador. Para saciar nuestro deseo de venganza (nata-shaff minhu)! Yo no me vengo nunca de nadie respondi l. Simplemente he querido imitarte dije para justificarme. No puedes apelar a m tratando de saciar tu deseo de venganza!21 Confundido, baj la cabeza. Puedo decir que, despus de esto, nadie ms nos perjudic. Ms tarde, el hombre que haba atacado al cheij fue alcanzado por una desgracia; mi ego quiso primero aprovecharse de ello para satisfacer su necesidad de venganza, pero record las palabras del cheij: Yo no me vengo nunca de nadie!; era como si acabara de orle. Mi ego se apacigu entonces. Sucedi que la persona que haba agraviado al cheij trat unos quince aos ms tarde de hacerme dao igualmente a m. Ahora bien, otra calamidad le alcanz, y Dios me preserv de querer satisfacer mi venganza. Por otra parte, el cheij me haba predicho que me sucedera con esa persona lo mismo que a l. Acta con l como lo he hecho yo, haba aadido. As son las palabras de los grandes maestros: se hunden en el corazn de los discpulos y, en el momento oportuno, Dios las hace resurgir en su memoria como si acabaran de escucharlas. En esos instantes en los que tu cheij se dirige a ti por el pensamiento, es posible que Dios haga que se te aparezca en su figura habitual; la forma en que entonces se presenta a ti procede del mundo de la imaginacin disjunta (al-khayl al-munfasil ). Cuando te encuentras en una situacin difcil, es posible que tu cheij se te aparezca de forma completamente tangible; es que viene a darte firmeza o a ensearte algo. Lo que habis odo y comprendido de m, deca el cheij, depositadlo junto a Dios: l os lo devolver cuando lo necesitis; en cuanto a lo que no habis comprendido, confidselo a l, pues es l quien se encargar de explicroslo.

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Las palabras de los maestros, he dicho, se reactualizan en el espritu del discpulo en caso de necesidad. Con frecuencia, ste piensa no haber retenido nada de la enseanza de su cheij, pero no sucede as. En efecto, la sabidura (al-hikma) pasa primero por el estado de grano antes de convertirse en fruto; se trata de dos fases distintas. Tal vez, el grano de la sabidura ha sido sembrado en ti, pero el fruto no se abrir ms que si el chaparrn ha venido a regarlo. La lluvia har entonces salir lo que estaba hundido en la tierra. De la misma manera, lo que tu maestro ha depositado en ti permanece oculto, y ser slo en el momento oportuno cuando brote. Como afirmaba el cheij al-Shdhil, no hay mas velo [entre Dios y los hombres] que el tiempo. Anteriormente me confi un da el cheij al-Murs cuando alguien me atacaba, pereca al instante; pero ahora, ya no soy as. Al verme intrigado, explic: Mi conocimiento se ha ensanchado. Dijo otra vez: La carne de los santos est envenenada!22 . Has de saber que Dios te ensee la ciencia que lleva a l y te guarde permanentemente en Su presencia! que la asistencia prodigada por Dios a Sus santos no es efecto de su peticin: nace de su abandono confiado en Dios (al-tawakkul) y de su total sumisin. Recordemos este versculo: es Nuestro deber auxiliar a los creyentes (Corn 30, 47), as como ste: Dios basta a quien se abandona con toda confianza en l (Corn 65, 3). No pienses que los santos tratan de defenderse de nada por s mismos: es Dios quien se encarga de su proteccin. En efecto, l es Aquel que domina, el Muy Poderoso, el Apremiante, y las criaturas de los cielos y de la tierra no tienen ningn poder para oponerse a las plagas que enva. Si l depositara un solo tomo de Su fuerza sobre las montaas, seran pulverizadas! El pasaje en el que el cheij dice: Mi conocimiento se ha ensanchado, significa que al principio de su noviciado el aspirante (murd) es empujado por su aspiracin, mientras que al trmino de su trayectoria acta en virtud de su cono-

cimiento espiritual. En sus inicios, pues, se dirige a Dios con toda la sinceridad de su aspiracin para obtener la venganza contra aquel que le ha atacado. Dios le socorre porque ese novicio es sincero en su peticin y est muy impaciente por conseguir su venganza. En cuanto al gnstico, est sumergido por el ocano de la gnosis; su voluntad y su aspiracin de gobernarse a s mismo estn totalmente absortas en las de Dios. Cmo podra permanecer cualquier aspiracin individual en aquel que contempla la voluntad divina? Adems, si el castigo del agresor del gnstico se retarda, ste no puede sino apreciar la pertinencia de la decisin de su Seor. Dios tiene libertad para retrasar Su intervencin, pues sabe que el gnstico, a diferencia del novicio, no muestra prisa por ver realizada su venganza. Por otra parte, si el gnstico se pone a solicitar esa venganza, la bondad y la misericordia que estn en l caracteres divinos que ha hecho suyos gracias a la expansin de su conocimiento le detienen rpidamente impidindole llegar al final de su decisin; sin embargo, tendra posibilidad de hacerlo. Cmo el ser que ve actuar a Dios en Sus criaturas podra tratar de vengarse de ellas? Cuando se les perjudica, los santos se dividen en varias categoras. 1. En primer lugar, estn los que invocan a Dios para que castigue al agresor; el dao que han sufrido les ha herido, sienten desde ese momento la necesidad de ser vengados. Su peticin se ve sin duda atendida; testimonio de ello, estas palabras del Profeta: Teme la peticin del oprimido, pues no existe ningn velo entre Dios y ella (Bukhr). 2. Los santos de la segunda categora tratan igualmente de obtener rpidamente su venganza, pero saben que Dios conoce lo secreto y lo que es todava ms recndito [que lo secreto] (Corn 20, 7). Exponen pues su dolencia en esa intimidad; estn en mejores condiciones para ser asistidos por Dios, pues se han abandonado plenamente a l: Dios

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basta a quien se abandona con toda confianza a l (Corn 65, 3). Se cuenta que una mujer posea una sola gallina, y se alimentaba esencialmente de sus huevos. Sucedi que un ladrn le arrebat la gallina; la mujer no lanz imprecaciones contra l, sino que, al contrario, se encomend a Dios. En su casa, el ladrn degoll al animal y lo desplum. Ahora bien, he aqu que todas las plumas se adhirieron al rostro del hombre. Trat de poner fin a esa calamidad, pero ni l ni otros pudieron hacer nada. Finalmente, fue a consultar a un rabino. El nico remedio que veo para ti le dijo es que la mujer a la que has robado la gallina invoque a Dios contra ti; si lo hace, curars. En ladrn envi a algunos hombres a hablar con la mujer: Dnde est la gallina que tenas? le preguntaron. Me la han robado. Quien lo ha hecho te ha causado un gran dao! Sin duda. Es una catstrofe para ti, por los huevos! Ciertamente. No cejaron en su intento de que la mujer se encolerizara hasta que invoc a Dios contra el ladrn. Solamente entonces cayeron las plumas de su rostro. Las gentes preguntaron al rabino: Cmo has sabido el camino a seguir para liberar a ese hombre? Despus del robo, la mujer no invoc a Dios contra l; encomend el asunto a Dios, que la ayud. En cambio, cuando invoc a Dios, trat de ayudarse a s misma. Por eso cayeron las plumas. 3. En cuanto a los santos de la tercera categora no solicitan de Dios ninguna venganza y no lanzan ninguna imprecacin contra aquellos que les hacen dao; someten el asunto a Dios y es l quien acta en su lugar.

4. Existe finalmente una cuarta categora de santos, la ms elevada espiritualmente: cuando una persona les ofende, tienen misericordia de l. El cheij al-Shdhil deca esto: Si alguien te hace dao, debes soportar y ser paciente; cudate de no hacerte dao a ti mismo, pues en tal caso sufriras dos perjuicios: el mal que se te ha hecho y el que t te haces! Si persistes en tu resistencia, tu corazn se dilatar y llegars a perdonar. Es posible entonces que la luz de la satisfaccin (al-rid ) te toque, lo que te llevar a experimentar misericordia por tu agresor e incluso a invocar a Dios en su favor; sin duda tu deseo ser satisfecho! Si la persona que te ha hecho dao se convierte en objeto de la Misericordia divina gracias a ti, es que has alcanzado un rango espiritual sublime, el de los verdicos misericordiosos: Pon tu confianza en Dios. Dios ama a los que se abandonan a l (Corn 3, 159). Esta enseanza del cheij al-Shdhil recuerda lo que le sucedi a Ibrhm Ibn Adham. A un soldado que le pregunt dnde se encontraba una ciudad, el santo le mostr un cementerio23 . El soldado crey que se burlaba de l y le golpe hirindole en el rostro. Ibrhm baj entonces la cabeza y dijo: Sigue golpeando, pues tienes ante ti a un pecador!. Pero alguien advirti al soldado que tena ante l a Ibrhm Ibn Adham, el gran asceta de Jorasn. El hombre abraz entonces los pies de Ibrhm y le pidi que le excusara. El santo le dijo entonces: Por Dios, apenas me habas golpeado cuando yo peda a Dios que te perdonara. Saba en efecto que l me retribuira por lo que haba sufrido, y que te castigara por lo que habas hecho. Ahora bien, yo no poda aceptar que me llegara un bien por tu acto y que t sacaras de l un mal. La actitud de Ibrhm no es la ms perfecta, coment el cheij al-Murs, contrariamente a la de Sad24 , uno de los diez Compaeros [a los que el Profeta prometi el Paraso]. Una mujer pretenda que l se haba apropiado de una parte de su huerto. Sad se dirigi entonces a Dios en estos trminos:

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Dios mo, si esta mujer miente, haz que se quede ciega y que encuentre la muerte en su huerto!. En efecto, se qued ciega y un da, cuando andaba por su terreno, cay en un pozo y muri. Cmo habra actuado Ibrhm de forma perfecta cuando eso le corresponde por derecho al Compaero? Sads es uno de los hombres seguros de Dios (amn min uman Allh ): su alma es equivalente a sus ojos al alma del prjimo. No pidi a Dios que castigara a la mujer porque le haba hecho mal a l personalmente, sino porque haba causado dao a un Compaero del Profeta. En cuanto a Ibrhm, no haba alcanzado ese grado espiritual. Se neg a invocar a Dios contra el soldado para no ayudarse a s mismo, es decir, a su ego. A la inversa, Dios liber a Sad de su ego para que desempeara un papel eminente entre las criaturas. l purifica as a quien quiere entre Sus servidores: el suf (al-sf) no reclama justicia para s mismo, sino para su Seor. Sabe que los santos sufren frecuentemente diversos perjuicios al principio de su camino espiritual. Esto tiene por efecto purificarles de sus residuos egticos (al-baqy) y perfeccionar sus cualidades; esto les impide tambin apoyarse en las criaturas y tener demasiada inclinacin por ellas. El ser que te ha hecho dao te libera de la esclavitud de su benevolencia; en cambio, aquel que te ha hecho bien te esclaviza por el favor que te concede. Por eso el Profeta dijo: Los hombres tienen una propensin natural a amar a quienes les hacen bien (Bayhaq). Dijo tambin: Si alguno os hace un servicio, haced lo mismo con l; si no tenis posibilidad de ello, invocad a Dios en su favor. El corazn, as liberado de los favores de los hombres, se vuelve exclusivamente hacia Dios, el Rey, el Verdadero. Huye de las gentes que te desean el bien ms que de quienes te desean el mal deca el cheij al-Shdhil. En efecto, el bien que se te hace alcanza tu corazn, mientras que el mal no alcanza ms que a tu cuerpo. Ahora bien, sin duda es mejor para ti ser tocado en el cuerpo que en el corazn, y un enemi-

go que te lleve a Dios es preferible a un amigo que te separe de l! Compara pues el inters que te manifiestan los hombres por la noche y su indiferencia durante el da; no ves que si se muestran solcitos contigo crean en ti la confusin? Dios acta siempre (sunnat Allh) con Sus amados y Sus elegidos que debutan en la Va hacindoles sufrir la opresin de los hombres. Por eso el cheij al-Shdhil deca: Dios mo, T has decretado que se humille a los sufes ( al-Qawm ) para que ellos sean exaltados, y has decretado para ellos la prdida [de su ser relativo e individual] para que encuentren el Ser. Por tanto, Te pedimos que reemplaces toda la gloria que nos impida acceder a Ti por una humillacin procedente de las dulzuras de Tu Misericordia; igualmente, Te pedimos que reemplaces toda participacin en el ser (wajd) que Te velara a nosotros, por una prdida de nuestro ser (faqd) en la que nos baemos en la luz de Tu amor. He aqu algunos versculos que te probarn que sa es la forma habitual en que Dios Se comporta con Sus amados y con Sus elegidos: Fueron conmocionados hasta el punto de que el Enviado de Dios y los que creen con l exclamaron: Cundo vendr el auxilio de Dios? S, el auxilio de Dios est prximo (Corn 2, 214). Cuando ya los profetas, pensando que se les tomaba por impostores, desesperaban [de su misin], les lleg Nuestro auxilio (Corn 12, 110). Queremos favorecer a los que son humillados en la tierra; queremos hacer de ellos jefes, herederos, y establecerlos firmemente en la tierra (Corn 28, 5). Aquellos que han sido atacados tienen todo derecho a defenderse, pues son oprimidos, Dios es, ciertamente, poderoso para auxiliarles. [Esta autorizacin se concede tambin] a quienes han sido expulsados injustamente de sus hogares slo por haber dicho: Nuestro Seor es Dios (Corn 22, 39-40), etc. La actitud de Ibrhm respecto del soldado es reveladora

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de la de los santos en sus comienzos. Otra frase de este personaje ilustra igualmente su comportamiento. No me he alegrado ms que tres veces en mi vida contaba. La primera fue cuando, encontrndome en una mezquita, tuve una crisis de disentera; ya no poda moverme. Lleg el responsable del lugar, que me orden que saliera; pero no pude, de dbil que estaba. Entonces me cogi por los pies y me arrastr afuera! La segunda vez fue cuando me quitaba la ropa y no pude verla, tan llena estaba de piojos. Finalmente, la ltima vez fue cuando suba a un barco donde se encontraba un farsante; deca a los otros pasajeros, sacudindome la barba: Entre los bizantinos, cogemos a los brbaros (al-ilj ) as! Esta ocurrencia me plugo, pues esto quera decir que el hombre no haba visto en el barco a nadie ms despreciable que yo! sa es la actitud de los santos en sus inicios: saben que tienen en ellos residuos egticos; temen ser socorridos, pues eso no hara ms que reforzar su ego y les llevara por tanto a estar peor considerados a los ojos de Dios. Por eso se abandonan a la indulgencia de Dios, abstenindose de pedirle cualquier ayuda; perciben en efecto hasta qu punto es peligroso ayudar al ego. Dios suscita por tanto siempre muchos enemigos entre Sus elegidos, despus asegura la victoria de los segundos sobre los primeros. Una vez alguien me hizo dao confi el cheij al-Shdhil y esto me afligi mucho. A la noche siguiente, o una voz que me deca: Uno de los signos de que uno se encuentra en la estacin de la veracidad ( al-siddqiyya), es tener muchos enemigos y no inquietarse por ello. Tienes que saber que al ego le gusta permanecer en las regiones de la gloria y los honores. Si Dios le dejara actuar a su gusto, ira derecho a su perdicin; Dios se lo impide por tanto sometindole a los ataques de gentes nocivas y a la oposicin de los envidiosos. Un gnstico deca justamente: Las vociferaciones de los enemigos son como un ltigo con el que Dios golpea los corazones cuando se apoyan en algo que no

es l. Sin esto, se complaceran en la gloria y el prestigio, lo que constituye un velo considerable entre Dios y ellos. Dios acta as en razn de la consideracin que tiene por Sus santos, Sus amados, y tambin para manifestar en ellos la presencia de Su proximidad benevolente (walya): Dios es el Amigo ntimo de los que creen (Corn 2, 257). Despus, cuando esos santos se han hecho plenamente luminosos y su conciencia ntima se ha purificado de los residuos del ego, Dios los hace soberanos entre los hombres, y, en adelante, stos les estn sometidos. El servidor elegido (mujtab ) se convierte entonces en una de las espadas de Dios, pues por l l se auxilia a S mismo. Fue en este sentido como actu Sad [Ibn Ab l-Waqqs] cuando pidi a Dios que cegara a la mujer que le haba calumniado, y por eso fue escuchado. A este respecto, se cuenta que Uthmn Ibn Affn25 entr un da en una casa donde vio que un hombre abofeteaba a su mujer. Uthmn le dijo entonces: Que Dios te ampute los brazos y las piernas y que te precipite por toda la eternidad en el infierno!. Ms tarde, hubo personas que vieron a ese hombre en Siria ( al-Shm ), con los brazos y las piernas cortados; deca: Las imprecaciones de Uthmn se han cumplido en dos puntos, ahora no queda ms que el tercero. Por esas ancdotas ves que el comportamiento de los hombres de Dios puede ser confundido con el de las personas ordinarias26 . No concedas pues nunca tus preferencias a un santo que perdona sobre un santo que pide la ayuda divina o lanza imprecaciones: es posible que el que perdona lo haga porque sabe que tiene todava en l residuos egticos, y es igualmente probable que el que maldice a alguno acte as porque se sabe purificado de esos residuos; trata pues de vengar a Dios, y no a s mismo. Vayamos ahora a la capacidad de sufrimiento ( sabr) del cheij; es una virtud que posea en el grado ms elevado. Estaba afectado por muchas enfermedades, y si tan solo una parte de esos males hubiera sido depositada sobre una montaa, habra sido pulverizada! Tena nefritis y litiasis renal;

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tena una docena de hemorroides, pero, a pesar de ello, reciba a todos sus visitantes sin un gemido cuando se sentaba. Su interlocutor no se daba nunca cuenta de que estaba enfermo, y sus diversas afecciones no provocaban ninguna palidez en su rostro ni ninguna alteracin en su cuerpo. Deca: No os fiis del brillo de mi rostro, pues procede de mi corazn. Alguien entr en su casa y le encontr indispuesto. Que Dios te cure, dijo el hombre al cheij; pero ste no le respondi. Despus de un momento, el visitante reiter su deseo. Entonces dijo el cheij: Ya no pido a Dios integridad en el plano fsico (al-fiya)27 ; lo he hecho anteriormente, y heme aqu ahora en el corazn de la integridad. En efecto, el Enviado de Dios ha pedido integridad; ahora bien, despus de la expedicin de Khaybar, declar: El mal que he contrado al tomar el bocado de Khaybar28 no deja de actuar, y ahora mi vena baslica no funciona ya. Ab Bakr solicit igualmente de Dios esta integridad, y despus de esto muri envenenado; Umr hizo lo mismo, y despus fue apualado; despus Uthmn, que fue degollado, y, finalmente, Al, que pereci asesinado. Por tanto, si pides a Dios integridad, hazlo de manera que l sepa que t entiendes por ello una buena salud!. El trmino sabr (capacidad de sufrimiento) deca, deriva semnticamente (mushtaqq ) de la palabra isbr, que designa el blanco que debe alcanzar la flecha. De hecho, el hombre que soporta el sufrimiento coloca su ego bajo las flechas del destino. Acostumbraba a solicitar de Dios Su benevolencia ( luft); era raro que no lo hiciera. Un da le encontr indispuesto. Maestro le dije te veo dbil. El hombre dbil, respondi, es aquel que no tiene fe ni temor de Dios! Sabe que se puede ser resistente de tres formas: realizando las obras impuestas por Dios (al-wjibt), abstenindose

de hacer lo que la Ley prohbe y, por ltimo, mostrndose paciente en las pruebas. En cuanto a los maestros (al-akbir), su resistencia consiste en ocultar los secretos espirituales que poseen, en no apoyarse ya en las criaturas, en no detenerse en las luces que reciben. Consiste tambin para ellos en soportar las agresiones de los otros y en permanecer impasible ante los decretos del destino; en soportar las cargas de los hombres y en plegarse a la voluntad divina; en observar su servidumbre ontolgica ( ubdiyya) y en mantenerse firmes en lo que les impone el Seoro (al-rubbiyya); en adquirir las nobles virtudes (makrim al-akhlq)29 y en actuar en conformidad con lo que Dios exige; en aspirar exclusivamente a l y en remitirse en todo a l; en frecuentar a los hombres, finalmente, y guiarles hacia Dios, el Rey, el Verdadero. Por Dios deca el cheij al-Murs que jams me habra codeado con los hombres si no se me hubiera amenazado con ser despojado espiritualmente; en efecto, se me dijo: Si no frecuentes a las gentes [para aportarles un beneficio espiritual], te retiraremos todo lo que te hemos dado. En cuanto a su rectitud (sadd tarqati-hi), se ilustra en la diligencia que tena en preservar el derecho del prjimo; respetaba sus compromisos antes incluso de la fecha convenida, y exhortaba a sus discpulos a no deber nunca nada a nadie. Si suceda que tuviera una deuda, la satisfaca rpidamente, y si se le deba algo, se mostraba flexible con su deudor. No tena ninguna relacin con los mundanos ( abn al-duny) y no los frecuentaba de ninguna manera. Jams se acercaba a ellos, ni les enviaba emisarios, y se negaba a comunicarse con ellos. Cuando alguien le peda que lo hiciera, le deca: Llevar tu peticin a Dios [y no a los poderosos de este mundo]. Si la persona aceptaba, su mediacin legaba a buen fin, pues Dios le agradeca que se dirigiera exclusivamente a l. Podas visitar al cheij da y noche. Un da solicit verle, pero se me pidi que esperara. Me sent algo confuso, y me

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dije: Es posible que el cheij haya sabido algo de m que justifique su cambio de actitud. Al cabo de un momento, se me autoriz a entrar. El cheij me dijo entonces: Disclpame. La hija del cheij al-Shdhil estaba en mi casa y no he querido interrumpirla en lo que me estaba diciendo. Por Dios que me considero uno de sus servidores!30 . No quera que se impidiera a ningn discpulo verle. El discpulo deca viene con la llama de su aspiracin, y si se le dice: Espera un poco, esa llama que le ha impulsado a venir aqu se extingue. No impona penas intiles a los novicios, y refera estas palabras de su cheij al-Shdhil: El verdadero maestro no es aquel que te lleva a fatigarte en vano, sino a encontrar tu bienestar espiritual. El fundamento de su va reside en la concentracin exclusiva en Dios (al-jam al Allh), la prctica del retiro y la invocacin de Dios. Tena una relacin personalizada con los discpulos, lo que haca que cada uno encontrara su modalidad. No apreciaba a los que no tenan un medio de subsistencia particular (sabab). Enseaba a sus discpulos a consagrarse enteramente al amor de Dios. No exiga de ellos que se vincularan exclusivamente a l, y contaba a este respecto estas palabras de su maestro: Sed mis discpulos, pero no os impido que os relacionis con otros maestros; si encontris una fuente ms fresca que la ma, podis beber en ella. Si suceda que un discpulo se pona a practicar oraciones de su cosecha, le paraba inmediatamente. Cuando alguien declamaba versos en su honor, le instaba a abreviar, testimonindole su consideracin y a veces le retribua con un regalo. Se mostraba generoso con los juristas (fuqah) que le visitaban, y de manera general con todas las personas que ensean o estudian las ciencias religiosas. Peda a sus discpulos que le advirtieran si algn jefe o notable iba a verle. Aunque no manifestara ningn inters por los hombres del poder temporal, los reciba bien y a veces daba algn paseo con ellos.

Tena una veneracin inmensa por su maestro, el cheij al-Shdhil, y era evidente que no se consideraba nada a su lado. Cuando mencionaba a su cheij, con frecuencia declamaba estos versos: Conozco maestros tan eminentes que su pie est sobre la frente [del comn de los mortales]31 . No soy uno de ellos, slo por el amor que les profeso, he adquirido gloria y prestigio! El cheij tena por costumbre no tocar los platos que se haban preparado especialmente para l. No quera que se le dijera por adelantado lo que iba a comer, o en qu consista el regalo que una persona quera ofrecerle. No invocaba a Dios en favor de esa persona [para agradecrselo] en su presencia, sino slo cuando se haba marchado. Si alguien le ofreca un regalo modesto, lo aceptaba con afabilidad y calor; si el presente era ms importante, mostraba a la persona que se trataba de un gran favor. No elogiaba a un discpulo ni le enseaba nada concreto en presencia de sus hermanos, por miedo a suscitar celos en stos. Realizaba su plegaria ritual ( salt) muy brevemente; a este respecto, deca que la oracin de los abdl es corta. Cuando salmodiaba el Corn, tenas la impresin de que el conjunto del universo le escuchaba. Un ao, despus de haber efectuado los rezos especiales del mes de Ramadn32 , dijo: Este ao, es como si hubiera ledo el Corn al Enviado de Dios. Un ao despus, al final del mes de Ramadn, declar: Este ao, es como si hubiera ledo el Corn al ngel Gabriel. Finalmente, al tercer ao, afirm: Este ao, es como si hubiera ledo el Corn a Dios mismo. Instrua a sus discpulos sobre la Noche del Destino (igo laylat al-qadr)33 , e invocaba a Dios durante sta tres veces ms de lo que lo haca las noches ordinarias. Por la gracia de Dios, deca, todos nuestros instantes son otras tantas Noches del Destino!. El discpulo de un maestro suf

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nos declamaba estos versos, que recogemos de manera aproximada: Si no contemplara tu belleza en m mismo, no aceptara un solo instante de mi vida. La gran Noche del Destino no tiene valor a mis ojos ms que si en ella paso todos mis instantes contigo. Cuando el amante est slidamente establecido en el Amor, no necesita un instante particular [para gustar ese Amor]! Un da, el jurista Makn al-Dn al-Asmar fue a casa del cheij al-Murs y le dijo: Maestro, este ao he vuelto a ver la Noche del Destino, pero no tena su aspecto habitual: esta vez no era luminosa. Es que tu luz ha difuminado la suya, oh Makn al-Dn respondi el cheij. Me encontraba una vez con ese mismo cheij Makn al-Dn en la gran mezquita del barrio oeste de Alejandra; era la noche vigsimo sexta del mes de Ramadn. El cheij Makn al-Dn me dijo: Veo actualmente ngeles que suben y bajan; estn preparando algo. Has visto a alguien que organiza un boda preparndolo todo la noche anterior? Pues bien, eso es exactamente lo que veo!. La noche siguiente era, pues, la del da veintisiete de Ramadn, y era adems la noche del viernes. El cheij me dijo entonces: Veo ahora a ngeles que llevan bandejas de luz; cada bandeja tiene ms o menos el tamao del minarete de la mezquita, a veces ms grande, a veces menos. Es la Noche del Destino!. La noche siguiente, la vigsimo octava de Ramadn, me dijo: Esta noche se me ha aparecido en clera; me ha declarado: Admitamos que la Noche del Destino debe ser honrada especialmente; no tengo yo tambin derecho a consideracin?. El cheij Makn al-Dn al-Asmar que Dios le asista era de sos que poseen la visin interior y penetran los secretos divinos. A su respecto, el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil deca a sus discpulos: Hay entre vosotros un hombre llama-

do Abd Allh Ibn Mansr; tiene la piel oscura (asmar), pero su corazn es blanco. Por Dios que puede verme por revelacin cuando estoy con mi esposa y en mi cama!. El cheij al-Shdhil dijo otra vez de l: Nunca he recorrido una va del mundo invisible sin encontrar su turbante bajo mis pies34 . El mismo cheij Makn al-Dn me cont esta ancdota. Entraba, dijo, en la mezquita del profeta que est enterrado en Alejandra, en el barrio del Dms35 . Vi a ese profeta, que llevaba una capa de rayas anchas, preparndose para rezar una oracin. Acrcate para rezar como imam me dijo. No le dije yo, dirige t mismo la oracin. No, respondi, pues t perteneces a la comunidad de un profeta [Muhammad] sobre el que nosotros, los profetas anteriores, no tenemos precedencia. En el nombre de ese profeta, no quedar satisfecho hasta que te adelantes para dirigir la oracin! dije. Y yo, en el nombre de ese mismo profeta [no quedar satisfecho hasta que t mismo dirijas la oracin]. Habindome dicho esto, peg su boca a la ma por respeto hacia la palabra profeta, para que sta no escapara en el aire. Entonces, me adelant y dirig la oracin. El cheij Makn al-Dn al-Asmar me cont tambin esto. Pasaba la noche del viernes en el cementerio de la Qarfa, dijo. Cuando las personas que igualmente se haban acostado all se levantaron para realizar su visita, las segu. Leyeron el Corn hasta la sura Jos ( Ysuf); llegados a las tumbas de los hermanos de Jos, se detuvieron precisamente en el pasaje siguiente de esta sura: Los hermanos de Jos llegaron (Corn 12, 58). Fue entonces cuando vi que una tumba se entreabra y sala de ella un hombre: era alto y tena la piel morena; su cabeza, pequea, estaba adornada con una barba fina. Me dijo: Quin os ha contado nuestra historia? Fue as como sucedi!36 . Un da, estaba echado con toda tranquilidad y serenidad

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cuando de repente mi corazn se turb; algo irresistible me empujaba a ir a casa del cheik Makn al-Dn al-Asmar. Me levant pues precipitadamente y fui a llamar a su puerta. Sali al verme y me dijo sonriendo: Cuando llegues a la edad madura, los hombres te seguirn. Sd, simplemente he venido a verte! 37 . Entr en su casa, sali de ella con un recipiente, y me dijo: Lleva este recipiente a casa del cheij al-Murs y dile que he escrito en l unos versculos del Corn y que luego los he borrado aadiendo agua de Zemzem y un poco de miel. Cuando fui a casa del cheij al-Murs, le present el recipiente. Qu es esto? pregunt. Os lo enva el jurista Makn al-Dn al-Asmar. Prob su contenido mojando un solo dedo y coment: Esto me basta para obtener la bendicin!, despus, tir todo lo que haba en el recipiente. Lo llen entonces de miel y me envi de nuevo a casa del jurista. Fui y despus regres a su casa. [Ms tarde, el cheij Makn al-Dn] me dijo: La noche pasada, he visto que los ngeles venan a m para darme vasos de cristal llenos de lquido; me decan: Toma esto como retribucin de lo que has ofrecido al cheij al-Murs. Que Dios los acepte, a ellos y a todos los maestros! El cheij al-Murs tena gran esperanza [en la clemencia divina] para los servidores de Dios; su modalidad habitual era contemplar la extensin de la Misericordia divina. Honraba a sus visitantes en funcin del rango que ocupaban junto a Dios; as, suceda que apenas prestara atencin a un devoto y que manifestara mucho inters por un pecador: el primero vena con todo su engreimiento, vista la alta consideracin que tena de sus obras, mientras que el segundo se avergonzaba de sus pecados y haca acto de contricin. El cheij soportaba difcilmente que se mostrara un obsesin manaca respecto de la pureza ritual ( wasws). Un da,

alguien habl de un hombre de ciencia y de virtud que era vctima de esas sugestiones. Dnde se encuentran la ciencia y la virtud de ese hombre? pregunt el cheij. La ciencia, continu, es lo que se imprime en el corazn, como la blancura se disuelve en el blanco y la negrura en el negro!

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Los versculos del Libro de Dios cuyo sentido explic el cheij al-Murs.

Alabado sea Dios, Seor de los mundos (Corn 1, 2). Sabiendo que el hombre no puede glorificarle como es debido, Dios Se ha glorificado a S mismo en la preeternidad; despus, cuando trajo a las criaturas a la existencia, les orden que Le alabaran. Este versculo puede por tanto formularse as: Decid [vosotras, las criaturas]: Alabado sea Dios, Seor de los mundos, que se ha alabado l mismo por S mismo; slo a l corresponde la alabanza. Por esta razn, la palabra alabado est precedida del artculo determinado1 . Es a Ti a quien adoramos. Es a Ti a quien imploramos ayuda (Corn 1, 4). Segn el cheij, el primer trmino del versculo designa la Ley (Shara) y el segundo la Realidad divina ( Haqqa), pero tambin la sumisin (islm) y la perfeccin (ihsn ), o tambin la simple observancia (ibda) y la servidumbre realizada (ubdiyya ), e incluso la separacin (farq) y la unin (jam ). Sabe que Dios, al pedir a los hombres que Le adoren, les ha exigido que den testimonio mediante la palabra. Igualmente, ha exigido que sus obras slo Le tengan a l por objeto, y que su conciencia ntima y sus sentidos externos estn totalmente orientados hacia Su adoracin. En esta adoracin, les ha pedido tambin que aban-

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donen toda pretensin de autosubsistencia (daw al-qayymiyya), y por tanto que no atribuyan fuerza y poder ms que a Dios. l ha querido que, mediante la palabra, los hombres testifiquen su servidumbre para establecer un contrato con ellos; de manera que si su ego llegara a sustraerse a la adoracin divina o su estatuto de ser responsable frente a Dios llegara a pesarles, fuesen confundidos [el da del Juicio] puesto que antes l les haba llevado a reconocer la adoracin que Le es debida. Es a Ti a quien [nosotros] adoramos: como hemos visto, todos los sentidos internos y externos del hombre participan en esta adoracin, y de ah el uso del plural nosotros. No se trata, evidentemente, del Nosotros de majestad que emplea aquel que quiere glorificarse y que corresponde por derecho a Dios, el Inmenso (al-Azm ): el servidor no podra presentarse a Dios revistiendo un atributo de grandeza. El pronombre nosotros tiene pues, simplemente, el valor de un plural que designa al hombre, sus sentidos externos y sus realidades internas. Por Es a Ti a quien adoramos, Dios exige a los hombres que abandonen su pretensin de autosubsistencia para disolverse en la servidumbre; ahora bien, no pueden realizar esto ms que estando en un estado de separacin (farq ), el nico que les permite asumir las obligaciones legales (al-taklf). Para que los hombres no crean que sus obras de adoracin les pertenecen, Dios aadi enseguida a la primera parte del versculo: Es a Ti a quien imploramos ayuda. Por lo tanto, ha unido en el hombre el acto de adoracin y su reconocimiento de que no posee ninguna fuerza propia, lo que debe llevar al ser humano a respetar el equilibrio entre la Ley y la Realidad espiritual. Dirgenos por la va recta (Corn 1, 6). Como afirma Ibn Atiyya2 en su comentario, este versculo implica por una parte la confirmacin de lo que el hombre ha realizado ya y, por otra, la orientacin de lo que todava no ha hecho. El cheij ha desarrollado esta interpretacin dndole un alcance inicitico. Segn l, el versculo confirma a los creyentes or-

dinarios en su atestacin de la Unicidad divina (tawhd) y les dirige hacia el grado de los virtuosos (slihn); stos poseen la virtud, pero todava no han alcanzado el rango de testigos que contemplan (shuhad); en cuanto a stos, piden ser guiados hacia la estacin de los verdicos (siddqiyya); habiendo realizado esta estacin, estos ltimos tratan de ser izados al rango de Polo (qutb); incluso ste pide ser guiado por la va recta pues, aunque est dotado de la ciencia propia de su funcin [la qutbniyya], se le escapan todava otras ciencias que slo Dios le puede ensear. Aquellos que creen en el Misterio y cumplen con la plegaria (Corn 2, 3). En todo versculo en el que Dios menciona de forma laudatoria a los orantes, menciona el hecho de que ellos efectan (iqma) la plegaria empleando este trmino u otro que tenga el mismo sentido: Seor, haz que cumpla con la plegaria! (Corn 14, 40); Realiza la oracin al declinar del sol (Corn 17, 78)... Igualmente, cuando l estigmatiza a los orantes distrados (Ay de aquellos que oran sin prestar atencin a sus oraciones (Corn 107, 4-5), no dice Ay de los que cumplen con la plegaria. La plegaria realmente cumplida supone, en efecto, que las criaturas del mundo espiritual ( al-malakt) la acogen percibindola como una forma que se inclina y se prosterna hasta el da del Juicio; todo el beneficio corresponde, evidentemente, al autor de esta plegaria3 . Dios os ordena inmolar una vaca (Corn 2, 67). La vaca de todo hombre es su ego, dice el cheij, y Dios os ordena que lo inmolis. Todo bien que te llega procede de Dios. Todo mal que te alcanza procede de ti (Corn 4, 79). Dios ha realizado esta distincin para educarnos espiritualmente; por lo tanto l Se ha designado como la fuente del bien y ha atribuido el origen del mal al hombre, aunque, en ltima instancia, todo acto humano, bueno o malo, es una creacin divina4 . Los ejemplos de este proceder son numerosos en el Corn. As: Tu Seor ha querido que descubrieran su tesoro en su ma-

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yora de edad (Corn 18, 82)5 ; en cambio, es al-Khadir quien dice: ... he querido daarla, y no Dios (Corn 18, 79)6 . Igualmente en el versculo: Cuando estoy enfermo es l quien me cura (Corn 26, 80), Abraham se atribuye la enfermedad a s mismo y la curacin a Dios. Segn algunos comentaristas, el hecho de que el bien y el mal tengan un origen divino se afirma siempre de manera implcita en el discurso cornico; por tanto, cuando el Corn establece una distincin entre el origen de uno y el del otro es nicamente para atribuir esta distincin al ser humano. Sobre este punto, el juicio de Dios es claro: Pero por qu estos hombres son incapaces de comprender el menor discurso? (Corn 4, 78). Este versculo precede, en efecto, directamente al que es objeto de nuestro comentario: Todo bien que te llega procede de Dios. Todo mal que te alcanza procede de ti. Dios responde a los hombres con Di: Todo viene de Dios (Corn 4, 78)7 . Hace que la noche entre en el da y que el da entre en la noche (Corn 35, 13); es decir: Hace entrar la desobediencia (masiyya) en la obediencia (ta), hace entrar la obediencia en la desobediencia. En efecto, por considerar demasiado su comportamiento ejemplar hacia Dios, el hombre se vuelve engredo; denigra entonces a los que hacen menos que l, y solicita igualmente una retribucin a Dios: he aqu, segn el cheij, buenas acciones mancilladas por las malas. A la inversa, otro hombre que comete pecado va a pedir perdn a Dios y busca refugio en l; se desprecia por haber actuado as y alaba a los que se han abstenido de ese pecado: he aqu malas acciones no desprovistas de beneficios. En esos dos casos, dnde se sita verdaderamente la obediencia a Dios?8 Hemos odo dijeron a un joven (fatan) que los vilipendiaba [a los dolos]; le llaman Abraham (Corn 21, 60). El fat, deca el cheij, es aquel que rompe los dolos9 . No es l quien escucha al necesitado cuando le implora (al-mudtarr)? (Corn 27, 62). El santo, deca a ese respecto el cheij, est siempre en la indigencia ( al-idtirr). En efecto,

el comn de los creyentes no la experimenta ms que bajo el efecto de las coacciones de la vida ordinaria; cuando stas desaparecen, ya no tiene conciencia de su estado de indigencia en razn de la influencia del mundo sensible (dirat al-hiss) sobre l. Si percibiera cun pleno y englobante es el Puo divino (qadbat Allh), sabra que no puede abandonar ese estado de indigencia, pues procede de la condicin misma de servidor (abd). En efecto, la existencia de este ltimo no reviste ms que un carcter de posibilidad (mumkin )10 . Ahora bien, todo lo que no tiene ms que una existencia posible tiene necesidad de un Ser que lo sustente ( mumidd) y de una asistencia. Dios se bastar pues siempre a S mismo, mientras que el hombre conocer siempre la indigencia: sta no cesa en el Ms All, pues incluso en el Paraso el hombre est en necesidad con relacin a Dios; sin embargo, las gracias que le envuelven ocultan ese estado de dependencia. Sucede as con toda realidad: su condicin no vara ni en el mundo manifestado ni en el mundo invisible, ni aqu ni en el Ms All. La ciencia (al-ilm) es revelacin (al-kashf ), ms all de la poca o del tipo particular de ciencia, como la voluntad (al-irda ) es determinacin (takhss), ms all del tiempo y de una voluntad particular. Aquel que, por tanto, est dotado de clarividencia no limita su estado de indigencia a un tiempo determinado. Dios reprueba a los humanos que se refugian en l solamente cuando las circunstancias les obligan a ello: Si sufrs una desgracia en el mar, [las divinidades] que invocis se esfuman, salvo l. Pero en cuanto os ha llevado a tierra sanos y salvos, os apartis de l. El hombre es profundamente ingrato... (Corn 17, 67). Citemos igualmente este versculo: Cuando el hombre sufre una desgracia, de inmediato Nos llama en su ayuda, cualquiera que sea su situacin. Pero, en cuanto le libramos de ella, sigue su camino como si no Nos hubiera llamado cuando el mal le acuciaba. As es como las aciones de los inmoderados les parecen bellas (Corn 10, 12), o tambin ste: Di [a los infieles]: Quin os salvar de las tinieblas de la tierra y del

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mar? Le invocis humildemente y en secreto diciendo: Si aparta de nosotros este peligro, le estaremos ciertamente agradecidos (Corn 6, 63). Otros versculos van igualmente en este sentido. Puesto que los hombres ordinarios no pueden aprehender las realidades profundas de su ser, Dios les ha sometido a las causas segundas (al-asbb); stas, en efecto, les llevan a recordar su estado de indigencia y a no reconocer ni Su fuerza apremiante ni Su grandeza. El hecho de que Dios condicione la satisfaccin de lo que se le pide a la conciencia que el hombre debe tener de su indigencia te muestra bien qu lugar privilegiado ocupa esta conciencia ante Dios: No es l quien escucha al necesitado cuando Le implora?. Cuando Dios quiere gratificar a un ser con algo, lo hace de manera que ste lo pida con sentimiento de indigencia, despus satisface su peticin; en cambio, cuando quiere privar a alguien, le despoja de ese sentimiento y no le concede el objeto de su peticin. Dios confunde as a Su servidor. Lo que debes temer no es el reconocimiento de tu indigencia, que pidas a Dios y que no obtengas nada, sino el ser despojado de ese sentimiento de indigencia y que, por lo tanto, no Le pidas nada, o tambin que Le solicites sin sentirte necesitado y no seas atendido11 . Siempre que Zacaras iba a verla [a Mara] al santuario, encontraba junto a ella el alimento necesario. Le preguntaba: Mara!, de dnde viene eso?. De Dios deca ella, pues Dios gratifica sin medida a quien l quiere con sus bienes (Corn 3, 37). Dios dice ms adelante: Sacude hacia ti [Mara] el tronco de la palmera; caern de ella para ti dtiles maduros, listos para ser cogidos! (Corn 19, 25) 12 . Algunos comentaristas, deca el cheij, se equivocaron al sostener que en el primer versculo ama nicamente a Dios mientras que en el segundo ese amor se divide entre Dios y Jess. En efecto, tal como afirma Dios (Corn 5, 57), Mara es una verdica (siddqa); ahora bien, el hombre o la mujer verdicos no pueden evolucionar ms que hacia un estado

espiritual mejor. En verdad, en su juventud Mara era conocida por suscitar la ruptura del curso habitual de las cosas (kharq al-da); ms tarde, cuando se cumpli su certeza interior, fue llevada a las modalidades ordinarias de la vida (al-asbb), y ese estado es ms perfecto que el primero. El cheij defina la grandeza de alma ( al-futuwwa) por la fe y el hecho de ser bien guiado, apoyndose en esto en el versculo: Eran jvenes (fitya ) que crean en su Seor y a los que nosotros habamos confirmado en la buena direccin (Corn 18, 13)13 . Satans dijo a Dios: Les acosar por delante y por detrs, por la derecha y por la izquierda, y vers que la mayor parte de ellos son ingratos contigo (Corn 7, 17). No aadi, coment el cheij, por arriba o por abajo, pues el arriba es la sede del tawhd (reconocimiento de la Unicidad divina) y el abajo la del islm (sumisin a Dios): Satans no puede asaltar al creyente por ninguna de esas dos vas. Dios tom a Abraham como amigo ntimo (khallan ) (Corn 4, 125), es decir, que la conciencia ntima de Abraham se ha impregnado (khlala ) del amor divino. El poeta ha dicho: T has penetrado en mi hasta alcanzar mi alma, es as como al-Khall ha sido llamado el amigo ntimo. Cuando hablo, t eres mi palabra. Cuando callo, t eres quien est amordazado14 . Al alba, imploraban el perdn divino (Corn 51, 18). Esto significa que los hombres piadosos de los que se trata piden perdn a Dios por haber pasado la noche rezando atribuyndose a s mismos esos actos de adoracin . Este comentario del cheij es juicioso, pues justo antes haba dicho Dios: Duermen poco por la noche [pues velan para rezar] (51, 17); no tienen ningn pecado que hacerse perdonar. No imploraba el Profeta por tres veces el perdn divino cuando

