UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO

EM CINCIAS SOCIAIS

O EROTISMO MTICO DA NINFETA

LINDINS GOMES DE BARROS

NATAL 2007

12

LINDINS GOMES DE BARROS

O EROTISMO MTICO DA NINFETA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como requisito parcial para abteno do ttulo de Mestre. rea de Concentrao: Cultura e Representaes. Orientador: Prof. Dr. Alexsandro Galeno Arajo Dantas.

NATAL 2007

13

LINDINS GOMES DE BARROS

O EROTISMO MTICO DA NINFETA

Apresentada em: ____/____/____

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________ Prof. Dr. Alexsandro Galeno Arajo Dantas (UFRN) (Orientador)

______________________________________ Prof Dr Rose de Melo Rocha (PUC-SP) Examinador externo

_____________________________________ Prof Dr Maria da ConceioAlmeida (UFRN) Examinador interno

________________________________________ Prof Dr Ana Laudelina F. Gomes (UFRN) Examinador Suplente Interno

________________________________________ Prof Dr Josineide Silveira de Oliveira (UERN) Examinador Suplente Externo

14

A minha me Ins Gomes de Barros e ao meu pai Jos Manoel de Barros, por toda fora, amor e carinho. Amo vocs.

15

AGRADECIMENTOS ENTRE-EXISTIR (Thich Nhat Han Mestre zen e poeta vietnamit) Basta ser um pouco poeta para ver claramente uma nuvem que flutua sobre esta folha de papel. Sem nuvem, no h papel: sem chuva, as rvores no crescem; sem rvores, no se pode fabricar papel. A nuvem essencial para o papel. Se a nuvem no existisse, a folha de papel tambm no existia. Pode ento dizer-se que a nuvem e o papel ENTRE-EXISTEM [...]. Como ENTRE-EXISTEM nas folhas desta dissertao as inmeras pessoas amigas, verdadeiros anjos, ao meu lado, dando fora, carinho, ateno e compartilhando momentos de alegria, de aflies, de angstias e de medo. Se olharmos esta folha de papel mais de perto, veremos tambm o Sol. Sem Sol, as rvores da floresta no crescem. De fato, sem Sol, nada cresce. Mesmo ns. Deste modo, sabemos que o Sol est tambm numa folha de papel. Papel e Sol ENTRE-EXISTEM. Como ENTRE-EXISTEM aqui nesta dissertao, pessoas que foram para mim substncias como o Sol que me fizeram crescer, ENTRE-EXISTE: Alex Galeno, meu orientador, que desde o primeiro momento me acolheu nesta nova terra intelectual, meu muito obrigada, por ter me ajudado e ser parceiro nesta dissertao. Valeu. A professora Ilza Matias, pela sua contribuio na minha banca de qualificao e o seu carinho, afeto e ateno que tem por mim. Uma pessoa doce e amiga. Ana Laudelina, pelo seu olhar atencioso na minha qualificao e as conversas apressadas quando nos encontrvamos. A professora Conceio Almeida (Ceia), que desde a banca examinadora da seleo do mestrado deu sua contribuio, e toda a sua ateno por mim. Beijos. Ao professor Dacier Barros, que acompanhou o surgimento deste projeto, dando fora para seguir em frente. Obrigada mesmo. Ao professor Orivaldo, que desde a seleo sempre foi simptico e atencioso. Obrigada. Ao professor Newton Avelino, do estgio de docncia e a Karla. Obrigada pela ateno. Aproximemo-nos mais ainda e veremos lenhador cortar a rvore e transport-la para a fbrica para ser transformada em papel. Veremos assim o trigo, porque o 16

lenhador no pode viver sem o seu po de todos os dias: a farinha tambm est na folha de papel. O pai e me do lenhador tambm [...]. Sem todos esses elementos importantes (as pessoas amigas e familiares) est dissertao no poderia existir. Se o nosso olhar penetrar ainda mais profundamente, veremos que estamos todos na folha de papel. O vosso esprito est aqui nesta folha de papel, e o meu tambm. Como todos esto includos nesta dissertao, em que ENTRE-EXISTE: Minha irm Jaqueline que sempre esteve ao meu lado me motivando e meu irmo Lindemberg; Meu grande amigo Fbio Machado que acompanhou toda essa trajetria, compartilhando grandes momentos; Minhas grandes amigas Simone e Cosma, que mesmo distantes sempre estiveram presentes; Minhas amigonas e colegas do mestrado, Auxiliadora, Edivnia, Conceio (Ceio), Vnia Cela, Lenice, Marelisa; Dona Rosa e seu Pedro Venturini que me adotaram como sua filha, e as trs ANAS: Ana Cllia, Ana Rosa e Ana Catarina; Dona Odete, Raimunda, Deyse e Lu, amigas de Natal; As amigas Llian Macdo e Vnia Cunha, eternas vizinhas; O casal Gerlzia e Andr, meu muito obrigada. Os amigos do GRECOM; Anax a primeira pessoa que conheci aqui na UFRN, no dia da entrevista; Meus amigos, Bruno Csar, Correia, Jean, Edivaldo, Jeane, Talita, Josngela, Anderson, so tantos que esqueci de algum. Desculpa.