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haba terminado su oracin? Segn al-Wsit15 , la verdadera adoracin consiste ms en pedir gracia por la imperfeccin de las obras piadosas realizadas que en tratar de obtener una retribucin por ellas. Di: Que los hombres se alegren de la gracia y la misericordia de Dios. ste es un bien mucho ms valioso que todo cuanto ellos pueden amasar! (Corn 10, 58), es decir, mejor que sus buenas acciones y sus obras de adoracin. Dios dice en otro lugar: La misericordia de tu Seor es preferible a lo que ellos amasan (Corn 43, 32). Gloria a Quien hizo viajar a Su siervo durante la noche (Corn 17, 1)16 . Dios no ha dicho Su profeta, o Su enviado, pues ha querido hacer de ese viaje nocturno (al-isr) una fuente de imitacin para los hombres; de esta manera, nos ha informado de que ese viaje resulta de la servidumbre (al-ubdiyya). Como el Profeta realiz la perfeccin de la servidumbre, realiz pues la del viaje nocturno. Ha efectuado ese desplazamiento a la vez con el espritu y con el cuerpo. Los santos que participan en la servidumbre hacia Dios tienen parte igualmente en el viaje nocturno; pero lo realizan nicamente en espritu17 . Ciertamente, los que temen a Dios morarn en jardines, al borde de los arroyos...: en este mundo, los jardines consisten en las ciencias espirituales, y los arroyos en los conocimientos esotricos; en el Ms All, se trata del Paraso que Dios ha prometido a aquellos que le temen; ... en una sede de verdad, junto a un Rey todopoderoso (Corn 54, 54-55): a la vez en este mundo y en el otro. El cheij indica as que los que temen a Dios gozan ya en la tierra, de forma sutil, las delicias de las que gozarn concretamente en el Paraso. Una interpretacin similar debe darse al versculo: En verdad, los justos estn en el deleite (Corn 82, 13). En este mundo, se trata del deleite de la contemplacin, y en el Ms All de la visin de Dios. Sucede lo mismo con el versculo siguiente: En verdad, los libertinos estn en el fuego (Corn 82, 14). En este mundo se trata del infierno de su aleja-

miento de Dios; en el otro, del infierno del castigo. Volvamos al pasaje en una sede de verdad...: en este mundo, se trata de la verdad de la servidumbre; en el Ms All, de la verdad de la eleccin de la que todos los hombres piadosos son objeto. En cuanto al pasaje ... junto a un Rey todopoderoso, significa junto a la asistencia divina (imdd) en este mundo, y junto a la contemplacin directa (ishhd) en el Ms All. Dios no ha creado esto sino en toda verdad (Corn 10, 5). Esta verdad (al-haqq ), por la que ha creado toda cosa, no es otra que la palabra S!, en virtud de: El da que l dice: S (kun)!, esto es, en verdad (Corn 6, 73). S agradecido conmigo y con tus padres (Corn 31, 14). Dios, ha dicho el cheij, ha asociado a los padres a este reconocimiento, pues estn en el origen de tu existencia. Qu es eso que tienes en la mano derecha, Moiss? Es mi bastn respondi, en el que me apoyo y con el que vareo los rboles para mi rebao; me sirve tambin para otros usos Dios dijo: Tralo, Moiss! l lo tir y el bastn se convirti en una serpiente que reptaba. Dijo Dios: Cgelo! No temas! Vamos a devolverlo a su antiguo estado (Corn 20, 17-21). Dios dice igualmente al santo: Qu es lo que tienes en la mano derecha?; Es la vida terrestre, responde el santo, me apoyo en ella y con ella vareo los rboles para mi rebao: su rebao son sus miembros. Dios le pide luego que tire esa vida terrestre, que se sustraiga completamente a ella; el santo descubre entonces que sta no es ms que una serpiente que repta. Despus, Dios le ordena que la coja sin temor. En efecto, el santo la coge de nuevo sin experimentar ningn dao, pues lo ha hecho de la misma manera que la ha tirado: con la autorizacin de Dios y obedeciendo Su orden. El da en que el cielo se desgarre por los nubarrones y los ngeles desciendan rpidamente, ese da, la verdadera realeza pertenecer al Misericordioso (Corn 25, 25-26). La grieta del cielo y la precipitacin de los ngeles a la tierra son

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dos aspectos del apremio y la impetuosidad divinas. Por esta razn, explicaba el cheij, Dios no ha dicho ese da la verdadera realeza pertenecer al Apremiante (al-Qahhr) ni al Irresistible ( al-Azz); en efecto, Sus servidores no habran podido soportar esos Nombres y su mismo corazn se habra desgarrado. Por tanto, l se mostr benevolente para con ellos diciendo: Ese da, la verdadera realeza pertenecer al Misericordioso. El versculo El da en que reunamos, como una depuracin, a los que temen al Misericordioso (Corn 19, 85) demanda la misma reflexin: Dios no Se ha designado como el Apremiante o el Poderoso, pues el espanto que suscitar el Juicio final es terrible; an manifestando la fuerza de Su coercin, ha tranquilizado a los hombres presentndose bajo el aspecto de la misericordia. Creyentes! Temed a Dios con el temor que se merece y no muris sino como musulmanes (Corn 3, 102). A propsito de este versculo, alguien pregunt al cheij cmo podra el hombre temer a Dios como conviene, y cmo un musulmn podra morir de otra manera que como musulmn. Ese versculo ha sido abrogado, respondi el cheij, por ste: Temed a Dios cuanto podis! (Corn 64, 16). En el primer versculo, Dios peda a los hombres que le obedecieran siempre, que siempre le mencionaran y siempre le dieran gracias; luego ha aligerado Sus exigencias en el segundo. Segn el cheij, esos dos versculos pueden completarse as: Temed a Dios cuanto podis! por vuestros actos, y Temed a Dios con el temor que merece! por vuestro reconocimiento de la Unicidad divina (tawhd). En cuanto al pasaje No muris sino como musulmanes, significa que en el momento de la muerte no hay que realizar ms que actos que testifiquen nuestro islam. Realizaba un da la oracin del alba detrs de mi maestro [Ab l-Hasan al-Shdhil] dijo el cheij al-Murs; l lea la sura La deliberacin (al-Shr), y cuando lleg a este versculo: Da hijas a quien l quiere y da hijos a quien l quiere pensaba interiormente que las hijas eran las buenas ac-

ciones, y los hijos, las ciencias (Corn 42, 49). ... O bien ambos, varones y hembras (42, 50), es decir, que l rene las ciencias y las buenas acciones. ... Hace estril a quien l quiere (42, 50), es decir, que le priva de toda ciencia y de toda buena accin. Cuando el cheij [al-Shdhil] hubo terminado la oracin, me llam y me dijo que haba percibido mi interpretacin de los versculos. Percibi igualmente que me sorprenda de su facultad de descubrimiento, y me inform entonces de las diferentes comprensiones que haba tenido cada uno de los que rezaban detrs de l a propsito de esos versculos18 . El Demonio es un enemigo para vosotros (Corn 35, 6). Algunos, dijo el cheij, han deducido de este pasaje que tenan que mostrar hostilidad a Satans, lo que les ha impedido amar plenamente a Dios. Otros, en cambio, han comprendido bien que si el Demonio es un enemigo para ellos, Dios es su Amado, y que slo esto debe contar a sus ojos: l les basta, al margen de toda criatura. Se le pregunt a un maestro cmo se libraba de las garras de Satans. Quin es Satans? respondi; nuestra energa espiritual est enteramente vuelta hacia Dios y no vemos ms que a l. Le una vez la sura La higuera ( al-Tn) dijo el cheij, hasta que llegu al versculo: Hemos creado al hombre en la forma ms perfecta; despus, le hemos enviado al grado ms bajo (Corn 95, 4-5). Cuando reflexionaba en el sentido de estas palabras, la Tabla bien guardada (al-Lawh al-mahfz) me fue desvelada19 , y vi en ella: Hemos creado al hombre en la forma ms perfecta por el espritu (rh) y la razn de la que est dotado, despus, le hemos enviado al grado ms bajo por su alma carnal (nafs) y las pasiones que le asaltan. Ella le dese ( hammat bihi), y l la dese (hamma bih), pero l vio un signo evidente de su Seor (Corn 12, 24) 20 . El deseo de Zulaika, coment el cheij, era fruto de una clara determinacin (irda), mientras que el de Jos consista en una simple inclinacin (mayl). Dios ha aceptado el arrepentimiento del Profeta, de los

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emigrados y los auxiliares que le siguieron en un momento difcil. En efecto, los corazones de una fraccin de ellos haban estado a punto de desviarse. Ha aceptado su arrepentimiento, pues es benevolente y compasivo con ellos. Ha aceptado el arrepentimiento de los tres hombres que haban quedado atrs... (Corn 9, 117-118)21 . Segn el cheij al-Shdhil, Dios ha evocado en primer lugar el arrepentimiento de los que no haban cometido falta (el Profeta, los emigrados y los auxiliares) para no asustar y humillar a los culpables (los tres hombres). El cheij al-Murs deca que el temor de Dios (al-taqw) implica diversos grados; en efecto, el Corn menciona el temor del Fuego, el del da del Juicio, el del Seor, el de Dios y, por ltimo, el del Yo divino22 . Amantes de las mentiras y vidos de cosas ilcitas... (Corn 5, 42). Segn el cheij, este versculo habra sido revelado a propsito de los judos y, en esa lgica, podra extenderse a los pseudo-sufes23 de nuestra poca cuando stos se entregan apasionadamente al sam y comen lo que Dios ha prohibido. Se encuentra en ello una tendencia propia de los judos, pues el recitante24 habla sin cesar de amor, de deseo y de xtasis sin vivir necesariamente en su interior esos sentimientos, lo que hace de l un mentiroso y de sus oyentes unos pobres personajes que se deleitan con su mentira. En cuanto a aquellos que se dicen o se creen pobres en Dios y acuden a sesiones organizadas por notables poco escrupulosos donde comen los alimentos que se les presenta, se convierten tambin en amantes de las mentiras y vidos de cosas ilcitas. Siempre a este respecto, el cheij cuenta que algunos compaeros del Profeta se emocionaron al or a los judos recitar la Tor; cuando entraron en casa del Profeta, el ngel Gabriel se apareci a ste y le pidi que pronunciara este versculo: No les basta que te hayamos revelado el Libro que les es transmitido oralmente? (Corn 29, 51). Esos compaeros fueron por tanto reprobados por haberse sentido conmovidos por la Tor, que, sin embargo, es la palabra de Dios;

qu sucede entonces con aquellos que, separndose del Corn, estn bajo el encanto del canto y otras distracciones de ese gnero? Si les castigas, son en verdad Tus siervos. Si les perdonas, T eres, en verdad, el Poderoso, el Sabio (Corn 5, 118)25 . Por qu, pregunt un discpulo al cheij, no dijo Jess: Si T les perdonas, T eres, en verdad, Aquel que perdona y tiene misericordia? Esto habra significado, respondi el cheij, que Jess quera interceder; ahora bien, l no pude interceder en favor de los infieles. Adems, al ser adorado en competencia con Dios [por los cristianos], Jess no se atrevi a solicitar Su intercesin. Si hubiramos hecho descender este Corn sobre una montaa, la habras visto abajarse y hendirse bajo el efecto del temor de Dios (Corn 9, 21). Este versculo contiene el elogio del seor de los enviados: slo t, oh Muhammad, has podido soportar el descenso del Corn gracias a la fuerza seorial que Nosotros hemos depositado en ti. Ese versculo supone igualmente una condena de los infieles: a diferencia de la montaa, no os habis hecho ni humildes ni sumisos por la Revelacin. Has de saber que la exgesis a veces sorprendente que hacen los msticos musulmanes de la palabra de Dios y de la de Su Profeta no altera en absoluto su sentido aparente. El significado exotrico de un versculo se deduce naturalmente en funcin de las convenciones lingsticas (urf al-lisn). Por otra parte, existe una percepcin interior, esotrica, del Corn y del hadiz, que corresponde a aqul al que Dios ha abierto el corazn. Cada versculo implica un sentido exterior y otro interior, una lectura nica y otra plural, dijo el Profeta. No te dejes pues desviar de esta exgesis espiritual por los polemistas inveterados que afirman que aleja del sentido obvio del Corn y del hadiz. Sera as si los msticos dijeran que tal o cual versculo no tiene ms que un sentido esotrico: al contrario, ellos corroboran siempre su sentido exterior y tratan de preservar su alcance objetivo. Lo que captan de ms

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de la palabra de Dios es lo que l quiere revelarles. Muy a menudo, ofrecen una dimensin inesperada a una palabra, sobrepasando as el sentido aparente que se le da. El cheij, el imam, el gran jurisconsulto (muft al-anm) Taq al-Dn Muhammad b. Al al-Qushayr [Ibn Daqq al-d] nos ha referido que se encontraba en Bagdad un jurista ( faqh) muy sabio conoca doce ciencias llamado al-Jawz. Yendo un da a la madrasa en la que enseaba, oy a un recitador (munshid ) que declamaba este poema: Despus del veinte del mes de Shabn26 , bebe no solamente por la noche, sino tambin durante el da27 . No elijas copas pequeas, pues el tiempo es demasiado corto para saciar la sed con las obras pequeas.. Aquel jurista ech a andar como alelado, y no se detuvo hasta que lleg a La Meca, donde permaneci hasta su muerte. Alguien recit en presencia del cheij Makn al-Asmar estos versos: Si encontrara mi dicha en al-Rh28 , no esperara la ruptura del ayuno para beber vino (rh). El vino es algo asombroso29 cuando te entregas a l; bebe, pues, aunque te conviertas en objeto de oprobio! Oh t, que condenas el puro licor rojo (sahb), Vete, pues, al Paraso y djame vivir en el Infierno! Una persona se levant entonces para decir que no estaba permitido declamar esos versos, pero el cheij Makn al-Dn hizo seas al recitador para que siguiera, diciendo: Ese hombre est velado!. Para convencerte, te cuento la ancdota siguiente. Tres hombres oyeron a alguien gritar: satara birr. Cada uno de

ellos pens que se trataba de un discurso divino dirigido a su conciencia ntima. El primero comprendi: esfurzate y vers Mi bondad (isa tara birr); era un aspirante que se orientaba por actos loables en la va de Dios. El segundo entendi: ahora, gustars Mi bondad (al-sa tara birr ); era un caminante en la Va que tena prisa por franquear las etapas iniciticas; su corazn arda de amor y, como para aplacarlo, comprendi as la frase. El tercero oy: cun grande es Mi bondad! ( m awsa birr); era un gnstico al que le fue desvelada la generosidad divina: entendi lo que contemplaba. Cada uno de los tres tom pues de manera diferente las mismas palabras. El Corn alude a esta pluralidad de niveles de comprensin: Todos son regados con la misma agua [los productos de la tierra], pero Nosotros hacemos que unos sean ms sabrosos que otros (Corn 13, 4), y: Todos saban dnde deban beber (Corn 2, 60). El cheik Muhy al-Dn Ibn Arab fue invitado con otros cheijs por un suf que habitaba en el callejn de las lmparas, en Fustt (Misr)30 . Faltaban platos y el anfitrin utiliz entonces un recipiente de vidrio destinado a recoger la orina, pero que no haba sido utilizado todava. Los cheijs comenzaban a comer en ste cuando comenz a hablar: Dios me ha honrado emplendome en contener la comida de estos seores; jams soportara ser utilizado para recibir orina, despus se rompi en dos. El cheij Muhy al-Dn pregunt entonces a las personas presentes si haban odo lo que haba dicho el plato. Aseguraron que s, y repitieron esas palabras. Ha dicho otra cosa respondi Ibn Arab; ha dicho que Dios ha honrado vuestro corazn por la fe: no aceptis ya despus de eso que sea mancillado por la impureza de la desobediencia y del amor a este mundo. Que Dios nos coloque, a ti y a m, entre aquellos que, por efecto de Su gracia, comprenden Sus signos y son inspirados por l!

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Cmo el cheij al-Murs ha desvelado los secretos de la tradicin proftica segn el mtodo propio de la elite espiritual.

Hay siete personas que Dios albergar bajo Su sombra el da en que no haya ms sombra que la Suya1 : el dirigente (imm) justo; el joven que ha crecido en la adoracin de Dios; el hombre cuyo corazn permanece unido a la mezquita aunque no se encuentre all; dos hombres que se aman en Dios, cuando se encuentran o cuando se dejan; el hombre que responde a una bella mujer que quiere atraerle: Temo a Dios; el ser que menciona a Dios en el retiro y al que la emocin y el temor hacen llorar; el hombre que da limosna con tal discrecin que su mano izquierda no sabe lo que ha gastado su mano derecha. El dirigente justo, deca el cheij, es el corazn. El hombre cuyo corazn permanece unido a la mezquita est en realidad unido al Trono divino, pues ste es la mezquita del corazn de las gentes de la certeza (al-mqinn ). El ser que menciona a Dios en el retiro (khliyan) es aquel que se ha vaciado (khliyan ) de toda pasin mundana. Finalmente, el hombre que da limosna con gran discrecin llega a ocultar esa limosna a su propio ego. El cheij haca la misma interpretacin de este versculo: Cuando l [Zacaras] invoc a su Seor con una invocacin secreta (Corn 19, 3), es decir, a espaldas del ego y de sus pasiones. Dios, sbelo, ha recompensado a estas siete personas por

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la rectitud de su comportamiento hacia l. El dirigente justo ha albergado al oprimido a la sombra de su justicia; Dios albergar pues a ese dirigente el da del Juicio. El joven que ha crecido en la adoracin de Dios se ha separado de su ego para refugiarse en Dios; en retribucin, l lo proteger con Su sombra. En cuanto al hombre cuyo corazn permanece perpetuamente unido a la mezquita, se ha consagrado a la adoracin; el amor de Dios ha prevalecido en l sobre todo lo dems. Su corazn est vuelto permanentemente hacia la mezquita, pues all encuentra la proximidad divina y la dulzura de la servidumbre. Al haber buscado refugio en Dios, ser albergado el da del Juicio. Los dos hombres que se aman en Dios estn unidos por Su espritu (rh Allh ); esta armona procede del amor que cada uno de ellos tiene por l. Habiendo huido hacia l, sern igualmente albergados el da del Juicio. El hombre que se ha negado a la bella mujer ha soportado el suplicio que consiste en combatir sus pasiones; se ha opuesto a las tendencias de su naturaleza. Al temer a Dios, se ha apresurado hacia l, y Dios le acoger en el otro mundo. En cuando al ser que menciona a Dios en el retiro, llora en razn de una herida abierta en su corazn por la vergenza, o su deseo intenso de Dios, o el temor de Su seoro, o tambin porque percibe demasiado su propia deficiencia. Llorando en soledad, suplica a Dios que le absuelva. Dios le albergar igualmente. Por ltimo, el hombre que da limosna con tal discrecin que su mano izquierda no sabe lo que ha gastado la mano derecha ha optado por Dios frente a su ego; su amor a Dios ha prevalecido sobre las inclinaciones mundanas del alma carnal. Como afirma el Profeta, la limosna constituye una prueba (Muslim); testifica en efecto que aquel que la da reconoce la preeminencia a Dios y no a su ego. En virtud de esa eleccin, Dios albergar a ese hombre. Esas siete personas tienen todas algo en comn, y por eso estn reunidas en este hadiz: en este mundo, han probado el infierno del combate contra las pasiones; Dios no les har por tanto gustar el infierno del Ms All. En un hadth qdsi, dice

Dios: Yo no he hecho posible la existencia de dos temores ni de dos seguridades en un servidor. Si Me ha temido en este mundo, no tendr que temerme en el otro, y si, en el primero, se ha sentido seguro ante M, no le suceder lo mismo en el segundo (Ibn Askir). Facilitad [las cosas a las gentes] y no las hagis complicadas! (Bukhr). Segn el cheij, esto significa: llevad a las gentes a Dios y no a otra cosa, pues quien te orienta hacia este mundo inferior te embauca, quien te dirige hacia los actos [piadosos] te fatiga, pero quien te gua hacia Dios te ha aconsejado bien. El Profeta dijo a sus Compaeros: He visto el Paraso y en l he tocado una uva; si la hubiera cogido, habrais comido de ella hasta el fin del mundo. El cheij dijo a este respecto que los profetas ven las cosas del mundo espiritual en su realidad, mientras que los santos no ven ms que una imagen que se le asemeja (mithl )2 . Es la razn por la que el Profeta dijo: He visto el Paraso y no Es como si hubiera visto el Paraso. Cuando el Profeta pregunt una maana a Hritha3 en qu estado se haba despertado, ste contest que se haba vuelto verdaderamente creyente. El Profeta le dijo entonces: A cada verdad corresponde una realidad esencial (haqqa); cul es pues la realidad de tu fe?. Mi alma est desapegada de este mundo asegur Hritha; el oro y el barro que ste contiene no me atraen ms uno que el otro. Es como si viera a las gentes del Paraso disfrutar all, y a los habitantes del Infierno sufriendo suplicios. Igualmente, es como si viera emerger el Trono divino. Para obtener esto, he pasado mis noches en oracin y he ayunado durante el da. El Profeta concluy con estas palabras: Ahora sabes; persevera en esa va! El corazn de aquel que adora a Dios en tanto que luz est en la luz de la fe. Advierte que Hritha ha dicho es como si viera, y no veo, lo que est reservado a los profetas. Sucede lo mismo con las palabras de Hanzala al-Usayd4 dirigidas al Profeta: Hemos evocado el Paraso y el Infierno hasta el punto de que hemos credo verlos con

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nuestros propios ojos; en razn de lo que acabamos de explicar, no dijo: hasta el punto de que los hemos visto con nuestros propios ojos5 . Se pueden sacar diez lecciones del hadiz de Hritha (Ibn Mjah). 1. Cuando el Profeta pregunt a este Compaero en qu estado se encontraba, ste no respondi soy rico ni tengo buena salud ni nada que tuviera relacin con el cuerpo o con el mundo; saba bien que el Profeta era demasiado espiritual para preguntarle por los asuntos mundanos. Comprendi, pues, que el Profeta se refera a su relacin con Dios. En cuanto a las gentes que no piensan en nada ms que en la vida terrena, no hablan ms que de cosas materiales y, si abordan temas religiosos o espirituales, sientes en ellos una desazn. Al cheij al-Murs, que haba preguntado a un hombre cmo haba ido su peregrinacin a La Meca, ste le respondi: Muy agradablemente; el agua era abundante; tal cosa costaba esto, tal otra vala tanto.... El cheij se separ entonces de l: Le preguntamos por las luces y aperturas espirituales que ha podido percibir durante la peregrinacin, y nos responde que los precios eran bajos y que no le ha faltado el agua!. 2. Los maestros deben preguntar por el estado espiritual de sus discpulos; por otra parte, es preferible que stos les informen, aunque esto les deje al desnudo. En efecto, el maestro cumple entonces la funcin del mdico, y el estado del discpulo es como las partes del cuerpo que se le ocultan: el mdico debe a veces verlas para curarlas. 3. Considera la fuerza de la luz interior de Hritha, cmo le llev a la certeza y a impregnarse de la gracia divina! Se atrevi a afirmar que haba realizado la fe verdadera frente al poseedor de la abrogacin y la confirmacin (shib al-mahw wa l-ithbt)6 . Hizo esto porque saba que se debe obedecer al Enviado de Dios; no pudiendo ocultarle nada, le inform de los favores espirituales con los que haba sido gratificado por su conformidad con el modelo proftico. El Enviado se alegr, dio gracias a Dios y Le pidi que confirmara a Hritha en lo que haba recibido.

Umar [Ibn al-Khattb] posea una luz interior igualmente muy poderosa. En el tiempo de su califato, se produjo en Medina un temblor de tierra; dijo entonces a los habitantes: Qu es esto? Qu rpidos habis sido en provocar este temblor! Si volviera a producirse, os dejara!. Su visin interior le haba dado la certeza de que el temblor de tierra haba sido causado por los actos reprensibles cometidos por los medinenses. He aqu otro ejemplo del poder de la luz interior de Umar, que recogemos en forma abreviada del Sahh de Muslim7 . El Profeta haba pedido a Ab Hurayra8 que cogiera sus sandalias y prometiera de su parte el Paraso a la primera persona que encontrara detrs de un determinado muro testimoniando que no hay ms dios que Dios. Sucedi que Umar encontr a Ab Harayra; no sabiendo nada del asunto, le golpe en el pecho; se dirigieron entonces a casa del Profeta. Habindose hecho confirmar el asunto, Umar pidi al Profeta que renunciara a ello y que dejara que los hombres actuaran para alcanzar el Paraso por sus actos. El Profeta estuvo de acuerdo. Estas dos ancdotas referidas a Umar ponen de relieve la elevacin de su rango espiritual y muestra cunto obtuvo de la persona del Profeta y de su luz. 4. Se puede igualmente deducir de este hadiz que existen dos tipos de fe: una fe formal, y, ms all, la fe verdadera o esencial. Por esta razn el Compaero ha precisado que se haba convertido en verdadero creyente. Otro hadiz, recogido por Bukhr en su Sahh, corrobora el de Hritha: Gusta realmente la fe aquel que reconoce a Dios como Seor, al Islam como religin y a Muhammad como enviado. Citemos tambin estas palabras profticas: Que el creyente ame ms a Dios y a Su enviado que a cualquier otro, que ame a sus semejantes pensando nicamente en Dios, que prefiera caer en una hoguera antes que asociar otra divinidad a Dios: he aqu tres cualidades que harn apreciar a su poseedor la dulzura de la fe. El Profeta afirm igualmente: A los ojos de Dios, es preferible el creyente fuerte al creyente dbil, pero en los dos hay un bien. Por otra parte, ha dicho Dios: stos son los verdaderos creyentes (Corn 8, 4).
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Por lo tanto, hay que distinguir entre aquellos que creen en Dios por la simple aprobacin y el simple consentimiento y los que creen en l gracias a la contemplacin de visu. Este segundo tipo de fe es a veces denominado la visin cierta (al-yaqn); su luz adquiere una amplitud considerable y deja una huella profunda en el ser; est slidamente implantada en el corazn y no deja nunca la conciencia ntima. Esta fe est en el origen de la santidad cumplida (khlis al-walya), mientras que la primera confiere una forma de santidad exterior (zhir al-walya). No se puede poner en pie de igualdad al creyente dominado por su pasin y a aquel que domina su pasin, ni al creyente que rechaza trabajosamente las malas sugestiones mediante su fe y a aquel no se ve en absoluto afectado por ellas gracias a su fuerza contemplativa. Los miembros de la Va inicitica son por tanto unnimes9 sobre cul de los dos hombres es el ms realizado espiritualmente: aqul al que asalta la idea del pecado y la reprime luchando contra las inclinaciones de su ego, o aqul en el que ni siquiera surge la idea del pecado. Es evidente que el segundo posee la preeminencia, pues se es el estado espiritual de los gnsticos (ahl al-marifa). La luz ha investido todos los lugares de su corazn, lo que explica que los malos pensamientos no hayan podido abrirse un camino en l. 5. El hecho de que el Enviado pidiera a Hritha una prueba a propsito de lo que alegaba nos muestra que toda pretensin debe ser justificada: Desead, pues, la muerte, si sois sinceros! (Corn 2, 94); Di: Aportad una prueba decisiva, si es verdad lo que decs! (Corn 2, 111). Cuando las cosas son valoradas en su realidad, pesan en nuestro favor o en nuestra desgracia: Pesad con exactitud! (Corn 55, 9). Es nicamente despus de que la balanza se haya inclinado en su favor cuando se pueden validar las alegaciones de una persona en el dominio espiritual. Si tienes que probar lo bien fundado de lo que expones en los asuntos de este mundo que tienen poco valor a los ojos de Dios, debes con mayor motivo establecer la prueba de que has alcanzado el grado

de las gentes de la certeza ( al-mqinn) para que se te site ah. 6. El cheij al-Murs deca que si el interlocutor del Profeta hubiera sido Ab Bakr, no le habra pedido que justificara lo que deca; en efecto, el elevado rango espiritual de Ab Bakr era suficientemente evidente para testimoniar por s mismo. El Enviado tampoco habra solicitado una prueba a Umar; por consiguiente, ha querido mostrarnos las diferencias de grado que existan entre sus Compaeros. Considera a este respecto el hadiz segn el cual uno de los hijos de Israel se mont en una vaca hasta agotarla; ella dijo: Gloria a Dios! No he sido creada para esto, sino para tirar del arado!. Cuando los Compaeros escucharon estas palabras, se asombraron preguntndose cmo era que una vaca poda hablar. El Profeta les dijo entonces: Yo creo en ello, as como Ab Bakr y Umar; stos, tomemos nota, estaban ausentes. Esas palabras confirman la excelencia de su grado espiritual. Nuestro cheij al-Murs precis que esas palabras del Profeta no significan que los Compaeros no creyeran en la ancdota que les contaba, sino que la creyeron sorprendindose. Cuando los ngeles anunciaron a la mujer de Abraham que estaba encinta, ello exclam: Cmo voy a dar a luz ahora que soy una vieja y que mi marido es un viejo? Realmente, es algo asombroso! Los ngeles le dijeron entonces: Te sorprende la orden de Dios? (Corn 11, 72-73). No hay que asombrarse de una orden divina, y por esta razn, coment el cheij, Dios no dio a la mujer de Abraham el nombre de siddqa (aqu, la que cree en lo que viene de Dios). En cambio, Mara no manifest ningn asombro cuando se le anunci que iba a concebir un nio sin padre; por tanto, fue llamada siddqa (Corn 5, 75). 7. Hritha demuestra la realidad de su fe por su ascesis y su desapego de este mundo (al-zudh ). Por otra parte, esa fe implica en s la renuncia al mundo, pues te coloca de entrada en la perspectiva de tu encuentro prximo con Dios. La luz que procura la fe te desvela cun querido eres para Dios,

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y, como consecuencia, te aparta de las cosas de este mundo. Sin embargo, hay que sealar que el ser que renuncia al mundo (al-zhid ) confirma en realidad su existencia y le da por eso mismo una importancia injustificada. El cheij Ab l-Hasan al-Shdhil deca en este sentido: Por Dios que glorificas al mundo tratando de alejarte de l!. El camino del renunciante evoca el del ser que pretende estar extinguido a las cosas del mundo (al-fan); con esa afirmacin, les concede en realidad un valor que no tienen: en efecto, no ha lugar a aniquilar la conciencia a lo que no tiene existencia propia, como tampoco ha lugar a separarse de ello!. 8. A propsito de esta frase de Hritha: Mi alma est desapegada de este mundo; el oro y el barro que ste contiene no me atraen ms uno que el otro. No dijo: He abandonado este mundo, pues se puede abandonar algo aun no dejando de aspirar a ello. No, su desapego (uzf) fue suscitado por el desprecio y el hasto del mundo, y sucede as para todo ser que haya captado la realidad de este ltimo. Este mundo inferior es una carroa hedionda, dijo el Profeta, que pregunt un da a al-Dahhk qu coma: Carne y leche respondi ste. En que se convierte despus ese alimento? continu el Profeta. Se convierte en lo que t sabes, oh enviado de Dios! Dios concluy el Profeta ha hecho de las deyecciones humanas un smbolo de este mundo inferior. De esta manera, el hombre que ha percibido la realidad del mundo y ha visto en l una carroa hedionda se separar necesariamente de l. Me dirs quiz que el Profeta ha dicho igualmente: El mundo es algo dulce y verdeante (Tabarn). Sabe que es una carroa hedionda para aquellos que estn dotados de visin interior (al-basir), y algo dulce y verdeante para aquellos que no poseen sino la visin ordinaria (al-absr). El Profeta ha hablado de carroa hedionda para producir aversin en los hombres respecto de este mundo inferior, y de algo dulce y verdeante para advertir-

les: que su dulzura y su verdor no os embauquen, pues el ser realizado espiritualmente percibe esa dulzura como amargura, y ese verdor como aridez. Cuando el Enviado fue interrogado respecto de los santos de Dios respondi que son aquellos que consideran la parte interior del mundo, mientras que los otros slo consideran su exterior. 9. Hritha era perfectamente lcido acerca de su estado espiritual; por eso dijo: Es como si hubiera visto a las gentes disfrutar en el Paraso, y no He visto a las gentes disfrutar en el Paraso. Ya hemos observado que los profetas vean las cosas del mundo espiritual en su realidad, mientras que los santos no ven sino una imagen semejante. 10. A propsito de estas palabras del Compaero: Para obtenerlo, he pasado mis noches en oracin y he ayunado durante el da. Lleg a obedecer a Dios gracias a la generosidad divina (karmat Allh); en efecto, este mundo inferior primero le repugn, lo que luego le permiti actuar para acercarse a Dios. El cheij al-Murs deca en este sentido que hay dos clases de personas: las que llegan a la obediencia por la gracia divina y las que llegan a la gracia divina por la obediencia. Dios atrae hacia S a quien l quiere y dirige hacia l a quien se arrepiente (Corn 42, 13). La luz divina inunda inicialmente el corazn; suscita entonces en l un total desapego del mundo. Luego, se difunde por todos los miembros del cuerpo: llega al ojo, desarrolla la facultad de juicio; llega a los odos, los hace atentos a todo lo que viene de Dios; alcanza la lengua, la lleva a invocar constantemente a Dios; ilumina los miembros motores, los conduce a servir nicamente a Dios. Que la presencia de la luz tiene por efecto separar al hombre de este mundo, de ello dan testimonio estas palabras del Profeta: Cuando la luz penetra en el corazn, ste se expande y se dilata; unos Compaeros preguntaron entonces al Enviado cmo se puede reconocer ese fenmeno. Es sentir repugnancia por la morada de la ilusin [este mundo], y tender con todo el ser hacia la morada de la eternidad, respondi.

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Vayamos ahora al hadiz de Hanzala al-Usayd tal como lo recoge Muslim en su Sahh. Hanzala se encontr un da con Ab Bakr y le dijo: Hanzala es un hipcrita10 . Cmo es eso?, pregunt Ab Bakr. Hanzala se explic: Cuando estamos en casa del Enviado y l nos habla del Paraso y el Infierno, es como si estuvieran ante nuestros ojos; pero, una vez salimos de su casa, somos acaparados por nuestras ocupaciones y por nuestros asuntos y nos olvidamos de todo lo que nos ha dicho el Profeta. Yo experimento lo mismo confes Ab Bakr. Despus, fueron juntos a casa del Enviado. Hanzala repiti delante de l lo que haba dicho a Ab Bakr. El Profeta hizo entonces este comentario: Oh Hanzala, por Aquel que tiene mi alma entre Sus manos, si conservarais permanentemente, por la rememoracin (dhikr), el estado espiritual en que os encontris cuando estis en mi casa, sin duda los ngeles vendran a cogeros de la mano en la calle y en vuestro lecho... pero cada cosa a su tiempo! Se pueden sacar de este hadiz ocho beneficios espirituales. 1. Hanzala emplea el verbo nfaqa (ser hipcrita). En la misma raz verbal se encuentra el trmino nfiq`, que designa la madriguera del jerbo; ste todos los das abre en ella dos orificios, y cuando se le busca por el primero, sale por el segundo. Sucede lo mismo con el hipcrita. ste manifiesta una fe aparente, pero posee un galera subterrnea donde oculta su impiedad. Cuando los infieles le reprochan que muestra demasiado su fe, l abre esa galera para tranquilizarlos. En cambio, cuando su hipocresa se hace patente y los creyentes le estigmatizan, l preserva su apariencia mostrndose de nuevo con el aspecto de creyente. Dios dice de l: Cuando encuentran a quienes creen, dicen: Creemos. Pero cuando estn a solas con sus demonios, dicen: Estamos con vosotros, estbamos bromeando (Corn 2, 14). Hanzala, al constatar que cambiaba de estado cuando dejaba

al Profeta, tema que se tratara de una forma de hipocresa y se abri al Profeta. Su fe era tan pura que no escondi su miedo. Busc, pues, la curacin junto aquel que pensaba que la tena: se lament ante Ab Bakr, pero ste no quiso responderle, pues el Profeta estaba todava presente entre ellos. Si Hanzala se hubiera dirigido a Ab Bakr despus de la muerte del Profeta, sin duda le habra respondido. 2. Aqul al que su sinceridad lleva a expresar lo que siente obtiene la curacin, bien sea porque se le indica el remedio que pondr fin a la enfermedad, bien porque se le asegure que lo que l cree que es una enfermedad no lo es; Hanzala se encontraba en este ltimo caso. 3. Hanzala dijo al Profeta: Hemos evocado el Paraso y el Infierno hasta el punto de que hemos credo verlos con nuestros propios ojos, y no: hasta el punto que los hemos visto con nuestros propios ojos. En efecto, como ya hemos dicho, los profetas vean las cosas del mundo espiritual en su realidad, mientras que los santos no ven de ellas ms que una imagen semejante. 4. Conviene no conceder demasiada importancia a los asuntos de este mundo: Una vez salimos de casa del Profeta dijo Hanzala somos acaparados por nuestras ocupaciones y nuestros asuntos, y nos olvidamos de todo lo que nos ha dicho. Considera estas palabras del Enviado: Un inters incluso dbil por este mundo inferior distrae considerablemente del Ms All. Dijo igualmente: El sol no se levanta sin que estn a cada lado dos ngeles que exclaman: Oh gentes, acudid a vuestro Seor, pues lo poco que contenta vale ms que la abundancia que distrae! (Ibn Hanbal). 5. El Profeta respondi a Hanzala: Si conservarais permanentemente, por la rememoracin (dhikr), el estado espiritual en que os encontris cuando estis en mi casa, sin duda los ngeles vendran a cogeros de la mano en la calle y en vuestro lecho. Esta observacin, si bien testifica la excelencia de ese estado de gracia, quiere expresar tambin que el ser humano no puede ser censurado porque no pueda man-

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tenerse en l: el hombre es creado de inadvertencia (ghafla), y subsistir en ese estado espiritual le es difcil. 6. Como observaba el cheij al-Murs, el Profeta no dijo que conservar permanentemente ese estado de gracia fuera imposible. Llegado el caso, el fruto de ese estado consiste en que los ngeles saludan al hombre en la calle y cuando se encuentra en su lecho; ahora bien, Dios puede conceder esto a algunos santos. 7. El Enviado menciona el lecho y la calle, pues el primero es el lugar de los placeres sensuales y la segunda el de la inadvertencia. Si los ngeles saludan al hombre en tales lugares, le saludan con mayor motivo all donde l invoca a Dios y donde realiza sus actos de adoracin. 8. La sabidura divina ha querido diferenciar entre los momentos en que los Compaeros estn en casa del Profeta y en los que invocan a Dios, y el resto del tiempo en el que llevan una vida ordinaria, a fin de poner de relieve la grandeza de la presencia proftica y el poder de la invocacin (al-dhikr). Nuestro cheij cont a este respecto que el Profeta escuch a Ab Bakr leer el Corn en voz baja y a Umar leerlo subiendo la voz. Preguntado por el Profeta, Ab Bakr respondi que quera hacerse or solamente por aquel que era objeto de sus confidencias; en cuanto a Umar, dijo que lea en voz alta para despertar a los somnolientos y para expulsar a los demonios. El Profeta orden entonces a Ab Bakr que elevara un poco la voz, y a Umar que la bajara ligeramente; trataba as, coment el cheij, de despojarles de su propia voluntad para que se conformaran a la suya. Yo soy el seor de los hijos de Adn, y no me enorgullezco de ello11 . Segn el cheij, esto quiere decir: No me enorgullezco de esta preeminencia, sino de mi servidumbre perfecta hacia Dios. A este respecto, a menudo declamaba estos versos: Oh Amr, pregunta por el servidor de Zahr pues quien posee el odo y la vista le conoce! No me llames sino su servidor se es, en efecto, el ms noble de mis nombres!12

El cheij Ab l-Hasan al-Shdhil deca: El creyente est prisionero en este mundo y slo tres cosas pueden liberar a un prisionero: la astucia, el rescate y la providencia. Esta frase se inspira en el conocido hadiz: Este mundo inferior es la prisin del creyente (Ibn Hanbal). El cheij al-Murs comentaba el hadiz diciendo que lo propio del prisionero es mirar y escuchar atentamente [lo que viene del exterior], y responder cuando se le llama. Los profetas son una ddiva (atiyya) para su comunidad, pero nuestro profeta Muhammad es un regalo (hadiyya ), deca nuestro cheij. En efecto, la ddiva est destinada a los necesitados y el regalo a los amados: En verdad, yo soy una misericordia que os es ofrecida, dijo el Profeta (al-Drim). El sultn es la sombra de Dios en la tierra13 : esto es cierto si es justo, coment el cheij; en el caso contrario, alberga ms bien las pasiones del ego. Un miembro de los llamados las gentes del banco (ahl al-suffa)14 muri, cont el cheij, y en su capa encontraron dos dinar; el Profeta dijo entonces: Son dos viticos que vienen del infierno. Hubo sin embargo muchos Compaeros que murieron dejando dinero y el Profeta no mostr tanta dureza con ellos, pero no haban ocultado lo que posean. El hombre de las gentes del banco, en cambio, exhibi pobreza aunque posea esos dos dinar; se mostr pues a una luz distinta de la real. El comerciante honrado ser resucitado con los profetas, los verdicos, los mrtires y los virtuosos (Tirmidh). Cmo es eso posible?, pregunt el cheij. Ser resucitado con los profetas, explic, pues, como ellos, da ntegramente el depsito que le ha sido confiado y prodiga el buen consejo. Ser resucitado con los verdicos pues, como ellos, su pureza hace que no haya ninguna diferencia entre su fuero interno y su apariencia. Ser resucitado con los mrtires de la fe pues, como ellos, combate sus tendencias pasionales y demonacas. Ser por fin resucitado con los virtuosos pues, como ellos, no acepta sino lo que es lcito ( hall).

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Donde el cheij al-Murs da sutiles interpretaciones a las delicadas palabras pronunciadas por maestros realizados.