Conceio e Tarcsio da secretaria da graduao. Luana Pamplona e sua famlia que conheci em um dia especial; Meus amigos Thiago e Jnio;

17

Os funcionrios da coordenao do mestrado, em especial a Otnio; A coordenao do Programa de Ps-graduao; A Capes Os funcionrios da biblioteca setorial, Angelike, Janilson, Johnson, Fabiana, entre outros; Todas as coisas CO-EXISTEM nesta dissertao. Nela contm tudo: o tempo, o espao, a terra, a chuva, o mineral, a luz do sol, a nuvem, o rio, o calor e o amor.

18

RESUMO Esta dissertao estabelece uma leitura, no campo das cincias sociais, com base numa arqueologia moderna, da figura da ninfeta, na construo romanesca do sculo XX. O livro do autor russo Wladimir Nabokov, intitulado Lolita, constitui nosso corpus literrio, juntamente com o autor nacional, Mrio Donato, Presena de Anita. Tais obras tiveram uma repercusso mpar, envolvendo uma concepo ertica tomada como pornogrfica e desconcertante. Recorremos discusso de Georges Bataille e Foucault, a fim de observar atravs de um olhar constituinte de uma eroticidade, reconhecida enquanto experincia interior, no submetida normatizao, normalizao, ao disciplinamento. Tal natureza de experincia, provoca uma espcie de no-saber, refletindo a configurao das singularidades selvagens, propostas em Foucault, relacionadas com aquilo ainda inassimilvel pelas instituies e pelas culturas. A concepo de Bataille sobre o erotismo nos dar condio de margear os corpos ninfticos para ver neles emergir a vertigem, a sua forma de abismo, o seu ser visto como malfico, a sua fora tentadora e de seduo. Visamos, ainda, ao enfoque do paradigma do homem e a natureza perdida, na direo abordada por Edgar Morin, na procura do estranhamento que as ninfetas provocam, imbudas da problematicidade entre o homem, a morte e seu duplo. Trazendo interrogaes entre a cultura e a biologia, remetendo ao estgio elementar de larva, evocando o que h de latente e pronto a se manifestar. Um corpo carregado de mitos e significao, tornando-se um corpo como mdia. Lolita no cinema, e Presena de Anita na tv, perturbadoras dos sistemas, desorganizadoras de uma sintaxe social fechada, projetando a possibilidade de uma sintaxe do desejo. Motivo simblico, fenmeno social e cultural, objeto de representaes. Propomos esta imerso/emerso no corpo ninftico, com o tudo de aventura discursiva e riscos que possam envolver-nos, ao atravessar fronteiras. PALAVRAS-CHAVE: Erotismo Ninfeta Transgresso - Seduo

19

ABSTRACT This dissertation establishes a viewpoint in the Social Cience Field of the Nymphs image in the romanesque construction of the twentieth century based in modern archaeology. Our literary corpus is constitututed by the book of the russian author callled Wladimir Nabokov entlited Lolita and the book Presena de Anita, from a brazilian author called Mario Donato. Both works had a singular repercussion involving an erotic conception wich was faced as pornographic and baffling. We appeal to Georges Batailles and Foucaults discussion in order to observe it through an erotic viewpoint from an inner experience not submitted to normalizations. Such experiences provoke a feeling of something unknown and it reflects wild singularities proposed by Foucault and related with many misunderstanding things presented in institutions and cultures. Furthemore Batailles conception about erotism will give us conditions to analyze nymphs bodies in order to see themselves from their main characteristics, such as seduction and tempting and maligning forces. We still aim to focus the paradigm of mankind and nature in the direction presented by Edgar Morin. He analyzes some feelings that nymphs provoke and their relation between men and death. In adittion, we present in this issue some questions between culture and biology, focusing on the initial period of larva (wich means the beggining), bringing up what is ready to be born, a mythical and significant body shown in the media. Lolita in the cinema and A Presena de Anita in the TV was disturbing in society and it projected the possibility of a syntaxes of desire. It can has a symbolic purpose or it can be a kind of social and cultural phenomenon, wich is an object of representation. Our purpose is to immersion/emerge in the Nimphss body with adventure and its risks at the same time in wich we are crossing frontiers. KEY-WORDS: Eroticism Transgression Nymphettes - Seduction