Sahl Ibn Abd Allh [al-Tustar]1 enseaba esto: No seis hijos del tiempo ni hijos de los cmputos; sed ms bien hijos de la preeternidad ( al-azal): estis inscritos en ella felices o desgraciados?. Nuestro cheij hizo este comentario: Algunos afirman que han realizado tantas y tantas oraciones, que han ledo tantas y tantas veces el Corn en su totalidad, que han efectuado tantas y tantas peregrinaciones: sos son los hijos de los cmputos ( abn al-adad wa l-ish), pero mejor haran contando sus obras viciadas y no las vlidas! En cuanto a los hijos del tiempo (abn al-duhr), dicen que hace setenta aos, o bien sesenta, que caminan por la Va. Sed ms bien hijos de la preeternidad: estis inscritos en ella felices o desgraciados significa Considerad la presciencia divina y no reposis sobre lo poco que habis realizado; tened mejor a la vista lo que est escrito desde toda la eternidad!. Bishr al-Hf2 dijo: Hace cuarenta aos que tengo ganas de un asado, pero no he podido pagrmelo. Aquel que cree que ese maestro no pudo realmente pagarse un asado se engaa, explic nuestro maestro. Acaso no se habra alimentado ni vestido durante cuarenta aos? No, en verdad estas

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palabras testifican que Bishr forma parte de los hombres que poseen un alto grado espiritual: no comen ni beben, ni emprenden nada o se abstienen de hacerlo sin una autorizacin o una indicacin (ishra) por parte de Dios. Si hubiera tenido esa autorizacin para comer un asado, el precio de ste no habra sido ningn problema. El alimento de los sufes es de cuatro clases, prosigui: puede estar simplemente permitido (mubh), es decir, que no son ni castigados si lo comen ni recompensados si lo dejan; es lcito (hall) si ni se les ha ocurrido que pueda ser ilcito y no han preguntado a nadie sobre el asunto; es bueno (tayyib) cuando su ego se ha extinguido en presencia de su Maestro [Dios]; por ltimo, es lmpido (sf), cuando al comerlo contemplan en l la fuente misma del poder divino3 . Al-Junayd dijo: He conocido a setenta gnsticos que adoraban a Dios en la suputacin y la ilusin; es incluso el caso de mi hermano Ab Yazd [al-Bistm]: si se hubiera codeado con alguno de nuestros jvenes discpulos, se habra convertido en musulmn (aslama) por su mediacin!. El cheij al-Murs explic que la suputacin y la ilusin mencionadas por al-Junayd no ataan a la gnosis (al-marifa ) que cualifica a esos hombres, pues la suputacin y la ilusin no podran conciliarse con ella. Al emplear esos dos trminos, al-Junayd quera decir que esos setenta gnsticos crean que no exista estacin inicitica (maqm) superior a la que haban alcanzado. Si [Ab Yazd] se hubiera codeado con alguno de nuestros jvenes discpulos..., se habra dado cuenta de que no hay final en la escala de los grados iniciticos; ... se habra convertido en musulmn por su mediacin, es decir, que se habra puesto bajo su direccin espiritual, pues el islm no es otra cosa que plegarse a esa direccin (al-inqiyd). Ab Yazd al-Bistm4 dijo: Me he sumergido en un mar en cuya orilla se han detenido los profetas. Segn nuestro cheij, Ab Yazd se queja aqu de su debilidad e impotencia para alcanzar el grado de los profetas. En efecto, su frase de-

signa a aquellos que han atravesado el ocano del tawhd (realizacin de la Unicidad divina) y han llegado a la otra orilla, a la orilla de la inmersin en Dios (shil al-gharq ); desde all, llaman a los hombres a que se sumerjan a su vez. Si yo estuviera [yo, Ab Yazd] perfectamente realizado, habra alcanzado esa orilla5 . Esta explicacin de nuestro cheij corresponde totalmente al grado espiritual de Ab Yazd. No haba afirmado ste: Lo que los santos han recibido con relacin a los profetas es comparable a lo que se desborda de un odre lleno de miel; todo lo que contiene ese odre corresponde a los profetas, y el sobrante corresponde a los santos?6 . Es notorio que Ab Yazd tena un profundo respeto por las prescripciones de la Ley divina (al-Shara) y sus estipulaciones (al-adab). Se le mencion un da la santidad de un hombre; fue a visitarlo y se sent en la mezquita, esperndole. Ahora bien, he aqu que este hombre escupi contra la pared de la mezquita. Al verlo, Ab Yazd abandon inmediatamente el lugar y dijo: Si uno no se puede fiar de este hombre a propsito de las estipulaciones de la Ley; cmo podra confiarse en l respecto de los secretos divinos?. Por lo tanto, es necesario hacer la exgesis (awwala) de las palabras y los actos de los grandes maestros que son conocidos por su rectitud espiritual cuando palabras y actos son aparentemente condenables ( yustankaru zhiru-h )7 . El Profeta afirm en este sentido: No pienses mal de una palabra que venga de un musulmn, cuando puedes darle fcilmente una buena interpretacin!. El cheij cont [el hecho conocido de] que al-Hrith Ibn Asad al-Muhsib tena un dedo que se estremeca cuando se acercaba a un alimento dudoso8 . Alguien dijo entonces al cheij que el Siddq [el califa Ab Bakr] bebi un da leche que se le haba ofrecido, despus sinti por ello gran turbacin en su corazn; pregunt entonces por su procedencia: un joven confes que predijo el futuro a una tribu antes del advenimiento del islam y que sus miembros acababan de dar-

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le esa leche como retribucin de su ejercicio de adivinacin. Ab Bakr se esforz inmediatamente en escupirla, y exclam: Por Dios que la habra rechazado en cualquier caso, aunque fuera por mis entraas!. La mano del Siddq, sigui el interlocutor del cheij, no tena vena que palpitara cuando se acercaba a un alimento dudoso y, sin embargo, Ab Bakr tena ms virtudes espirituales que todos los dems musulmanes; su valor ha sido comparado, en efecto, al de toda la Comunidad y lo ha superado9 . El Siddq , respondi el cheij, estaba de alguna manera comisionado por Dios [para mostrar a los musulmanes cmo hay que comportarse en casos semejantes]; estando liberado de los rastros residuales de su ego (al-baqy), no tena necesidad de signo exterior que le indicara lo que es puro o impuro. Al-Hrith, en cambio, llevaba todava en l esos rastros; una indicacin [como la de las palpitaciones de su dedo] le era pues necesaria para impedirle emprender algo a lo que le mova su ego pasional. Considera por otra parte la sabidura de Dios en su eleccin de Ab Bakr, pues ste bebi leche y la escupi. Dios ha querido hacer de l un ejemplo para los dems musulmanes: quien consuma un alimento dudoso sabe as que es mejor para l esforzarse por vomitarlo. No se podr objetar que Dios asegurara a Ab Bakr la impunidad por haber absorbido algo ilcito cuando no sospechaba su carcter, pues no pregunt por el origen de la leche ms que cuando sinti una gran turbacin en el corazn. Esto prueba por otra parte que la absorcin de cualquier alimento ilcito o dudoso puede trastornar el corazn o endurecerlo, aunque el que lo ingiera no sea consciente de ello. Se constata aqu qu grado alcanza el escrpulo de los elegidos en semejante situacin; al poner de manifiesto su ejemplo, Dios abre el camino a los dems hombres. De la misma forma, Dios hizo que Adn comiera del fruto del rbol aunque se lo haba prohibido. En efecto, al arrepentirse, Adn se convirti en modelo de los penitentes. Dios actu as para que el hombre Le conozca en Su capacidad de

perdn ( hilm) y sepa que l es el Generoso, el Benevolente hacia Sus servidores creyentes, pues oculta sus pecados. El consumo del fruto del rbol tuvo igualmente como consecuencia el descenso del hombre del Paraso a la tierra; ahora bien, este descenso fue la causa del mandato divino (al-khilfa) depositado en el hombre. Por eso el cheij al-Shdhil deca que la desobediencia del hombre en el Paraso se ha revelado como un gran favor, pues le ha valido ser el representante de Dios en la tierra. Aada que Dios haba hecho descender a Adn a la tierra antes incluso de haberle creado, en virtud de este versculo: Voy a establecer un delegado en la tierra (Corn 2, 30). Ya hemos desarrollado este tema en nuestro libro Al-Tanwr10 . El cheij al-Murs afirmaba que al-Qushayr haba comenzado por mencionar en su Risla a al-Fudayl Ibn Iyd y a Ibrhm Ibn Adham porque esos dos hombres se haban separado de Dios durante un cierto tiempo, y despus haban vuelto hacia l, que los haba acogido. Al-Qushayr los mencion pues en primer lugar para avivar la esperanza de los aspirantes en la Va que han cometido faltas en su vida pasada y despus han venido a llamar a la puerta de la solicitud divina11 . Si el autor de la Risla hubiera comenzado su libro por al-Junayd, Sahl Ibn Abd Allh al-Tustar, Utba al-Ghulm12 o, de manera general, por aquellos que se comprometieron tempranamente en la Va y no han conocido la desobediencia, los aspirantes se sentiran desanimados ante la idea del camino que tienen que recorrer para llegar a su nivel. Sumnn el Enamorado13 se abandon un da a Dios en estos trminos: No tengo felicidad ms que en Ti Prubame como desees! Tuvo enseguida retencin de orina. Se azot entonces y el dolor aument; volvi a hacerlo otra vez durante tres das, sufriendo cada vez ms. La maana del cuarto da, uno de sus

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discpulos fue a verle y le dijo que le haba escuchado la vspera a orillas del Tigris implorar a Dios para que pusiera un trmino a su prueba; despus, otros tres discpulos se sucedieron para contarle lo mismo. Ahora bien, Sumnn no haban hecho ninguna peticin a Dios de este tipo; comprendi que l le peda as que Le invocara [para obtener la curacin]. Fue entonces a todas las escuelas diciendo a los nios: Rezad por vuestro to el Mentiroso14 . El cheij coment as esta conocida ancdota: Que Dios tenga misericordia de Sumnn! En lugar de decir a Dios: Prubame como desees, habra podido decir: Concdeme la gracia que desees, pues generalmente el hombre prefiere pedir el alivio a la prueba!. El cheij Ab l-Qsim al-Qushayr refiere en su Risla que al-Junayd entr un da en casa de al-Sar al-Saqat15 y le encontr alterado. Al-Junayd le pregunt la causa de ello; al-Saqat le respondi que haba llegado un joven a preguntarle sobre el arrepentimiento (al-tawba). Al-Saqat le dijo que consista en no olvidar el pecado, pero el joven afirm que, por el contrario, consista en olvidarlo. Despus pregunt la opinin de al-Junayd sobre el asunto. Pienso como el joven, respondi ste; en efecto, si conozco la aridez espiritual (jaf) y Dios me lleva a gustar la pureza ( saf), recordar el antiguo estado de aridez equivale entonces a recaer en ese estado16 . El cheij al-Murs apoyaba a al-Sar [al-Saqat] contra los otros dos. Su punto de vista, deca, toma en consideracin los fundamentos de la Va inicitica. En efecto, no se puede ser una fuente de imitacin ms que si se expone a los aspirantes todas las estaciones de la Va, de la primera a la ltima; ahora bien, hay que comenzar por la primera. Cuando al-Junayd formul ese parecer, no estaba todava en la postura de un director espiritual 17 , y sucede lo mismo con el joven. Por consiguiente, ellos hablaron en funcin de su propio estado, que era el de los seres llegados a los grados ltimos de la Va. Las palabras de al-Sar, en cambio, abren el camino a aquellos que avanzan por la Va (al-slikn) y constituyen para ellos una fuente en la que pueden beber.

Segn un maestro, no puede pretender llamarse suf (sf) ms que el ser cuyo ngel de la izquierda no haya registrado nada negativo durante veinte aos. Esto no significa coment el cheij al-Murs que esa persona no haya cometido ningn pecado durante veinte aos, sino que ha pedido perdn a Dios cuando pecaba. En efecto, el ngel encargado de consignar las malas acciones18 no lo hace ms que despus de haber visto si el hombre reparar su falta o se arrepentir. Por otra parte, cada vez que quiere registrar una mala accin, el ngel de la derecha le pide que espere un posible arrepentimiento por parte del pecador; le solicita esto siete o diez veces no estoy seguro de la cifra y solamente entonces el ngel de la izquierda escribe. He aqu por qu el ngel de la derecha es responsable (amn) del de la izquierda19 .

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Lo que dijo el cheij al-Murs sobre las realidades espirituales y las estaciones iniciticas; sus aclaraciones sobre puntos enigmticos.

Existen dos clases de deseo (shawq ), dijo el cheij. Est primero el deseo suscitado por la ausencia, que slo se apacigua con el encuentro del ser amado: es el deseo que procede del alma carnal (al-nufs). En cuanto al deseo que emana del alma espiritual (al-arwh ), tiene por objeto la Presencia divina y la visin esencial (al-muyana) de las realidades espirituales. Dios te eleva al grado de la presencia (al-muhdara) y de la contemplacin1 , all donde la visin de las causas que rigen el mundo contingente (al-ilal) desaparece, y ests entonces en la estacin de aqullos a los que Dios se ha dado a conocer (al-tarf); has degustado entonces la fe real. Es el lugar al que descienden los secretos de la preeternidad. Si Dios te abaja, en cambio, al lugar de la separacin (muthghara) y de tu esfuerzo personal ( al-jihd), ests entonces en la estacin de la imposicin que pesa sobre todo ser responsable (al-taklf) y eres tributario de las causas eficientes; se el Islam verdadero (al-islm al-haqq)2 . se es el lugar donde se manifiestan las realidades de la posteternidad. El hombre realizado espiritualmente no se preocupa de saber qu atributo (sifa) le caracteriza; en efecto, tus atributos individuales no son sino fenmenos cambiantes, contra-

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riamente a tu ser profundo (anta). El atributo consiste en una transferencia de la Esencia [divina] hacia la esencia [humana], y de ah procede tu venida a la existencia (zuhru-ka). El Nombre divino (al-ism) es expresado por tu boca, de ah tu facultad de hablar. Ahora bien, el Nombre divino es la realidad manifestada (haqqa) del Atributo divino, que es la realidad manifestada del Ser (al-wujd). Desde la esfera del Ser (al-wujdiyya) descienden los secretos divinos hacia los verdicos, mientras que a partir de los atributos y en un grado menor, aparecen las realidades espirituales a los estudiosos exoteristas por medio de su autoridad legisladora (al-wilya), as como, a partir de los nombres, impregnan los ejercicios de argumentacin de los espritus discursivos (ahl al-siya )3 . El Profeta haca alusin a esto cuando dijo a Ab Juhayfa: Pregunta a los eruditos, frecuenta a los sabios y codate con los maestros. El erudito te gua por la ciencia que saca de los Nombres, pero no te puede llevar ms que al Paraso. El sabio prximo a Dios (al-muqarrab ) te lleva mediante la certeza y las realidades que obtiene de los Atributos; no puede alcanzar ms que las moradas de la Proximidad (manzil al-qurba). El versculo siguiente evoca sutilmente este punto: Temed a Dios y buscad el medio de acercaros a l! (Corn 5, 35). En cuanto al maestro (al-kabr), l te gua por los secretos procedentes del Ser4 en la va de la pureza y la integridad; su trmino no es otro que Dios. Los tres grados se encuentran reunidos en el maestro, pues se dirige a algunos por la ciencia, a otros por las realidades espirituales, y a otros por los secretos divinos. Estos maestros son los sucesores (khulaf) de los profetas y los substitutos (abdl) de los enviados; son los clarividentes (al-busar): Di: ste es mi camino! Llamo a los hombres a Dios, yo y los que me siguen, en toda clarividencia (Corn 12, 108). Es decir, determinando para cada grupo de personas el camino que le conviene y ayudndole a caminar por l. En eso consiste el hecho de representar a los profetas (al-niyba). En cuanto al cheij al-Murs, se singularizaba por un esta-

do espiritual indefinible en razn del grado extremo de proximidad del que gozaba. Declamaba: Mi corazn me cant algo que emanaba de m; cantaba entonces como l mismo cantaba. Estbamos en todas partes donde ellos estaban y ellos estaban en todas partes donde nosotros estbamos5 . El cheij deca: Existen cuatro momentos (awqt ) para el servidor en su relacin con Dios, ni uno ms: el beneficio y la prueba, la obediencia y la desobediencia6 . Para cada uno de esos momentos, Dios posee sobre ti un derecho, en virtud de Su seoro. Corresponde as al hombre que est en la obediencia contemplar el favor que Dios le ha hecho llevndole a obedecerle; a aquel que est en la desobediencia, pedir perdn y arrepentirse; al hombre que est en el beneficio, darle gracias por la felicidad del corazn lleno de Dios; y, por ltimo, al ser que est en la prueba de aceptar el destino (al-rid bi-l-qad) dar muestras de resistencia. La aceptacin del destino consiste en que el alma no experimente la necesidad de ir hacia los placeres de este mundo; en cuanto al trmino sabr (resistencia), deriva semnticamente (mushtaqq) de la palabra isbr, que designa el blanco de la flecha. As, el hombre resistente o con capacidad de sufrimiento sita su ego bajo las flechas del destino, y si se mantiene merece realmente ser llamado resistente o sufriente. En efecto, la resistencia o capacidad de sufrimiento no es otra cosa que la constancia (al-thabt) del corazn ante el Seor. El Profeta deca: Aquel que da gracias despus de haber recibido, que es capaz de sufrir en la prueba, que perdona despus de haber sido tratado injustamente, que pide perdn cuando ha causado dao.... Habindose callado el Profeta, sigui a peticin de sus Compaeros: ... Ese hombre est en seguridad y se beneficia de la gua, es decir, que conocer la seguridad en el Ms All y que est bien guiado en este mundo. El cheij deca que hay dos clases de personas: aquellas que

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llegan a la obediencia por la gracia divina, y aquellas que llegan a la gracia divina por la obediencia. Dios atrae hacia S a quien l quiere y dirige hacia l a quien se arrepiente (Corn 42, 13)7 . Esto significa que Dios estimula la energa de ciertas personas para que se pongan en Su busca; atraviesan entonces los desiertos del ego y de la naturaleza humana hasta llegar a su Seor. Este versculo se aplica a ellos: S, a quienes combaten [a su ego] por Nosotros, les guiamos por Nuestros caminos (Corn 29, 69). Por otra parte, la solicitud divina afecta a otras personas sin que stas hayan buscado a Dios y sin que posean ninguna predisposicin a la vida espiritual; lo testifica el versculo siguiente: l concede especialmente Su misericordia a quien l quiere (Corn 3, 74). Se trata en el primer caso de los caminantes hacia Dios (al-slikn), y en el segundo de los arrebatados en Dios (al-majdhbn). Aquel que ha comenzado por la va de las obras alcanzar la unin en Dios, y aqul que, de entrada, ha sido sumergido en la unin ser llevado a las obras. No creas, en efecto, que el arrebatado en Dios no recorre la Va inicitica (al-Tarq): gracias a la solicitud divina, atraviesa muy rpidamente sus etapas. Ahora bien, se oye decir a menudo a aquellos que se reclaman de la Va que el caminante estar ms realizado que el arrebatado, pues el primero, contrariamente al segundo, sabra cmo recorrer la Va. Se basan en el hecho de que el arrebatado no caminar por la Va, pero se equivocan. La Va est plegada para l, y no replegada8 . La Va no le es, pues, extraa; lo que de ella no conoce son las dificultades [que experimentan los caminantes] y la longitud del recorrido. Se puede comparar al extasiado con el hombre para el que la tierra se ha replegado hasta La Meca, y al caminante con aquel que se dirige a ella a lomos de camello. El gnstico (al-rif), afirmaba el cheij, no tiene una vida terrestre real, pues no vive en este mundo ms que con vistas al otro, y su vida futura misma no est dedicada sino al encuentro con su Seor. El renunciante (al-zhid )9 , deca tam-

bin, deja este mundo inferior para ir hacia el Ms All, mientras que el gnstico acta a la inversa. El renunciante es extranjero (gharb) en este mundo inferior, pues su patria es el Ms All; en cuanto al gnstico, es extranjero en el Ms All, pues su lugar est junto a Dios. Me preguntas sobre el sentido de la palabra extranjero en boca del cheij y en este hadiz: El Islam comenz siendo extranjero y volver a ser tal como era; bienaventurados los extranjeros10 ? Esto significa, te responder, que existen pocos seres designados para dar testimonio de Dios ( al-Haqq , la Verdad, lo Real); aquel que se compromete en ello es un extranjero, pues no recibe ninguna ayuda ni ningn sostn. Slo la fuerza de su fe le hace levantarse, as como el conocimiento cierto que tiene de Dios. El Profeta quiere decir, pues, que esos seres hacen observar los mandamientos de Dios en la tierra, entre Sus servidores, puesto que los dems hombres se muestran negligentes en ese punto. En cuanto a la palabra extranjero en boca del cheij, significa, en lo que se refiere al renunciante, que ste contempla el otro mundo. Su corazn permanece constantemente fijo en l; incluso es totalmente aspirado por esta visin, que le muestra tanto las recompensas y los favores que encierra el Ms All, como sus castigos y sus suplicios; es as como el renunciante se siente extranjero en este mundo. En cuanto al gnstico, es extranjero en el Ms All pues los atributos de Aquel que es objeto de su conocimiento (marfu-hu)11 le son desvelados; su corazn est pues cautivado por esta contemplacin. Es extranjero en el otro mundo porque su ser ntimo (sirr) est con Dios, sin localizacin precisa. Para ese ser, la Presencia divina se ha convertido en el nido de su corazn ( muashshash qalbi-hi); all se apacigua y all se refugia. Si vuelve a bajar hasta el cielo de los derechos de Dios (al-huqq) o a la tierra de las satisfacciones del ego (al-huzz), no lo hace ms que con el permiso divino, dueo de s mismo y enraizado en la certeza: no vuelve a investir al ego con el pensamiento del goce y la concupiscencia; no vuelve a in-

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tegrar la esfera de las prescripciones divinas en la desenvoltura y la despreocupacin. En efecto, est totalmente impregnado de las estipulaciones espirituales (db), procedan stas de Dios, de Sus enviados o de Sus profetas; acta pues en funcin de lo que le pide su Seor. Hay dos clases de temor (khawf), deca el cheij. El que emana del comn de los creyentes se refiere al cuerpo, que quiere preservar del infierno; el que experimenta la elite se vincula a la tnica de honor (khila) con que Dios le ha adornado: los elegidos temen que sea manchada por la desobediencia. El cheij quiere decir con eso que los creyentes ordinarios no han percibido todas las tnicas de honor con que Dios les ha dotado: la fe, el islam, la gnosis, la atestacin de la Unicidad divina, el amor. Saben que Dios ha prometido el castigo a aquellos que Le desobedecen; temen, pues, incurrir en lo que causara su castigo. As, su miedo no es sino el fruto de su conmiseracin por s mismos. se no es el caso de aquellos que constituyen la elite espiritual. Dios los sustenta con Su luz, de manera que pueden ver sus tnicas de honor como otros tantos favores con los que Dios les gratifica. Para aproximarse mejor a l, ponen gran cuidado en sus vestidurass; stas permanecen, pues, puras y deslumbrantes. Han comprendido el sentido de este versculo: Purifica tus vestiduras! (Corn 74, 4), pues han expulsado toda distraccin, toda desobediencia de su vestidura de fe y de certeza. Igualmente, han captado el sentido de este otro versculo: Oh hijos de Adn! Os hemos dotado de vestiduras para cubrir vuestro sexo y para vuestro ornato. Pero la devocin es la mejor vestimenta (Corn 7, 26). Recorriendo la tierra, han levantado sus vestiduras de gracias (minan) para que las suciedades de este mundo no las manchen. De esta manera, pueden presentarse ante Dios con las ropas intactas con que han sido revestidos, cumplir fielmente lo que l les ha pedido y asumir plenamente el depsito que les ha confiado. Un gnstico recitaba estos versos:

Se me pregunt: Maana es la fiesta (al-d); qu vestidos te pondrs? He contestado: La tnica de honor de un Escanciador [Dios] que me vierte Su amor a pequeos sorbos. La pobreza y la paciencia son mis dos vestiduras, bajo las cuales se encuentra un corazn que ve la armona en la que se desarrollan las fiestas [del Ms All]. Para m, celebrar la fiesta es un pecado si T no ests all, oh esperanza ma. La fiesta es cuando T me ves y me escuchas. El traje ms hermoso para ver al Amado el da de las visitas es aqul con el que l te ha revestido12 . Cuando Dios suscita el temor (al-khawf) en los creyentes ordinarios, stos lo experimentan; igualmente, cuando hace nacer la esperanza ( al-raj) en ellos, se nuestran esperanzados. Inversamente, si suscita el temor en los elegidos, stos sienten esperanza, y si hace nacer la esperanza en ellos, sienten temor. Estas palabras del cheij significan que el comn de los creyentes se detiene en las apariencias: cuando se despierta en ellos el temor, lo sienten, pues no tienen la luz que les permitira ir ms all de una comprensin de primer grado. Los hombres de Dios, en cambio, saben que detrs del temor y lo que lo provoca se encuentra Aqul al que esperan (al-marj); ahora bien, no podran desesperar de Su misericordia13 y de Su gracia. Tratan pues de atraerse las gracias de Dios14 por Sus atributos de generosidad (karam), percibiendo que l no suscita el temor en ellos sino para llevarles a l. Pero si hace nacer en ellos la esperanza, temen; en efecto, temen el misterio insondable de Su voluntad que se oculta detrs de su esperanza. A sus ojos, sta es una prueba: deben atenerse a su sentimiento inmediato, que es la esperanza, o buscar ms en profundidad el temor que despiertan los azares de Su voluntad? He aqu por qu el temor prevalece en ellos sobre la esperanza.

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Como observaba el cheij, la elite espiritual tiene la misma actitud frente a la constriccin (al-qabd) y la dilatacin (al-bast) que hacia el temor y la esperanza. Sin embargo, se debe sealar que la dilatacin es un terreno deslizante para los hombres espirituales y que conviene desconfiar de l. Un mstico dijo que despus de haber gozado del estado de dilatacin, su grado espiritual le fue velado durante treinta aos. El cheij al-Murs acostumbraba a recitar: Camina hacia l con pasos rpidos, y si te permite llegar a l (wusl), llama a la puerta suavemente, suavemente. Y tambin: Cuidado con la dilatacin! E invoca al Amado que, aunque est lejos, uno puede dirigirse a l desde cerca15 . Cuidado con la dilatacin, pues el hombre que es gratificado con ella bajo el efecto floreciente de las luces espirituales puede ser inducido a mostrarse desenvuelto hacia Dios: Si Dios hubiera dispensado ampliamente (basata) Sus dones a Sus servidores, habran sido insolentes en la tierra (Corn 42, 27). La constriccin preserva de forma ms segura la integridad del hombre, pues ah est su patria: est prisionero del Puo (qabda) divino, y Dios le rodea por todas partes; cmo, en esas condiciones, podra conocer la dilatacin? sta se encuentra fuera de su alcance, mientras que la constriccin conviene a su estado en este mundo inferior. Este ltimo, no es la morada de la sujecin a las obligaciones legales, de la incertidumbre en cuanto al futuro de nuestras acciones, de nuestro desconocimiento del decreto divino y de la observancia de los derechos de Dios? Un suf me cont que su cheij haba visto en sueos a su propio maestro despus de su muerte; estaba en estado de constriccin. El difunto explic entonces a su discpulo que la constriccin y la dilatacin son dos estaciones espirituales (maqmn ) que, si no son experimentadas en este mundo, deben serlo en el

otro. Ahora bien, durante su vida, este maestro difunto gustaba con gran frecuencia la dilatacin. Volvamos al verso citado anteriormente: Invoca al Amado que, aunque est lejos...: Dios est lejos del hombre que se fija en el hecho de que no ha sido atendido, por ejemplo, o que reivindica los atributos del Seoro [sin darse cuenta de ello], o tambin que recuerda sin cesar sus pecados [en lugar de contar con la gracia y la misericordia divinas]. El cheij Ab l-Hasan al-Shdhil afirmaba que nunca haba solicitado una cosa a Dios sin que esa ligereza le hubiera sido claramente manifestada a continuacin. Quiz, me dirs que olvido el famoso hadiz que cuenta la historia de los tres hombres encerrados en la gruta. stos haban penetrado en una gruta cuando la entrada qued tapada por una gran piedra. Para atraer la clemencia divina, cada uno de ellos se puso a evocar el acto laudable que ms podra permitirle tener esperanza en la misericordia. El primero recurri a la piedad filial que mostraba hacia sus padres; el segundo, a la castidad que haba observado frente a su prima, a pesar del amor que senta por ella; en cuanto al tercero, mencion que haba hecho fructificar el salario correspondiente a uno de sus empleados y que le entreg la totalidad de la suma cuando le encontr. Dios les escuch y puso trmino a su prueba: la piedra se desprendi de la entrada de la gruta y pudieron salir. He aqu, en resumen, el contenido de ese hadiz recogido por Muslim y Bukhr en su Sahh. Te responder que esos tres hombres se valieron de sus buenas acciones nicamente porque las consideraban gracias procedentes de Dios; por tanto, trataron de obtener los favores divinos ( nima) por esos favores mismos. As, Dios hace decir a Zacaras: Seor, cuando Te he invocado, nunca me has decepcionado (Corn 19, 4); de este modo, Zacaras esperaba ser atendido de nuevo al recordar que antes l haba satisfecho siempre sus peticiones. Igualmente, una mujer suplic a un rey que le concediera una ayuda material dicindole que l se haba mostrado generoso una primera vez y que de nue-

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vo ella tena necesidad de su generosidad. El rey le respondi: Bienvenida aquella que solicita nuestra generosidad por nuestra generosidad!, y le dispens largamente sus dones. En tales casos, se puede informar al prjimo de las buenas acciones y de los favores que se reciben por ellas, pues se evocan entonces los beneficios de Dios (al-tahadduth bi-niam Allh). Un piadoso musulmn de los comienzos del Islam afirmaba a quien quera escucharle que la noche anterior haba realizado un gran nmero de oraciones y que haba recitado muchas suras. A quienes le preguntaban si no tema pasar por un falso devoto, responda: Habis visto a alguien anunciar su piedad realizando actos piadosos que no le pertenecen?16 . Los allegados de otro santo se asombraban de que contara a todos sus obras de adoracin. No ha afirmado Dios les dijo En cuanto a los beneficios de tu Seor, difndelos! (Corn 93, 11), y vosotros me peds que los calle?. La existencia del hombre est rodeada por la nada que precede a dicha existencia as como por la que la seguir deca el cheij; el ser humano es pues, l mismo, pura nada (adam). En efecto, las criaturas no poseen de ninguna manera el Ser absoluto (al-wujd al-mutlaq ), que no pertenece ms que a Dios; en este Ser reside Su Unicidad absoluta (ahadiyya). En cuanto a los mundos, no existen sino en la medida en que l los dota de un ser relativo. Ahora bien, aqul cuya existencia saca su fuerza de otro, no tiene por atributo bsico la nada? El suf (sf) afirmaba el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil es aquel que, en su ser ntimo, considera a las criaturas como el polvo que se encuentra en el aire: ni existentes ni no existentes; slo el Seor de los mundos sabe de l. No vemos a las criaturas aseguraba igualmente: hay en el universo alguien ms que Dios, el Rey el [nico] Real? Sin duda las criaturas existen, pero son como los granos de polvo en la atmsfera: si quieres tocarlos, no encuentras nada. En el libro de las Sabiduras (al-Hikam), hemos escrito: Los universos se afirman porque son afirmados por l, pero son abolidos por la unicidad de Su

esencia17 . El cheij al-Shdhil contaba que uno de sus discpulos le preguntaba a menudo a propsito de la realizacin de la Unicidad divina ( al-tawhd); le dijo entonces: Si tienes presente la que no se puede censurar18 , tienes que afirmar con tu boca la separacin ( al-farq) y que vives interiormente la unin (al-jam) 19 . Cuando miras a las criaturas con el ojo de la clarividencia, observas que son totalmente comparables a las sombras; ahora bien, la sombra no existe en absoluto si se considera el conjunto de los grados del ser (martib al-wujd), y tampoco se le puede atribuir a alguno de los grados de la nada (martib al-adam). Las huellas (al-thr ) que constituyen las criaturas revisten pues el aspecto de sombras (zilliyya ), pero se reintegran en la Unicidad de Aquel que imprime esas huellas ( al-muaththir): las cosas, sabes, se acoplan (yushfau) con sus semejantes (mithl ) y adoptan su forma20 . Igualmente, aquel que percibe el carcter de sombra de los seres no est por ello separado de Dios; en efecto, la sombra de los rboles en el ro no impide a los barcos moverse por l. Resulta de esto que el velo que se alza entre Dios y t no tiene existencia real (amr wujd), pues esto implicara que este velo est ms prximo a ti que l; ahora bien, no hay nada ms prximo a ti que Dios21 . Es la ilusin (tawahhum) lo que te hace creer que el velo tiene realidad; lo que te vela de Dios no es la existencia de una entidad que compartira el ser con l lo que es imposible sino simplemente tu ilusin de que existe otra cosa que l!22 . Para ilustrar mis palabras, tomar el ejemplo de un hombre que pasa la noche en un recinto y que se dispone a salir de l para efectuar sus necesidades; al or de repente el ruido del viento que se mete por un tragaluz, toma ese ruido por el rugido de un len y esto le impide salir. Por la maana, se da cuenta de que el ruido estaba producido por el viento y no por el len: no fue la presencia del len lo que le retuvo en la casa, sino la ilusin de esa presencia. Si Dios atormentara a todas las criaturas dijo el cheij, esto no cambiara nada para ti, y sucede lo mismo si los col-

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mara con todos Sus beneficios: tu ests, por decirlo as, solo en el cosmos. Despus, declam: Es a ti a quien se dirige este discurso, oh hombre; prstame atencin y aparecer la evidencia! Entraba un da en casa de mi maestro [al-Shdhil] dijo el cheij al-Murs, con la intencin de comer frugalmente y vestirme de forma grosera; mi maestro me dijo entonces: Oh Ab l-Abbs, conoce a Dios y no te ocupes de tu manera de ser!. Un pobre en Dios (faqr) 23 que llevaba un vestido de tela tosca entr en casa del cheij al-Shdhil. Cuando ste hubo acabado de hablar, el hombre se acerc a l y cogi su vestimenta dicindole: Dios no puede ser adorado en estas ropas!. El cheij cogi a su vez las ropas del hombre y constat que eran muy speras; exclam: Dios tampoco puede ser adorado en las tuyas! Las mas proclaman su riqueza; no tienen pues necesidad de nada ms; en cuanto a las tuyas, afirman su indigencia y, por tanto, su necesidad de recurrir a algo ms!. sa es la va del cheij al-Murs y de su maestro al-Shdhil, as como de sus discpulos: se niegan a ponerse una vestimenta que descubra lo ntimo del ser y ponga de manifiesto el mtodo espiritual (tarq) seguido; hacerlo sera una prueba de pretensin. No creas que reprobamos de forma sistemtica a los que llevan las ropas de los pobres en Dios (al-fuqar); pensamos simplemente que esto no se impone al ser que se relaciona de cerca o de lejos con el sufismo. En realidad, no hay nada malo en llevar esta vestimenta o no llevarla desde el momento que se tiene una conducta justa y buena: No hay motivo para enojarse con las que hacen el bien (Corn 9, 91). Por otra parte, Dios no puede reprochar a un hombre que se vista bien, coma buena comida y beba agua fresca en tanto se muestra agradecido (al-shukr) por todos esos beneficios.

El cheij al-Shdhil recomend una vez a un discpulo que refrescara el agua que quera beber: Si la bebes tibia, dars gracias a Dios24 con crispacin, mientras que si la bebes fresca, ser cada miembro de tu cuerpo el que Le d gracias!, le dijo. La referencia escrituraria es aqu el pasaje cornico en el que Moiss, perseguido por las gentes de Menfis, encuentra en un lugar de abastecimiento de agua a las dos hijas del profeta Shuayb: Moiss abrev el rebao de las dos mujeres y, habindose retirado a la sombra, dijo: Seor! Me hace mucha falta [en este momento] todo el bien con que T puedas gratificarme! (Corn 28, 24). Fue as como dio gracias a Dios por el beneficio que haba obtenido25 . El cheij deca que haba divergencia de opinin a propsito del origen del trmino suf (sf). Algunos han afirmado que provena de la palabra sf (lana) pues es el hbito de los hombres piadosos; otros han asegurado que vena de la palabra suffa , en referencia a las gentes del banco (ahl al-suffa) que haban elegido como domicilio la mezquita del Profeta26 ; se han emitido tambin otras hiptesis, pero la opinin ms justa es que este trmino significa: Dios le ha purificado (sf-hu Allh); se puede pues decir de un ser as que ha sido purificado (sfiya). Despus el cheij declam: Las gentes no estn de acuerdo sobre el origen de la palabra suf. Cada cual dice las cosas ms extraas. En cuanto a m, no concedo ese nombre ms que al hroe espiritual (al-fat) dotado de pureza: ha sido purificado hasta el punto de ser llamado sf27 . El cheij deca igualmente que la palabra sf se compone de cuatro letras. La primera (la letra rabe sd ) encarna la paciencia (sabr ) del suf, su sinceridad (sidq ) y su pureza (saf), la segunda (la letra ww) su emocin exttica (wajd), su adhesin (wudd) y su fidelidad ( waf), la tercera (la letra f) la prdida de la consciencia ordinaria (faqd ), su indigen-

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cia frente a Dios (faqr) y su extincin en l (fan)28 ; en cuanto a la cuarta, no es otra que el y de relacin-origen (y al-nisba): cuando el suf ha realizado todas las cualidades precedentes, est directamente anexionado (udfa) a la Presencia de su Seor29 . Pregunt30 un da al cheij a propsito de las palabras de Jess sobre l la paz: Oh hijos de Israel, en verdad os digo, nada entra en el Reino de los cielos si no ha nacido por segunda vez31 . Por Dios me respondi yo mismo he nacido dos veces: est primero el nacimiento natural, despus el del espritu (rh) en el cielo de la gnosis. Le o decir que el santo no puede llegar a Dios en tanto experimente ese deseo (shahwat al-wusl). No afirmaba el cheij al-Shdhil que el santo no puede llegar a Dios si existe en l el menor deseo, la menor voluntad de gobernarse o determinarse a s mismo? Las palabras del cheij al-Murs significan que el santo debe separarse de todo deseo por cortesa espiritual (adab) y no por hasto o disgusto ( malal). Al abandonarse totalmente a Dios (al-tafwd ) y dejarle las riendas de su devenir, no hace sino observar cmo l elige por l. Ha abandonado su libre albedro porque sabe lo que cuesta querer decidir en competencia con Dios. He aqu lo que escrib en mi Libro de la iluminacin [por el abandono del gobierno individual] (Kitb al-tanwr): S Su servidor y djate guiar por l. Sobre todo, no trates de manejar tus asuntos (tadbr), pues no sirve de nada. Cmo podras gobernarte si ya hay Alguien que lo hace? Discutes la gestin divina? La abolicin de toda voluntad individual, se es el objetivo supremo, lo oyes? Los primeros [musulmanes] lo comprendieron, y sus huellas no han desaparecido. Que se ponga en camino quien quiera seguirles!

El cheij deca que Dios ha creado al hombre de tres partes: la lengua, los miembros del cuerpo y el corazn; ha adjudicado a cada una, aada, un guardin (hafz ). El de la lengua es este versculo: [El hombre] no pronunciar palabra sin tener siempre a su lado a un observador preparado para inscribirla (Corn 50, 18), el de los miembros es: Cualquier accin que realicis, somos testigos cuando lo emprendis (Corn 10, 61). En cuanto al corazn, es Dios mismo quien se encarga de su custodia: Sabed que Dios conoce perfectamente lo que encierran vuestras almas. Estad, pues, con cuidado! (Corn 2, 235). Ha dado poder a Satans sobre los miembros. Por otra parte, ha pedido a cada parte que respete con fidelidad lo que l ha exigido de ella. La tarea del corazn consiste en no preocuparse de las cosas de este mundo, en no tramar ardides y en no tener celos de otros; la de la lengua es no calumniar ni mentir ni hablar de lo que no atae a la persona; en cuanto a los miembros, se mostrarn fieles a Dios abstenindose de desobedecer y no causando dao a ningn musulmn. Quien no respeta este pacto en su corazn es un hipcrita (munfiq); si lo hace con su lengua, es un impo (kfir), y si se separa de l con sus miembros es un insumiso (s). El cheij afirmaba que la integridad espiritual (salh) del hombre reside en su conocimiento de Dios, de su ego y de este mundo inferior; en efecto, quien conoce a Dios le teme; quien conoce su ego se hace humilde frente a las criaturas; aquel, por ltimo, que conoce este mundo, se separa de l. Mi maestro deca me orden no relacionarme ms que con la persona que posea estas cuatro cualidades: la generosidad a pesar de una cierta pobreza, la facultad de perdonar, la paciencia en la prueba y la aceptacin del destino. El hombre que pide al vendedor de aceite deca tambin que ste aada a la cantidad que ya ha pagado un chorrito ms, pues bien, su fe es tan escasa como ese chorrito! Igualmente, aquel que mendiga un trozo de carbn adems del que ha comprado, tiene el corazn ms negro que ese carbn!

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Segn el cheij, existen tres clases de personas. Aqullas cuyas buenas acciones prevalecen sobre las malas, estn con seguridad en el Paraso; aqullas en que las primeras se equilibran con las segundas, ciertamente no conocern el infierno; en cuanto a aqullas cuyas malas acciones prevalecen sobre las buenas, irn con seguridad al infierno, pero no permanecern en l eternamente. El hombre entra en el Paraso gracias a su fe, deca; permanece all en funcin de las intenciones [que tena en este mundo] y accede a sus diferentes grados por los actos. A la inversa, el hombre entra en el Infierno a causa del asociacionismo (al-shirk)32 ; permanece all segn sus intenciones y baja los peldaos segn sus actos33 . No se entra en la morada de Dios sino de dos formas: gustando sea la gran extincin (al-fan al-akbar), que es la muerte natural, sea la extincin en el sentido en que la entienden los sufes. El ser humano, enseaba tambin, es respectivamente un cuerpo grosero, un cuerpo sutil, un espritu invisible o un secreto misterioso (sirr gharb). Considerados aisladamente, el cuerpo grosero corresponde al mineral, el cuerpo sutil al genio y el espritu invisible al ngel; en cuanto al secreto misterioso, es la realidad metafsica (al-man) ante la cual [los ngeles] se prosternaron34 . En apariencia, el hombre (al-dam) tiene pues la naturaleza del mineral; tiene la del genio por la presencia de su alma carnal (nafs) y la facultad de imaginacin y de elaboracin que sta posee; tiene la del ngel por el espritu que le habita. Le ha sido dado adems el secreto misterioso, lo que le ha valido convertirse en el delegado de Dios en la tierra (khalfa). Que alguien vague durante cuarenta aos para recorrer media milla no tiene por qu sorprender, afirmaba. Lo que en cambio es sorprendente es que esa persona vague durante sesenta o setenta aos en el espacio de ms o menos un palmo, y ese espacio es el estmago!35 El ser que es bajo puede acercarse al que est elevado, pero

no puede rodearle. As, los santos perciben las estaciones espirituales de los profetas, pero no tienen de ellas una visin global. A la inversa, stos dominan perfectamente las estaciones de los santos. Uno de los primeros maestros afirmaba que si el velo [que separa a Dios de las criaturas] le fuera retirado, no adquirira por ello ms certeza36 . Segn el cheij, esto significa: Si el velo fuera levantado ante mi alma carnal, no por ello mi corazn se afirmara ms en lo que ya contempla. Si quitas, deca, la menor letra de cada uno de los Nombres divinos tales como el Sabio, el Poderoso, el Misericordioso, el sentido de ese Nombre vuelve a la esfera divina [y el hombre no puede ya, por tanto, aprehenderlo]. No es ese el caso de la palabra Allh, pues si la A inicial cae, queda Lillh37 ; si es la l primera la que desaparece, queda lahu38 ; si, por ltimo, quitas la segunda l, queda huwa39 . Ahora bien, huwa es la frmula alusiva suprema para designar a Dios. Al-Husayn Ibn Mansr escribe a este respecto: Hay cuatro letras que frecuentan mi corazn, y en ellas se abisman mis pensamientos y mi reflexin. Alif [la letra A]: se ha hecho familiar (alifa) a los seres por la creacin. Despus lm [la letra l] sigue la va de la reprobacin (al-malma); despus otra lm reina en las alturas40 . Por ltimo, la h [la letra h], de la que estoy perdidamente enamorado; has comprendido? 41 . Dios me gratific con la visin de los verdicos (siddqn) subiendo hacia el Pleroma supremo (al-mala al-al), dijo el cheij; una voz me dijo de repente: Oh Al42 , mis caballos no son flojos, pero se acuerdan de sus cercados de Birr Bad y Maysara43 .

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Estos versos significan que los espritus de los verdicos no huyen de las criaturas por cobarda; simplemente recuerdan su patria celestial, all donde conocieron a Dios (awtn al-taarruf). La revelacin hecha a los profetas (al-wahy), deca l, consiste en la proyeccin secreta de un significado espiritual (man). Enseaba igualmente que el hombre puede apropiarse (al-takhalluq) de todos los Nombres divinos, excepto del nombre Allh; a ste no puede ms que unirse (al-taalluq). En efecto, si llamas a Dios por Su Nombre el Generoso (al-karm), l te responder: Yo soy el Generoso; s, pues, t un servidor generoso, y lo mismo sucede con todos los dems Nombres. El Nombre Allh contiene la funcin de divinidad (al-ulhiyya), que la criatura no podra apropiarse de ningn modo44 . El cheij comparaba el cielo a un tejado y la tierra a una casa, y aada: El hombre realizado no podra estar limitado por esa casa. Aqu abajo habitamos nuestro cuerpo, sin que el espritu est ausente de l. En el Ms All, seremos espritus, a pesar de la presencia de nuestro cuerpo. Segn l, la desobediencia del creyente se distingue de tres formas de la del infiel: el creyente no premedita su acto de desobediencia; no se alegra de l cuando lo ha realizado, y, por ltimo, no reincide en l. El cheij prescribi a uno de sus discpulos que se concentrara en la invocacin del Nombre Allh. Es el sultn de los Nombres divinos, le dijo; su apoyo45 es la ciencia espiritual, y su fruto la luz. Sin embargo, sta no representa un fin en s misma; permite solamente llegar al desvelamiento y la contemplacin de visu. Un hombre fue a ver al cheij y le present a una persona como fat. Ante la seguridad de sta, el cheij pregunt: Sabes lo que es la futuwwa?46 . No consiste en el agua y la sal, sino en la fe y la gua47 . No ha dicho Dios: Eran jvenes

[fitya, pl. de fat] que crean en su Seor y a los que nosotros habamos confirmado en la buena direccin (Corn 18, 13)? Dios menciona el fat a propsito de Abraham en este versculo: Hemos odo [nosotros, los idlatras] a un joven que vilipendiaba a nuestros dolos; le llaman Abraham (Corn 21, 60). Dios ha calificado a al-Khall48 de fat , pues rompi los dolos. stos eran materiales y tangibles; los tuyos son abstractos y en nmero de cinco: el ego, tus pasiones, Satans, la concupiscencia y este mundo inferior. Si los rompes, eres el fat. Comprende a partir de esto las palabras del Profeta: No hay ms espada que Dh l-faqr49 , y no hay ms hroe (fat) que Al. Alguien pregunt al cheij por qu el autor de la Risla50 haba mencionado en ella en primer lugar a Ibrhm Ibn Adham, cuando sin duda hay cheijs que vivieron antes que l. La razn de ello es, respondi el cheij, que Ibn Adham era uno de los prncipes de este mundo. Cierta maana, estaba todava en ese estado, pero a medioda se haba convertido en un gran santo. Al-Qushayr comenz su obra por l a fin de recalcar que el favor divino no es el fruto de las obras piadosas. Sealemos igualmente esta enseanza del cheij: Hay que distinguir entre el hombre que est inmerso en un estado espiritual (hl) sin poder tomar distancia respecto de l, y aquel que gusta un estado sabiendo Quin lo suscita ( al-Muhawwil). El primero es esclavo de su estado espiritual (abd al-hl); el segundo es el servidor de Aquel que crea los estados (abd al-Muhawwil). El primero se reconoce en el hecho de que se queda desolado si ese estado desaparece y se alegra cuando lo encuentra; en cuanto al segundo, no experimenta ni alegra cuando entra en ese estado, ni afliccin cuando sale de l. Aquel, pues, que est investido por Dios con el dominio de las cosas (mulk al-ashy) domina su estado gracias a su poder inicitico ( tasrf). Ese grado se obtiene enraizndose en la ciencia espiritual (al-ilm bi-Llh). Es ella la que gobierna y evala los estados, que, por otra parte, no son sino ramificaciones

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(fur) salidas de ella. La ciencia es estable y firme, mientras que el estado es fluctuante. Por eso los maestros han dicho: Si no fueras inestable, no habras sido llamado estado transitorio (hl), pues todo lo que es susceptible de cambiar (hla) desaparece rpidamente. Mira la sombra, cuando alcanza su mxima longitud, ya comienza a disminuir51 . Dios hace pues a los grandes cheijs dueos de sus estados espirituales. Esto explica la respuesta dada por al-Junayd a alguien que le preguntaba por qu permaneca esttico durante las audiciones espirituales (sam), cuando los otros cheijs eran movidos por el xtasis. l cit entonces el versculo: Ves las montaas, las creas inmviles, pero pasan como nubes (Corn 27, 88)52 . Se pregunt a otro suf sobre su inmovilidad en el curso del sam; l confi entonces que si se encontraba en la asamblea un gran maestro, no se atreva, en su presencia, a dejarse invadir por el xtasis (wajd); en cambio, cuando estaba solo, liberaba este xtasis que haba contenido. Considera cmo dominaba ese cheij su estado espiritual: tan pronto lo retena, tan pronto lo liberaba! Cuando el corazn se llena del conocimiento de Dios, se ensancha y absorbe las inspiraciones msticas (al-wridt) que le sobrevienen. Los estados espirituales no aparecen pues ms que en aquellos que no poseen esa amplitud. En cuanto al gnstico, est dotado de ellos, y sus inspiraciones se ahogan en el vasto espacio de la gnosis; ahora bien, has visto alguna vez que un ocano se desborde por la lluvia procedente de las nubes? Por eso el comn de los creyentes ignora los estados de los grandes maestros y se afana alrededor de los seres cuyos estados se exteriorizan; esos seres, en efecto, no pueden ni ocultarlos ni contenerlos. Por otra parte, con frecuencia las masas veneran ms a los msticos de los estados (ahwl; pl. de hl) que a los de las estaciones (maqmt); sin embargo, los segundos poseen la misma superioridad so-

bre los primeros que el cielo sobre la tierra53 . El hombre se vuelve pues cada vez ms extrao a este mundo a medida que progresa en las ciencias divinas y los conocimientos seoriales. Pocas gentes tienen entonces conocimiento de su grado espiritual, y todava menos comprenden su verdadera personalidad. He aqu otras palabras de sabidura procedentes de la boca del cheij: Cualquier falta a la cortesa espiritual que te lleve a adquirirla es en realidad cortesa espiritual! El creyente no se contenta con estar en el bien ( khayr), pues ms all de ste hay otros bienes (khayrt). Piensas que se satisfara con el mal? Al-Junayd era un polo en la ciencia, Sahl Ibn Abd Allh al-Tustar en las estaciones iniciticas (maqm) y Ab Yazd al-Bistm en los estados espirituales (hl). La benevolencia divina (al-luft) vela al Benevolente (al-Latf). Esto significa que si la bondad divina se ejerce sobre un hombre que se encuentre en la esfera del ego (al-dira al-nafsniyya), ese hombre acoger esa benevolencia con gozo y alegra; si se encuentra en la esfera espiritual (al-dira al-manawiyya), su espritu la recibir experimentando amor y placer. Entonces le agradar, despus descansar en ella, luego se familiarizar con ella; ahora bien, Dios no desea que descanses ( al-sukn) sobre algo distinto a l, ni que busques intimidad (al-uns) con otro que l. La benevolencia te vela al Benevolente, como afirma el cheij, pues te detienes en ella y te complaces en ella. Estas palabras pueden ser ilustradas por la conversacin referida anteriormente que mantuvo el cheij Ab l-Hasan al-Shdhil con un ermitao, en la que l indag el estado espiritual de ste. El hombre respondi: Me quejo a Dios de la frescura que me aportan mi aceptacin del destino y mi sumisin (al-rid wa l-taslm) tanto como t te quejas de la quemazn que sientes al decidir y manejar t mismo tu vida (al-tadbr wa l-ikhtiyr).

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Asombrado, al-Shdhil le dijo: Maestro, en lo que concierne a esa quemazn, sufro efectivamente su prueba hasta ahora; pero no comprendo por qu t te quejas de la dulzura que te procuran el consentimiento y la sumisin. Temo que me distraigan de Dios le confi. Dios revel a Moiss: Qu excelente servidor habra sido Barukh [el profeta bblico Baruc] si no hubiera descansado en la brisa matinal! Aquel que Me conoce no encuentra reposo sino en M54 . En Alejandra, haba entre nosotros una mujer gnstica; ahora bien, ella me asegur que un da haba odo decir a alguien: Busco refugio en Ti contra la Luz y su seduccin, contra el Invisible y su perdicin [hacia la que puede arrastrar al que penetre en l]. Me cont igualmente que caminaba un da hacia Alejandra cuando se cruz con gentes que estaban haciendo una fiesta; se dijo entonces: Esas gentes estn alegres y contentas, y, adems, la indulgencia divina (al-hilm) las acompaa; a la inversa, nosotros [que observamos las prescripciones legales y buscamos a Dios en la ascesis], nos enfrentamos con pruebas y estamos bajo el yugo de la Ley. Un instante ms tarde, precis, oy una voz que le deca: Las gentes de la Presencia divina y las estipulaciones espirituales no son comparables a las que se entregan al placer y la distraccin. Aquella mujer me confes tambin que cuando se encuentra en la intimidad de Dios, su marido no puede tener ninguna relacin sexual con ella. No es que ella se lo impida, sino que en tal situacin l se siente totalmente dbil e impotente. Que lstima!, dice l; esta hermosa mujer est ah, ante m, no me rechaza y yo no puedo hacer nada!. Ella le pregunta entonces: Quin de nosotros es el hombre y quin es la mujer?. Pero, aade ella, en los momentos en que estoy velada a Dios, puede hacer de m lo que quiere. La bsqueda del placer en las obras de adoracin es un veneno mortal, afirmaba al-Wsit, y tena toda la razn. El veneno menor es que, cuando gustas esa dulzura, te instalas en

ella y vuelves a pedirla: la pureza de intencin en el cumplimiento de las obras se te escapa entonces. Deseas que no acaben jams, no por fidelidad a Dios, sino por el gozo que ah encuentras. En apariencia, lo haces por l, pero en el fondo no buscas ms que satisfacer tu ego (hazz nafsik ); y se puede temer que el placer que experimentas en las obras piadosas sea una retribucin divina de la que gozas apresuradamente en este mundo, pero que ya no encontrars el da del Juicio! El cheij estudi con su maestro al-Shdhil los Haqiq de al-Sulam55 ; el autor afirma en un momento que los espritus ms perspicaces no llegan ms que al estupor (al-hayra). El cheij al-Shdhil dijo entonces que el estupor de los hombres realizados (al-muhaqqiqn) es de otra naturaleza que el de los simples creyentes. Hay tres clases de servidores deca el cheij: el primero contempla (shuhd ) lo que va de l hacia Dios, el segundo lo que va de Dios hacia l, y el tercero lo que va de Dios a Dios. En efecto, algunas personas se fijan en su deficiencia en su adoracin de Dios y en lo que consideran como impertinencia hacia l; Le piden por tanto que les excuse. Estn perpetuamente en la pena y la afliccin, y cada vez que se sorprenden realizando una mala accin o ven despuntar en ellos un rasgo de carcter detestable, quedan inmersos en una profunda tristeza. Otros seres, en cambio, perciben ante todo las gracias, favores y otros beneficios que Dios les concede; conocen pues constantemente la felicidad y la alegra: Di: Que los hombres se alegren del favor y la misericordia de Dios! ste es un bien mucho mayor de todo cuanto ellos puedan amasar (Corn 10, 58). Los servidores de la primera categora son los devotos (al-ubbd) y los ascetas (al-zuhhd); los de la segunda se benefician de la solicitud y la ternura divinas. Los primeros llevan el fardo de las prescripciones legales (al-taklf); los segundos son llevados al conocimiento de Dios (al-tarf). Los primeros deben estar siempre en estado de vigilancia; los segundos estn inmersos en la gnosis. El cheij al-Shdhil de-

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ca a este respecto: El gnstico guarda conciencia de las vicisitudes del tiempo en los favores con que Dios le gratifica; reconoce igualmente las culpas de su alma carnal en los beneficios con los que l le colma: Recordad los beneficios de Dios! Quizs, as, seis dichosos (Corn 7, 69). El cheij afirmaba tambin que vale ms realizar menos obras piadosas contemplando la gracia divina que realizar muchas constatando las deficiencias del ego. Un gnstico adverta, por otra parte, que el hecho de ser acaparado por las propias carencias resulta desde un cierto punto de vista del asociacionismo (al-shirk)56 . Di: Me refugio junto al Seor de los hombres, Rey de los hombres, Dios de los hombres, contra el mal del tentador que se zafa, que inspira malas sugerencias en el pecho de los hombres, ya se cuente entre los genios o entre los hombres. El cheij al-Shdhil recitaba una noche esta sura57 , cuando oy una voz que le deca: Las malas sugerencias (al-wasws) son lo que se interpone entre tu Amado y t; te hacen olvidar la bondad que l te dispensa; minimizan a tus ojos tus buenas acciones (dht al-yamn), y aumentan las malas (dht al-shiml). Te desvan as del prejuicio favorable (husn al-zann) que debes concebir respecto de Dios y Su Profeta. Estte atento a este punto, pues muchos ascetas, devotos y hombres afanosos han sido extraviados por l. Estn generalmente afligidos y tristes, pues tienen conciencia de que Dios les obliga a llevar el fardo de la servidumbre, es decir, lo que ni los cielos ni la tierra ni las montaas han querido llevar: S, propusimos el depsito 58 a los cielos, a la tierra y a las montaas, pero se negaron a hacerse cargo de l, por el miedo que les inspiraba. El hombre, sin embargo, se hizo cargo de l... pero es injusto e ignorante (Corn 33, 72). Preocupados por ese fardo, los ascetas no pueden contemplar la benevolencia de Dios, que sin embargo se hace cargo de los fardos de todos los hombres que se encomiendan a l! En cuanto a los gnsticos, saben que son demasiado dbiles para soportar el peso de las prescripciones de la Ley si

cuentan nicamente consigo mismos: El hombre ha sido creado dbil (Corn 4, 28). Saben igualmente que cuando vuelven a Dios, es l quien asume sus cargas: Dios basta a quien se abandona con toda confianza en l (yatawakkal) (Corn 65, 3). Caminan pues hacia l llevados en las literas de Su gracia (mihafft al-minan), y los efluvios de Su bondad se extienden sobre ellos. Para los otros [los ascetas y los devotos], el camino es largo y penoso. Si tal es Su voluntad, Su benevolencia les toma para hacerles pasar de la visin de sus obras a la de la asistencia que Dios les concede desde toda la eternidad; tocados por la solicitud divina, conocen entonces el gozo espiritual. Los servidores de la tercera categora contemplan, como hemos dicho anteriormente, lo que va de Dios a Dios: stos son los que realizan plenamente la Unicidad (ahl al-tawhd) y han entrado en el espacio de la soledad divina (al-tafrd )59 . Los hombres de la primera categora no profesan el politesmo 60 , pero no han suprimido el asociacionismo interior (btin al-shirk)61 . En efecto, se preocupan de su ego, lo colman de reproches y se detienen en sus deficiencias; ahora bien, no reprobaran este ego si no hicieran de l el autor de sus actos. El gnstico citado anteriormente tiene razn al afirmar que la preocupacin por las propias carencias resulta desde cierto punto de vista del asociacionismo. Me dirs, si la reprobacin del ego tiene como consecuencia asociar de manera insidiosa este ego a Dios (daqqat al-shirk), qu actitud debemos adoptar? En efecto, Dios estigmatiza el ego humano y nos ordena hacer otro tanto cuando ste manifiesta su debilidad. Te responder que conviene reprobarle como Dios nos ordena, es decir, sin conferir a este ego ningn poder y sin atribuirle ningn acto aunque te parezca que los actos emanan de l. Los servidores de la segunda categora, que contemplan lo que va de Dios hacia ellos, tienen sin duda ms valor espiritual que los de la primera. No estn por ello liberados de la afirmacin del ego, pues todava lo perciben como lo que

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recibe los regalos divinos. Es la visin de su ego la que les hace contemplar esto. Por eso los hombres de Dios dan preferencia a la tercera categora. Comprende, pues! Cuando Dios suscita el temor (al-khawf) en el gnstico, ste lo experimenta. Moiss [respondiendo a Faran] dijo: Hu porque tuve miedo de vosotros (Corn 26, 21). El cheij indica aqu que la visin de los favores divinos no impide al gnstico percibir al mismo tiempo la justicia divina, o temer lo que la voluntad de Dios oculta. Tienes que saber que el estado espiritual de los gnsticos llegados al trmino de la Va puede parecerse exteriormente al de los principiantes. En efecto, el temor tiene una influencia sobre el novicio, pues la Realidad espiritual (al-Haqqa) no tiene todava bastante impacto sobre l. Ms tarde, cuando se aniquila en Dios (al-fan), no es ya sensible a este gnero de incitaciones y tampoco tiene las reacciones psicolgicas ordinarias; pero cuando Dios le lleva a subsistir en l ( al-baq), las cosas de este mundo influyen de nuevo en l como en sus inicios en la Va: Os hemos creado de la tierra; a ella os devolveremos, y de ella os haremos salir por segunda vez (Corn 20, 55). Ves pues que el novicio, como el gnstico, experimenta el temor cuando Dios lo introduce en su corazn, pero, a pesar de las apariencias, estn lejos de ser iguales: el primero teme porque est velado, el segundo, en cambio, en razn de la plenitud de su gnosis62 . No demos pues la preeminencia al hombre que est seguro de la benevolencia de Dios sobre aquel que teme los azares de la voluntad divina. De la misma forma, no reconocemos ninguna superioridad al hombre que se apoya en la promesa divina [del paraso] (al-wad) por relacin a aquel que ha sido llevado a la conciencia de la predeterminacin y se ha prohibido por tanto contar con esta promesa63 . Se cuenta que el Enviado de Dios levant sus manos hacia el cielo el da de la batalla de Badr diciendo: Oh Dios mo, si este grupo64 es derrotado, T no sers adorado!; no ces de implorar al Seor, hasta el punto que su manto cay de sus hombros. Ab Bakr le sugi-

ri entonces que no era necesario que Le invocara tanto, pues, le dijo, l realizar lo que ha prometido. Por la ciencia cumplida que tena de Dios, el Profeta tena en cuenta la voluntad divina (al-masha ), mientras que Ab Bakr contemplaba la feliz promesa (al-wad al-jaml). Ahora bien, el Profeta era tan consciente como Ab Bakr de esta promesa, puesto que ste la haba conocido gracias al Enviado! Pero Dios concluy la realizacin espiritual del Profeta llevndole de nuevo a Su voluntad, que no depende de nada y de la que todo depende65 . Lo importante para el hombre espiritual no es plegar milagrosamente la tierra (tayy al-ard) para dirigirse a La Meca u otro lugar, deca el cheij, sino plegar los atributos del ego para dirigirse a la morada de su Seor. El cheij refera estas palabras de su maestro al-Shdhil: Los ascetas y los devotos salen de este mundo con el corazn totalmente cerrado en Dios. Aquel que no est impregnado de la ciencia espiritual muere, sin saberlo, en el estado de la persona que no se ha arrepentido de sus pecados graves (al-kabir). Todo lo que Dios prohbe es semejante al rbol de Adn [en el Paraso]. Hay sin embargo una diferencia: cuando Adn comi del fruto del rbol, baj a la tierra para ser el delegado de Dios (al-khalfa); en cuanto a ti, si comes de los frutos del rbol prohibido, hacia dnde bajas?... hacia la tierra de la ruptura entre Dios y t (al-qata). En el Maghreb, contaba el cheij al-Murs, haba un santo que se diriga a las gentes; era un hombre corpulento. Un da que hablaba, un hombre de cabeza grande y descubierta grit: He aqu un hombre que nos pide que vivamos como ascetas cuando l es gordo como un oso! El santo tuvo entonces una revelacin espiritual en cuanto a la identidad de ese hombre; desde el estrado en que predicaba le dijo: Oh Ab Ruways, es el amor que tengo por l el que me ha hecho engordar!

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Despus declam: Alguien afirm que no soy un verdadero amante [de Dios], pues, si lo fuera, me habra fundido hace mucho tiempo. Le he respondido, con el corazn encendido: No has gustado el amor; cmo entonces puedes conocerme? Mi corazn ama, y mi cuerpo nada sabe de ello; si lo supiera, no seguira en la grasa!66 Un hombre, cont el cheij, fue a comer con sus discpulos a casa del cheij al-Shdhil. Despus de haber comido, todo el mundo se dispuso a salir sin haber bebido. El cheij al-Shdhil dijo entonces: Sois avaros! As son los sufes que comen sin beber! No afirm el Profeta que el hombre que quita la sed a un creyente con agua es comparable al que libera a setenta descendientes de Ismael?67 Si comis en casa de alguien, bebed igualmente, para que vuestro husped obtenga ese favor. El cheij al-Shdhil, dijo el cheij, me dijo un da estas palabras: Si quieres contarte entre mis discpulos, no pidas nada a nadie; y si se te ofrece algo sin que lo hayas pedido, no lo aceptes. Yo me dije a m mismo que, sin embargo, el Profeta aceptaba los regalos, y que haba recomendado coger lo que nos llega sin haberlo pedido. El cheij al-Shdhil percibi este pensamiento en m: Dices interiormente, al parecer, que el Profeta aceptaba los regalos y que autorizaba a coger lo que se nos ofrece sin haberlo pedido. Pero Dios se dirige as al Profeta: Di: Os advierto, en verdad, por la Revelacin (al-wahy) (Corn 21, 45). Ahora bien, cundo te ha concedido Dios una revelacin? Si imitas al Profeta cuando aceptaba regalos, imtale igualmente en la forma en que lo haca: tomaba lo que se le ofreca nicamente para que el donante fuera recompensado por Dios y para ofrecerle algo a cambio. Si tu alma carnal est purificada y santificada hasta ese punto, entonces coge; si no, abstente!

Por qu ya no vienes a verme? pregunt el cheij al-Murs a uno de sus discpulos. Maestro respondi el discpulo, ya no necesito verte [de tal manera me he beneficiado espiritualmente de ti]. Nadie se ha beneficiado tanto de alguien como Ab Bakr del Profeta seal el cheij y, sin embargo, ste no le dej un solo da. Cuando Dios cre la tierra, afirmaba el cheij, sta vacil; entonces Dios le dio firmeza por medio de las montaas: Estableci slidamente las montaas (Corn 79, 32). Igualmente, cuando cre el alma humana, sta se agit; l le dio igualmente firmeza por las montaas de la razn (al-aql). Cualquier hombre, pues, que posea suficiente razn y reciba bastante luz puede ser habitado por la Gran Paz (al-Sakna) que procede de su Seor68 . Su alma deja entonces de estar agitada y pone totalmente su confianza en Aquel que rige las causas segundas (wal l-asbb). Se hace serena frente al destino, asistida por Dios y Su luz; abandona todo gobierno personal y no se opone ya a la corriente de los acontecimientos. Encuentra la paz junto a su Maestro, pues sabe que l la ve constantemente; no basta con que tu Seor sea testigo de todo? El alma merece entonces que Dios se dirija as a ella: Oh t, alma apaciguada! Vuelve a tu Seor, satisfecha y aceptada! Y entra con mis servidores, entra en Mi Paraso! (Corn 89, 27-30). El cheij contaba de su maestro [al-Shdhil] que el instante del mstico (waqt) es como la noche; ahora bien, sta se caracteriza por la extincin de los fuegos y la calma. No se puede encontrar luz ms que cuando aparece, bien el sol de la gnosis, bien la luna de la Unicidad divina, bien las estrellas de la ciencia espiritual. Dios se dirige as al hombre, deca el cheij: Oh hijo de Adn, todo lo que he creado es para ti; y a ti, te he creado para M. Por lo tanto, no te dejes distraer por lo que es tuyo en detrimento de Aqul de quien t eres!69 . Otras sabias observaciones del cheij:

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Todas las criaturas del universo no son sino esclavos sometidos (abd musakhkhara); en cuanto a ti [el hombre], t eres el servidor de la Presencia divina (abd al-Hadra)! La verdadera intencin (al-niyya) es que no exista para ti nada ms que Aqul por el que t la enuncias. El cheij cont que Jess sean con l la gracia y la paz se diriga as a los hijos de Israel: No digis: la ciencia est en el cielo; quin podr hacerla descender?, ni: la ciencia est en la tierra; quin podr hacerla subir al cielo?70 . Adquirid ms bien las virtudes de los hombres espirituales (al-rhniyyn) y de los profetas. Dios har entonces brotar la ciencia de vuestros corazones con un flujo que os inundar!. Cuando un novicio todava posedo por los deseos mundanos viene a nosotros, deca el cheij, no le obligamos a librarse de ellos: dejamos que las luces de la gnosis le penetren hasta que l mismo abandone por s mismo el mundo. Tomemos la imagen siguiente. Un capitn de barco sabe que al da siguiente habr una tempestad a la que nicamente sobrevivirn los pasajeros que hayan tirado una parte de sus objetos por la borda; les advierte, pero nadie le escucha. Llega la tempestad: el hombre sensato (kayyis) es entonces aquel que no slo tira todo su equipaje al mar, sino que se tira igualmente l mismo. De la misma forma, cuando sopla el huracn de la certeza sobre el novicio, ste abandona por s mismo el mundo. El cheij nos cont que un hombre de Mahdiyya71 fue a ver al gran santo, el cheij Abd al-Razzq de Alejandra72 . ste, viendo en su interlocutor las huellas de la opulencia, le pregunt qu le haba sucedido. Yo era uno de los notables de Mahdiyya, uno de sus habitantes ms ricos e influyentes. Un da, lleg un hombre que pretenda llevar a los hombres hacia Dios; como yo aspiraba intensamente a Dios, fui a verle. Me dijo que nunca llegara a l si antes no me despojaba de todo mi dinero, mis mujeres y mis hermosos vestidos. Hice lo que me haba dictado, pero mi corazn se hizo ms duro; me sent muy oprimido y

totalmente desamparado. No poda permanecer ya en Mahdiyya: todo lo que all haba posedo, dinero y prestigio, haba desaparecido, sin que yo me viera por ello compensado por bienes espirituales. Me vine pues aqu, con la intencin de ir despus a los lugares santos para efectuar la Peregrinacin. Hay hombres, como tu cheij de Mahdiyya, que llaman a Dios sin ninguna clarividencia73 coment el cheij Abd al-Razzq. Que Dios los combata! Qudate entre nosotros. Cuando lleg la estacin de la Peregrinacin, el cheij envi a su husped a los lugares santos con gentes de Alejandra. A su vuelta, el hombre de Mahdiyya se prepar para regresar al Maghreb. Cuando hayas llegado a las puertas de tu ciudad le dijo el cheij, sus habitantes habrn odo hablar de ti; corrern hacia ti ofrecindote ropas y montura: coge lo mejor. Una vez en la ciudad, acepta todos los bienes de este mundo que se te ofrezcan. Dios te devolver lo que poseas anteriormente, y ms an! Vers que tus antiguas esposas han sido repudiadas por su marido y podrs tomarlas de nuevo; adquirirs una riqueza y un prestigio social superiores a los que habas conocido. Cuando todo esto se haya realizado, Dios te abrir el corazn! El hombre parti, y cuando lleg al litoral de Mahdiyya, el rumor de su vuelta se extendi rpidamente entre la poblacin. Ahora bien, no haba nadie en la ciudad que antes no se hubiera beneficiado de su generosidad y sus servicios. Los habitantes de Mahdiyya se precipitaron pues hacia l para ofrecerle esplndidos vestidos y magnficas monturas. l entr en la ciudad adornado con todas esas galas; se le ofrecieron los regalos ms preciosos, y encontr a sus ex mujeres repudiadas y que haban terminado su perodo de viudedad (idda )74 ; las tom pues de nuevo. Fue as como se realiz todo lo que el cheij Abd al-Razzq le haba predicho. Finalmente, Dios le abri el corazn. El cheij al-Murs evoc un da las virtudes espirituales de Ab Bakr refiriendo las palabras del Enviado de Dios respec-

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to a l: Ab Bakr no os supera por un mayor nmero de ayunos o plegarias, sino por algo particular que ha sido depositado en su pecho. Qu es ello? pregunt el cheij. La vigilancia (al-murqaba) dijo alguien. Pamplinas! respondi el cheij. Tambin un ser con un rango espiritual menor al de Ab Bakr pedir perdn a Dios si encuentra en s esta vigilancia, como puede pedir perdn el hombre que Le desobedece. En efecto, si se atribuye esta cualidad, es como si dijera a Dios: T eres el Vigilante y yo soy el vigilante. Ahora bien, hay otro dios fuera de Dios? Dios est ms all de todo lo que se Le asocia (Corn 27, 63)75 . El cheij dijo a uno de sus discpulos que se preparaba para partir a la Peregrinacin: Cuando llegues a la Casa de Dios, no pongas tu inters en ella, sino en su Seor: no seas de los que adoran a los dolos!. El hombre que conoce a Dios, afirmaba el cheij, no se apoya en Dios, puesto que eso le incita a sentirse en seguridad; ahora bien, Nadie se siente a salvo de la astucia divina sino los que corren a su perdicin (Corn 7, 99). El cheij al-Shdhil cont que se le dijo: No te sientas en absoluto al abrigo de Mi astucia, aunque creas estarlo, pues nadie puede abarcar Mi ciencia!. sa era, en efecto, la actitud de mis maestros. Aun en su extincin en Dios ( fan), deca el cheij, el santo debe conservar una parcela de consciencia que le permita asumir su responsabilidad en materia legal (al-taklf ). Se puede comparar a ese santo con el hombre que se encuentra en una casa oscura: sabe que sta existe, aunque no la vea. Por Dios, deca, que no he tomado la direccin de la orden shadhil (m jalastu ) sin que hayan sido depositadas en mi alfombra las facultades de volar por el aire, andar sobre las aguas y recorrer la tierra en un abrir y cerrar de ojos76 . Cuando yo lea al cheij pasajes de al-Riya de al-Muhsib, me dijo: Dos aforismos te dispensarn de continuar con la lectura de ese libro: Adora a Dios poseyendo la ciencia reli-

giosa, y No abundes nunca en el sentido de tu ego. Despus, no me autoriz ya a volver a coger ese libro77 . Se le pregunt por un cheij de sus contemporneos; dijo de l: Dios le ha limitado espiritualmente por el escrpulo piadoso (al-wara) que lo anima; en cuanto a nosotros, l nos ha agrandado por la gnosis78 . Un maestro afirmaba que la gnosis dilata al gnstico, mientras que el escrpulo estrecha al hombre que lo practica. Esto no significa, comentaba el cheij, que el gnstico coma alimentos ilcitos o dudosos; no, posee una visin interior luminosa que le desvela lo que no podra percibir el hombre escrupuloso. En virtud de esta clarividencia, toma o renuncia al alimento con total conocimiento de causa. Es posible pues que el gnstico tienda la mano hacia un alimento del que se abstendr el hombre escrupuloso, pues ste no dispone de tal certeza sobre la naturaleza de dicho alimento. Quien siente deseo de relacionarse con un hombre (o un dirigente) injusto, es injusto, deca. Prefera el rico lleno de gratitud al pobre armado de paciencia, y sa es la posicin de Ibn At79 y de Ab Abd Allh Muhammad al-Hakm al-Tirmidh. Aada que, contrariamente a la resistencia (al-sabr), la accin de gracias es un rasgo que caracteriza a las gentes del Paraso. La constriccin (al-qabd ) puede tener una causa precisa, afirmaba, o puede no tenerla: en el primer caso, puede afectar al comn de los creyentes igual que a la elite; en el segundo, est reservada a los elegidos. La accin de gracias ( al-shukr), deca, es la apertura del corazn despus de que ha contemplado los favores que vienen del Seor. Advierte que la raz Sh-K-R [de donde procede la palabra shukr ] tiene por anagrama (maqlb) la raz K-Sh-R; ahora bien, sta significa, hablando de un animal, abrir el hocico para mostrar los dientes80 . Un maestro dijo que si Satans hubiera tenido conocimiento de una va mejor que la accin de gracias para que el

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hombre llegue a Dios, lo habra mencionado. Ahora bien, no ves cmo se dirigi a Dios?: Les acosar [a los hombres] por delante y por detrs, por la derecha y por la izquierda. Y vers que la mayor parte de ellos son ingratos contigo (Corn 7, 17). Observa bien que no dice: vers que la mayor parte no son pacientes, o no Te temen, o no tienen esperanza en Ti. Cuando me encontr en Alejandra con el sultn al-Malik al-Mansr Ljn81 que Dios tenga misericordia de l, me dirig as a l: Debis dar gracias a Dios (al-shukr), pues ha asociado vuestro reinado a la prosperidad, y el pueblo os lleva en su corazn82 . Ahora bien, la prosperidad es algo que los reyes no pueden ni adquirir ni suscitar, contrariamente a la equidad y la generosidad. Qu es la accin de gracias? pregunt mi interlocutor. Hay que distinguir primero la que proviene de la boca (al-lisn) le respond y que consiste en evocar los beneficios divinos: En cuanto a los beneficios de tu Seor difndelos! (Corn 93, 11). Est despus la accin de gracias de los miembros del cuerpo (al-arkn ); se trata ah de actuar obedeciendo a Dios: Oh familia de David! Trabajad con gratitud (Corn 34, 13). Finalmente, la accin de gracias que procede de la intimidad del ser (al-jann) ser reconducir la fuente de todo beneficio te toque en suerte a ti o a otros a Dios: Cualquier bien del que podis gozar, procede de Dios (Corn 16, 53). A propsito del primer tipo de accin de gracias, el Profeta dijo: Evocar los beneficios divinos forma parte de la accin de gracias (Ibn Hanbal). En lo que se refiere a la segunda, mencionemos que l realizaba de tal manera los rezos que sus pies quedaban tumefactos. A alguien que le pregunt por qu se impona esto cuando Dios le haba perdonado previamente todos sus pecados, respondi: No ser un servidor agradecido? (Bukhr). La tercera forma de accin de gracias est ilustrada por el hecho de que, al levantarse, el

Profeta se confiaba as a Dios: Dios mo, todos los beneficios que sucedan hoy a una de Tus criaturas o a m mismo proceden de Ti solo, que no tienes asociado (Ab Dwd). Estos hadices me vinieron a la memoria en el momento de mi encuentro con el sultn. Despus el sultn me pregunt mediante qu modalidades se poda realizar la accin de gracias. El hombre de las ciencias religiosas, le respond, expresar su gratitud explicando la religin a los hombres y guindolos; el rico lo har dispensando ampliamente sus bienes al prjimo; finalmente, el que posee el poder deber establecer la justicia y evitar los males y adversidades a su pueblo. Entre los ngeles que Dios ha creado, dijo el cheij al-Murs, el primero ocup la tercera parte del universo, el segundo las dos terceras partes, y un tercero todo el universo; hay igualmente un ngel que, si pusiera un pie sobre la tierra, no tendra donde poner el otro. Alguno podra preguntarse, aadi: Si hay un ngel que ocup el universo entero, dnde pueden estar el que ocup un tercio y el que ocup dos tercios?. Las entidades espirituales (al-latif), respondi, no se estorban en el cosmos. Este fenmeno es comparable a la lmpara que se introduce en una casa: su luz llena todo el espacio, y aunque coloques all otras lmparas, esa casa podr contener todas las luces. El Enviado de Dios, dijo el cheij, se dirigi as a Ab Bakr: Ab Bakr, deseas que te instruya sobre algo que no conoces? De qu se trata, oh Enviado de Dios? pregunt el Compaero. De esto respondi el Profeta. El Enviado de Dios dijo otra vez a Ab Bakr: Sabes lo qu es el Da ( yawm yawm)? S, Enviado de Dios respondi el Compaero: se trata del da en que todo fue predeterminado (yawm al-maqdr). Yo te he odo decir: Doy testimonio de que no hay ms dios que Dios, y que Muhammad es Su enviado83 .

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El cheij afirmaba que Ab Bakr y Umar eran los sucesores [del Profeta] (khulaf ) en su funcin de enviado (al-risla), y Uthmn y Al en la de profeta (al-nubuwwa). Cuando las gentes del comn, deca, ven llegar de no se sabe dnde84 a un hombre que pretende seguir la Va mstica, corren hacia l testimonindole muchas seales de estima y veneracin. Sin embargo, tienen entre ellos santos y abdl a los que no prestan ninguna atencin, aunque son ellos quienes sostienen el mundo y alejan de esos hombres las calamidades. Esta situacin evoca la de una cebra que entra en un pueblo: fascinados por las rayas de su pelaje y su bello aspecto, los habitantes no conceden el menor inters a sus asnos, aunque sean stos los que lleven sus cargas. El cheij al-Shdhil se dirigi a mi maestro en estos trminos: Oh al-Murs, si alguien te calumnia, diles que Dios sabe sobre ti lo que l sabe, y que a Dios pertenece, en ltima instancia, el fin de todas las cosas (Corn 22, 41). El cheij al-Shdhil deca tambin que Dios conoce las difamaciones de las que Sus santos y los verdicos son vctimas. Dios mismo es su objeto en primer lugar, por parte de aquellos que le adjudican una esposa y un hijo85 : por consiguiente, l les ha condenado y se ha separado de ellos. El verdico (siddq) puede ser tratado de hereje (zindq), y el santo de hombre inconsciente y perdido: si el uno o el otro se aflige por ello, Dios le dir: Las calumnias que las gentes expresan sobre ti, corresponderan a la realidad si Yo no te cubriera con Mi gracia, y algunos han dicho de M lo que no es digno de Mi majestad (jall). En la comunidad de los hombres de Dios (al-Tifa), deca el cheij al-Murs, los seres que corren a su perdicin son ms numerosos que los que sern salvados. Sabe que Dios prueba a los hombres de Dios por medio de las criaturas. Aquellos deben desarrollar su capacidad de sufrimiento (sabr) frente al ensaamiento de stas; es as como los eleva en el plano espiritual y refuerza su luz. De este modo, realizan plenamente la herencia [proftica]: son per-

seguidos como lo fueron [los profetas], y dan prueba de resistencia como stos la dieron. En efecto, si las criaturas hubieran debido creer unnimemente en el mensaje de un maestro espiritual, esto habra correspondido al Enviado de Dios; ahora bien, aquellos que Dios ha guiado por el efecto de Su gracia, creyeron en l, y aqullos a los que l ha velado fueron privados de ello. Por consiguiente, algunos estn convencidos (mutaqid) de la autenticidad de los sufes, mientras que otros les critican ( muntaqid) y pregonan su incredulidad respecto a ellos. En realidad, slo cree en su ciencia y en sus secretos el ser que Dios quiere unir a ellos. Por otra parte, poca gente reconoce la eleccin y la solicitud divinas de las que los sufes son objeto. Esto obedece a varias razones: la gran influencia que tiene sobre los hombres la ignorancia y la inconsciencia, la aversin que experimentan ante el hecho de que alguien sea superior a ellos o reciba ms favores... Considera este versculo: Pero la mayor parte de los hombres no sabe! (Corn 30, 6). Cmo, por lo dems, el comn de los creyentes podra conocer los secretos divinos depositados en los santos?; cmo podra percibir la irradiacin de la luz divina en el corazn de Sus amigos? Dios acompaa obligatoriamente la exteriorizacin de Sus santos de favores sobrenaturales y carismas extraordinarios; esto es lo que provoca el extravo de sus detractores. Los espritus vulgares se asombran en efecto de que Dios conceda esas gracias a otros hombres distintos de los profetas; piensan que la ruptura del curso habitual de las cosas (al-khawriq) no puede acontecer sino en los seres infalibles (ahl al-isma)86 . Estos incrdulos no saben que todo milagro con el que un santo es gratificado (la karma) es en ltima instancia un milagro del profeta (la mujiza) del que ese santo sigue las huellas. Perciben el milagro del santo como una voluntad por parte de ste de rivalizar con el profeta. Eso no place a Dios! Cmo el santo y el profeta podran compartir el mismo grado espiritual, cuando Ab Yazd

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[al-Bistm] ha dicho: Lo que los santos han recibido en relacin con los profetas es comparable a lo que se desborda de un odre lleno de miel; todo lo que contiene ese odre corresponde a las ciencias de los profetas, y el sobrante es lo que corresponde a los santos87 . Sabe que quien saca su fuerza de un poderoso no participa sin embargo en su poder. se es el caso de los santos por relacin a los profetas: caminan sobre sus huellas y se someten a su direccin, pero no les disputan en nada su rango espiritual. No hacen sino reivindicar su nombre. No has prestado atencin a las palabras divinas? El poder corresponde a Dios, luego a su Profeta, luego a los creyentes (Corn 63, 8). En este versculo, la afirmacin del poder [relativo] del Enviado de Dios, y luego del de los creyentes, no implica que stos se asocien (shirka) a Dios en Su poder [absoluto]. En Su Sabidura, Dios ha querido que los hombres no adopten una sola posicin sobre el santo; hemos visto cmo estn divididos a este respecto. Dios lo ha decidido as por otra razn: si todos los hombres creyeran en la santidad, el santo no podra probar su paciencia o resistencia frente a sus detractores; igualmente, si todos los hombres rechazaran la idea de santidad, el santo no tendra ocasin de dar gracias a Dios por el reconocimiento de los otros. Por tanto, Dios ha elegido juiciosamente suscitar seres que acojan la santidad y otros hostiles a ella; de esta manera, los santos Le adoran experimentando a la vez la accin de gracias y la paciencia. No est constituida la fe por estos dos elementos que son la accin de gracias y la paciencia? Sabe que, en virtud del alto rango que el santo ocupa junto a Dios, l le vela a las otras criaturas aunque, en apariencia, se encuentre entre ellas. En efecto, el santo se manifiesta a ellas bajo el ngulo de su ciencia exotrica y por los indicios que deja para que los hombres vayan a l; pero l les es ocultado en cuanto al misterio de su santidad. Todo santo posee un velo; el mo consiste en ocultarme detrs de las causas segundas (al-asbb), deca el cheij al-Shdhil.

Algunos santos se velan manifestndose a los hombres por el mpetu (al-satwa) y el poder (al-izza). La modalidad particular de esos santos viene del hecho de que Dios Se ha epifanizado (tajall) en ellos por uno de Sus atributos (sifa); cuando este atributo [el mpetu o el poder, por ejemplo] se impone al santo en su contemplacin, aparece igualmente en su comportamiento exterior. Es difcil relacionarse con tales seres; no puede hacerlo sino la persona cuyo ego y cuyas pasiones han sido aniquilados. Nuestro maestro al-Murs era de este tipo: no podas estar frente a l sin ser presa del pavor. Uno podra asombrarse, efectivamente, de que apareciese bajo el aspecto del poder aquel que Dios ha desembarazado de su ego y de sus pasiones. Qu rey posee esta grandeza? El hombre de Dios es el verdadero rey, y los dirigentes de este mundo tienen necesidad de su presencia. No ves que siempre ha habido, en toda poca y en todo lugar, santos ante los que los reyes se hacan humildes y a los que hasta llegaban a obedecer? A este respecto, hay que sealar que algunos hombres espirituales velan su santidad dirigindose a menudo junto a los reyes y los emires. Por supuesto, van all para interceder en favor de la poblacin, pero las personas de espritu obtuso se dicen: Si este hombre fuera verdaderamente un santo, no frecuentara a los mundanos. Es injusto pensar as, pues si los cheijs se relacionan con los grandes de este mundo para aligerar la carga del pueblo y obtener resultados que ste no puede esperar, si llevan a cabo esa accin con desapego y conscientes de su propia indigencia, no perdiendo nunca de vista el tesoro que es la fe, ordenando, finalmente, el bien e impidiendo el mal88 , se les debe considerar entonces como benefactores: No hay motivo para enojarse con los que hacen el bien (Corn 9, 91). sa era la va del maestro de nuestro propio maestro, el gran Polo Ab l-Hasan al-Shdhil. O decir al imam, el gran jurisconsulto Taq al-Dn Muhammad Ibn Al al-Qushayr [Ibn Daqq al-d]: Lo que ha llevado a los dirigentes temporales a menospreciar el rango espiritual del cheij Ab

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l-Hasan al-Shdhil son las frecuentes visitas que les haca para presentar las quejas de los dems. Pero tienes que saber que slo puede actuar as el ser que se ha apropiado de los caracteres divinos (al-takhalluq bi-khuluq Allh ) y ha sometido enteramente su alma al beneplcito divino; igualmente, el que sabe cun grande es la misericordia divina y el que manifiesta, pues, esta misericordia en sus relaciones con los hombres, en virtud de las palabras del Profeta: El Misericordioso envuelve a aquellos que dan prueba de misericordia en Su clemencia; dad pues pruebas de clemencia hacia las habitantes de la tierra y los habitantes del cielo harn otro tanto con respecto a vosotros! (Ibn Hanbal). Se me ha referido que el cheij al-Shdhil haba hecho venir a un oculista judo para que cuidara a uno de sus discpulos. El judo le respondi que no poda tratar a ese hombre ms que despus de haber obtenido autorizacin. Efectivamente, acababa de llegar de El Cairo un documento que prohiba practicar a cualquier mdico sin permiso del director de la medicina ( ras al-tibb) de El Cairo. Cuando el judo hubo dejado al cheij, ste pidi a sus servidores que prepararan su equipaje y parti enseguida para El Cairo. All, obtuvo el papel que necesitaba y volvi a Alejandra sin haber descansado una sola noche en El Cairo. Pidi nuevamente al judo que fuera, y ste se excus de nuevo diciendo que no poda actuar; pero el cheij le mostr el documento que le autorizaba a practicar: el judo qued maravillado de ver a un hombre de carcter tan noble y generoso. El santo puede igualmente ocultarse detrs de la riqueza y la abundancia materiales. En el Maghreb viva un asceta, un hombre desapegado del mundo; subsista gracias a los productos de su pesca y daba una parte de ellos como limosna. Uno de sus discpulos quiso ir a otro pas del Maghreb. El cheij le dijo entonces: Cuando ests en tu ciudad, v a ver a mi hermano y saldale de mi parte; pdele que invoque a Dios en mi favor, pues es un santo.

Una vez llegado a esa ciudad, el discpulo se inform del lugar donde resida el hombre en cuestin; se le indic entonces una residencia digna de un rey, lo que provoc su asombro. Pidi verle, y se le dijo que estaba en casa del sultn, lo que aument su estupefaccin. El hombre volvi al cabo de un momento, encaramado en la montura ms bella y revestido con las vestimentas ms lujosas, como un rey pavonendose en medio de su cortejo. El discpulo, totalmente boquiabierto, pens primero marcharse de aquel lugar sin entrevistarse con aquel hombre; despus se dijo que no poda desobedecer a su cheij, y pidi por tanto una entrevista con su extrao amigo. Introducido en la residencia, qued consternado por el gran nmero de esclavos y servidores que all se encontraban, as como por la suntuosidad del ambiente. Tu hermano te enva sus saludos dijo a su anfitrin. Vienes de su casa? pregunt ste. S, respondi el discpulo. Cuando vuelvas a su casa dijo el anfitrin pregntale cunto tiempo piensa todava estar acaparado por los asuntos de este mundo, y hasta cundo sus deseos estarn orientados hacia l. El discpulo se dijo a s mismo que lo que acababa de escuchar superaba a todo lo dems. A su regreso junto a su cheij, ste le pregunt: Has visto a mi hermano? S respondi el discpulo. Qu te ha dicho? Nada de particular. Debes decirme toda la verdad! El discpulo cont entonces las advertencias que le haba hecho su extrao anfitrin. El cheij llor entonces largamente, y confes: Mi hermano tiene razn! Dios ha limpiado su corazn de todo apego a este mundo, ponindole todo a su disposicin; en cuanto a m, me ha retirado su disfrute pero todava aspiro a ello!

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Otra forma de velarse consiste para los santos en aceptar las menores cosas de otros. Esta actitud suscita en efecto el desprecio entre las gentes, pues no veneran ms que al que rechaza el mundo y los presentes que se le ofrecen. Los hombres que desdean los regalos lo hacen generalmente para ponerse de relieve (ziwqan wa randajatan)89 , para atraerse la simpata de los otros, incluso su deferencia y sus elogios. Quien busca atraerse la alabanza de los hombres rechazando sus regalos no adora sino a su ego y sus pasiones, deca el cheij al-Shdhil90 . En ocasiones, la gente rechaza a los santos de Dios cuando ven que una persona que tiene su apariencia o que se reclama de su va comete una falta. Esa reaccin no es sana y no se justifica de ningn modo; no ha dicho Dios: Nadie cargar con los pecados91 ajenos (Corn 53, 38)? Si un solo ser, en un grupo, se comporta mal, por qu esto debera manchar a todo el grupo? No porque se deslicen algunos impostores entre los sufes, stos se les asemejan. El cheij Alam al-Dn al-Sf recit ante nosotros estos versos: En todos los lugares de la tierra, los hombres de Dios se ocultan tras la mala opinin [que la gente tiene de ellos]. Qu velo maravilloso! En la negra noche, las nubes sombras no impiden que la luna creciente brille con todo su esplendor. El velo ms espeso, para sustraer a los hombres al conocimiento del santo, consiste sin duda en que stos le vean semejante a ellos (shuhd al-mumthala). se es el velo que Dios utiliz con los antiguos92 ; l ha puesto estas palabras en su boca: Quin es ste [Muhammad] sino un mortal como vosotros? Come lo que vosotros comis y bebe lo que vosotros bebis (Corn 23, 33). Dijeron tambin: Vamos a seguir a un simple mortal, salido de entre nosotros? (Corn 54, 24). Dios aade a este respecto: Dijeron: Qu cla-

se de enviado es ste que se alimenta [como nosotros] y se pasea por los mercados? (Corn 25, 7). Cuando Dios quiere hacerte conocer a uno de Sus santos, borra de ti la visin de su naturaleza humana (bashariyya ) y te abre los ojos a su eleccin divina (khussiyya). Recomendacin: Ten cuidado, amigo querido, en no dar crdito a aquellos que denigran y se mofan de los hombres de Dios, pues atraeras sobre ti la clera divina! Efectivamente, los sufes han establecido con Dios una relacin basada en la sinceridad, la fidelidad y el control permanente del ego. Le han confiado las riendas de su vida y se han entregado pacficamente a l. No tratan ya de afirmar su ego, por pudor frente a Su seoro (rubbiyya) y porque lo encomiendan a Su autosuficiencia ( qayymiyya). Es l quien se hace cargo de ellos mejor de lo que ellos podran hacerlo, l quien combate y fulmina a quienes los atacan. Entre los seres ms virulentos respecto de los hombres de Dios, figuran los exoteristas93 . Rara vez encontrars uno de ellos al que Dios haya dispuesto para reconocer a un santo determinado; te confirmarn que los santos existen, pero no saben dnde se encuentran. No hay un solo nombre de santo que t evoques sin que ellos nieguen su eleccin divina, desplieguen tal o cual argumento en su descrdito y manifiesten su escepticismo. Desconfa de un hombre as y hyeles como huiras de un len! Que Dios, por Su gracia, nos site entre aquellos que creen en Sus santos!

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Los poemas que el cheij al-Murs declamaba, los que fueron dichos en su presencia, o tambin aquellos que le celebraban: todos evocan la eleccin de que era objeto.

Dios, dijo el cheij al-Murs, me ha hecho testigo de los ngeles que se prosternaban ante Adn; he cogido mi parte y me he encontrado recitando: Mi silueta se ha disipado y me he extinguido realmente; Tambin el sol de mi propia claridad se ha manifestado en mi conciencia ntima. Despus de esta purificacin, he descendido al universo para desvelar lo que es inherente a los atributos divinos: Mi pureza, como el sol, hace estallar su belleza, Mi ser, como la noche, vela todo lo que no soy yo. Yo soy el sentido de la existencia, realmente, principialmente. Quien me ve se prosterna ante mi esplendor. Qu luz resplandeciente para aquellos que son dignos de esta visin! Contempladme, pues he apartado mi velo! .....

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Recitaba tambin: Si fueras en verdad clarividente veras, el da en que la tierra de las almas tiemble y las montaas sean pulverizadas, que el sol de Dios resplandece sin igual! ..... Y: No soy un amante de Dios si mi corazn no se convierte en Su casa, en Su morada. Mi circunambulacin (tawf ) consiste en hacer describir un crculo a mi secreto en este corazn; l es el ngulo a partir del cual beso la Piedra Negra (istilm)1 . ...... As como: Seremos transformados en ngel subsistiendo en Dios (baq), o moriremos extinguindonos en l, y sa ser nuestra excusa. ..... El hombre de letras, el distinguido poeta Sharaf al-Dn al-Bsr2 , alab a nuestro maestro en un largo poema; en l, escribe entre otras cosas: He viajado hasta Shdhila y Murcia 3 para honrar esos lugares; son lugares privilegiados por la excelencia de los hombres que en ellos vivieron. Si menciono a los dos maestros que de all surgieron, esos lugares adquieren un brillo comparable al de la joven esposa! En mi juventud, redact para el cheij un poema, que l

mismo recit. Cuando hubo terminado su lectura, me dijo: Que Dios te asista por el Espritu Santo!. En un momento, ley este fragmento: Hemos visto a todos los hombres espirituales reunidos en uno solo, lleno de majestad y de aspiracin, fiel a sus compromisos: en Ab l-Abbs al-Murs se encuentran el conjunto de las ciencias y las sabiduras que los otros cheijs recibieron. El cheij me hizo entonces este comentario: Por Dios que el cheij al-Shdhil me dijo un da: Oh Ab l-Abbs, hay en ti lo que hay en los dems santos, pero ellos no tienen lo que t posees. Retom la lectura del poema, y se detuvo en este pasaje: Su maestro, que era el Polo y tena la ciencia ms inmensa, le dijo un da: T eres yo. Sabe, pues, por esta declaracin, que [la herencia espiritual de al-Murs] es notoria. En efecto manifest, el cheij al-Shdhil me dijo en una ocasin: Oh Ab l-Abbs, nuestra fraternidad no tiene otro fin que ste: que t llegues a ser yo y que yo me convierta en ti!.

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Viva yo en El Cairo desde haca diez aos cuando el santo Ab Abd Allh al-Hakm al-Murs, al que el cheij Ab l-Abbs al-Murs apreciaba y quera mucho, vino a verme a la mezquita al-Hkim. Realizaba un viaje en barco me dijo y sucedi que te mencion. Uno de los pasajeros afirm entonces que tenas a una determinada persona por maestro, pero yo le respond que eras discpulo de nuestro cheij Ab l-Abbs al-Murs. Si es as, deseo que des testimonio de ello mediante la pluma. Yo le escrib, en efecto, un documento que relatar aqu, si Dios quiere. La presente obra, como se ha visto, no tiene otro propsito que evocar las virtudes espirituales ( manqib) del cheij Ab l-Abbs al-Murs; ahora bien, el texto que sigue, y que yo he llamado El esplendor deslumbrante, alaba y exalta al cheij. Por consiguiente, me ha parecido oportuno colocar aqu este texto para que sea la chispa que haga saltar la llama de esta obra, la piedra preciosa que cierre el collar que constituyen los diferentes captulos. Vienen luego algunos consejos de orden espiritual que dirig a nuestros hermanos de Alejandra a principios del mes de Rab al-awwal del ao 694 1 ; yo resida entonces en El Cairo. Por ltimo, cerraremos el libro con el

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elogio del Enviado de Dios: sean sobre l la gracia y la paz. Que Dios, por Su gracia, haga que este trabajo se haya realizado en honor de Su noble rostro!2 . He aqu, pues, la primera parte de la conclusin:

El esplendor deslumbrante y la perla magnfica En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! Que Dios otorgue Su gracia y Su paz a nuestro seor Muhammad, as como a su familia y a sus Compaeros! Gloria a Dios, cuya alabanza se impone, cuyo carcter sublime es evidente, cuyos signos son claros y manifiestos! l ha irradiado Su luz en el corazn de Sus santos; los cielos de su espritu son iluminados por ella, as como la tierra de su alma y de su cuerpo. Dios es la luz de los cielos y de la tierra (Corn 24, 35), luz de los cielos del espritu por la contemplacin, luz de la tierra del alma por la obediencia y la servidumbre. l ha hecho de su corazn el lugar teofnico (majlt) de Su Esencia, despus de Sus atributos. l ha manifestado a los santos para manifestarse l mismo en ellos, aunque l sea el Aparente en toda cosa. l se ha manifestado en ellos con Sus secretos y Sus luces, y en ellos as como en las dems criaturas por Su fuerza y Su poder. Su lengua no deja de invocarle; su corazn exulta bajo el efecto de Su luz. Cuando ellos hablan, l es la fuente de su discurso; si escuchan, no es sino por l. Qu de estandartes de la santidad ondean sobre su cabeza, y qu de diplomas de representacin (khilfa) concedidos por Dios les estn destinados! l los ha introducido junto a l por una puerta de verdad hacindoles subsistir en l (al-baq) por Su luz y Su brillo3 . Son los istmos [entre Dios y el mundo] (barzikh) que reflejan las luces divinas, la fuente de los secretos divinos. Los ha hecho llegar a l despus de haberlos separado de l, despus los ha separado de l despus de haberlos unido a l. Los ha hecho ausentes a s mismos, y les ha confiado

Sus secretos. Si los humanos recibieran la luz de uno solo de estos santos, esto les bastara. No cabe sorprenderse de la amplitud de las luces de las que son receptculo, ni de la abundancia de secretos con que estn investidos. En efecto, la luz de su corazn bebe directamente de la de Dios; ya hemos citado este hadiz: Temed la clarividencia del creyente, pues mira por la luz de Dios. En cuanto a la riqueza de los secretos que encierran, este versculo, que se dirige al Profeta, da testimonio de ello: Los que te prestan juramento de fidelidad, en realidad, prestan juramento a Dios. La mano de Dios est sobre sus manos (Corn 48, 10). Es pues en funcin de la herencia que tienen de su Profeta sobre l la gracia y la paz como pueden llegar a la estacin de la Singularidad (al-fardniyya) y entrar en presencia de la Unicidad (al-wahdniyya). Yo escuch a nuestro cheij al-Murs recitar: Mi corazn me cant algo que emanaba de m; cant entonces como l mismo cantaba. Estbamos en todos los lugares donde ellos estaban y ellos estaban en todos los lugares donde nosotros estbamos4 . El lugar teofnico (mazhar) por excelencia, el istmo sublime, el centro de donde irradian las luces, la fuente de los secretos, aquel que tiene por funcin abrir y cerrar [la profeca], que posee las ms altas estaciones espirituales, el enviado del Seor de los mundos, el maestro de los primeros y de los ltimos, esto es Muhammad que Dios le conceda la gracia y la paz, as como a su familia y al conjunto de sus Compaeros! Luz de luces y secreto de los secretos. Sobre l descienden los secretos seoriales y en l se beben los conocimientos divinos. Los exoteristas han cogido de l lo que podan coger, es decir, las ciencias exteriores; en cuanto a los esoteristas, tomaron de l las ciencias interiores. No dijo el Profeta: Los hombres de ciencia son los herederos de los profetas? Cada uno hereda, por tanto, a su nivel, y esta

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herencia se hace en funcin de la luz recibida; esta luz es proporcional a la apertura espiritual ( fath), que es a su vez funcin de la pureza del corazn; sta est determinada por el grado de conocimiento que se tiene del Seor; ahora bien, ese grado depende en definitiva de la intensidad del amor por Dios que se lleva previamente en uno mismo. Sin embargo, es evidente que los santos esoteristas tienen ms parte en la herencia proftica, y que su vnculo con el Profeta es ms estrecho y ms directo. En efecto, su ciencia no se separa jams de un temor reverencial por Dios (khashya), y se acompaa siempre de la conciencia de Su grandeza; ahora bien, la verdadera herencia consiste en que la cosa heredada se transmite al legatario exactamente como estaba en el testador. Toda persona, pues, que haya adquirido las ciencias religiosas pero que est desprovista del temor reverencial hacia Dios no puede pretender haber heredado del Profeta. En el hadiz que dice los hombres de ciencia son los herederos de los profetas, la ciencia en cuestin es el conocimiento de Dios (al-ilm bi-Llh), pues slo sta suscita el temor reverencial: Entre Sus servidores, slo los hombres de ciencia temen a Dios (Corn 35, 28). La procesin de la virtud, del testimonio (al-shahda), de la santidad, de la veracidad (al-siddqiyya) y de la funcin de Polo (al-qutbniyya) no ha dejado de desarrollarse desde la poca de ese istmo supremo y total que es el Profeta sobre l la gracia y la paz hasta el da de hoy; no dejar de hacerlo en tanto Dios no haya heredado la tierra y a los que se encuentran en ella5 . Sin duda, l es el mejor de los herederos! Si abrogamos un versculo o provocamos su olvido, aportamos otro mejor o semejante (Corn 2, 106). El cheij al-Murs comentaba as este versculo: No hacemos desaparecer un santo sin reemplazarlo por otro, mejor o semejante. Por tanto, toda persona que tenga una bsqueda espiritual debe tener un maestro que le vincule [al Profeta] por medio de una cadena inicitica (silsila) y le quite los velos que

oscurecen su corazn; si no, es como el nio encontrado, es decir, sin padre y sin linaje. Aunque esa persona sea luminosa, estar sin embargo sometida a sus estados espirituales y no podr manejar las inspiraciones sbitas que le sobrevengan. No ha sabido plegarse ni a la educacin espiritual ni a la preparacin inicitica. En ese dominio, nuestro maestro y gua espiritual se distingue de todos los dems cheijs. Es el emblema de los gnsticos, el polo de los bien guiados, el ser en el que resplandece la Realidad (al-Haqqa), aquel que ha jalonado la Va, que posee la ciencia de los Nombres divinos, de las letras y las esferas esotricas, que conoce a la vez las apariencias y la intimidad de los seres. Es nuestro seor y maestro Shihb al-Dn Ahmad Ibn Umar al-Ansr al-Murs al-Shdhil. Que Dios santifique su espritu e ilumine su tumba! Es de l de donde hemos sacado la luz, y son sus huellas las que seguimos. Es l quien, rpidamente, nos ha desvelado nuestro propio secreto y ha desatado nuestra lengua. l ha plantado en nosotros el rbol del Conocimiento, cuyos frutos han llegado a la madurez y cuyas flores exhalan su perfume. Es l quien, por la gracia de Dios, ha sellado un pacto con nosotros y nos ha sugerido hablar en las dos ciencias [exotrica y esotrica]. En el plano inicitico, no nos vinculamos sino a l y no nos fiamos ms que de l; quien nos atribuya una filiacin a otro maestro es un ignorante, o finge serlo. De forma general, pretender equivocadamente que alguien es discpulo de un determinado maestro equivale a afirmar que un nio tiene a cierta persona por padre aunque no sea as. Ahora bien, la paternidad espiritual tiene ms importancia que la paternidad ordinaria, y su autentificacin merece ms precauciones. En efecto, la paternidad carnal est sometida a la paternidad espiritual, pero lo contrario no es cierto6 . Tu maestro no es la persona a la que has odo hablar, sino aqulla de la que has tomado efectivamente la iniciacin. Tu maestro no es aqul del que t aprehendes el discurso

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explcito (al-ibra), sino aqul cuya alusin esotrica (al-ishra) se difunde por todo tu ser. Tu maestro no es aquel que te lleva a la puerta [de Dios], sino aquel que desgarra la cortina que te vela a l. Tu maestro no es el ser del que recibes la palabra, sino aqul cuyo estado espiritual (hl) incrementa tu aspiracin. Tu maestro es aquel que te saca de la prisin de las pasiones y te hace penetrar en la morada de Dios; que no cesa de pulir el espejo de tu corazn para que la luz de tu Seor pueda reflejarse en l; que te levanta hacia Dios; que camina contigo y marcha constantemente a tu lado hasta llevarte a l. All, te empuja y te sumerge en la Presencia divina dicindote: Ah tienes a tu Seor!. ste es el lugar de la proximidad benevolente (al-walya) de Dios y la morada de Su asistencia espiritual; es all, en fin, donde se es investido directamente con la ciencia divina. Luego, bien Dios te mantenga sumergido en el ocano de la extincin en l (al-fan), bien te lleve a la orilla de la subsistencia en l (al-baq), has concluido entonces tu realizacin espiritual. El hombre extinguido en Dios recibe su ciencia de l (al-talaqq), mientras que Dios la proyecta sobre aquel que subsiste en l (al-ilq). Dios sustituye al primero [pues l no es ya consciente]; el segundo sustituye a Dios [pues acta por l]. El primero, ausente al mundo sensible, se abre a la Presencia santificante; el segundo subsiste en su Seor, permaneciendo en esa misma Presencia santificante. El primero es llamado por Dios; el segundo llama a los otros a Dios. El ser que subsiste en Dios ocupa el rango de la delegacin (al-khilfa) y del vicariato (al-niyba); disfruta de la autorizacin divina, est investido del magisterio espiritual (al-tamkn) y enraizado en la certeza. Dios le hace clarividente para llamar a los hombres a l: Di: ste es mi camino! Llamo a los hombres a Dios, yo y los que me siguen, en total clarividencia! (Corn 12, 108), es decir, por la contemplacin de visu: no te llamo a Ti estando ausente de Ti, sino vin-

dote. sta es la va de los profetas, de los enviados y de los ms grandes entre los verdicos. sa es la estacin perfecta y el mtodo de excelencia. Cualquiera, pues, que nos vincule a otro maestro que a este imam [al-Murs] siendo consciente de su error demuestra su obstinacin en negar la evidencia; en cuanto a aquel que se presta a ello por ignorancia, es un extraviado que contraviene las rdenes divinas y no practica la vigilancia del corazn. Considera ms bien este versculo: No persigas aquello de lo que no tienes ningn conocimiento. El odo, la vista, el corazn: en verdad, sobre todo eso seremos interrogados (Corn 17, 36). Que Dios, por Su gracia y Su benevolencia, nos agregue a la comunidad de los hombres de Dios (al-Tifa)! Que l nos encuentre, cuando nos llame a l, llenos de amor por ellos. Que nos conceda seguir su va, vincularnos a ellos cada vez ms, y que nos preserve de traicionar el pacto que hemos sellado con ellos! Nos basta proclamar Su alabanza. Paz sobre Sus servidores que l ha elegido. Que la gracia y la paz divinas sean sobre Muhammad, seor de los enviados, imam de los virtuosos y sello de los profetas, as como sobre su familia y sus Compaeros! Dios nos basta; qu excelente Protector! Ciertamente, no hay fuerza ni poder sino por Dios, el Sublime, el Inmenso! Vienen a continuacin, dirigidos a algunos hermanos de Alejandra, los consejos de orden espiritual.

Consejos de orden espiritual En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Que Dios conceda Su gracia y Su paz a nuestro seor Muhammad, as como a su familia y a sus Compaeros! Que la paz, la misericordia y la bendicin divinas sean sobre nuestros amados hermanos! Que Dios los guarde y se

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haga cargo de ellos! Que dispense sobre ellos Su gracia y los colme de beneficios. Que otorgue a su corazn Su intimidad, el don de inteleccin, la apertura espiritual; que l los ame! Que les conceda obediencia y acepte sus obras; que les haga llegar a l y los autorice a entrar en Su morada! Que santifique su espritu y les prepare en el mundo invisible una inmensa morada! Que los inunde con Su luz para que puedan guiarse y que los preserve de todo lo que distrae de l, sea de este mundo inferior o del otro! Queridos hermanos, sabed que existen huellas tangibles y signos evidentes de la solicitud divina, aunque sea invisible en esencia. Descubrid pues esta solicitud en vosotros, respetando las prescripciones enunciadas por Dios y el pacto que l ha concluido con vosotros. El indicio de que Dios ama a Su servidor, no reside en el amor que ste tiene por l? Y no se reconoce este amor en el hecho de que el hombre d su preferencia a Dios sobre todas las cosas? En cuanto a esta preferencia, se traduce en el hombre por el desprecio que tiene de este mundo inferior y por las lecciones que obtiene de sus meditaciones sobre el universo. Dichoso el ser al que Dios da un corazn alerta, una mirada clarividente, un odo atento y un alma pronta a servir a Dios. Entre los deberes que incumben al hombre para con Dios, el primero es la accin de gracias (al-shukr). sta puede ser de orden exotrico consiste entonces en aceptar lo que se ha recibido o esotrico lo que equivale en este caso a contemplar los beneficios divinos. Ahora bien, aquel que no observa los mandamientos divinos no practica en absoluto la accin de gracias; igualmente, aquel que no respeta sus compromisos con Dios no puede pretender mantener un vnculo con l. Sed pues agradecidos a l por los beneficios que ha depositado en vosotros! Los hombres ciegos y sumidos en la inadvertencia piden a Dios que les renueve sin cesar Sus favores, aunque nunca Le hayan dado gracias por cuanto les ha dado. Cmo seguir otorgndote Sus beneficios cuando no has sido nada agra-

decido por los que has recibido anteriormente y que sin embargo se han abierto camino hasta ti? Al hombre que busca Sus favores, Dios le pide ante todo que Le d las gracias, aunque sea en silencio; lo pide tambin a aquel que no le dirige ninguna solicitud. En este versculo, l asegura a todos aquellos que practican la accin de gracias que l les seguir prodigando ms beneficios: Si sois agradecidos, os dar ms (Corn 14, 7). sa es Su promesa. Pero atencin: aquel que quiera conservar algo junto a l, debe atarlo firmemente, no sea que se le escape. Haced, pues, lo mismo con los favores divinos: retenedlos en vosotros mediante las virtudes de la accin de gracias! El hombre realiza la accin de gracias considerando la huella 7 del Benefactor y la riqueza de Su obra, los dones ya concedidos y los que seguirn, las primicias de Sus favores y su conclusin. El creyente no puede poner su mirada sobre una cosa sin ver en ella el efecto de la gracia divina. Te convencers de ello observando esto: lo que viene de l a ti es enteramente gracia y beneficio, pero lo que va de ti hacia l no es sino inconsciencia y desobediencia! La fuente de todo bien y de toda bendicin reside pues en la observancia de las prescripciones divinas y en el alejamiento de lo que las contraviene. As, os incumbe volver sinceramente al arrepentimiento; es en efecto sobre el arrepentimiento (al-tawba ), el movimiento de retorno hacia Dios, como se construye la Va, y sus bendiciones repercuten incluso sobre lo vivido anteriormente por el hombre. No hay estacin inicitica (maqm) que no necesite del arrepentimiento 8 ; sin l, ningn estado espiritual (hl) es suficientemente puro, ninguna obra aceptada ni ninguna morada espiritual estable9 . Su necesidad se impone a los hombres en general y tambin a cada uno en particular. Oh creyentes, volveos todos hacia Dios! Quizs as seis dichosos (Corn 24, 31): Dios se dirige en este versculo al conjunto de los creyentes, lo que muestra la importancia del arrepentimiento. El hombre llega al arrepentimien-

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to por la meditacin; llega a sta por la prctica del retiro solitario, y llega a ste despus de haber gustado el azote que constituye el trato frecuente con los humanos. Que has llegado al finales el signo de que tu camino ha sido vlido desde el principio: ms vale que abordes la Va experimentando correctamente la estacin del arrepentimiento que el que te sean revelados setenta mil secretos divinos sin haber realizado esta estacin!10 . Menciona a Dios con la lengua, estte vigilante con respecto a l mediante el corazn. Lo que sobrevenga en ti de bien, lo aceptars; en cuanto a lo dems, lo rechazars. Todo esto emana de Dios, y t debes volverte hacia l, tanto cuando te defiendes de las vicisitudes como cuando tratas de conseguir los beneficios. Si algn pecado o algn vicio trastorna tu conciencia, si te complaces en considerar tus obras piadosas o tus estados espirituales, apresrate a arrepentirte. La Ley exige esto de ti en lo que concierne a los pecados y los vicios; en cuanto a las obras piadosas y los estados espirituales, no les concedas ms atencin. Toma como modelo al Profeta: peda perdn a Dios con insistencia cuando estaba seguro de ser perdonado de antemano; gozaba por otra parte de la impecabilidad (masm), puesto que jams cometi el menor pecado. No crees que el hombre ordinario, que no deja de pecar, debe con mayor motivo insistir en el arrepentimiento? Sabed que Dios ha depositado las luces de Su reino celestial en las diversas clases de obras piadosas (tt); por consiguiente, quien deja escapar la menor de esas obras pierde la luz que encerraban. No descuidis en nada estos actos de obediencia; no creis que la inspiracin (al-wridt) puede reemplazar a la oracin (al-awrd)! 11 No hagis vuestro el comportamiento de los pretenciosos que se deleitan con hermosas palabras supuestamente espirituales, mientras su corazn est vaco de toda luz. En Su sabidura, Dios ha hecho de las obras piadosas el mejor medio de abrir la puerta del mundo invisible; realizadlas respetando las conveniencias es-

pirituales (al-adab) y veris que este mundo no os quedar velado en absoluto. Slo vuestros pecados os lo ocultan: purificaos y accederis al mundo del Misterio! No seis de aquellos que solicitan a Dios por su ego y no exigen nada de ste para Dios. Actuar as es dar prueba de ignorancia, de desconocimiento de la vida espiritual y de una falta total de asistencia divina ( madad). El creyente debe mostrar mucha exigencia hacia su ego respecto de Dios. Si su peticin no se resuelve en un cierto tiempo, saca de ello una leccin de orden espiritual y no manifiesta ninguna impaciencia. No entra en el reino celestial (al-malakt) sino aquel que se ha purificado de las imperfecciones ligadas a su condicin de ser humano y acepta fielmente su servidumbre ontolgica (al-ubdiyya). Realiza la primera condicin apropindose los caracteres divinos y borrando de su conciencia todo lo que no es Dios; realiza la segunda obedeciendo los mandamientos de Dios y sometindose a Sus decretos. Si llegas a ese grado, te est reservado un gran espacio en el mundo invisible, as como una morada en el reino celestial; el influjo divino te alimentar sin cesar y Dios te conceder siempre ms. Otro medio para ti de alcanzar ese grado consiste en dar poca importancia a las apariencias (al-zawhir) y en concentrarte en la realidad ntima de las conciencias (al-sarir). stas no se vuelven sanas por la simple eliminacin del velo de las apariencias; es necesario que sean habitadas por un amor muy puro que emane del corazn, por la iluminacin ( ishrq nr) que arroja las tinieblas del pecado. La Va inicitica parece larga a muchos porque no se han comprometido en ella como es debido, es decir, con una sinceridad consumada. Si lo hubieran hecho, ninguna peticin les habra sido denegada y el propio objeto de sus deseos se habra puesto en su busca!

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La va de la iluminacin No trates de suscitar en ti ningn instante espiritual (waqt) acechando la llegada inesperada de la inspiracin o multiplicando las obras piadosas. Ten nicamente en cuenta la confianza que pones en Dios, el gran respeto que tienes por Sus prescripciones as como el abandono a l de tu propio gobierno: si todas esas cualidades se encuentran en ti y no puedes poseer una sin tener igualmente las otras, sabe que Dios manifiesta por ti una gran solicitud y oculta tesoros que te estn destinados. Dale gracias, entonces, y glorifcale por lo que te ha prodigado. Sabed Dios tenga misericordia de vosotros! que somos muy conscientes de vuestro apego y de vuestro amor; cada uno de vosotros est habitado por ellos a su manera. Los otros tienen inclinacin por ti en la medida en que t la tienes por ellos, y todo hombre no dispensa el influjo espiritual de que est investido sino a la persona que ama. Es as como Dios ha dispuesto las cosas, l, el Sabio, el Todopoderoso, el Omnisciente! Para resumir, Dios nos pide que observemos a la vez las estipulaciones espirituales y las prescripciones legales. Sobre este punto, no se pueden dar ms que recomendaciones de tipo general; he aqu algunas virtudes que circunscriben nuestras palabras: el temor de Dios (al-taqw), que lleva al ser humano a abstenerse del mal: Vosotros, hombres, temed a vuestro Seor! (Corn 4, 1); el respeto de los compromisos: Vosotros, creyentes! Respetad vuestros compromisos! (Corn 5, 1); el arrepentimiento: Oh, creyentes! Volvos todos hacia Dios! (Corn 24, 31); el retorno a Dios y la sumisin: Volved a vuestro Seor y sometos a l (Corn 39, 54)12 ; la respuesta favorable a la invitacin divina: Responded a la llamada de vuestro Seor! (Corn 42, 47);

la imitacin del modelo proftico: Di [Muhammad]: Si amis a Dios, seguidme! Dios os amar! (Corn 3, 31); ver todo beneficio como procedente de Dios: Cualquier bien del que podis gozar, procede de Dios (Corn 16, 53); ver toda gua como procedente de Dios: Alabado sea Dios que nos ha conducido hasta aqu. No habramos podido llegar si Dios no nos hubiera guiado (Corn 7, 43). Que Dios no vuelva contra nosotros lo que decimos y omos. Que l nos coloque a todos nosotros entre Sus servidores bien guiados, aquellos que se benefician constantemente de Su amor y de Su proximidad. Que, por Su gracia y Su generosidad, dispense sobre nosotros las luces de Su solicitud y nos haga participar en la santidad. Amn. La alabanza pertenece slo a Dios. Que l derrame Sus gracias sobre Su profeta, Su amado, Su servidor, nuestro seor y maestro Muhammad.

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La Oracin del mar (Hizb al-Bahr) de Ab l-Hasan al-Shdhil

En la presente obra, Ibn At Allh no menciona ms que tres oraciones (hizb; pl. ahzb): la de al-Murs y otras dos de al-Shdhil. Declara en efecto que stas no tienen un renombre comparable al de la Oracin del mar (Hizb al-Bahr) o al de la Gran oracin ( al-Hizb al-Kabr, que el autor llama Hizb: wa idh jaka), las dos de al-Shdhil. Estas dos ltimas eran ya tan conocidas en la poca de Ibn At Allh que no consider necesario reproducirlas. Han tenido un trayecto comparable al del sol o la luna, escribe, y se han difundido tanto entre los beduinos como entre los habitantes de las ciudades, es decir, por todas partes. En realidad, la Oracin del mar conoci una difusin mucho ms vasta que la Gran oracin o que las dems letanas. Se recitaba en diversos medios sufes, e incluso fuera de ellos; as, a principios del siglo XIV, el viajero Ibn Battta la cit ntegramente en su Rihla1 . Al-Shdhil, poco antes de

morir, recomend a sus discpulos que le dedicaran una atencin particular. Aprendedla para transmitirla a vuestros hijos, les dijo, pues contiene el Nombre supremo de Dios (ism Allh al-azam)2 . Al-Shdhil afirma haberla recibido directamente del Profeta, y se sabe que ese tipo de inspiracin no es rara entre los maestros, especialmente entre los fundadores de las rdenes sufes. Se supone que la Oracin del mar encierra grandes virtudes de proteccin y numerosos secretos iniciticos. Cualquier lugar en el que se la recite goza de salvaguarda, deca el maestro; si los habitantes de Bagdad la hubieran conocido, su ciudad no habra sido tomada3 . Se afirma generalmente que esta oracin le fue inspirada a al-Shdhil cuando se encontraba en el mar Rojo para dirigirse desde Egipto a Arabia; esta opinin es mantenida tambin por autores shadhiles4 . Muy probablemente no fue as; en efecto, las fuentes ms antiguas y las ms precisas indican que ese acontecimiento espiritual se produjo en el Nilo, no lejos de El Cairo aunque ms al este: los egipcios llaman frecuentemente al Nilo al-Bahr (el mar). Tal vez la confusin proceda de dos pasajes de los Latif al-minan en los que Ibn At Allh menciona la travesa de al-Shdhil por un mar Rojo desencadenado, cuando realizaba la Peregrinacin. Los poderes sobrenaturales del cheij aparecen en esas ancdotas, pero no se trata en absoluto del Hizb al-Bahr (pp. 93-94); si la oracin le hubiera sido inspirada en una de esas ocasiones, sin duda el autor lo habra mencionado. Fuera de la Durrat al-asrr, la versin ms segura parece ser la del cheij Dwd Ibn Bkhil (o Mkhil), discpulo de al-Murs, despus de Ibn At Allh, del que fue sucesor a la cabeza de la orden. En efecto, este cheij obtiene sus informaciones directamente del hijo de al-Shdhil, Sharaf al-Dn, que particip en el viaje5 . Como todos los aos, el maestro quiso ir a la Peregrinacin con sus allegados. Segn las fuentes, saba que morira en el curso del periplo, y hemos visto que, efectivamente, muri en al-Humaythar, en el desierto oriental de Egipto;

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esto prueba, por otra parte, que el Hizb al-Bahr le fue revelado antes de alcanzar el mar Rojo. Sin embargo, el tiempo acuciaba a sus discpulos, pues los ritos deban ser realizados en los lugares santos poco tiempo despus. No lejos de El Cairo, al-Shdhil y sus allegados encontraron en el Nilo un barco perteneciente a un cristiano y sus hijos; embarcaron con ellos en direccin al Alto Egipto. En la bodega del barco se encontraba un oratorio (kansa). Dos o tres das despus de su partida, cuando vean todava la montaa de El Cairo [el Muqattam] y los minaretes de la ciudad6 , el viento desapareci por completo. Los pasajeros permanecieron cerca de una semana en tierra, en la orilla del Nilo. Fue entonces cuando al-Shdhil tuvo la visin del Profeta, en el curso de un sueo diurno. Convenci luego al barquero, inicialmente incrdulo, para que izara las velas. La Oracin del mar o, ms bien, del Nilo produjo su efecto: se levant un viento favorable muy poderoso 7 . Segn el hijo de al-Shdhil, se trataba de una verdadera tempestad, y todas las embarcaciones trataron de atracar; slo su barco navegaba y desde tierra se asombraban de que no zozobrara. Siempre segn l, remontaron tan rpido el Nilo que llegaron en la medianoche del mismo da a Akhmm, ciudad situada a gran distancia de El Cairo8 . Ante ese milagro, precisan los dos textos, el barquero y sus hijos se hicieron musulmanes. Entre los shadhiles, la Oracin del mar se lea cada da despus de la oracin de la tarde. Ibn At` Allh precisa que esto se haca segn las indicaciones de al-Murs. Los shadhiles actuales la recitan en los momentos ms variados, especialmente para pedir proteccin al inicio de un viaje. La traduccin del Hizb al-Bahr necesitara por s sola una obra, pues esta oracin ha dado lugar a numerosos comentarios que sera interesante reunir. Nos contentamos aqu con una simple presentacin del texto. Existe una versin algo ms extensa de la Oracin del mar, especialmente en el Maghreb, pero sta que presentamos es la oracin original.

Traduccin de la Oracin del mar Oh Dios! Oh Sublime! Oh Magnfico! Oh Clementsimo! Oh Omnisciente! T eres mi Seor y Tu ciencia me basta. Qu excelente Seor y qu satisfaccin! T socorres a quien quieres, pues eres el Muy Fuerte, el Muy Misericordioso! En el movimiento y en el reposo, en la palabra, en los deseos y en los pensamientos, Te pedimos que nos preserves (al-isma) de las dudas, conjeturas e ilusiones que impiden al corazn escrutar Tus misterios! Pues los creyentes fueron puestos a prueba y sufrieron una violenta conmocin. Los hipcritas y aquellos cuyo corazn est enfermo les decan: Lo que Dios y su enviado nos ha prometido es slo un engao! (Corn 33, 11-12). Danos firmeza y socrrenos! Haz que este mar se nos someta, como T sometiste el mar para Moiss, el fuego para Abraham, las montaas y la espada para David, el viento, los diablos y los genios para Salomn! Haz que todo el mar que Te pertenece nos sea sumiso, en la tierra y en el cielo, en el mundo sensible y en el reino celestial, el mar de esta vida y el del Ms All! Haz que se nos sometan todas las cosas, oh T, Aquel que posee la realeza de todo! (Corn 36, 83). Kf H Y Ayn Sd (3 veces)9 . Socrrenos, pues T eres, por excelencia, El que asiste! Concdenos la apertura espiritual, pues slo T puedes darla! Ten misericordia de nosotros, pues T eres el mejor de los misericordiosos! Sustntanos, pues slo T atiendes las necesidades de las criaturas! Guanos y slvanos de los opresores! Concdenos un viento favorable, tal como lo puede concebir Tu ciencia y, tomndolo de los tesoros de Tu misericordia, despligalo sobre nosotros! Haz que nos lleve de forma milagrosa y que nos acompaen la salvaguardia y la integridad en nuestra vida espiritual y temporal, as como en el Ms All: T eres poderoso sobre todas las cosas!

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Dios mo, faciltanos nuestros asuntos, asegurndonos a la vez el reposo del corazn y del cuerpo, as como la salud y la proteccin en nuestra vida espiritual y temporal. S para nosotros un compaero durante el viaje y reemplzanos en el seno de nuestra familia!10 . Borra el rostro de nuestros enemigos y petrifcalos en el sitio, de manera que no puedan escapar ni caer sobre nosotros: Si quisiramos, les dejaramos ciegos. Entonces, se precipitaran a la Va, pero cmo iban a ver? Si quisiramos, los petrificaramos donde estn de modo que no pudieran ir ni venir (Corn 36, 66-67). Y-Sn. Por el Corn lleno de sabidura! T eres, ciertamente, uno de los enviados y ests en una va recta! sta es una revelacin que emana del Poderoso, del Misericordioso, que te es confiada para amonestar a un pueblo cuyos antepasados no fueron amonestados y que, por eso, se muestran despreocupados. La sentencia dictada contra la mayor parte de ellos se ha cumplido: no creen. Les hemos puesto al cuello argollas que suben hasta el menton, de modo que van con la cabeza alta pero con los ojos bajos. Les hemos puesto una barrera por delante y otra por detrs. Les hemos cubierto los ojos, de modo que no pueden ver (Corn 36, 1-9). Los rostros estn deshechos! (3 veces)11 . Los rostros se humillarn ante el Viviente, el Inmutable. Desdichado el ser que se presente a l cargado de iniquidad (Corn 20, 111). T Sin. H Mm. Ayn Sn Qf. Ha hecho confluir los dos mares para que se encuentren. Entre ellos hay un istmo, de modo que no se mezclan (Corn 55, 19-20). H Mm (7 veces). Esto est decretado: el socorro divino ha llegado; no podrn por tanto con nosotros. H Mm. La revelacin del Libro procede de Dios, el Poderoso, el Omnisciente, Aquel que perdona el pecado, que acepta el arrepentimiento, que es temible en su castigo, el Paciente. No hay ms dios que l. Hacia l ser el retorno (Corn 40, 1-3). En el nombre de Dios es nuestra puerta; Tabraka12

es nuestra muralla; Y Sn13 es nuestro tejado; Kf H Y Ayn Sd es nuestra subsistencia suficiente; H Mm Ayn Sn Qf14 es nuestra proteccin. Dios te bastar contra ellos. l lo oye y lo sabe todo (Corn 2, 137): 3 veces. El velo del Trono est extendido sobre nosotros y el ojo de Dios nos mira! Por la fuerza de Dios, no podrn con nosotros! (3 veces). Dios les rodea sin que lo sepan. Es, por el contrario, un Corn sublime, grabado sobre una Tabla guardada (Corn 85, 20-22). Dios es el mejor guardin; l es el ms Misericordioso de los misericordiosos (Corn 12, 64): 3 veces. En verdad, mi Maestro es Dios, que hace descender el Libro. Es l quien inviste a los santos (Corn 7, 196): 3 veces. Dios me basta! No hay ms dios que l! A l me confo enteramente. l es el Seor del Trono inmenso (Corn 9, 129): 3 veces. En el nombre de Dios: gracias a Su Nombre, nada de lo que se encuentra en la tierra o en el cielo podra daarme. l lo oye y lo sabe todo (3 veces). No hay fuerza ni poder ms que por Dios, el Sublime, el Magnfico (3 veces). Que Dios conceda Su gracia y Su paz a nuestro seor Muhammad, as como a su familia y a Sus compaeros!

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Hemos sealado en la introduccin que la redaccin de este libro responde, en Ibn At Allh, al propsito de dar a conocer el patrimonio espiritual que recibi de sus maestros. Pero stos obtuvieron su enseanza de una fuente inicitica, cul es esa fuente? En otras palabras, de dnde proviene la autoridad espiritual de al-Shdhil y al-Murs, gracias a la cual fundaron una de las principales rdenes sufes del mundo musulmn?

El heredero muhammadiano La doctrina de la herencia espiritual (wirtha) subyace en toda la obra. Aparece primero en la transmisin del secreto inicitico (sirr) posedo por al-Shdhil a su discpulo al-Murs. Despus de haber mostrado, en el captulo primero, la eleccin divina de la que al-Shdhil fue objeto, el autor se dedica a poner de manifiesto en el segundo que al-Murs hered la estacin inicitica de su maestro y que posee por tanto la preeminencia espiritual. Define al heredero como el hombre en el que se manifiestan la ciencia y

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el estado espiritual de un maestro (p. 000). La realizacin espiritual de al-Murs le capacita para ser investido con el secreto de al-Shdhil, lo que percibe simblicamente alguien que le ve en sueos descender del cielo y entrar en el cuerpo de su discpulo (p. 000). En definitiva, es una identificacin total la que se realiza entre los dos hombres: Oh Ab l-Abbs [al-Murs], te he tomado como discpulo nicamente para que t seas yo y yo t (p. 000). En cuanto a la transferencia de la funcin inicitica de al-Murs a Ibn At Allh, no es por supuesto efectiva hasta la muerte del maestro, pero numerosas premisas la anuncian al hilo del relato. Aunque todava no estn en la cima de su trayectoria espiritual, al-Shdhil y al-Murs saben ya quin ser su sucesor. El primero vuelve de Oriente a Tnez nicamente para encontrarse con al-Murs, al que conoce espiritualmente desde hace diez aos (p. 000); el segundo detecta rpidamente en el joven Ibn At Allh, de diecisiete aos, la materia de un maestro consumado. Para los sufes, la filiacin inicitica no tiene sentido ms que con relacin al profeta Muhammad, Maestro e Iniciador por excelencia. Toda herencia espiritual encuentra pues su origen en l, y la cadena inicitica (silsila) propia de cada orden atestigua que el influjo espiritual (baraka) muhammadiano se ha transmitido de forma ininterrumpida. La filiacin muhammadiana comn a todos los iniciados del sufismo se refuerza en el caso de al-Shdhil por el hecho de que desciende carnalmente del Profeta por al-Hasan, uno de los nietos de Muhammad. De ah, el papel particular atribuido a este personaje en la transmisin de la herencia muhammadiana a la va shadhil. Se destaca tanto ms cuanto que, para el gran maestro Ibn Arab (m. 1240), los cuatro primeros califas (Ab Bakr, Umar, Uthmn y Al) ejercieron antes de al-Hasan la funcin de Polo espiritual paralelamente al califato exterior15 . En la Durrat al-asrr de Ibn al-Sabbgh, al-Shdhil reivindica a menudo su filiacin carnal con el Profeta, al que llama mi abuelo (jadd)16 . Hay

que ver en ello una huella de su origen marroqu? El jerifismo, en efecto, esta bsqueda de la ascendencia proftica, anima ya a la sociedad marroqu del siglo XIII. De cierta forma, al-Shdhil hace participar a todos los adeptos de su va en esa doble herencia muhammadiana. sta no consiste en un depsito muerto, al que separaran siete siglos entre el testador y el legatario: a semejanza de muchos maestros del tasawwuf, al-Shdhil est en contacto sutil con el Profeta y acta segn sus indicaciones; afirma incluso, y al-Murs lo har despus de l, que no se contara ya entre los musulmanes si el Profeta le estuviera oculto un solo instante (p. 000). Qu dimensin reviste la herencia muhammadiana en al-Shdhil y sus sucesores? La filiacin carnal con el hombre histrico que fue Muhammad no representa ms que una huella sensible, un aumento de baraka, una fuente de legitimidad tambin. Ibn At Allh muestra que, ms profundamente, sus maestros heredaron la funcin csmica del Profeta. Por eso consagra una buena parte de sus prolegmenos a presentar la personalidad esotrica de ste y, por va de consecuencia, la de los santos. Detrs del individuo Muhammad reside su Realidad preexistente a toda la creacin, fuente y mvil de sta. Testigo de ello es esta tradicin proftica: Yo era profeta cuando Adn estaba todava entre el agua y la arcilla17 . Para los sufes, la Manifestacin universal, que procede del Amor divino, encuentra su origen en el Profeta: Todos los profetas fueron creados a partir de la Misericordia deca el cheij al-Murs y nuestro Profeta representa la esencia de esa Misericordia (p. 000). En virtud de esta preeminencia sobre todos los dems profetas, el da del Juicio y de forma exclusiva, Muhammad ejercer la intercesin para el conjunto de los hombres (p. 000). La Realidad muhammadiana (al-haqqa al-muhammadiyya), tambin denominada Luz muhammadiana (al-nr al-muhammad), es semejante al sol, y la luz del corazn de cada santo a otras tantas lunas, explica Ibn At Allh. [...] La luna ilumina porque

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la luz del sol se posa sobre ella y ella la refleja. El sol ilumina pues durante el da, pero tambin por la noche por mediacin de la claridad lunar: no se pone nunca! Puedes as comprender que la irradiacin de los santos es permanente, habida cuenta que la luz del Enviado de Dios irradia constantemente sobre ellos (p. 000). El ciclo de la profeca se acaba con Muhammad; son por tanto ahora los santos los que tienen por misin guiar a los hombres hasta el final de los tiempos. Por supuesto, realizan esta tarea en un grado menor que los profetas, pero, para al-Murs, esta herencia constituye la verdadera imitatio Prophetae: slo los santos se conforman plenamente al modelo proftico, denominado comnmente la Sunna (p. 000). Los santos participan igualmente en la profeca por las visiones (ruy) que reciben durante el sueo o en estado de vigilia. Segn el Profeta, en efecto, la ruy representa la cuadragsimo sexta parte de la profeca. Ahora bien, leyendo los Latif al-minan, se observa que la visin tiene mucha ms influencia sobre la gnesis y la formacin de la Shdhiliyya que los acontecimientos terrestres. Teje con ellos una madeja compleja de causas y efectos, pues es siempre ella lo que los anuncia y determina su aparicin. Testimonia tambin la superioridad del mundo imaginal (lam al-khayl), del que depende, sobre el mundo sensible. En ese espacio imaginal tienen lugar los encuentros entre los hombres espirituales vivos o difuntos (pp. 000, 000 y 000) y se transmite la enseanza inicitica (pp. 000 y 000). Al-Shdhil y al-Murs parecen por otra parte ms cercanos a la geografa celestial que a la topografa fsica: el primero dice del segundo que conoce mejor las vas del cielo que las de la tierra (p. 000). Tambin la dimensin temporal est investida de una misma espiritualizacin, como atestiguan las numerosas visiones que tienen los cheijs de la Noche del Destino (pp. 000 y 000). Por ltimo y sobre todo, la ruy permite a los santos tener un vnculo directo con el Profeta, lo que constituye un modo de participacin siempre actualizado en su herencia.

Los santos musulmanes beben igualmente en la fuente proftica efectuando a su propio nivel el viaje nocturno (isr), viaje en el curso del cual Muhammad se dirigi de La Meca a Jerusaln, y de ah al umbral de la Presencia divina. Efectivamente, en el versculo que relata ese viaje Muhammad no es llamado ni profeta ni enviado, sino servidor (abd): Dios, comenta Ibn At Allh, ha hecho de este acontecimiento espiritual una fuente de imitacin para los hombres. Sin embargo, el autor se apresura a precisar que si bien el Profeta efectu ese viaje fsica y espiritualmente, los santos no pueden realizarlo sino en espritu (p. 000). Para los sufes, el Profeta representa el istmo (barzakh) entre Dios y los hombres. l es el Hombre perfecto (al-insn al-kmil), que rene a la criatura con el Creador. Ibn At Allh emplea la expresin sayyid kmil tal vez para evitar dar pie a los ataques del polemista sirio Ibn Taymiyya (m. 1328). Gracias a la herencia proftica, el santo participa tambin del estatuto de insn kmil . Al-Murs afirmaba as que si la realidad del santo fuera desvelada a las miradas, sera adorado por los hombres; los atributos del santo proceden, en efecto, directamente de los de Dios (p. 000). Esta doctrina metafsica tiene igualmente un alcance inicitico. En los Fuss al-hikam18 , Ibn Arab identifica el Hombre perfecto con el gnstico (rif), aquel que ha realizado todos los grados del Ser. Es en este sentido en el que al-Shdhil recomienda a uno de sus interlocutores que siga despus de su muerte a al-Murs, al que presenta como el hombre perfecto ( al-rajul al-kmil, p. 000): slo el maestro consumado es apto para hacer surgir en la persona del discpulo la perfeccin espiritual que ste encierra virtualmente dentro de s. El Hombre perfecto tiene pues una cara vuelta hacia Dios y otra dirigida hacia los hombres. La doctrina del Hombre perfecto, desarrollada sobre todo por la escuela de Ibn Arab, recibe una formulacin ms explcita por parte de los primeros maestros shadhiles a partir de los trminos khalfa y qutb. Segn el Corn (2, 30), el

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hombre es el delegado de Dios en la tierra (khalfa); en l ha sido depositado el secreto misterioso de la creacin (p. 000). Tiene esta capacidad porque, habiendo adorado a Dios en el Paraso por el conocimiento directo, Le adora ahora en la tierra asumiendo las obligaciones de la Ley (p. 000). Pero la delegacin divina no adviene verdaderamente ms que a los elegidos, a los santos (p. 000): slo stos pueden asumir el califato (khilfa) espiritual, que es a la vez representacin de Dios en la tierra y sucesin del Profeta. Los cuatro primeros califas histricos tuvieron esta funcin, incluyendo igualmente su aspecto temporal en tanto que jefes de la Comunidad musulmana. Despus, correspondi a al-Hasan, el nieto del Profeta, pero ste fue desposedo de su poder temporal y no conserv ms que la autoridad espiritual. sta es una de las razones por las que los shadhiles hacen de l el primer Polo: fue el primer califa interior del Islam. El Polo (qutb), eje del mundo por el que se mantiene el orden del universo, representa otra figura mediadora entre Dios y los hombres. Captando el conjunto de los influjos divinos, refleja en la tierra la misericordia de Dios y toma sobre s los azotes que vienen del cielo. Entre los shadhiles, la funcin de Polo (al-qutbniyya) entronca con la delegacin (khilfa): adems de su papel csmico, el Polo asume la sucesin del Profeta hasta el final de los tiempos (pp. 000 y 000). A semejanza del Hombre perfecto, reviste un doble aspecto metafsico e inicitico que hace de l el sentido de la existencia (al-Murs hablando de s mismo, p. 000) y el jefe de la jerarqua esotrica de los santos. De los trminos apuntados, el de qutb es aquel que presenta ms inters para los shadhiles. No es indiferente recordar que ya en su poca muchos santos de menor envergadura se atribuyen o se les atribuye el ttulo de Polo. Se encuentra un eco de ello en ese pasaje decisivo en el que al-Shdhil defini quince criterios que caracterizan al Polo: al mismo tiempo que descarta a muchos pretendientes, se presenta a s mismo como poseedor de esa funcin (p. 000).

En los Latif al-minan, al-Shdhil y al-Murs se identifican explcitamente con el Polo de su tiempo; su hagiografa induce igualmente a ello al poner en escena muchas situaciones en las que aparecen la extensin de sus poderes iniciticos y su preeminencia espiritual. Intermediarios privilegiados entre Dios y los hombres, conocen el peso espiritual de otros iniciados, facultad que, segn Ibn Arab, est reservada al Polo: No hay santo pasado o presente sobre el que l no me haya informado declara al-Murs: sobre su nombre, su ascendencia y el rango que posee ante l! (p. 000). Tambin en al-Shdhil se encuentra esta idea de que la qutbniyya se hereda de generacin en generacin en el seno de su familia a la vez carnal y espiritual: Peda a Dios que el Polo fuera de mi casa hasta el Da del Juicio, y se me respondi que mi peticin haba sido atendida 19 .

El santo musulmn segn Ibn At Allh De forma reveladora, los Latif al-minan se abren y se cierran con el tema de la santidad, y ms precisamente con la mediacin que realizan los santos entre Dios y el mundo. Este tema constituye el fundamento sin el cual el proyecto de Ibn At Allh sera caduco. Especialmente despus de los trabajos de M. Chodkiewicz, el pblico occidental tiene acceso a los diferentes sentidos de la raz WLY20 . La walya designa en primer lugar la proximidad existente entre Dios y el santo, la amistad o intimidad que comparten. Cuando tiene al hombre por objeto, traducimos frecuentemente este trmino, por razones de comodidad, por santidad, y el trmino wal (pl. awliy) por santo. A veces, tiene a Dios por sujeto: al-Wal es uno de los nombres divinos; es entonces la amistad benevolente que l manifiesta a Sus santos, pero tambin a los simples creyentes; traduce en ese caso la proteccin y la asistencia que Dios garantiza a Sus servidores. Aunque al-Murs afirme que es ms difcil conocer al san-

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to que conocer a Dios, los Latif al-minan proporcionan una rica descripcin de la personalidad del santo musulmn. Su dimensin csmica, plenamente subrayada por Ibn At Allh, procede de su condicin de heredero de los profetas. No atribuye nuestro autor igualmente al santo la funcin de istmo, de realidad intermedia entre Dios y los hombres? A ese ttulo, refleja la luz divina sobre la tierra, por supuesto en un grado menor que el Profeta; esta luz que emana de l es sin embargo de tal potencia que ante ella no se puede sostener la mirada (p. 000). Si el Profeta es el lugar de la teofana (mazhar) por excelencia, es decir, el ser en el que Dios se manifiesta de la forma ms perfecta, el santo es tambin un soporte privilegiado de esta teofana (pp. 000). Puesto que a partir de entonces son los santos quienes asumen la direccin espiritual de la humanidad, su procesin no cesar ms que al final del mundo: son otros tantos signos (yt) que Dios suscita uno tras otro entre los hombres (pp. 000 y 000). Interviene aqu el tema de la degeneracin de los tiempos debido al alejamiento del perodo proftico; Ibn At Allh vivi efectivamente siete siglos despus del Profeta. El acento puesto en la corrupcin de los tiempos puede explicarse por la cada reciente, para nuestro autor, del califato abbasida bajo los ataques de los mongoles (en 1258), y por la instauracin del poder mameluco en Egipto: los esclavos extranjeros, recin islamizados y apenas arabizados, presiden los destinos de las regiones centrales del mundo musulmn! Sin embargo hay que recordar que esos mamelucos se muestran muy favorables a la mstica. Sea como fuere, las tinieblas exteriores no tienen ningn efecto sobre la luz principial de los santos, reflejo de la Luz muhammadiana. Cmo podran tenerlo cuando stos, con el Polo a su cabeza, son el soporte mismo de la existencia (pp. 000)? Bajo la gida del Polo, los santos llevan las cargas de los hombres, pero estos ltimos, inconscientes, se muestran ingratos para con ellos (p. 000). Las persecuciones que sufren con frecuencia los awliy son otro indicio de su herencia proftica; dichas persecuciones

provocan en ellos una catarsis saludable, pues les obligan a volverse exclusivamente hacia Dios (p. 000). En los Latif al-minan, Ibn At Allh oscila entre la doble necesidad, aparentemente contradictoria, de la ocultacin del santo y su manifestacin. La santidad pertenece al mundo del Misterio (al-ghayb), y por tanto no podra ser desvelada plenamente aqu abajo: corresponde al simple creyente creer en ella (p. 000). Dios protege de esta manera a Sus elegidos de la bajeza de algunos hombres: Los santos son como las mujeres casadas; no se los muestra a los malvados (p. 000). Por lo tanto, Dios ha prodigado a cada santo un velo que le sustrae a las miradas indiscretas, e Ibn At Allh expone de manera detallada las diferentes modalidades por las que se ocultan los santos (pp. 000-000). Esta preocupacin por el disimulo se inscribe totalmente en la corriente de la espiritualidad malmat. La escuela de la reprobacin (malma ) naci en Jorasn en el curso del siglo IX; su doctrina fundamental consiste en considerar toda exteriorizacin del estado espiritual como una traba a la sinceridad en el camino del hombre hacia Dios. El malmat trata de preservar su intimidad con l fundindose en la sociedad, o exponindose a la reprobacin de los humanos. Ibn At Allh menciona el caso de santos que se ocultan frecuentando a los hombres de poder, lo que en apariencia denota una inclinacin por el mundo; as actuaba al-Shdhil, que iba a presentar a los dirigentes temporales las quejas de los dems (pp. 000). Para Ibn At Allh, la ocultacin de los santos se debe igualmente a las condiciones cclicas: cuando las criaturas ya no son aptas para sacar provecho de la misin de los santos, Dios los sustrae a su mirada; la funcin esotrica de los hombres de la noche no se ve sin embargo sino fortalecida por ello (p. 000). Por naturaleza, el santo prefiere la ocultacin, que garantiza su intimidad con Dios. Es precisamente porque ha completado su servidumbre fundamental respecto de Dios (ubdiyya ) por lo que se pliega a Su voluntad y

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acepta ser enviado de nuevo entre los hombres. Sigue ah el ejemplo de los profetas, encargados de transmitir un mensaje a su pueblo (pp. 000, 000 y 000). Por otra parte, el santo realizado no expresa ya una opcin personal: El ser que desea ser mostrado a los dems es el servidor de la manifestacin deca el cheij al-Murs y el que quiere estar oculto es el servidor de la ocultacin; en cuanto al servidor de Dios, le es igual estar manifiesto u oculto (p. 000). Cuando Dios enva a un santo a los hombres, lo reviste con dos adornos, la majestad y la belleza resplandeciente. De esta manera, explica Ibn At Allh, atrae a las criaturas, que le aman entonces, y despus aman a Dios (pp. 000). La majestad y el brillo se atribuyen de manera indebida a los hombres del poder temporal, pues, segn el autor, la verdadera autoridad pertenece a los santos, aquellos que son dueos de su ego y de sus pasiones. Son ellos los verdaderos reyes, aunque las banderas no ondeen por encima de su cabeza y aunque los ejrcitos no abran su cortejo! (p. 000). El tema de un estado esotrico (dawla btiniyya ), que se superpone al gobierno exterior, surge con fuerza en la cultura islmica medieval. Cuando Ibn At Allh sostiene que los dirigentes temporales necesitan de la presencia del santo, esto hace eco, en efecto, a los signos de obediencia que algunos sultanes mostraron respecto de los cheijs sufes. Por otra parte, el autor ejerci una especie de direccin espiritual sobre el sultn al-Mansr Ljn (p. 000). Antes de entregar el mensaje de una nueva espiritualidad, los maestros shdhiles estuvieron adornados con esa majestad y ese brillo. Ibn At Allh recuerda que, despus de haberse encontrado con al-Murs, ste pidi a Dios que hiciera brillar a su joven discpulo entre las criaturas. Vi que no poda separarme del mundo, pues tena una misin que cumplir en l, confiesa. Los Latif al-minan ponen particularmente de relieve la personalidad solar de al-Murs. Ab l-Abbs al-Murs es como el sol, deca de l al-Shdhil (p. 000). Tal como nos lo describe su discpulo, al-Murs se ca-

racterizaba por el mpetu y la fuerza, que llegaban hasta suscitar el espanto de su interlocutor; paradjicamente, era as como ocultaba su santidad (p. 000). Su funcin de Polo espiritual le llev a no conceder el menor inters a los emires mamelucos, y a afirmar: La verdadera soberana no consiste en ser rey, sino en poner a los reyes en su lugar y en destituirlos. En cuanto a m, hace treinta y seis aos que ejerzo esa soberana (p. 000). La santidad en femenino Segn los Latif al-minan, las santas mujeres parecen numerosas en el siglo XIII, en el Maghreb y en Egipto. Su disciplina asctica es a veces ms rigurosa que la de los hombres (p. 000); a semejanza de Mara, que representa para el autor su modelo, pueden alcanzar los grados superiores de la santidad. En virtud de su superioridad espiritual, la mujer gnstica de Alejandra posee la verdadera virilidad, aquella que hace que se llame a los sufes realizados los Hombres ( al-rijl): cuando ella se encuentra en estado de unin con Dios, dice a su marido: Quin de nosotros es el hombre y quin es la mujer?. En esos momentos, l no puede tener ningn comercio carnal con ella (pp. 000). Otra gnstica de Alejandra quiz se trate de la misma dispensa sus bendiciones a dos discpulos de al-Shdhil que van a visitarla; pero slo el maestro le da la clave que le permitir superar la estacin inicitica en la que se ha detenido (p. 000): el Polo en este caso, al-Shdhil puede ayudar a todos los seres, hombres, mujeres, genios... La espiritualidad shadhil La esencia de la enseanza shadhil, de donde se derivan muchos otros principios de esta va, reside sin duda en la concentracin exclusiva en Dios (al-jam al Allh, p. 000).

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El Nombre divino Allh, que totaliza y sintetiza todos los dems Nombres, debe ser objeto de meditacin del novicio; es el soporte por excelencia de toda contemplacin (p. 000). Allh puede ser evocado alusivamente por Su pronombre Huwa, que representa la Ipseidad suprema (p. 000). Para el hombre, el fruto de esta tensin exclusiva sobre Dios no es otra cosa que el conocimiento directo del Contemplado, por efecto del desvelamiento: Desde que Ab l-Abbs al-Murs ha llegado a Dios deca el cheij al-Shdhil, la Presencia divina no se le ha ocultado, y aunque quisiera sustraerse a ella, no podra hacerlo (p. 000). El iniciado debe pues evitar a cualquier precio distraerse en su contemplacin, ni siquiera por fenmenos o placeres espirituales. Abd al-Salm Ibn Mashsh se queja as de la dulzura que le procura su sumisin a Dios, pues tiene como consecuencia separarle de l (p. 000). Hay que adorar a Dios por l mismo y desconfiar de los dolos interiores. El ms insidioso es la bsqueda de la iluminacin, la sed de llegar a Dios: El santo no puede llegar a Dios en tanto experimente ese deseo, afirmaba al-Murs (p. 000). Otras trampas se encuentran en el camino del aspirante, como el placer que obtiene de sus obras de adoracin; este disfrute, tanto ms pernicioso cuanto que es sutil, mancilla en gran medida la pureza de intencin (p. 000). La visin por parte del iniciado de sus dones carismticos, o simplemente de sus estados espirituales, produce igualmente una seduccin peligrosa para el ego. Nadie est al abrigo de la astucia divina (makr ), y lo que parece a primera vista un favor espiritual puede revelarse como una desgracia (p. 000); adems, los milagros se manifiestan en el mundo sensible, y no pueden por tanto sino desviar de Dios. Aqul al que no convienen ni este mundo inferior ni el Ms All, Nos conviene!, se oye decir un da a un suf que se relacionaba con Ibn At Allh (p. 000) 21 . De ah la extrema desconfianza que sienten los shadhiles por esos signos externos; de ah tambin la espiritualizacin del trmino karma: el verdadero

milagro no consiste en ningn prodigio, sino en la rectitud interior y en la presencia de una fe reforzada por la certeza (p. 000). Lo importante para el hombre espiritual no es plegar milagrosamente la tierra (tayy al-ard) para dirigirse a La Meca o a otro lugar, sino plegar los atributos del ego para dirigirse a la morada de su Seor, deca al-Murs (p. 000). En definitiva, el mayor favor que Dios pueda otorgar al hombre es la gnosis. Si se quiere realizar espiritualmente, el hombre debe adquirir un desapego perfecto con respecto al mundo. La salvacin en la vida religiosa consiste en no desear nada que proceda de las criaturas, se oye decir a al-Murs (p. 000). El hombre no puede ya contar por anticipado con sacar algn fruto de las prcticas ascticas. En primer lugar, stas producen una fatiga intil: sera vano tratar de obtener de ellas una retribucin, como hacen los devotos. Adorar a Dios en verdad consiste ms bien en pedirle perdn por la imperfeccin de las obras piadosas realizadas (p. 000). Adems, la ascesis (zuhd) es peligrosa para la vida espiritual. En efecto, al mortificar su ego y renunciar al mundo, el hombre concede a stos un lugar indebido; cae pues bajo el asociacionismo (shirk) sutil, puesto que no puede sacarlos de su conciencia: Glorificas el mundo tratando de desapegarte de l!, adverta al-Shdhil. Segn Ibn At Allh, que comenta estas palabras, no ha lugar a desapegarse de lo que no tiene existencia real (p. 000). La afliccin y el abatimiento que Ibn At Allh seala en los ascetas proceden del hecho de que, al encomendarse a s mismos y no a Dios, sienten plenamente la carga de la servidumbre legal impuesta al hombre (al-taklf). El gnstico, en cambio, que el autor opone constantemente al renunciante, se siente ligero, pues es llevado por Dios (p. 000). Los shadhiles manifiestan las mismas reservas frente al escrpulo piadoso ( wara) practicado por esos devotos que comen como con disimulo (p. 000). La actitud del renunciante es demasiado tributaria de las apariencias y conduce

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a la sequedad espiritual; en cuanto al gnstico, utiliza su clarividencia interior para aceptar o rechazar con conocimiento de causa lo que le viene del mundo (p. 000). Por lo dems, el asceta y el devoto desprecian el mundo porque no han percibido en l la manifestacin divina, y en esto se distinguen del gnstico (p. 000). Es encomendndose totalmente a Dios y a Su gracia como el mstico llega a liberarse de su ego, y por tanto a acceder a la Presencia divina. Este abandono confiado en Dios (tawakkul ) es erigido en virtud cardinal por los shadhiles, y muchas son las apariciones en el texto de este versculo: Dios basta a quien se abandona con toda confianza en l (Corn 65, 3). Los shadhiles formulan con frecuencia la doctrina del tawakkul empleando los trminos tafwd e isqt al-tadbr: en los dos casos, se trata de abandonar el gobierno individual de s mismo a Dios. En su cuarta Sabidura, Ibn At Allh afirma: Aligrate del gobierno de ti mismo: aquello de lo que otro se encargue por ti, no lo hagas t mismo22 . Por su sumisin activa a Dios, el hombre adquiere esa transparencia ontolgica que es el secreto de la espiritualidad islmica, pero tambin de toda eleccin divina. En efecto, no entra en el reino celestial (al-malakt) sino aquel que se ha purificado de las imperfecciones ligadas a su condicin de ser humano y acepta fielmente su servidumbre ontolgica (al-ubdiyya) (p. 000). Es al tomar conciencia de esta indigencia fundamental cuando el hombre recibe la ayuda divina, como sucedi con los musulmanes en la batalla de Badr (p. 000). El modelo que se debe imitar en este caso es tambin el del Profeta, que ha realizado a la perfeccin la ubdiyya para que la rubbiyya, la funcin seorial de Dios, sea reconocida en la tierra (p. 000). Si nada es posible sin la gracia divina, le toca pues al hombre, en reciprocidad, practicar sin cesar la accin de gracias (al-shukr), manifestar a Dios su gratitud por todos los dones que recibe. La accin de gracias no es solamente el primer

deber que incumbe al ser humano; le permite igualmente instaurar una relacin, un intercambio privilegiado con Dios: Aquel que quiera conservar algo junto a l debe atarlo firmemente, no sea que se le escape. Haced pues lo mismo con los favores divinos: retenedlos en vosotros mediante las virtudes de la accin de gracias! (p. 000). Ibn At Allh distingue varios niveles de accin de gracias; el ms interior consiste en reconducir la fuente de todo beneficio [...] a Dios, lo que corresponde en el plano metafsico a ver en l al nico Agente de la creacin (p. 000). Como, contrariamente al hombre profano, el gnstico no reconoce ningn beneficio ni a s mismo ni al mundo, puede evocar los favores recibidos, pues invoca por eso mismo a Dios. No hace entonces sino responder al mandato divino: En cuanto a los beneficios de tu Seor, difndelos! (Corn 93, 11). Los shadhiles aplicaron plenamente este precepto, que se traduce en ellos por una actitud espiritual caracterstica: el suf que ha realizado su vacuidad ontolgica atribuye a Dios su existencia, sus pensamientos y sus actos; no puede sino darle gracias por sustentarle en todos los niveles del ser. Los beneficios divinos deben manifestarse hasta en la apariencia fsica (p. 000) y, en realidad, los cheijs shadhiles visten generalmente ropas elegantes que reflejan y proclaman la Belleza divina. Al-Murs, cuenta Ibn At Allh, prefera el rico lleno de gratitud al pobre armado de paciencia (p. 000). Henos aqu en las antpodas de la ascesis que acostumbraban a anunciar algunos msticos que vestan la tnica remendada (al-muraqqaa). Para los shadhiles, la pobreza (faqr ) no consiste en vestirse con oropel o en marcar su pertenencia a tal o cual orden inicitica; es una actitud interior. El joven Murs, al entrar un da en casa de su maestro, ve que se le dirigen estas palabras: Oh Ab l-Abbs, conoce a Dios y no te ocupes de tu manera de ser! (p. 000). Los maestros shadhiles rechazan pues que los aspirantes se aparten del mundo cuando se comprometen en la Va; por el contrario, los confirman en la situacin que Dios les ha asignado: es en

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las modalidades de la vida ordinaria donde el discpulo debe alcanzar la realizacin espiritual (pp. 000 y 000). Como hemos visto, a los dieciocho aos de edad Ibn At Allh se sinti conmocionado por su encuentro con al-Murs; quiso entonces abandonar el estudio de la ciencia exotrica, pero su maestro se lo impidi. Ibn At Allh retuvo visiblemente la leccin; en sus Hikam, escribi: No pidas a Dios que te saque de un estado para que te utilice en otro. Si te quisiera, se servira de ti sin cambiarte de estado23 . En su concentracin exclusiva en Dios, el shadhil trata de mantener siempre el control de su estado espiritual. Pertenece pues ms bien al tipo de mstico sobrio, pero es evidente que el temperamento ebrio no est ausente de la tipologa shadhil. Esta preferencia por la lucidez aparece en diferentes opciones espirituales tomadas por los shadhiles. A semejanza de Junayd, no aprecian los desbordamientos suscitados por el xtasis; a sus ojos, los msticos de las estaciones espirituales son infinitamente superiores a los msticos de los estados, aunque la plebe sea ms sensible a estos ltimos (p. 000). Escuchar a las criaturas, es vulgaridad, deca al-Shdhil a propsito de las audiciones colectivas de poesa y msica (sam); al-Murs adopta la misma postura, as como Ibn At Allh (pp. 000, 000). La sobriedad shadhil aparece muy claramente en la preferencia que conceden estos maestros a la constriccin (qabd) por relacin a la dilatacin (bast). Se trata ah de una correlacin de oposicin fundamental de la psicologa suf; sucede generalmente a la del temor y la esperanza24 . La escuela shadhil puso particularmente de relieve la doble nocin del qadb y el bast. Para ella, la constriccin mantiene constantemente al mstico en la servidumbre ontolgica que le es propia, y reduce por tanto la parte de su ego. En una de sus Sabiduras, Ibn At Allh afirma que Dios te otorga en ocasiones en la noche de la constriccin ms de lo que puedas obtener en la luz del da de la dilatacin25 . Al-Shdhil sealaba que no haba solicitado nunca una cosa a Dios sin

que esta ligereza no le fuera claramente manifestada despus (p. 000). En efecto, la intimidad que el santo comparte con Dios puede llevarle a relajarse, a dilatarse en su relacin con l. La constriccin tiene por objeto impedir tal despreocupacin. La primera fase de la realizacin espiritual consiste para el hombre en abandonar los lmites estrechos de su ego para sumergirse en la Presencia divina. Por la liberacin interior que de ello resulta, esta extincin en Dios ( fan) procura al mstico una gran ebriedad. Ahora bien, incluso en ese estado, al-Murs pide al iniciado que no pierda pie y conserve una parcela de consciencia que le permita asumir su responsabilidad en materia legal (p. 000). La segunda fase de la realizacin espiritual ser para el santo volver a la sobriedad, volver a tener conciencia del mundo y actuar en l aun subsistiendo en Dios (baqa). Esta ltima etapa es descrita generalmente por los sufes como una extensin lgica, una expansin del fan , pero no es indiferente que los shadhiles insistan sobre este punto: El fan no es ms que el vestbulo que lleva al baq, dice Ibn At Allh; el primero consiste en la muerte mstica, el segundo en la resurreccin (p. 000). Adems, los shdhiles dan al ser que subsiste en Dios una dimensin metafsica: modelo del santo consumado (p. 000), se identifica con el Hombre perfecto (al-insn al-kmil); es el delegado de Dios en la tierra (al-khalfa), pues, a ejemplo de los profetas, se vuelve hacia los hombres para guiarlos (p. 000). Este nuevo descenso puede parecer doloroso; a pesar de ello, el santo no deja ya la Presencia divina, que se ha convertido en el nido de su corazn: si reintegra su ego, es con un total dominio de s mismo y armado de la certeza (p. 000). Su conciencia difiere radicalmente de lo que era antes de la extincin de su ego en Dios. Segn su discpulo, al-Murs haba alcanzado ese nivel de realizacin; aunque inmerso en el mundo espiritual, volva a asumir el campo social siempre que era necesario para responder a las necesidades de los hombres (p. 000).

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La unicidad del Ser Estos comentarios sobre el texto de Ibn At Allh quedaran incompletos si dejasen en silencio la doctrina metafsica de la unicidad del Ser (wahdat al-wujd ); en efecto, sta est presente de forma difusa en toda la obra. El Gran Maestro Ibn Arab (m. 1240), recordmoslo, desarroll esta doctrina sin formularla explcitamente, despus fueron sus discpulos quienes la sistematizaron. La doctrina ejerci una gran influencia sobre el sufismo posterior a Ibn Arab, tal como hemos probado aqu. En los Latif al-minan, el ser no pertenece ms que a Dios solo, que es cualificado de Ser absoluto (al-wujd al-mutlaq). Al manifestar a las criaturas, Dios las ha dotado de una existencia que no tiene ms que un valor relativo, incluso nulo. Ibn At Allh las compara ora al polvo que se encuentra en el aire, ora a la sombra: no tienen ninguna consistencia, ninguna esencia autnoma (pp. 000 y 000). Ciertamente, las cosas son llevadas potencialmente a la existencia por el hecho de que estn contenidas desde toda la eternidad en la Ciencia divina, pero esta existencia es fundamentalmente ilusoria; ms precisamente, es el sentimiento que comparten los hombres de tener un ser propio, autnomo, y que les separa del Ser de Dios, lo que constituye la ilusin suprema (p. 000). Varias Sabiduras de los Hikam se manifiestan en ese sentido: He aqu la prueba de Su omnipotencia: l se vela a ti por lo que no tiene ser con l26 ...; No es un ser que exista con Dios quien te Lo vela: no existe nada con l! Pero t tienes la ilusin de que algo existe con l, y es eso lo que te Lo vela27 . Para ibn At Allh, el mundo es pues a la vez l [Dios] y no l, segn la expresin de Ibn Arab. A semejanza del maestro andaluz, explica la creacin como una teofana (tajall, zuhr) sin cesar renovada del nico Ser, en la que las criaturas son los espejos de los atributos divinos (pp. 000 y 000). Es por el descenso de esos atributos al hombre como

ste accede a la manifestacin (p. 000). Esta teofana es tan poderosa y envolvente, establece tal proximidad entre Dios y el hombre, que, paradjicamente, constituye el velo detrs del que Dios Se oculta (p. 000). A diferencia de Ibn Arab, es cierto, Ibn At Allh inserta esos elementos doctrinales en un discurso comprensible por un pblico no iniciado. Sabe entregar un mensaje plural manipulando diversos registros de lenguaje; todos, desde el simple creyente al que hay que instruir hasta el suf sagaz, desde el detractor al que hay que convencer hasta el discpulo de la orden shadhil, pueden de esta manera sacar un provecho que corresponda a sus propias aptitudes. Sin duda sa ha sido la causa de que los Latif al-minan hayan conocido tal prosperidad en el mundo musulmn.

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Bibliografa esencial
en lengua francesa Ensayos E. Geoffroy, La Chdhiliyya, en Les Voies dAllh Les ordres mystiques dans le monde musulman des origines aujourdhui , Fayard, Pars, 1996, pp. 509-518. , Le soufisme en gypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans: orientations spirituelles et enjeux culturels, Publications de lInstitut franais de Damas, 1995. D. Gril, Le saint fondateur (sobre al Shdhil), en Les Voies dAllh, pp. 104-120. Traducciones al francs de obras de Ibn At Allh Al-Hikam, traducido por P . Nwyia con el ttulo Sentences, en Ibn AtaAllh et la naissance de la cofrrie shdhilite, Dar alMachreq, Beirut, 1971 (reed. 1990). Los Hikam son una compilacin muy clebre de aforismos sobre la vida espiritual. Al-Qasq al-mujarrad f marifat al-ism al mufrad ALLH , traducido por M. Gloton con el ttulo Trait sur le nom ALLH, Les Deux Ocans, Pars, 1981. Al-Tanwr f isqt al-tadbr, traducido por A. Penot con el ttulo De labandon de la volont propre, Alif ditions, Lyon, 1997.

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ndice Onomstico
No figuran en este ndice los trminos que aparecen con frecuencia, como el Profeta, Alejandra, El Cairo, Maghreb, La Meca, etc.

Abd al-Karm (abuelo de Ibn AtaAllh) Abraham (Ibrhm, al-Khall) Abraqh (Shihb al-Dn al-) Ab Bakr al-Siddq (califa) Ab l-Hajjj (al-Uqsr) Ab Madyan Shuayb Adn Akhmm Akhmm (Majd al-Dn al-) Al (califa) Anticristo, el (al-Dajjl) Arafat Arsh (Yqt al-) Ashmm Asmar (Makn al-Dn al-) Aydhb Badr (batalla) Bagdad Bahnas (al-) Baruch (profeta) Basr (Hasan al-) Bij (Ab Abd Allh al-) Bijw (Ab l-Hasan-al) Bistm (Ab Yazd al-) Bn (al-Sharf al-)

Brnaj (Uthmn al-) Bsr (Sharaf al-Dn al-) Kairuan Chodkiewicz M. Damanhr Damanhr (Ab l-Abbs al-) David (Dwd, profeta) Dimyt (Sharaf al Dn al-) Espaa musulmana ( AlAndalus) Fudayl Ibn Iyd (al-) Fustt Gentes del banco ( ahl alsuffa ) Ghazl Habb (Abd Allh al-) Hf (Bishr al-) Hkim (mezquita al-) Hallj (al-) Hamza (Compaero) Hanzala al-Usayd (Compaero) Hritha b. Wahb (Compaero) Hasan (nieto del Profeta) Humaythar Ibn Abd al-Salm (Izz al-Dn)

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ndice Onomstico

Ibn Ab l-Mansr (Saf al-Dn) Ibn Ab l-Waqqs (Sad, Compaero) Ibn Adham (Ibrhm) Ibn al-Anbr (Nsir al-Dn) Ibn Arab (Muhy al-Dn) Ibn al-Arf Ibn At Ibn Atiyya (Abd al-Haqq) Ibn Battta Ibn Bint al-Aazz (Tj al-Dn) Ibn Daqq al-Id Majd al-Dn al-Qushayr Taq al-Dn al-Qushayr Ibn al-Jawz Ibn Mashsh (Abd al-Salm) Ibn al-Munayyir (Nsir al-Dn) Ibn Nsh Ibn Nh (Abd al-Ghaffr) Ibn al-Numn (Ab Abd Allh) Ibn Sabn Ibn al-Sabbgh Ibn al-Shibl (Ab l-Sud) Ibn Sultn Abd al-Dim Ab Abd Allh Md Ibn Surqa (Muhy al-Dn) Ibn Taymiyya Imrual-Qays Isbahn (Najm al-Dn al-) Iskandarn (Abd al-Mut al-) Isml (hijo del profeta Abraham) Israelitas (isrliyya) Jabal Alam Jaml al-Dn (hijo de alShdhil) Jazl (Abd al-Razzq al-)

Jeremas (Irmy, profeta) Jess (s) Jibrl (Amn al-Dn) Jos (Ysuf) Josu (Ysha, profeta) Junayd (al-) Karkh (Marf al-) Kzawn (Al al-) Khadir (al-) Kln (al-Jln), Abd al-Qdir al-) Kufa Kumayl Ibn Ziyd Laqqn (Abd Allh al-) Layl Madan (Abd al-Rahman al-) Maghrib (Abd al-Rahman al-) Mahall (Sharaf al-Dn al-) Mahdiyya Mansr Ljn (sultn al-) Mansra (batalla de al-) Maqsam (barrio de al-) Mara (la Virgen) Moiss (Ms) Muwiya Muhsib (al-Hrith al-) Munzir (Abd al-Azm al-) Muqattam (monte) Murcia Muta (batalla) Najd Nakhshab (Ab Turb al-) Naqqd (Abd al-Qdir al-) Niffar (al-) Nilo Noche del Destino (laylat alqadr) Qf (montaa) Qarfa Qshn (al-)

Qastalln (Qutb al-Dn al-) Qinw (Abd al Rahm al-) Qnaw (Sadr al-Dn al-) Qurash (Ab Abd Allh al-) Qurtub (Muhammad al-) Qs Qushayr (Ab l-Qsim al-) Rbia al-Adawiyya Rojo (mar) San Luis Salomn (profeta) Saqat (Sar-al) Sarrj (al-) Satans Shdila Shdhiliyya Sharn (al-) Shibl (al-) Shuayb (profeta) Shuj (emir mameluco al-)

Siqill (Ab l-Hasan al-) Sulam (al-) Sumnn Tor Tihma Tirmidh (al-Hakm al-) Tnez Tustar (Sahl Ibn Abd Allh al-) Umar (califa) Uswn (Zak al-Dn al-) Uthmn (califa) Waf (Al) Wahnis (Abd al-Malik) Wsit (Ab Bakr al-) Wsit (Ab l-Fath al-) Yasin (Ab l-Ilm) Zacaras (profeta) Zaghwn Zulaykha

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ndice de los principales trminos tcnicos del sufismo

abd al-khaf abd al-zuhr abdl (sing. badal) abkr al-haqiq adam afrd aghyr ahl al-khutwa lam al-khayl Allh (nombre) anfs al-aql al-akbar thr awliy al-adad awtd ayn al-kint ayn almumkint yt ayn al-jam badaliyya bah baq baqy barzakh (pl. barzkh) bast dawla btiniyya fan faqd/wajd faqr farid/nawfil farq fat fath futuwwa ghawth al-haqqa al-muhammadiyya hayba hayra hizb (pl. ahzb) hizb al-bahr (Oracin del mar) hubb Huwa ibra idhn ilm al-bad ilm al-masha imm al-insn al-kmil ishra al-ism al azam isma

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ndice de trminos tcnicos del sufismo

isqt al-tadbr isr istiqma jall jalla jalwa jam jaml karma hissiyya manawiyya kas khadiriyya khalfa khamra Khatm al-awliy khawf al-khayal al-munfasil khilfa khirqa khussiyya kufr mahabba majdhb majlt malma malmat manqib marifa mazhar minna (pl. minan) mrth muyana muhdara mujiza munzalt murqaba niyba nubuwwa/risla al-nr al-muhammad

qabd qabda qurb/qurba qutb qutbniyya raj rid rijl al-layl riyy ruy runt sabr sahw al-Sakna salh slik sam sq al-sayyid al-kmil al-shafa al-mma shhid sharb shirk shukr siddq siddqa siddqiyya sirr gharb sihya sf sukr suryn tadbr tafwd al-tahadduth bi-niam Allh tajall taklf tarqa tawf tawahhum

tawakkul tawba tayy al-ard thayyibt al-ulm ubda ubdiyya uman uns wahdat al-wujd wajd walya zhir al-walya khlis al-walya al-walya al-kubr al-walya al-sughr walyat al-mn / walyat alyaqn

walyat dall wa burhn / walyat shuhd waiyn wal (pl. awliy) waqt (pl. awqt) wara wrid (pl. wridt) writh wasws wirtha al-wujd al-mutlaq al-wujdiyya yaqn zhid (pl. zuhhd) zuhd zuhr

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Notas

Prlogo * Salvo cuando lo impona el contexto, hemos suprimido las frmulas islmicas que siguen a la mencin del nombre del Profeta o de un santo. Con la misma preocupacin de adaptacin al pblico occidental moderno, no hemos traducido algunos pasajes en verso. * Las oraciones (ahzb ) contenidas en el captulo dcimo han sido reemplazadas por la Oracin del mar (hizb al-bahr), por las razones que exponemos en pp. 000-000. * Siempre que se ha podido identificar al transmisor de un hadiz (sentencia del Profeta), se le menciona generalmente entre parntesis a continuacin del hadiz. * En aras de la claridad, hemos reemplazado en el texto la frmula el cheij Ab l-Hasan, empleada por el autor, por el cheij al-Shdil, y el cheij Ab l-Abbs por el cheij al-Murs. * Los epgrafes de los Prolegmenos son nuestros.

Introduccin
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En el Postfacio, planteamos unas consideraciones sobre los puntos que nos parecen esenciales en esta obra; esperamos facilitar as al lector el acercamiento a un texto que no forzosamente se inscribir en un ambiente que le resulte familiar. Para un anlisis ms profundo de la doctrina espiritual de Ibn At Allh, remitimos igualmente a nuestro artculo, aparecido en los Annales islammologiques, publicados por el Institut franais darchologie orientale de El Cairo (n XXXII, octubre 1998). Alusin al versculo 7, 156. Importante maestro de la escuela de sufismo de Bagdad y modelo de la mayor parte de los espirituales musulmanes del mundo sunnita; muerto en 911. En este versculo, los hombres que gastan sus bienes para obtener el beneplcito divino son comparados con un huerto que da una doble cosecha cuando es regado por una lluvia abundante. Saben sin embargo contentarse con una lluvia escasa o con el roco: si los favores divinos, pues, no descienden sobre ti con profusin, toma lo poco que de ellos se te ofrece. Pues stos no perciben ms que por la razn, el aql que significa tambin traba en rabe. Suf iranio muerto en 860.

Prolegmenos
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Alusin al famoso hadth quds: Yo era un tesoro oculto y quise ser conocido. Por eso, traje a las criaturas a la existencia a fin de que Me conocieran. Un hadth quds es una sentencia del Profeta en la que Dios habla en primera persona.

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Segn Ibn Ajba, se designan por luces las irradiaciones tangibles, y por secretos las ideas sutiles que se ocultan en el seno de las primeras (cf. J. L. Michon, Le Soufi marocain Ahmad Ibn Ajba et son Mirrj, Pars, 1973, p. 255). Es decir, el ngel Gabriel. Es decir, especialista de la tradicin proftica. Muerto en 1306. Resumimos aqu el largo hadiz, cuyo texto ntegro es recogido por Bukhr. O la fuente (ayn). O asociacionismo (shirk): el hecho de asociar a alguien o algo con Dios. Al-Rafiq al-al, es decir, Dios; para ciertos estudiosos se trata del ngel Gabriel. Inicialmente esclavo abisinio, lleg a ser el primer almuecn del Islam. Lo que confirmar Ibn Khaldn en su Shif al-sil en respuesta a los detractores del sufismo (ed. Marzq, Tnez, 1991, p. 237). Cheij iraqu (m. 728) considerado uno de los primeros maestros del sufismo. O: Los santos son, pues, los versculos que Dios recita a los hombres. El autor juega aqu con el doble sentido de la palabra rabe yt: a semejanza del mundo sensible, cada versculo es un signo que hay que descifrar. En efecto, el santo, como el hombre de ciencia espiritual, es un signo (yt) de Dios en la tierra; de ah la expresin yt Allh , empleada especialmente en el chismo. Partidario y pariente del imam Al; muri en 701. Al-mahall al-al, es decir, el Trono divino. Cf. Kitb khatm al-awliy de al-Tirmidh, ed. O. Yahya, Beirut, 1965, p. 430; el pasaje citado de Al b. Ab Tlib est extrado igualmente de ah. Se trata de los tres compaeros que el Profeta haba colocado a la cabeza del ejrcito musulmn en su expedicin contra los bizantinos: Zayd Ibn Hritha, hijo adoptivo del Profeta, Jafar Ibn Ab Tlib y Abd Allh Ibn Rawha. La batalla de Muta tuvo lugar en 629, cerca del mar Muerto. Este relato figura en el Khatm , pp. 431-432. Al-Tirmidh, Khatm al-awliy, p. 433. La palabra wal debe tomarse aqu en un sentido ms preciso que el de santo. Khatm , p. 434. Ibid., p. 434. Cheij de origen persa, especialista en hadiz (m. 1302); era igualmente un suf suhraward . La Misericordia divina (al-rahma), que engloba todas las cosas (Corn 7, 156), expresa el aspecto femenino de Dios; as, el trmino rabe rahim significa matriz. Ibn At Allh se refiere aqu, probablemente, a la escuela mutazilita. Referido especialmente por Tirmidh. Existen varias versiones de este hadiz. Se trata del kharj , o impuesto territorial. Se trata del proceso gradual de extincin en Dios tal como se describe en los tratados clsicos de sufismo. Es decir, el ego y todo lo que ste produce (pensamientos, deseos...), as como el mundo exterior. Los sufes hablan igualmente de la aniquilacin del Sina del alma; esta imagen est inspirada en el pasaje cornico en el que Dios Se manifiesta a Moiss en el monte Sina: lo pulveriza y Moiss cae al suelo fulminado (cf. Corn 7, 143).

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Literalmente, en efecto, el versculo debera traducirse as: Dios es el Amigo ntimo de quienes han credo. En el Corn, el empleo del tiempo pasado tiene muy frecuentemente el valor de una afirmacin general, al margen de toda consideracin temporal. Referencia a Corn 91, 9-10. Es decir, a los grandes santos. Referencia a Corn 17, 71. Segn la tradicin islmica, se trata del puente tendido sobre los abismos del Infierno, y del que caern, el da del Juicio, aqullos a los que Dios haya rechazado de Su Paraso. Este comentario de al-Shdhil est recogido de manera diferente en la Durrat al-asrr wa tuhfat al-abrr de Ibn al-Sabbgh, que constituye otra fuente de importancia sobre al-Shdhil (El Cairo, 1993, p. 136). O el Verdadero, es decir, Dios. Esta parbola se inspira visiblemente en el siguiente relato de al-Shdhil, recogido en la Durrat al-asrr (p. 203): Se me ocurri un da pensar que yo estaba desprovisto de todo valor espiritual, que no haba alcanzado ninguna estacin inicitica y que no haba gustado ningn estado espiritual. Luego, me vi sumergido en un bao de almizcle, y permanec all tanto tiempo que no ola ya el perfume; fue entonces cuando se me dijo: El signo de que se ha recibido la gracia divina por aadidura (mazd) es que ya no se es consciente de ello, en razn de la intensidad de esa aadidura. El Najd es una planicie situada en el centro de Arabia (donde se encuentra Riad), y Tihma una baja depresin al noroeste de la pennsula. En la poesa rabe, esos dos nombres se emplean con frecuencia de manera simblica (en Ibn Arab, por ejemplo; cf. LInterprte des dsirs, Pars, 1996, pp. 96, 321). En la literatura rabe, Layla representa el arquetipo de la Amante que inicia a un amor superior, transcendido; en la mstica musulmana, designa a veces a Dios, que Se vela y Se desvela a la vez a la mirada de los hombres. Malk Ibn Anas (m. 795), uno de los cuatro fundadores de las escuelas jurdicas del Islam sunnita. El Muwatt es un tratado de derecho musulmn basado en el hadiz. Este hadiz es referido por Bukhr. El Profeta se encontraba entonces en Hudaybiya, donde sell con sus Compaeros el famoso pacto de Hudaybiya. Estas palabras, citadas muy a menudo por los maestros del sufismo (especialmente por Ibn Arab), son consideradas por muchos estudiosos como apcrifas. El maestro que cita Ibn A t Allh hace referencia a los versculos: Hemos puesto constelaciones en el cielo y lo hemos engalanado para los que lo miran. Lo protegemos contra todo demonio maldito. Pero si uno de ellos escucha a hurtadillas, una llama brillante le persigue (Corn 15, 16-18). Al-Sharn explica que el trmino adorado significa en realidad obedecido, conforme a ciertos usos cornicos (Al-Tabaqt al-kubr, El Cairo, 1954, II, 13). O, segn A y C1, a las posibilidades principiales de las cosas ( ayn al-mumkint ): esta expresin figura en Ibn Arab, en los Fuss al-Hikam (ed. Aff, Beirut, s. f., I, 103). Alusin al hadth quds ya citado: Yo era un tesoro oculto y quise ser conocido. Por eso traje a las criaturas a la existencia a fin de que Me conocieran. Este hadiz, recogido por Muslim, ilustra de forma ptima el modo de expre-

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sin muy denso y elptico del Profeta; el texto rabe tiene solamente cuatro palabras: Nusirtu bi-l-rub masral shahr. Al-Bistm reconoca ya una cudruple naturaleza en el amor, y muchas otras categoras sern propuestas por los sufes posteriores; cf. por ejemplo A. Schimmel, Le Soufisme ou les dimensions Mystiques de lIslam , Pars, 1966, p. 172 [Dimensiones msticas del Islam, trad. M. Tabuyo y A. Lpez, Trotta, Madrid, 2002]. Es decir, la muerte. La generacin siguiente a la de los Compaeros. Ibn At Allh resume en realidad con esta frase lo que ha contado de al-Shdhil un poco antes. Esta conversacin entre el Profeta y el compaero Hritha es citada por completo y analizada ampliamente en el captulo sexto. Alusin al versculo: Puede ser que su [se trata del Profeta] Seor le d acambio, si os repudia, esposas mejores que vosotras, sometidas a Dios, creyentes, devotas, arrepentidas, adoradoras, sobrias, ya sean casadas de antes o vrgenes (Corn 66, 5). El tawhd: experimentacin de la Unicidad divina. Es decir, el hecho de asociar otro ser, cosa o dios a Dios. La belleza ( al-jaml) y la majestad (al-jall ) constituyen dos cualidades esenciales y complementarias de Dios. As, los nombres divinos se clasifican bien en nombres de belleza (el Generoso, el Dulce...), bien en nombres de majestad (el Omnipotente, el Apremiante...). El cheij Ibn Mashsh alude aqu a la diversidad de temperamentos espirituales de los msticos, as como a su disparidad en cuanto a la amplitud de la realizacin. En funcin de las regiones del mundo musulmn y de las escuelas de sufismo, el vocabulario simblico de origen bquico recibe definiciones diferentes; se observar que ni Ibn Mashsh ni su discpulo al-Shdhil mencionan la palabra clave de ese lxico: el vino (al-khamra ). Es decir, comprimir el espacio. Este poder inicitico consiste en recorrer grandes distancias en un lapso de tiempo muy corto. Se repite frecuentemente en la literatura suf, sin ser patrimonio exclusivo de los msticos; las fuentes, en efecto, lo atribuyen igualmente a muchos hombres de ciencia y hombres devotos. Los personajes dotados con tal carisma son denominados las gentes del paso (ahl al-khutwa). Vase sobre este punto nuestro Soufisme en Egypte et en Syrie (vase Bibliografa), pp. 296, 338. Que era tambin esposa del Profeta. Primo y yerno del Profeta, cuarto califa del Islam. Igualmente yerno del Profeta y tercer califa del Islam. Ciudad de Iraq en la que resida Al en el momento de su conflicto con Muwiya, que le disputaba el califato. Ese conflicto desemboc en la batalla de Siffn, en el ufrates, el ao 657. Es decir, Muwiya; Al lo llama de este modo pues su madre, Hind b. Utba, fue una adversaria feroz del Profeta. Sobre la distincin entre el enviado (rasl) y el profeta (nab ), cf. supra . El autor alude a la corriente mutazilita, escuela teolgica que tuvo gran impacto en el siglo IX y cuyos miembros rechazaban mayoritariamente la realidad del milagro. Badr es el nombre de la primera batalla que libraron el Profeta y sus Compaeros contra los habitantes de La Meca hostiles al Islam. Segn los comentadores, los musulmanes eran dbiles, pues combatan en nmero muy inferior a los de la Meca.

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Estos dos versculos se insertan en una parbola cornica en la que el primer interlocutor, a la inversa del segundo, niega la resurreccin y cree que el mundo y, por tanto, su jardn es eterno. Estos tres maestros se cuentan entre las figuras ms ilustres de la escuela suf de Bagdad del siglo IX y principios del X. Al-Shdhil saba sin duda que los judos no reconocieron a Jess, pero pone aqu de manifiesto la continuidad del mensaje proftico en la que insiste el Islam. En efecto, el fnix, animal fabuloso, no se encuentra en la tierra. Se trata de un clebre manual de sufismo del siglo XI. Al-sift al-azaliyya, que forman parte igualmente de los atributos de la Esencia; cf. D. Gimaret, La Doctrine dal-Ashar, Pars, 1990, p. 243. Para al-Shdhil, todos los atributos divinos se manifiestan, pues, en el milagro del santo. Alusin a Corn 79, 32. Maestro de Transoxiana muerto en 859. No puede tratarse del cheij sirio Ibrhm al-Raqq, pues muri en 937; por lo tanto, no pudo relacionarse con al-Nakhshab. Referencia a Corn 3, 79. Es seorial, es decir, est unido al Seor, quien se ha desapegado de su ego. Este milagro es referido por varios autores, entre ellos Attr; cf. Le Mmorial des saints , Pars, 1976, pp. 248-249.

Captulo Primero
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Literalmente, Zamzam de los secretos: Zamzam es la fuente que brot milagrosamente bajo los pies de Agar, mujer de Abraham, y de su hijo Ismael; sigue dando de beber a los peregrinos del santuario de La Meca. Sigue la larga lista de los abuelos del cheij, su nasab que se remonta a Al Ibn Ab Tlib: el autor indica as que al-Shdhil es un sharf, un descendiente del Profeta. As pues, Al-Shdhil se form primero en ciencias islmicas. sa era la norma, pues se consideraba que nadie se poda entregar a la vida espiritual sin asentarla en el fundamento de la Shara y sus diversas ramas. As, cuando, perseguido por venganza de un cad, al-Shdhil fue sometido a prueba por los juristas de Tnez sobre su ortodoxia y sus conocimientos de ciencia religiosa, stos no encontraron ninguna brecha a la que agarrarse para poder acusarle de algo (cf. Durrat al-asrr , pp. 29-30). Se trata de una Epstola (Risla) en la que este maestro egipcio (m. 1283) menciona a todos los sufes que trat; ha sido presentada y traducida al francs por D. Gril con el ttulo La Risla de Saf al-Dn Ibn Ab l-Mansr Ibn Zfir , El Cairo, IFAO, 1986. Este ltimo testimonio tiene implcitamente el valor de garanta en cuanto a la ortodoxia de al-Shdhil, pues, aunque comprometido con el sufismo, al-Qastalln (m. 1287) se opuso a la mstica audaz de al-Hallj, Ibn Arab y, sobre todo, de Ibn Sabn. Estudioso malikita de origen maghreb, muerto en 1284 en El Cairo. Ibn Nh (m. 308) es un suf del Alto Egipto; fue obligado a fijarse en El Cairo despus de haber sido acusado de incitar a la poblacin de Qs a quemar las iglesias coptas; el ttulo completo de la obra es al-Wahd f sulk ahl al-tawhd.

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Este estudioso de las ciencias religiosas(m. 1302) es conocido con el nombre de Ibn Daqq al-d; se adhiri a la Shdhiliyya y fue discpulo de Ibn AtAllh. Discpulo de al-Shdhil, despus de al-Murs, muri en Alejandra en 1292. Segn las fuentes, era especialista en los diferentes modos de salmodia del Corn. sta, que tuvo lugar en 1250, vio la victoria de los mamelucos sobre los francos dirigidos por san Luis (sptima cruzada). La Durrat al-asrr nos muestra a al-Shdhil muy preocupado por la suerte de los musulmanes, y ms particularmente por los del Delta egipcio, antes de que se produjera la batalla. Clebre estudioso shafita (m. 1261) apodado el sultn de los ulemas. Afiliado al sufismo, es conocido por haberse enfrentado al poder temporal, al que acusaba de ser negligente en el jihd frente a los cruzados: considerando a los emires ayubitas como esclavos (mamlk ), los vendi en la plaza pblica. Sabio malikita (m. 1268) muy unido a los medios sufes. Ejerci una gran influencia en el Alto Egipto, a partir de la ciudad de Qs, fundando varios institutos de enseanza religiosa (madrasa); es el padre de Taq al-Dn Ibn Daqq al-d, mencionado anteriormente. Tradicionista (especialista del hadiz) de origen andaluz (m. 1263); dirigi el Dr al-hadth al-Kmiliyya, que fue uno de los centros de irradiacin de la va shadhil en El Cairo. Cf. D. Gril, Risla, p. 230. Este personaje no est identificado, pero sabemos por su nombre que es de origen andaluz. No hemos encontrado ningn rastro de este suf; por otra parte, es interesante destacar que maknn, en rabe, quiere decir oculto. El nombre Yahy significa, en efecto, vive. Es decir, al-Shdhil, del que al-Balnas era discpulo. Discpulo de al-Shdhil. La jerarqua de los santos es piramidal: bajo el Polo se encuentran generalmente dos asesores (imm), cuatro pilares (awtd), siete nobles (nujab ), etc. Los abdl son frecuentemente cuarenta, pero, en concreto en Ibn Arab, son siete. Su identificacin no es segura; cf. D. Gril, Risla, p. 224. De forma alusiva, al-Shdhil corrobora lo que acaba de decir su interlocutor, puesto que Abd Allh es el nombre divino (al-ism al-ilah) de los Polos; cf. Ibn Arab, Al-Futht al-makkiyya, El Cairo, 1329 h., II, 6. En efecto, la servidumbre es la perfeccin del hombre y Allh es el nombre supremo que abarca todos los Nombres divinos (D. Gril, en la obra colectiva Les Voies dAllh Les ordres mystiques dans le monde musulman des origines aujourdhui, Fayard, 1996, p. 114). Despus de haber realizado los ritos del hajj , los peregrinos visitan generalmente al Profeta en Medina. En el sufismo, se admite que el Profeta, desde su santuario, entra en contacto con algunos santos, saludndoles, tendindoles la mano, etc. La Durrat al-asrr nos muestra a al-Shdhil, en estado de gran concentracin espiritual, esperando ante la puerta de la mezquita de Medina la autorizacin del Profeta para entrar en el santuario. Cada vez que saludaba al Profeta dijo el cheij le vea; l me devolva todos mis saludos hacindome una sea con su dedo ndice (cf. pp. 41, 99). Se trata de un establecimiento reservado a los sufes; se diferencia de la zwiya

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por el hecho de que fue fundado, financiado y controlado por el poder ayubita o mameluco. Alam al-Dn Yasin, segn Al Ammr (Ab l-Hasan al-Shdhil, El Cairo, 1952, I, 57); discpulo de Ibn Arab en Egipto. En este contexto, el cheij no poda ms que observar esa modestia. En las sesiones de sam (audicin espiritual colectiva), los asistentes escuchaban poemas msticos acompaados o no con instrumentos de msica. Se observar que al-Shdhil, que era hostil a esas sesiones, no parece estar presente. El segundo hemistiquio no figura ms que en T. y C. 2. Practicando el dhikr o danzando, pues sabemos que este gran erudito participaba en las sesiones de sam acompaadas de instrumentos tales como la pandereta (daff) o la flauta (shabbba); cf. nuestro Soufisme en Egypte et en Syrie, p. 418. La Durrat al-asrr relata varias conversaciones entre al-Shdhil e Ibn Abd al-Salm. En uno de esos episodios, el cheij manifiesta al jurista, como lo llama, sus poderes iniciticos. Ibn Abd al-Salm, turbado, hace entonces juramento de fidelidad a al-Shdhil (cf. p. 37). Diferentes fuentes shadhiles nos muestran en efecto a al-Asmar como un hombre inspirado y visionario. Segn C. 1 y C. 2, que vaya a casa de (fa-l-yati).... Aunque la ancdota tenga por marco Alejandra, no se puede tratar aqu del Mediterrneo (al-mutawassit). En efecto, ese cheij, nos dice Ibn Ab l-Mansr, tena palabras sorprendentes sobre los secretos de los estados y los conocimientos iniciticos. Embargado cada vez ms por la locura amorosa (walah), fue encerrado en un asilo, donde al-Murs le visit; cf. D. Gril, Risla, pp. 170-171. En la Durrat al-asrr, es al-Shdhil quien dice a su maestro que le ha visto bajo el Trono; Ibn Mashsh le responde entonces que no se ha visto ms que a s mismo (p. 161). En la simblica espiritual del Islam, el Pedestal es lgicamente inferior al Trono, ya que Dios pone Sus pies sobre el primero, mientras que Se sienta en el segundo. A pesar de ello, con frecuencia se identifican los dos trminos, y el clebre yat al-Kurs, de reputadas virtudes espirituales, es traducido generalmente por Versculo del Trono, y no por Versculo del Pedestal (cf. Corn 2, 255). La continuacin de la frase indica por otra parte que, al menos en el plano metafsico, al-Shdhil pone el kurs en un nivel ms elevado que el arsh. Literalmente: la arcilla. Referencia a Corn 11, 17; los comentaristas han disentido ampliamente en cuanto a la interpretacin de este versculo. Igualmente, el trmino shhid adopta varias acepciones en las diversas escuelas del sufismo. Designa con ms frecuencia una forma divina dejada en el corazn del contemplativo por la contemplacin; esta forma confirma, en el plano del conocimiento individual, los efectos y la autenticidad de la intuicin metafsica de la que es la huella; cf. C. A. Gilis, tudes complmentaires sur le Califat , Pars, 1996, p. 72; vase tambin H. Landolt, Le Rvlateur des mystres, Pars, 1986, p. 198. Al-Shdhil parece estar familiarizado con esta expresin (cf. Durrat al-asrr, pp. 53 y 117). Por consiguiente, dos momentos privilegiados del calendario islmico. Noche en cuyo transcurso tuvo lugar el primer descenso del Corn. A me-

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nudo identificada con la noche del da veintisiete del mes de Ramadn, debe buscarse en realidad, segn un hadiz, entre las noches impares del ltimo tercio de dicho mes. Segn la tradicin islmica, Dios fija en ella cada ao los destinos individuales. Esta entrevista onrica con el Profeta figura igualmente en la Durrat al-asrr; al-Shdhil la introduce precisando que estaba entonces enfermo en Kairuan (p. 145). Gran maestro del sufismo maghreb del que los shadiles son herederos (m. antes de 1193). Quiz se trate de los cuatro pilares (awtd ) de la jerarqua inicitica de los santos. En la terminologa suf, los abdl (sing. badal) representan una categora elevada de la jerarqua de los santos; segn los autores, son en nmero de siete o de cuarenta. Una de las razones de su denominacin se ofrece ms adelante. Esta confesin del cheij Ab Madyan significa implcitamente que al-Shdhil es el Polo ( qutb). En efecto, el valor esotrico de la palabra rabe qutb es 111, que corresponde a las 111 ciencias que posee al-Shdhil (71+40). En la tradicin islmica, se los designa igualmente como los cinco ngulos (arkn); cf. R. Gunon, Symboles fontamentaux de la Science sacre [ Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada, trad. J. L. Tejada y J. Lera, Paids, Barcelona, 1995]. Segn la Durrat al-asrr (pp. 35-36), al-Shdhil tuvo tres hijos; slo el nombre de Shihb al-Dn figura ah precedido de la palabra cheij. Puesto de aprovisionamiento de agua en el desierto, al sudeste de Egipto; al-Shdhil muri all al realizar la Peregrinacin. Este milagro est relatado de manera diferente en la Durrat al-asrr , p. 221; vase igualmente la versin que de l da el viajero Ibn Battta en su Rihla, Beirut, 1968, p. 21. Este sabio malikita (m. 1284), originario de Tlemcn, se estableci todava joven en Alejandra. Fue sin duda discpulo de al-Shdhil o de al-Murs, puesto que fund su propia va inicitica. Es decir, el autor, Ibn At Allh. Se trata de al-Munzir (m. 1258). Dirigi un clebre lugar de enseanza de la tradicin proftica en El Cairo, el dr al-hadth al-Kmiliyya, donde al-Shdhil dio cursos sobre sufismo. Al-Munzir es autor del famoso Al-Targhb wa l-tarhb min al-hadth al-sharf. Ciudad de la que al-Murs como nos indica su nombre es originario. Sealemos que tambin Ibn Arab es nativo de esa ciudad. sta consiste en preguntar a Dios qu es bueno antes de comprometerse en una accin de la que no se conocen los pormenores. Es decir, el Polo de este tiempo, o tambin el Hombre perfecto. En la Durrat al-asrr, al-Shdhil, de vuelta de los lugares santos del Hedjaz y Egipto, afirma que no volvi a Tnez ms que para volver a ver al joven Murs (p. 23). En este lugar, nos dice Ibn Battta, se encuentra una enorme columna (amd) de mrmol, que emerge de un palmeral (Rihla, p. 17). Los musulmanes devotos se cuidan siempre del origen de los alimentos que se les ofrecen; son especialmente sospechosos a sus ojos aquellos que proceden de personas que ejercen el poder o la judicatura, pues estos ltimos estn expuestos a la corrupcin. Este antiguo barrio era ms conocido con el nombre de al-Maqs; cf. A. Raymond, Le Caire, Pars, 1993, especialmente el mapa de p. 123.

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Medida equivalente a unos cinco celemines. Esta ancdota trata de poner de relieve los grandes poderes iniciticos del Polo que fue al-Shdhil. Es l, en efecto, quien suscita la visin de su discpulo en Alejandra y lo hace llegar a su casa, en El Cairo, en el momento en que un hombre pobre declara al cheij que no tiene dinero para realizar la Peregrinacin. La visin de La Meca y de Medina estaba destinada en realidad a ese indigente. Al-Shdhil contina probando la sinceridad de su discpulo pues es lo que busca el maestro con el asunto del trigo: sabe sin embargo que del problema financiero aparentemente insoluble de al-Murs saldr para l un gran bien. Ciudad del Alto Egipto. Jalba : utilizada en el mar Rojo. Puerto en el mar Rojo, frente a Djedda. En efecto, continuaron el viaje y atravesaron el mar Rojo para realizar la Peregrinacin. Al-Murs era en adelante el maestro, puesto que al-Shdhil, antes de morir, le haba designado su sucesor. Khadir (Khizr en persa) es un personaje enigmtico es percibido ora como profeta, ora como santo al que Dios habra prolongado la vida hasta el final de los tiempos. Esto explica su encuentro con Moiss (Corn 18, 65-82) y sus apariciones a santos musulmanes de todas las pocas, cuya iniciacin toma a su cargo o culmina. En el encuentro con Moiss al que se refiere al-Shdhil, el profeta se atiene a las normas externas de la Ley divina que le es revelada, mientras que Khadir percibe la realidad profunda de las cosas por el conocimiento directo que Dios le da. En este episodio cornico, la abubilla instruye a Salomn sobre la existencia del pueblo de Sab y de su reina. Segn los autores musulmanes antiguos, la abubilla tendra una facultad de percepcin extraordinaria. Podra, por ejemplo, descubrir las capas de agua subterrnea; de esta manera, habra permitido a Salomn, que realizaba la Peregrinacin, encontrar agua. En referencia al paso del mar Rojo por los hebreos; las gentes de Faran que les perseguan fueron engullidos ante sus ojos; cf. Corn 2, 50. Ibn al-Anbr fund la escuela malikita de Alejandra. El hecho de que al-Shdhil sienta la necesidad de apoyarse en la autoridad de un sabio exoterista muestra que el estatuto de al-Khadir suscit abundantes polmicas, como testimonia por otra parte la continuacin del texto. Sobre esos debates se puede consultar el captulo Khadir entre la vie et la mort, entre la prophtie et la saintet de nuestro Soufisme en Egypte et en Syrie, pp. 423-427. Se trata del jurista ( faqh) y suf Sadd al-Dn Mahmd al-Lakhm al-Iskandarn (m. 1240). Ibn Ab l-Mansr refiere que se le supona conocedor de Khadir (D. Gril, Risla, p. 176). El cheij indica as el gran conocimiento que tiene de al-Khadir, conocimiento que supone varios encuentros entre los dos personajes, y por tanto la realizacin inicitica del santo. La Durrat al-asrr presenta a al-Khadir asistiendo a al-Shdhil en una calle de Tnez, despus a su lado en la mezquita al-Zaytna. Al-Shdhil atraves a menudo ese desierto, con ocasin de sus frecuentes viajes para hacer la Peregrinacin. Este gran santo del Islam (m. 1165) es ms conocido con el nombre de al-Jln. Ibn al-Shibl es mencionado a menudo por Ibn Arab; segn l, este disc-

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pulo tena en ciertos aspectos un rango espiritual superior al de su maestro, al-Jln. 75 Cf. al-Futht al-makkiyya, I, 186. 76 Modalidad de chilaba. 77 Se trata del maestro suf Ab Abd Allh al-Qurash (m. 1202). Originario de Andaluca, vivi en Egipto, despus se estableci en Jerusaln. Su va fue absorbida rpidamente por las de Ab Madyan y al-Shdhil. 78 Esta ancdota es recogida con variantes en varias fuentes; cf. por ejemplo D. Gril, Risla, p. 112. 79 Los sabios musulmanes han combatido siempre la doctrina de la khadiriyya, pues sta puede inducir a pensar que el santo que posee esta funcin esotrica es superior a los doctores de la Ley, incluso a los profetas encargados de transmitir sta. Ibn At Allh rechaza tambin esta doctrina, pero es interesante destacar que uno de sus descendientes espirituales, el maestro shadhil Al Waf (m. 1404) la profes. Lleg incluso a decir que cada santo posee su Khadir, siendo ste la apariencia que adopta el espritu de la santidad propia de ese santo; cf. al-Sharn, Al-Tabaqt al-kubr, El Cairo, 1954, II, 31. 80 Autor hanbalita muy conocido (m. 1200). 81 O Diligencia del impaciente a propsito del estatuto de al-Khadir. 82 Uno de los nombres de Satans. 83 La postura de Ibn al-Jawz ha sido criticada por otros sufes adems de Ibn At Allh, y tambin por otros estudiosos de las ciencias religiosas (cf. nuestro Soufisme en Egypte et en Syrie, p. 424). 84 Se trata de dos discpulos de al-Shdhil. No hay que confundir a este Bn con Ahmad Shams al-Dn al-Bn, autor de tratados todava muy difundidos en las ciencias ocultas (el ms conocido es Shams al-marif al-kubr, El Cairo, s.f.). 85 Proyeccin terrestre de la Va inicitica, la Peregrinacin representa una disciplina espiritual mayor. La mayora de los sufes se entregan a ella al principio de su camino (es el caso de al-Shdhil), pero algunos siguen esta modalidad durante toda su vida. Ibn Arab defini as la siyha: Recorrer la tierra para practicar la meditacin y acercarse a Dios; cf. Le dvoilemente des effets du voyage, presentado y traducido por D. Gril, Combas, 1994, p. X. 86 Traducimos aqu ns min al-Rm. En el Maghreb de esa poca, el trmino Rm es muy vago y, contrariamente al uso que prevalece en el Oriente Prximo rabe, no designa de forma precisa a los bizantinos. 87 Segn la versin de la Durrat al-asrr, al-Shdhil adquiere la serenidad en el curso de esta noche al practicar la plegaria sobre el Profeta (p. 25). 88 Al-Shdhil retoma aqu los trminos de un hadiz citado ms adelante (Bukhr). 89 Segn la Durrat al-asrr (p. 26), el ermitao no es otro que el maestro (ustdh) de al-Shdhil, Abd al-Salm Ibn Mashsh; podemos pues identificar la montaa en cuestin con el Jabal Alam, en el Rif marroqu, donde se haba retirado el santo. 90 Abd al-Malik es en efecto el nombre de uno de los dos imm o asesores del Polo de la jerarqua esotrica; el otro imm se llama Abd al-Rabb. Hemos visto que el Polo se llama siempre Abd Allh. Segn Asn Palacios, ese personaje sera Abd al-Malik al-Wahnis, cheij andaluz que al-Shdhil habra tenido al principio como maestro, pero el contexto hace esta hiptesis improbable; cf. Shadhiles y alumbrados, Hiperin, Madrid, 1990, p. 42. 91 Este episodio figura con algunas divergencias en la Durrat al-asrr (p. 23).

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Ser uno mismo el Nombre supremo, se precisa ah, consiste en que el secreto divino sea depositado en tu corazn. Este sabio (m. 1267), acumul hasta catorce funciones religiosas. Es decir, bendito; se trata aqu de un apodo por el que el Profeta se dirige a al-Shdhil. Al-Qshn hace un comentario explcito de este hadiz: las teofanas de la Esencia divina ( tajalliyt dhtiyya) se manifestaban con tal densidad en el corazn del Profeta, que su individualidad humana estaba casi borrada; ahora bien, su misin proftica le prohiba esto. Peda pues a Dios que le cubriera (sentido propio de istaghfara , que significa comnmente pedir perdn a Dios), que le protegiera de esas teofanas demasiado poderosas; cf. Latif al-ilm f ishrt ahl al-illhm , El Cairo, 1996, II, 187-189. Segn la Durrat al-asrr , al-Shdhil recibi en su conciencia ntima (sirr) este hadiz cuando viva como ermitao en la montaa (p. 145). El califa Ab Bakr. Por supuesto, este trmino tiene en este contexto el sentido de califato espiritual, puesto que, en la mayora de los casos, los santos no ejercen el poder temporal. En nmero de ocho, segn Corn 69, 17. Sin duda, el eterno y el contingente, o el necesario y el posible. El principio manifestado debe sin duda ser identificado con la Realidad muhammadiana, por la que los sufes explican la produccin del mundo. Sea como fuere, este pasaje es intencionadamente hermtico, pues en definitiva se dirige al Polo; su carcter esotrico tiene tambin por funcin desanimar a los impostores y no dar pie a la censura de los juristas. Gran discpulo de Ibn Arab que jug un papel predominante en la difusin de su doctrina (m. 1273). P. Nwyia ha deducido de forma errnea de esta entrevista que los primeros maestros shadhiles no tenan simpata por Ibn Arab, y sobre todo que Ibn At Allh afirmaba aqu la superioridad de al-Shdhil sobre el maestro andaluz. No se trata de eso, como ha sealado M. Chodkiewicz (Le Sceau des saints , Pars, 1986, p. 173), pues al-Qnaw saba muy bien que la funcin de Polo que corresponde implcitamente en este pasaje a al-Shdhil es incompatible con la que afirmaba poseer Ibn Arab: la funcin de Sello de la santidad muhammadiana (cf. op. cit., p. 169). Entregndote a la ascesis, por ejemplo. En la Durrat al-asrr se cita la larga misiva que al-Shdhil envi desde Egipto a Ab l-Hasan Al Ibn Maklf al-Siqill, residente en Tnez (p. 47-58). Segn la misma fuente, Ab Muhammad Abd Allh al-Habb fue el primer discpulo de al-Shdhil, en la misma Shdhila; comparti con l su retiro de cuarenta das en el monte Zaghwn (entre Tnez y Kairuan). Se le describe como un gran gnstico y se le atribuyen varios milagros (pp. 27-28, 177). La nisba o nombre de origen de la mayor parte de esos discpulos revela que, lgicamente por otra parte, salieron de la Espaa musulmana o del Maghreb. Algunos de estos personajes han sido ya identificados. El trmino tarqa, como se ve, no tiene aqu el sentido de orden constituida, sino de cadena inicitica. La transmisin del manto inicitico ( khirqa) era casi desconocida en el Maghreb, del que son originarios al-Shdhil y al-Murs. Estas palabras evocan directamente las del Profeta: Mi Seor me ha educado, y ha perfeccionado mi educacin (Ibn al-Samn).

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De origen marroqu, este cheij (m. 1196) fue discpulo de Ab Madyan. Se estableci en Qena, Alto Egipto, donde su enseanza conoci una gran difusin. Su mawlid sigue siendo uno de los ms populares de Egipto. Una ancdota referida por Ibn Ab l-Mansr atestigua su conocimiento del Profeta (cf. D. Gril, Risla, pp. 157-158). En la historia del sufismo es frecuente que los cheijs afirmen estar en relacin permanente con el Profeta y no tenerle ms que a l como maestro; afiliados o no a una orden suf, siguen la Va muhammadiana (al-tarqa al-muhammadiyya); cf. nuestro Soufisme en Egypte et en Syrie, pp. 101-104.

Capitulo Segundo
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En cuanto a la pluma, se trata evidentemente de los Latif al-minan, que es la primera obra redactada sobre los fundadores de la Shdhiliyya. Discpulo de al-Murs y originario, segn su nisba, de Asun. Segn la cosmologa musulmana, no hay ms que una montaa Qf, que rodeara la tierra. Tienen acceso a ella los santos dotados de grandes poderes iniciticos. En boca de al-Murs, esas montaas Qf que los santos atraviesan sucesivamente corresponden a otras tantas etapas de su itinerario espiritual. El trmino imm tiene aqu el sentido de maestro que posee la autoridad espiritual. La cifra treinta y seis plantea problemas; en efecto, aunque se admita que al-Murs pronunciara esta frase poco tiempo antes de su muerte, no vivi ms que treinta aos lunares despus de la muerte de al-Shdhil. Ahora bien, no pudo heredar la funcin de Polo ms que cuando muri su maestro. La clave se encuentra tal vez en la afirmacin de Ibn At Allh segn la cual su maestro vivi treinta y seis aos en Alejandra sin ver nunca a su gobernador ni comunicarse con l (cf. p. 000). En el caso de una relacin estrecha de maestro a discpulo, la afiliacin inicitica se transforma en filiacin verdadera, y muchos ejemplos tomados de la historia del sufismo atestiguan que el discpulo llega a veces a parecerse fsicamente a su maestro. Con estas palabras, al-Murs transpone directamente el primer plano de la religin que es, segn el conocido hadiz de Gabriel, el islm, la sumisin a Dios a su tercer y ltimo nivel: el ihsn, la excelencia, o, ms bien, la exigencia de excelencia. O: Quin ser el delegado (khalfa ) es decir, el Polo despus de ti? El primero se encontraba entonces en Tnez; el segundo, en Alejandra. Md Ibn Sultn fue servidor (khdim) de al-Shdhil; a la muerte de su maestro, dej Egipto para difundir la va en el Maghreb. Especie de pastel. Es decir, Ab Abd Allh Ibn Sultn. El paraso ms elevado, segn la tradicin islmica. La estacin de Arafat es uno de los ritos principales realizados durante la Peregrinacin. Las palabras de al-Murs dejan entender que participaba en ella a veces segn las modalidades ordinarias, pero tambin gracias a un don de ubicuidad. Muchos santos son reputados de tener ese don, especialmente para unirse a la Peregrinacin. Se encontrarn las explicaciones doctrinales de este fenmeno en nuestro Soufisme en Egypte et en Syrie, pp. 337-338.

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La preferencia de al-Shdhil por al-Murs debi de manifestarse muy pronto, y es evidente que los aspirantes de la Va no siempre estn libres de celos! Es decir, de la funcin inicitica de badal. En el sufismo, el retiro espiritual (khalwa) y la vida del santo entre los hombres, o, ms bien, su manifestacin entre ellos (jalwa), representan dos modalidades complementarias, dos momentos tan necesario el uno como el otro. Uno de los nombres principales del Profeta, que es tambin el de al-Murs. El poeta ms clebre de toda la literatura rabe, que vivi en el perodo preislmico (m. hacia 545). Especie de gran alcoba, generalmente de tarima, que se abre a un espacio central. Sin embargo, la iniciativa de Najm al-Dn al-Isbahn estaba fundada en la medida en que al-Murs afirmaba, segn al-Sharn, que si Dios aceptaba que se contradijera la Sunna, sera preferible volverse para la oracin en direccin al Polo ms que hacia la Kaba (Tabaqt kubr, II, 14). Para la mayor parte de los sufes, la verdadera alquimia es interior. Con frecuencia muestran desprecio por la alquimia operativa. En sus comienzos, al-Shdhil quiso experimentar esta ciencia (cf. Durrat al-asrr, p. 25). Esta palabra designa tambin la harina fina y blanca, pero el contexto incita a inclinarse ms bien por una especie de pan. Lo que est simbolizado sin duda por los dtiles no maduros. Sobre ste, cf. D. Gril, Risla, pp. 194, 209. Para Ibn At Allh, el hecho de que al-Damanhr fuera un maestro espiritual da ms peso a su testimonio en favor de al-Murs. En esta ancdota aparece muy claramente la divergencia entre las vas iniciticas ortodoxas de las que la Shdhiliyya constituye un buen ejemplo , que ponen el acento en una exigencia de orden interior, y aquellas que esgrimen su pertenencia a una hermandad mediante emblemas diversos, como las banderas, cofias, bastones, alfombras y otros accesorios. No hay ms que un solo delegado, un solo Polo supremo en cada poca. Un santo no puede pues acceder a esta funcin sino cuando el que la posea hasta entonces ha muerto. Fue as como, segn la Durrat al-asrr , el Profeta advirti a un cheij de que al-Shdhil acababa de tomar la qutbniyya de Ab l-Hajjj al-Uqsr, muerto la noche anterior (p. 34). Ese Ab l-Hajjj (m. 1244) se convirti enseguida en el santo patrn de Luxor, ciudad que le ha profesado desde siempre una gran veneracin. Que no hay que confundir con Ab Abd Allh al-Bij, citado dos veces por el autor. Establecimiento fundado por iniciativa de un cheij, que rene all a sus discpulos para entregarse a ejercicios espirituales pero tambin para compartir una vida comunitaria. Como ha sealado D. Gril (Risla, p. 8), este pasaje plantea problemas, puesto que Ibn Ab l-Mansr habra muerto cuatro aos antes que al-Murs, en 1283. Por otra parte, ste muri en Alejandra, pero para Ibn At Allh la comitiva de al-Murs y sus discpulos pudo manifestarse en El Cairo en el mundo imaginal y no en el fsico. Es decir, cuya licitud no era segura. Al-Muhsib pas la mayor parte de su vida en Bagdad, donde muri en 857; se distingui especialmente por la prctica del examen de conciencia cotidiano, al-muhsaba, de donde procede su apodo. Mstico fallecido hacia 961.

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Que no se debe confundir con Najm al-Dn al-Isbahn, citado anteriormente. Shams al-Dn (m. 1289) fue cad en Qs y compuso numerosas obras sobre las ciencias religiosas. O al-j, de la ciudad de j, en Persia. Podra tratarse de Al al-Kurd, loco de Dios conocido por su comportamiento excntrico (la larga resea que le dedica Ibn Ab l-Mansr atestigua su popularidad; cf. Risla, pp. 123-125), pero muri en 1225, antes incluso de que al-Murs llegara a Egipto. Los primeros maestros de la Shdhiliyya daban sin embargo gran importancia a la herencia carnal e inicitica procedente de al-Hasan (vase nuestro Postfacio). Segn el contexto, se trata aqu nicamente de sabios exoteristas y no de quienes poseen las ciencias espirituales. Aunque al-Murs pronunciara estas palabras despus de la cada de Bagdad, en 1258, revelan el prestigio que todava posea el Medio Oriente rabe. Esta afirmacin significa por parte de al-Murs que l est ms realizado en el conocimiento espiritual que los autores sufes cuya obra lee. Clebre sabio, telogo y suf de origen persa (m. 1111); apodado la prueba del Islam. El Ihy es la obra maestra de Ghazl; escrita al final de su vida, es el fruto de sus mltiples experiencias, especialmente en el sufismo. No vale tanto por su originalidad como por la sntesis de elementos antiguos que Ghazl supo armonizar. As, tom mucho de Qt al-qulb , de Ab Tlib al-Makk (m. 995). Es por tanto lgico que al-Shdhil los cite juntos. Traducimos as el trmino wrid que, aqu, est cerca semnticamente de la expresin wridt empleada por Ibn At Allh en su Sabidura n 9 (cf. P. Nwyia, Ibn At Allh et la naissance de la confrrie shdhilite, Beirut, 1971, pp. 235-236). Wrid significa ms generalmente inspiracin sbita, es decir, segn Ibn Arab, todos los pensamientos loables que sobrevienen inopinadamente en los corazones sin esfuerzo previo (Futht, II, 132). Gran figura de la escuela de Almera, en la Espaa musulmana (m. 1141). Su enseanza irradi hasta el Oriente Prximo, pero no se debe olvidar que Ibn At Allh tuvo como maestro al andaluz al-Murs. Los versos que siguen figuran en el pequeo tratado, muy conocido, de Ibn al-Arf, Mahsin al-majlis (traducido por M. Asn Palacios, Pars, 1933).

Captulo Tercero
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Al-munzalt . Este trmino significa de forma ms precisa en el sufismo el encuentro a medio camino entre Dios y el hombre; cf. M. Chodkiewicz, Les Illuminations de la Mecque, pp. 29-30. Vase tambin D. Gril, Risla, p. 150, n. 3. Una de las imgenes que utiliza la lengua rabe para designar la escritura es, en efecto, ennegrecer [con la tinta] el blanco. Con esta frase lacnica, el hombre quiere decir que el suf no se apoya en las ciencias adquiridas, sino en la inspiracin. Al-sahif , donde estn inscritos los actos tanto positivos como negativos de los seres humanos. Jall al-Dn Rm, contemporneo de al-Murs, puesto que muri en 1273, afirmaba igualmente que el libro del suf no est compuesto de tinta y le-

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tras; no es nada ms que un corazn blanco como la nieve; cf. E. de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du soufisme, Pars, 1978, p. 38. Suf de Alejandra (m. entre 1243 y 1248), maestro espiritual de Abd al-Qdir al-Naqqd, mencionado anteriormente; cf. D. Gril, Risla, p. 211. Un siglo despus, Ibn Battta dar una descripcin mucho ms precisa ( Rihla, pp. 16-17). To del Profeta: muri durante la batalla de Uhud, que tuvo lugar al norte de Medina. Entre las diversas explicaciones del trmino badal , la ms plausible es que los abdl (pl. de badal) tienen la facultad de dejar en varios lugares su silueta ( shabah), que les sustituye; de ah el don de ubicuidad que se les atribuye. La del Polo espiritual. En el sufismo se dice de muchos cheijs sin ser no obstante Polos que poseen el don de la glosolalia. Muchos conocen el suryn, lengua original hablada por Adn; algunos poseen tambin idiomas personales, como el maestro egipcio Ibrhm al-Disq (m. 1288), contemporneo de al-Murs; cf. nuestro Soufisme en Egypte et Syrie, pp. 303-304. Se trata de Yqt al-Arsh (m. 1307), maestro de origen etope establecido en Alejandra y famoso por su revelaciones espirituales. Discpulo de al-Murs, est en el origen de la segunda rama de la Shdhiliyya, en Egipto, habiendo sido iniciada la primera por Ibn At Allh en El Cairo. Al-Murs ensea aqu a su discpulo a no emplear poderes sobrenaturales como el don de descubrir la comida ilcita cuando contravienen una de las prescripciones de la Ley, en este caso pensar mal de los musulmanes. Sin duda Ibn At Allh alude aqu a los inicios de su noviciado junto a al-Murs. Esta realidad, la del Hombre perfecto, teomorfo, istmo entre Dios y el hombre, supera en efecto la personalidad individual de al-Murs, igual que la Realidad muhammadiana supera al personaje histrico de Muhammad. Una parte de la Qarfa, gran cementerio que se extiende al pie del monte Muqattam, en El Cairo. Esta imagen ilustra de forma muy explcita la identificacin que se produce entre el maestro y aquel que recibe su herencia espiritual. El ribt es un tipo de construccin que tuvo mltiples funciones en la historia islmica. Aqu es ms o menos sinnimo del trmino zwiya definido anteriormente. Este Wsit no es probablemente Ab l-Fath al-Wsit (m. 1234), discpulo de Ahmad al-Rif que introdujo la Rifiyya en Egipto, pero quiz se trate de su hijo; cf. sobre este punto D. Gril, Risla, p. 214. Discpulo de al-Murs, originario como l de Murcia; ste, nos dice Ibn At Allh en su conclusin, le apreciaba y amaba mucho. Al-Ifranj, es decir, los cruzados. Estas reflexiones se repetan a menudo en ese medio de estudiantes, donde la persona entregada a las cosas espirituales era a veces considerado un excntrico. Ro del Paraso reservado al Profeta. Cuando se dice de un santo que bebe en el Kawthar eso significa que tiene un rango elevado, puesto que es admitido en la intimidad del Profeta. La-yaknanna laka shan azm: la expresin puede recibir varias traducciones, pero, ms que al rango propiamente inicitico de Ibn At Allh, es a la importancia que ste tendr en la Shdhiliyya y en el sufismo en general a lo que alude al-Murs. Como testimonia el dilogo que sigue entre el cheij y su hijo.

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Sin duda se trata de Nsir al-Dn Ibn al-Munayyir (m. 1284), que ense a Ibn At Allh lengua rabe y derecho (cf. P. Nwyia, op. cit., p. 19). ste (m. 1212) se llamaba Abd al-Karm, y era conocido en Alejandra como jurista malikita. La del derecho musulmn y del sufismo. Libro de derecho shafita que presentaremos ms adelante. Segn el Islam, los actos realizados en la vida de este mundo son pesados, el da del Juicio final, en una balanza ( mzn). En otras palabras, al-Murs no desea que Ibn At Allh se entregue solamente a las ciencias legales. Es decir, la tribu del Profeta, en La Meca. Este hadiz figura con diferentes variantes (Bukhr); con frecuencia se trata solo del ngel Gabriel (Ibn Manzr, Lisn al-Arab, Beirut, 1988, IV, 95). El abuelo de Ibn At Allh haba manifestado, en efecto, hostilidad hacia los sufes de Alejandra. Como el Maqsam estaba situado en El Cairo, Ibn At Allh deduce que al-Murs recorra la distancia entre El Cairo y Alejandra de forma sobrenatural, por compresin del espacio (tayy al-ard). Cf. Corn 14, 19-20. Es decir, en las ciencias exotrica y esotrica. El trmino anfs (soplo), puede recibir diversas acepciones en la terminologa suf. El maestro shdhil Ibn Abbd, por ejemplo, lo defini como breves instantes que se suceden en la conciencia del hombre (cf. Sharh al-hikam , El Cairo, 1939, I, 28) Se encuentra esta jerarqua de grados en la ibda debida a la pluma de varios autores; cf. por ejemplo M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints, p. 56. Literalmente: Te convertirs en mufti en las dos vas.

Captulo Cuarto
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Es decir, del comentario cornico. El Kitb al-Irshd tiene por autor a Ab l-Mal al-Juwayn (m. 1085), una de las grandes figuras de la escuela de teologa asharita. Los Masbh al-sunna son una compilacin de hadices compuesta por Husayn al-Farr al-Baghaw (m. 1117), que escribi igualmente al-Tahdhb f l-fur,texto de derecho shafita; Ibn al-Munayyir, profesor de Ibn At Allh hizo un resumen de l. En cuanto a la Risla, se trata de un tratado muy conocido de derecho malikita redactado por Ibn Ab Zayd al-Qayrawn (traducido al francs por L. Bercher, Argel, 1975). El comentario del andaluz Abd al-Haqq Ibn Atiyya (m. 1141) se titula al-Muharrar wa l-wajz f tafsr al-Kitb al-azz. Ibn Arab defini al-maqdr como la determinacin de los instantes en los que se realizan la decisin ( hukm) y el decreto (qad) divinos; cf. el Kitb khatm al-awliy , de al-Tirmidh, p. 196. Para Ibn Arab, el Puado es la plenitud divina que engloba toda cosa, material o espiritual (Khatm al-awliy, p. 296). El trmino pertenece al vocabulario tcnico de al-Shdhil (cf. Durrat al-asrr, pp. 133, 143). Segn Ibn Arab, los afrd poseen el grado supremo de la santidad. Nadie tiene autoridad sobre ellos, pues no conocen ni reconocen ms que a Dios, que se encarga de su enseanza (Cl. Addas, Ibn Arab ou la qute du Soufre Rouge , Pars, 1989, p. 89 [Ibn Arab o la bsqueda del azufre rojo, trad. de A. Carmona, Editora Regional de Murcia, Murcia, 1996]).

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Es decir, los Siete Durmientes. A instigacin de los rabinos, los habitantes de La Meca no dejaban de preguntar al Profeta por su nmero, el lugar de su dormicin, etc. En el versculo 22, el Corn da cuenta de estas controversias. Este alto funcionario del estado mameluco (fue en concreto visir) es ms conocido por el nombre de Alam al-Dn Sanjar al-Mansr (m. asesinado en 1293). J. Cl. Garcin seala que dej una triste reputacin en el Alto Egipto por sus fechoras, y que un suf de El Cairo se neg a recibirle en su celda ( Un centre musulman de la Haute gypte mdivale: Qs, IFAO, El Cairo, 1976, p. 254). Ibn At Allh ha mencionado anteriormente este dilogo entre al-Shdhil y Ab Bakr. La torre aqu mencionada, que se encontraba en la muralla de Alejandra, es la que el sultn puso a disposicin de al-Shdhil cuando ste lleg a Egipto (Ibn al-Sabbgh la describe en la Durrat al-asrr, p. 35). Tena el estatuto de bien inalienable para el conjunto de la comunidad; por ello, ninguno de los moradores poda comportarse en ella como propietario. Sealemos que al-Murs utiliza el trmino hubs empleado en el Occidente musulmn, mientras que la palabra extendida por el Oriente Prximo es la de waqf. No es, pues, el Paraso lo que desean, sino a Dios. Ibn Ab l-Mansr, que fue su discpulo, habla de l como de un maestro dotado de numerosos carismas (D. Gril, Risla, p. 169). Este proceso inicitico, que al-Shdhil califica de esencia de la unin aunque quizs sea Ibn A t Allh quien lo formula as corresponde a la subsistencia en Dios (al-baq). En sta, en efecto, la criatura ve en toda cosa o en todo acto a Dios como nico Agente. La analoga entre el ayn al-jam y el baq ha sido sealada a menudo por los maestros. Literalmente: como si por fin acabara de encontrar su oveja perdida. El ardab es una medida de capacidad para las materias secas, equivalente ms o menos a cinco celemines; en cuanto a la wayba, medida egipcia, corresponde a un sexto del ardab. El hombre se asign por tanto el doble de granos de lo que el cheij le haba indicado. He aqu en efecto la grafa de la palabra en letras rabes: @@@; comprese por ejemplo con @@@ En efecto, la palabra batn significa ante todo el interior de una cosa... est vaca o llena. De ah el empleo del trmino btin para designar en la espiritualidad el aspecto interior o esotrico de la religin. La respuesta de al-Junayd es en realidad una cita cornica (Corn 33, 38); indicaba con ello de forma alusiva que el santo, contrariamente al profeta, no es infalible ( masm). En su Risla, al-Qushayr menciona por otra parte la frase de al-Junayd en este contexto (Damasco, 1988, pp. 359-360). La ciencia divina, aqu, consiste en el hecho de que Dios sabe lo que el hombre necesita y lo que debe corresponderle. Se trata quiz de la Ftiha, sura preliminar del Corn, pero las interpretaciones divergen. Es decir, el mundo manifestado. sa era la actitud de al-Shdhil. ste cuenta: Dios me dijo que Le invocara contra Ibn al-Barr [jurista que persigui al cheij en Tnez]. Seor, exclam, te pedira ms bien que le gues hacia la virtud y el arrepentimiento... Se me dijo entonces por segunda vez que lanzara imprecaciones contra l. Me inform de qu manera deba formular esas imprecaciones. Di, se me res-

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pondi: Dios mo, retira toda bendicin de su ciencia, da un mal desenlace a su vida, y que esta sancin sirva de ejemplo a aquellos que temen a Dios! (Durrat al-asrr, p. 203). Esta imagen, que se repite frecuentemente en los escritos de los sufes, significa que aquel que ataca a los santos corre hacia su perdicin; segn una frmula similar, los autores escriben a menudo que el hecho de denigrar a la elite espiritual constituye un pecado mortal (samm qtil). Ibn Adham indicaba as al soldado que en realidad los muertos estn ms vivos que los vivos. No afirm el Profeta: Los hombres estn dormidos y slo despiertan cuando mueren?. Se trata del conocido Compaero Sad Ibn Ab l-Waqqs. Yerno del Profeta y tercer califa del Islam. En efecto, segn las apariencias, el santo realizado trata de vengarse, cuando en realidad formula imprecaciones para vengar a Dios, es decir, para restablecer el derecho de Dios. Es decir, el hecho de ser preservado de los males, aqu de naturaleza fisiolgica. La expedicin de Khaybar, situada al norte de Medina, tuvo lugar en el ao 6 de la hgira (628 de nuestra era); trataba de poner fin a la hostilidad de las tribus judas que vivan en ese oasis. El ejrcito musulmn consigi la victoria: una mujer de entre los vencidos quiso envenenar al Profeta, pero ste, advertido segn Bukhr por la carne que estaba ante l, escupi parcialmente su primer bocado. Virtudes que, segn un hadiz, el Profeta tuvo por misin instaurar en este mundo. Al-Murs alude aqu a la familia de al-Shdhil. Sin duda alguna al-Murs conoca las palabras de Abd al-Qdir al-Jln: Mi pie est sobre la nuca de cada santo. Estas oraciones, realizadas de noche, despus de la ruptura del ayuno, se llaman al-tarwh. Durante las veintinueve o treinta noches con que cuenta el mes, los musulmanes recitan a menudo todo el Corn durante las tarwh. Sobre esta noche, cf. supra . Esta observacin alude a las palabras de Abd al-Qdir al-Jln anteriormente citadas. Se tratara del profeta Jeremas (Irmy); el trmino dms, de origen griego, designa el subterrneo donde descansara; cf. al-Haraw, Guide des lieux de plerinage, traduccin anotada de J. Sourdel-Thomine, Institut franais de Damasco, 1957, p. 111. Segn la visin del cheij Makn al-Dn, uno de los hermanos de Jos viene a confirmar el relato cornico respecto de este profeta y sus hermanos. El joven Ibn At Allh est visiblemente despistado, pues su interlocutor est haciendo un juego de palabras; a primera vista, lo que le ha dicho al-Asmar significa en efecto: No vienes nunca sin que te siga la gente.

Captulo Quinto
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La traduccin literal de Al-hamdu li Llh (Alabado sea Dios), es efectivamente: La alabanza corresponde a Dios. Parece lgico que el andaluz al-Murs se refiera a Abd al-Haqq Ibn Atiyya (m. 1148), sabio de Granada conocido especialmente por su comentario cornico titulado Al-Muharrar al-wajz f tafsr al-Kitb al-azz.

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En la Sabidura n 110, Ibn At Allh escribe: ... Para que tu preocupacin sea la realizacin de la oracin y no la sola observancia del ritual; pues no todo observante es un orante. Al-Murs repite aqu la postura dominante de la teologa musulmana, la del asharismo. En este pasaje, al-Khadir, el interlocutor de Moiss, reconstruye un muro que amenazaba con derrumbarse; el muro encerraba un tesoro destinado a dos jvenes hurfanos; as, pudieron descubrirlo al llegar a su mayora de edad. La buena accin de al-Khadir se atribuye por tanto directamente a Dios. Aqu, al-Khadir comete una accin aparentemente detestable, puesto que abre una brecha en una barca para hacerla zozobrar. Aunque esta accin est en realidad plenamente justificada, Dios no Se presenta como su autor. Para mayor claridad, citamos, en el mismo sentido, este pasaje cornico: Si les sucede algo bueno, dicen: Esto viene de Dios. Pero si es malo, dicen: Esto viene de ti [Muhammad]. Di: Todo viene de Dios. Pero por qu estos hombres son incapaces de comprender el menor discurso? Todo bien que te llega procede de Dios; todo mal que te alcanza procede de ti. El primer versculo responde pues por anticipado a aquellos que estn perplejos ante el problema de la atribucin de los actos, que fue largamente debatido en la teologa musulmana. Ibn At Allh ha meditado esta enseanza: La desobediencia que engendra humildad e indigencia vale ms que la obediencia que inspira altivez y orgullo, escribe en sus Hikam (Sabidura n 89; cf. P . Nwyia, op. cit., p. 124). Al-Murs da a este trmino el sentido que tiene con frecuencia en la civilizacin islmica: el de hroe espiritual. Y no de obligacin; slo el Ser divino tiene una naturaleza obligatoria (wjib al-wujd ). En la Sabidura n 121, Ibn At Allh escribe: Tu mejor oracin de peticin es una indigencia extrema. La miseria y la pobreza, he aqu lo que, rpidamente, atrae hacia ti los dones [divinos] (trad. de P. Nwyia, op. cit., p. 136). En el primer versculo, Mara es todava una joven hurfana, cuya tutela corre a cargo de Zacaras, marido de su ta; ella recibe milagrosamente el alimento. En el segundo, Mara, a punto de dar a luz, se refugia al pie de una palmera. Como anteriormente, al-Murs juega con la polisemia del trmino fatan (pl. fitya o fityn): joven generoso, valiente, caballero, hroe de la virtud, de la abnegacin... Estos versos son de Kuthayr Azza, poeta de la poca omeya fallecido en 723. Se trata sin duda de Ab Bakr al-Wsit (m. hacia 932), mstico iraqu discpulo de Junayd. Se trata del viaje prodigioso que, segn la tradicin islmica, Dios hizo hacer al Profeta, a lomos del ser fantstico Burq, de La Meca a Jerusaln; la segunda parte de ese viaje es el Miraj , es decir, la Ascensin del Profeta a travs de los siete cielos hasta el Trono divino. Ibn Arab especialmente ha descrito las etapas de ese trayecto inicitico vertical (cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints, c. X). Todos los maestros sostienen que el mirj de los santos no puede producirse corporalmente. Este relato figura de manera algo diferente en la Durrat al-asrr (p. 42). As, las hijas representan las obras exteriores (ibdt/mumalt), y los hijos, los estados, ciencias y estaciones espirituales (ahwl/ulm/maqmt).

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En esta Tabla, denominada igualmente la Madre del Libro (umm al-kitb ), est inscrita toda la ciencia divina. Este pasaje relata el intento de seduccin realizado por Zulaika sobre el profeta Jos (Ysuf ). Zulaika era la esposa de Putifar, gran intendente (azz ) de Faran, que haba tomado a Jos a su servicio. Estos versculos aluden a la expedicin de Tabk; sta fue muy dura para los musulmanes, hasta el punto de que algunos estuvieron a punto de perder la fe. Los tres hombres de los que se trata haban buscado pretextos para no partir con el ejrcito musulmn, pero tuvieron el mrito de confesrselo al Profeta; al cabo de cincuenta das, fueron absueltos por el versculo 118. Cf. respectivamente Corn 3, 131; 2, 281; 4, 1; 2, 197. Traducimos as el trmino fuqar (pobres en Dios), que tiene en este contexto una connotacin muy peyorativa. Esos pseudo-sufes son denominados a veces mutafaqqra , aquellos que fingen ser pobres en Dios. Al-qawwl, aquel que declama los versos. Estas palabras son dirigidas a Dios por Jess, que rechaza en los versculos precedentes a aquellos que toman a su madre y a l por divinidades. Diez das, pues, antes de la llegada del mes de Ramadn. Es decir: entrgate en todo momento a las obras de adoracin. Se trata de un lugar situado en Iraq, entre al-Yamma y Basora (cf. Yqt al-Hamaw, Mujam al-buldn)? El vino es una cosa noble, segn A y C1. Primera ciudad fundada cuando la conquista musulmana de Egipto, en 643. La ancdota figura en los Futht makkiyya, I, 410.

Captulo Sexto
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Es decir, el da del Juicio final. Este hadiz es referido especialmente por Bukhr. Es decir, que las ven en el mundo de las imgenes-tipo (lam al-mithl ), llamado igualmente mundo imaginal (lam al-khayl ). Se trata del Compaero Hritha b. Wahb. Compaero que fue uno de los secretarios del Profeta. El hadiz de Hanzala se comenta en detalle algo ms adelante. Es decir, el Profeta. La pareja antittica mahw/ihtbt, que es cornica (cf. Corn 13, 39), encuentra varias aplicaciones en la teologa musulmana; en el sufismo, el mahw designa la prdida de conciencia de s en el ithbt, o afirmacin de la conciencia de Dios. Se trata de una de las principales colecciones de hadices. Conocido Compaero que transmiti numerosos hadices. Segn T. y C2: Los miembros de la Va inicitica estn pues repartidos en cuanto a... Los hipcritas (munfiqn) eran los hombres y las mujeres que haban abrazado el islam por oportunismo; perjudicaban a los musulmanes y abjuraban a la menor ocasin. La hipocresa en materia religiosa est considerada por los telogos como uno de los pecados ms graves. Principio de un hadiz referido especialmente por Ibn Hanbal y Tirmidh. La poesa mstica toma muy a menudo sus temas y su lenguaje de la poesa amorosa profana. Aqu, la nobleza del Profeta aparece en su pura adoracin a Dios, igual que todo el orgullo del servidor de Zahr reside en su sumi-

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sin a aquella de la que est enamorado. Ibn Arab cita este verso: Cuando ella me llama, es para decirme: Oh mi esclavo!. Por eso ese nombre es el ms noble que poseo! El nico nombre del amante que ha realizado la servidumbre pura (ubdiyya ), comenta, es aquel por el que el Amado le designa; cf. el Trait de lamour, traduccin francesa de M. Gloton, Pars, 1986, p. 251. Varios hadices, recogidos por Bayhaq, comienzan con esta frase. Se trata de Compaeros emigrados de La Meca que no tenan por domicilio ms que la mezquita de Medina. Practicaban constantemente la oracin y el Profeta les testimoniaba consideraciones muy particulares.

Captulo sptimo
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Maestro que tuvo una gran influencia sobre el primer sufismo iraqu; vivi lo esencial de su vida en Basora, y muri en 896. Bishr el desharrapado es un asceta de origen iranio que muri en Bagdad en 841. Segn la lgica de la enseanza de al-Murs, Bishr al-Hf no haba alcanzado todava ese grado ltimo, puesto que, por un juego de palabras difcilmente traducible, no era bastante puro o lmpido ( saf) para comer un asado. Gran figura del islam iranio sunnita (m. 874). En la elaboracin de la espiritualidad de Asia central, desempe un papel tan importante como al-Junayd para el sufismo del Oriente Medio rabe. Aunque los manuscritos A y B, as como T, dan shil al-gharq , nos parece ms lgico que el autor escribiera shil al-farq, la orilla de la separacin, como en C1 y C2. En efecto, el santo realizado es aquel que, despus de haberse sumergido (gharq ) en Dios, o de haberse unido a l (jam), vuelve entre los hombres: los sufes llaman a esta ltima fase la segunda separacin ( al-farq al-thn). Estas palabras aparecen citadas en la Risla de al-Qushayr (p. 356), con una variante de importancia: lo que est en el odre pertenece solamente al profeta Muhammad. O: plantean un problema en apariencia, segn T y C2. Una ancdota, que apunta a probar la mayor sensibilidad de al-Murs en este punto, ha sido contada anteriormente por Ibn At Allh. En virtud del hadiz: Si la fe de Ab Bakr fuera pesada en comparacin con la de toda la Comunidad [musulmana], sin duda la superara. Al-Tanwr f isqt al-tadbr: esta obra de Ibn At Allh ha sido traducida al francs por A. Penot con el ttulo De labandon de la volont propre, Alif Editions, Lyon, 1997. En efecto, al-Fudayl Ibn Iyd (m. en 803), originario de Samarcanda, fue primero un bandido del camino real antes de arrepentirse. En cuanto a Ibrhm Ibn Adham (m. en 778), habra sido rey de la ciudad de Balkh, en el Jorasn, antes de convertirse milagrosamente. Asceta que vivi en Basora (m. 783). Su nombre verdadero es Sumnn Ibn Hamza al-Khawws; fue apodado el Enamorado (al-muhibb) pues hablaba esencialmente del amor entre Dios y el hombre. Vivi en Bagdad y muri all en 903. ste es el apodo que l mismo se daba. Uno de los primeros maestros de la escuela suf de Bagdad de los siglos IX y X . Discpulo de Marf al-Karkh y cheij de al-Junayd, muri en 867.

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Al-Qushayr recoge en efecto este dilogo con algunas variantes en su Risla, p. 95. La ancdota se sita sin duda en el momento del noviciado de al-Junayd junto a su maestro al-Saqat. Es decir, el ngel de la izquierda. Segn T y C2: He aqu por qu el ngel de la derecha posee el mando (amr ) sobre el de la izquierda.

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La muhdara, se da cuando el corazn se mantiene presente ante el Seor, comenta Ibn Ajiba (cf. J. L. Michon, op. cit., p. 246). En la Risla de al-Qushayr, constituye el prembulo a la revelacin (al-mukshafa), despus a la contemplacin ( al-mushhada); cf. p. 75. En efecto, segn el clebre hadiz de Gabriel referido por Muslim, el islm (sumisin) es el primer grado de la religin (al-dn); le es superior el de la fe, y por ltimo el de la bsqueda de la perfeccin, de la excelencia (al-ihsn), bsqueda de los msticos musulmanes. A y C1 dicen el islam oculto (al-islm al-khaf), lo que parece errneo. Este pasaje es voluntariamente enigmtico. Cada ser, cada creyente, se beneficia pues en su propio nivel de la teofana (al-tajall) que est capacitado para recibir. Este despliegue gradual de la Manifestacin puede ser presentado en sentido inverso. As, Ibn At Allh escribe en su Hikma n 229: Por la existencia de Sus huellas [es decir, la creacin], l prueba la existencia de Sus nombres, y por stos afirma Sus atributos; por estos ltimos, prueba la existencia de Su esencia. Es decir, de la Esencia divina. Estos versos sibilinos se citan en la Risla de al-Qushayr, a propsito del tawhd esotrico (p. 303). Como recuerda P. Nwyia, la palabra waqt (pl. awqt) se identifica en el sufismo con hl, el estado espiritual que domina en el hombre. Se trata por supuesto de un tiempo psicolgico o espiritual segn el punto de vista en que uno se site (op. cit., pp. 239-240). Ibn At Allh ha citado ya estas palabras de al-Murs en el captulo seis, pero aqu explica su sentido. Hay ah un juego de palabras o, ms bien, de partculas difcilmente traducible: el arrebatado recorre rpidamente la Va porque, al estar est plegada para l, no est desplegada en toda su extensin; en consecuencia, no est cerrada, o replegada, ante l. Sobre el pliegue de la tierra (tayy al-ard), cf. supra. Esta palabra rabe se traduce a menudo por asceta, pero la renuncia al mundo define mejor lo que es el zuhd en la perspectiva islmica que el trmino ascesis, que supone ante todo privaciones de orden material o fisiolgico. Referido por Muslim e Ibn Mjah. En el texto de Ibn At Allh, figura el trmino dn (religin) en lugar de la palabra islm. Recordemos que el trmino gnosis, tanto en su origen griego (gnsis) como en rabe (al-marifa), significa conocimiento. Es costumbre en los pases musulmanes visitarse mutuamente durante las fiestas religiosas. El autor de estos versos juega evidentemente con los dos

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niveles de interpretacin posibles: est por una parte el encuentro material con el amigo (al-habb ) durante los das de fiesta, y, por otra, el encuentro espiritual con Dios ( al-habb); ste tiene lugar en el curso de la unin mstica o despus de la muerte. Alusin a Corn 39, 53. Literalmente: usan de ardides con Dios (ihtl). Alusin al siguiente versculo: Cuando Mis siervos te pregunten por M, diles que estoy cerca de ellos y que escucho la peticin del que Me invoca (Corn 2, 186). Este hombre no se atribua sus obras a s mismo, sino a Dios; ahora bien, el hipcrita se apropia indebidamente de los actos que le valoran a los ojos del prjimo. Se trata de la Sabidura n 133. Es decir, la que se refiere al equilibrio entre exoterismo y esoterismo. La separacin afirma la distincin entre el Creador y su creacin, dogma fundamental del Islam, mientras que la unin la anula, al menos en el plano de la experiencia espiritual. La similitud entre Dios y Su creacin se deriva del hecho de que sta se describe aqu como la sombra de Dios; ahora bien, toda sombra es estrictamente conforme a aquello que la produce. En referencia al versculo: Estamos ms cerca de l [el hombre] que su vena yugular (Corn 50, 16). Varias Sabiduras de Ibn At Allh se orientan en este sentido. Aparte de la pobreza espiritual, este trmino designa tambin en la poca de Ibn At Allh a toda persona comprometida en la Va y perteneciente casi siempre a una tarqa. Literalmente: dirs Alabado sea Dios. Que consista, en ese instante, en encontrar una sombra. Cf. supra. Las opiniones sobre la etimologa de la palabra sf divergen, efectivamente, desde la primera poca del sufismo; vase por ejemplo el Kitb al-taarruf de al-Kalbdh (traducido al francs por R. Deladrire, Pars, 1981, pp. 25-29), o el Kitb al-luma de al-Sarrj al-Ts (ed. Nicholson, Leyden, 1914, pp. 20-22, 26). L. Massignon analiza el problema en su Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane , Pars, 1922, pp. 155-156. A semejanza de al-Murs, los msticos privilegian frecuentemente la interpretacin de la pureza. Cada una de estas virtudes, como se habr podido constatar, comienza en rabe por la misma letra que aquella que cualifica. Los msticos musulmanes dan frecuentemente a la terminologa gramatical rabe una interpretacin espiritual o metafsica; aqu, el y al-nisba y el idfa aluden a la reintegracin del suf realizado en Dios. Segn A y C1: Alguien pregunt un da al cheij.... Referencia al evangelio de Juan 3, 3-5. Es decir, el hecho de asociar a Dios otros seres u otra divinidad. Segn la concepcin islmica, el Paraso y el Infierno implican diferentes grados. En referencia al siguiente versculo: Cuando dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adn!, ellos se prosternaron... (Corn 2, 34). El palmo es una antigua medida que representa el intervalo comprendido entre el pulgar y el dedo meique cuando la mano est lo ms extendida posi-

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ble; esta distancia es, por supuesto, nfima en relacin a la milla. Segn el cheij, el hombre se pasa, pues, toda su vida (sesenta o setenta aos) en el extravo a causa de las necesidades del vientre. Se trata sin duda de Sahl Ibn Abd Allh al-Tustar; cf. la Risla de al-Qushayr, p. 179. Lo que quiere decir por Dios o en Dios. Por l o en l. Morfolgicamente hablando, queda hu (siendo en efecto la grafa completa Allh-u cuando la palabra est en el caso sujeto); pero entre los sufes, h es la contraccin de huwa (l). En efecto, la primera lm es gramaticalmente inactiva (skin), mientras que la segunda es activa (muharrak ) por una vocal: en la repeticin de la letra l, el acento va pues sobre esta ltima lm. Extracto del Dwn de Hallj, del que L. Massignon ofrece una versin algo diferente (Journal asiatique,enero-marzo 1931, pp. 63-64). Hallj trabaj mucho el valor esotrico de las letras del alfabeto rabe (cf. L. Massignon, La Passion dAl-Hosayn ibn Mansour al-Hallj , Pars, 1975, I, 246, 333, 336...). Al es el nombre de al-Shdhil: puede ser que esas palabras procedan de l, o que el autor haya incurrido en un lapsus al escribir ese nombre en lugar del de al-Murs, que es Ahmad. No hemos podido identificar esos dos nombres; las diversas versiones del texto rabe dan de ellos, por otra parte, ortografas diferentes. Ibn At Allh desarrolla este punto en su obra Al-Qasd al-mujarrad f marifat al-ism al-mufrad ALLH; vase la traduccin de M. Gloton con el titulo Trait sur le nom ALLH, Pars, 1981, p. 107. Literalmente alfombra (bist). Los trminos fat y futuwwa han sido ya comentados anteriormente. El agua y la sal se utilizaban en los ritos iniciticos de la futuwwa. El amigo ntimo de Dios: nombre dado por Dios, como hemos visto, a Abraham. La ciudad de Hebrn, donde est enterrado el patriarca, lleva por esta razn el nombre rabe de al-Khall. Clebre sable del Profeta, que perteneci despus a Al b. Ab Tlib. Ms tarde, se convirti en un atributo de ste y adquiri carcter de smbolo entre los chitas. Es decir, al-Qushayr, presentado anteriormente. Hay ah una referencia implcita al siguiente versculo: No has visto cmo tu Seor extiende la sombra? Si hubiera querido, la habra hecho permanente. Hemos hecho del sol un gua para la sombra. Luego, la atraemos fcilmente hacia Nosotros (Corn 25, 45-46). Al-Junayd habra dado esta respuesta a Ahmad al-Nr, suf de Bagdad muerto en 907. Muchos maestros insisten en este control de la emocin; cf. nuestro Soufisme en Egypte et en Syrie, p. 413. Los sufes dan preeminencia a las estaciones, pues stas son el fruto de una progresin inicitica; permanecen por tanto en el mstico, mientras que los estados son evanescentes: se van como han venido. Sin embargo, hay que reconocer que las criaturas son subyugadas por los extticos y otros extasiados en Dios. Baruc (m. hacia 590 a.C.) fue el compaero y escriba del profeta Jeremas. Se pueden encontrar paralelos lejanos de esta cita en Sircida 6, 27-28; Jeremas 6, 16; Salmos 16, 9, etc.

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Se trata de un comentario mstico del Corn titulado Haqiq al-tafsr. Pues el hombre se da entonces demasiada importancia a s mismo, y asocia en ese caso su ser relativo al Ser divino. Se trata de la sura al-Ns (Los hombres), la ltima del Corn. Las interpretaciones divergen respecto de este depsito (amna); se tratara bien de la fe, bien de la servidumbre con sus obligaciones. Es decir, que experimentan que Dios es solo y nico (fard). Literalmente: el asociacionismo exterior ( zhir al-shirk). Los maestros hablan igualmente de asociacionismo oculto o sutil (shirk khaf ). El temor de Dios experimentado por el gnstico es tratado de forma similar algo ms adelante. En efecto, hasta su ltimo aliento, el hombre no sabe lo que le reserva su destino fijado en la preeternidad. Las acciones no valen sino por la forma en que terminan, habra dicho el Profeta. Los hombres espirituales temen siempre caer antes de la muerte. Es decir, los primeros musulmanes que rodeaban al Profeta y combatan a razn de uno contra diez. Cf. la Sabidura n 160: En la voluntad divina se basan todas las cosas, pero ella no se basa en ninguna. El suf de Bagdad al-Shibl era muy gordo, cuenta Sharn, y cuando se le haca notar, deca: Cada vez que recuerdo a Aquel del que soy servidor, engordo...; cf. Al-Anwr al-qudsiyya f marifat qawid al-sfiyya, Beyrouth, 1985, I, 128. Segn la tradicin islmica, Muhammad, profeta rabe, desciende de Abraham por su hijo Isml. Isaac, el otro hijo de Abraham, transmite la lnea juda. La Sakna es la Paz divina que mora en un santuario o en el corazn; es el equivalente del hebreo Shekhna, la Gloria divina que habita en el arca de la alianza. Este trmino se repite seis veces en el Corn. El texto del hadth quds al que se refiere aqu Ibn At Allh, difiere algo de la versin que cuenta, visiblemente de memoria: Oh hijo de Adn, te he creado para M, y he creado las cosas para ti. No corrompas pues lo que he creado para M por lo que he creado para ti (al-Raba). Segn A: No digis: la ciencia est en el cielo y no en la tierra; quin podr entonces subir al cielo gracias a ella?. Adquirid ms bien las virtudes de los hombres espirituales (al-rhniyyn) y de los profetas. Dios har entonces brotar la ciencia de vuestros corazones con un flujo que os inundar!. La primera parte de esta cita est tomada sin duda de Deuteronomio 30, 11-14; vase igualmente Sabidura 9, 16-17 y Juan 3, 12-13. Ciudad fundada por los fatimidas en el siglo X en Ifrqiya (actual Tnez). Se trata de Abd al-Razzq al-Jazl (m. 1198). Discpulo de Ab Maydan, difundi la va de este cheij a partir de Alejandra. Es considerado un precursor de los sadhiles, y la actitud espiritual que adopta aqu es en efecto idntica a la suya. Alusin al versculo: Llamo a los hombres a Dios, yo y los que me siguen, en toda clarividencia (Corn 12, 108). La idda es el perodo de espera impuesto a la mujer, despus de la muerte de su marido o un divorcio, antes de que sta se pueda volver a casar; esto permite especialmente saber si est embarazada de su ex marido. No solamente la vigilancia es un atributo compartido por Dios y el hom-

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bre, sino que se ejercita adems en la reciprocidad entre los dos sujetos; en efecto, consiste en el servidor en conservar la conciencia permanente de estar penetrado ntimamente en todos sus estados por el Seor (al-Jurjn, Kitb al-tarft, trad. de M. Gloton, Tehern, 1994, p. 368). Es pues como si el hombre rivalizara con Dios en Su observacin sin descanso de las criaturas. De esta manera, en la Risla de al-Qushayr, parece que la iniciativa de la murqaba corresponde al hombre (pp. 189-192). La alfombra (al-sajjda) simboliza en el sufismo tardo la funcin de maestro de una orden. El ttulo completo de la obra es Al-Riya li-huqq Allh (La observancia de los derechos de Dios). En los siglos IX y X , los maestros de la escuela de Bagdad consideraban ya que haba que superar la enseanza de al-Muhsib. El wara consiste en abstenerse de todo acto cuya consecuencia pueda revelarse negativa en el plano religioso: comer productos ilcitos o preparados de forma no conforme con el rito islmico, utilizar dinero adquirido de forma poco honrada por otro... Suf de la escuela de Bagdad (m. 922) que no debe confundirse con nuestro autor, Ibn At Allh. O, hablando de un hombre, separar los labios para descubrir los dientes; de donde, igualmente, el significado de sonrer. Este sultn mameluco gobern Egipto de 1296 a 1298. El ao 1295, que precedi al reinado de Ljn, estuvo en efecto marcado por una gran escasez en el transcurso de la cual muchas personas murieron. Ibn At Allh emplea aqu el plural de cortesa. Este uso es raro en rabe, especialmente cuando se trata de sufes que se dirigen a dirigentes temporales. La cita de Ibn At Allh de las dos preguntas enigmticas planteadas por el Profeta a Ab Bakr tienen por objetivo, en primer lugar, mostrar que existan muy profundas connivencias entre los dos hombres, y por lo tanto testimoniar el elevado rango de Ab Bakr: ste estaba ya en comunin con el Profeta en el mundo espiritual, antes de la encarnacin. Adems, a ojos de al-Murs y de su discpulo, este episodio atestigua que existe una ciencia espiritual alusiva y hermtica a la que no tienen acceso el comn de los hombres. Literalmente: del campo o del desierto, expresin que tiene aqu un sentido peyorativo. Alusin voluntariamente ingenua a los que los cristianos denominan el misterio de la Encarnacin. Es decir, los profetas. Ibn At Allh ha citado estas palabras anteriormente. Se trata de un precepto repetido muchas veces en el Corn. Las versiones editadas del texto dan zandaqatan, lo que no tiene aqu ningn sentido. sa era la modalidad de ocultacin del cheij shadhil Al al-Kzawn (m. 1584), por ejemplo. Este suf sirio se dirigi a La Meca para permanecer all, pero se dio cuenta de que su reputacin le haba precedido. Los mecanos le veneraban, en efecto, y se multiplicaron a su alrededor, distrayndole as de la Presencia que habita ese lugar. Para romper esa buena reputacin, el cheij se puso a simular amor a las cosas mundanas y a pedir dinero a sus admiradores. La estratagema tuvo xito, pues rpidamente las gentes le rehuyeron y le denigraron (al-Sharn, Al-Tabaqt al-kubr, II, 180). Literalmente, con la carga.

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Al-awwaln: se trata aqu de los mecanos que, por su visin errnea del Profeta, no creyeron en su misin. Literalmente: las gentes de la ciencia [religiosa] exterior.

Captulo Noveno
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A semejanza de otros muchos sufes, al-Murs interioriza y espiritualiza la Kaaba, o Casa de Dios. El tawf es el recorrido circular que efecta el peregrino alrededor de la Kaaba; en cuanto al istilm , consiste en dar un beso desde lejos a la Piedra Negra incrustada en un ngulo de la Kaaba, levantando la mano hasta esa piedra y llevando luego la mano a los labios. Este egipcio, originario del Maghreb (m. 1296), fue conocido primero como panegirista; despus, se volvi hacia el sufismo y se convirti en discpulo de al-Murs, junto al que, por otra parte, fue enterrado. Su clebre poema en honor del Profeta, la Burda , todava se sigue recitando en nuestros das en los crculos sufes y las mezquitas (ha sido traducido al francs por Hamza Boubakeur, Pars, 1980). Recordemos que Shdhila era una pequea aldea cerca de Tnez en la que al-Shdhil, procedente de Marruecos, residi; en cuanto a Murcia, se trata evidentemente de la ciudad natal de al-Murs.

Conclusin
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Que corresponde al ao 1294 de nuestra era. Es decir, exclusivamente para l. Alusin al pasaje cornico: Seor! Hazme entrar por una puerta de verdad y salir por una puerta de verdad! (Corn 17, 80). Como seala Hamza Boubakeur, este pasaje ha recibido varias interpretaciones de orden mstico (cf. su traduccin del Corn, I, 903). Ibn At Allh ha mencionado precedentemente esos versos para evocar a la vez la singularidad del estado espiritual de su maestro y su grado extremo de proximidad junto a Dios. Referencia al versculo siguiente, que anuncia el final del mundo y prefigura el Juicio final: Nosotros heredaremos la tierra y a los que all se encuentran. Sern devueltos a Nosotros (Corn 19, 40). Sucede que un maestro suf transmita la direccin de una orden inicitica a su hijo carnal, pero est lejos de ser una prctica general y recomendada; en cambio, el sucesor de ese maestro ser en todos los casos su hijo espiritual. Literalmente, las manos. En realidad, la mayor parte de los tratados de sufismo hacen de la tawba el fundamento de la Va y de las diversas estaciones que comprende. Traducimos por moradas espirituales la expresin martib al-inzl , pues, en los Hikam, maqmat al-inzl tiene este sentido; cf. P. Nwyia, op. cit. , p. 106. Comprese con esta Sabidura (n 25): El signo del xito final: el retorno a Dios en los comienzos. Aqul cuyos inicios estn iluminados, tendr tambin un final iluminado (trad. de P. Nwyia). Ibn At Allh juega aqu con los diferentes sentidos de la raz WRD . El matiz semntico entre los trminos tawba (arrepentimiento) e inba (la vuelta a Dios) es muy tenue y difcil de traducir.

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Pp. 21-23. Durrat al-asrr, p. 221. Ibid., p. 77. Al-Shdhil muri el ao en que se produjo el saqueo de Bagdad por los mongoles, es decir, en 1258; pero transcurrieron diez meses entre el saqueo de la capital abbasida (que se desarroll en safar, segundo mes del calendario islmico, de 656) y la muerte del cheij, que debi de sobrevenir durante el mes de Dh l-Hijja (mes duodcimo) de 656. Cf. A. Zarrq, Sharh Hizb al-Bahr, Damasco, s. f., p. 20; repetido por Ibn Ayyd, al-Mafkhir al-aliyya f al-mathir al-shdhiliyya, Tnez, 1986, p. 195. Cf. Ibn Mkhil, al-Latfa al-mardiyya bi-sharh Hizb al-shdhiliyya, El Cairo, 1935, pp. 37-38. Ibid., p. 38. Durrat al-asrr, pp. 76-77. Ibn Mkhil, op. cit., p. 38. Letras del alfabeto rabe que abren la sura Maryam (Mara). Estas letras aisladas, al comienzo de algunas suras, han recibido muchas interpretaciones. Cf. el hadiz: Dios mo, T eres nuestro compaero durante el viaje y Aquel que nos reemplaza en el seno de nuestra familia (Muslim). Estas palabras fueron pronunciadas por el Profeta el da de la batalla de Badr, en el momento en que arroj un puado de piedras sobre el adversario, muy superior en nmero. Segn la tradicin islmica, esas piedras alcanzaron milagrosamente los ojos de los enemigos, lo que marc el principio de la victoria para los musulmanes (cf. por ejemplo el resumen del comentario de Ibn Kathr, ed. M. A. al-Sbn, Beirut, 1981, II, 94). Este gesto, acompaado de las mismas palabras, se repiti cuando la batalla de Hunayn. Se trata de la sura al-Mulk (la realeza), que comienza por la palabra Tabraka. Nombre y primeras letras de la sura 36. Letras que abren la sura 42.

Postfacio
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Cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints, p. 121. Pp. 35, 37, 160, 175. 3 Esta tradicin, citada con frecuencia, no se encuentra en las compilaciones cannicas; en cambio, Tirmidh recoge una variante: Yo era profeta cuando Adn estaba todava entre el espritu y el cuerpo. 4 Ed. Aff, El Cairo, 1946, p. 120. 5 Cf. A. Ibn Ayyd, Al-Mafkhir al-aliyya, p. 150. 6 Cf. Le Sceau des saints, pp. 33-39. 7 Esta actitud no deja de recordar el desdn que mostraba por el Paraso la santa iraqu Rbia al-Adawiyya (m. 801), movida por su amor exclusivo a Dios. 8 P. Nwyia, op. cit., p. 84. 9 P. Nwyia, op. cit., p. 23; modificamos ligeramente la traduccin. 10 Cf., por ejemplo, al-Qushayr, Risla, p. 58; J. L. Michon, Le soufi marocain Ahmad Ibn Ajba et son Mirj, p. 219. 11 P. Nwjia, op. cit., p. 147. 12 Ibid., p. 90. 13 Ibid. , p. 140.