20

SUMRIO

NINFAS....................................................................................................................11

EROTISMO..............................................................................................................28

SINGULARIDADES SELVAGENS..........................................................................54

CORPOS CONVULSIVOS........................................................................................77

CONTGIOS............................................................................................................103

21

22

NINFAS O feitio da ninfeta (Nabokov)

Neste momento dedicamos-nos a enunciar a relevncia do nosso objeto de pesquisa. No tomaremos a sua palavra, nos deixaremos ser envolvidas e levadas por ele, para alm de todo comeo. No pretendemos pronunciar palavras sem nome, sem sentimento, sem seduo e sem desejo, queramos que as palavras do objeto escolhido encadeassem, prosseguissem a frase, nos alojassem, sem sermos percebido, em seus interstcios, como se elas nos houvesse dado um sinal, mantendo-se, por um instante, suspensas (FOUCAULT, 2006; p.5). Revelamos as falas com nomes prprios, Anita e Lolita, ninfetas, corpos transgressivos, descobertos, convulsivos, atormentadores e perturbadores da ordem. Esse ser extremamente inquieto, malicioso, vertiginoso, mtico e enigmtico, de quem falamos. Ao descrev-las escutamos suas vozes ecoando:

preciso continuar, eu no posso continuar, preciso continuar, preciso diz-las at que elas me encontrem, at que me digam estranho castigo, estranha falta, preciso continuar, talvez j tenha acontecido, talvez j me tenham dito, talvez me tenham levado ao limiar de minha histria, diante da porta que se abre sobre minha histria, eu me surpreenderia se ela se abrisse. (FOUCAULT, 2006; p.6).

Abrimos portas da histria para v-las e deix-las falar, e encontramos as Nereidas, Loreley, Mouras, Sereias, Sirine, Anita, Lolita, as ninfas, pequeninos seres poderosos, perversos, perturbadores, vivendo no meio dos homens da razo, da falsa conscincia civilizada, pondo em risco o controle desses corpos normatizados (ou normalizados) e que temem seu duplo. As ninfetas se encontram do outro lado do discurso, com o desejo de no ter que comear, de se encontrar logo de entrada, revelando no o que tm de exterior, mas aspiraes comuns, o que tm de singular, de terrvel, talvez de malfico. (FOUCAULT, 2006; p.6). 23

Os discursos normativos da moral ou tica e da cincia as cercam com um crculo de ateno, de silncio, de perigo para sinaliz-las distncia, por manifestarem no outro as perturbaes elementares que revelam o seu duplo que a sociedade teme. Ento, elas se rebelam e dizem:

Ns no queremos ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; no queremos ter de nos haver com o que tem de categrico e decisivo; gostaria que fosse ao nosso redor como uma transparncia calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem s nossas expectativas, e de onde as verdades se levassem, uma a uma; [...]. (FOUCAULT, 2006; p.7).

Porm, os olhares cannicos lhes respondem de modo irnico: - vocs, meninas devassas, desobedientes, cruis, diablicas tm que entrar na ordem das leis, cuidar de suas aparies. Diante desses discursos, que vem as ninfetas como algo de maligno e patolgico, reduzindo ao lugar-comum, at mesmo da pedofilia, colocamos a nossa rplica oposta a esse olhar. Tentamos revelar atravs delas as inquietaes existentes no prprio sujeito, em que os discursos disciplinares destinam-se a apagar com seus poderes dominantes. Mas o que existe de to perigoso nelas, para silenci-las e coloc-las distncia? Isso se deve ao fato de as ninfetas serem vertiginosas, complexas e desestruturam a ordem e o controle social, cuja nica pretenso selecionar, organizar e distribuir os procedimentos para as condutas dos sujeitos. Dessa forma, as ninfetas se configuram como uma ameaa, manifestando no outro a vontade de rasgar a crislida, na qual suas conscincias racionais esto envolvidas. Levando os homens da razo a viverem a experincia interior, no momento que se rasga a si prprio, ultrapassando as paredes das normas, que os limitavam. atravs dessa experincia interior que Bataille (1988, p.34) constri a significao do erotismo. Ele prope uma espcie de mtodo prprio de conduzir-se na vida ertica. Uma singularidade que expe uma propriedade, em deslocamentos que arrastam o conceito de erotismo do seu lugar de cristalizao pedaggica. O sujeito sai de um saber, de um ensinamento para se fazer autor de sua experincia interior. 24

O corpo ninftico, esse objeto que apresenta imagens to ruptoras, e tambm desconcertantes, se constri assemelhando-se a seres abjetos, provocadores de distrbio na relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Elas aproximam o cientista social da margem que remete ao declnio e at loucura. Tal abordagem dever conter traos sedutores, j que demandam a imaginao materializada em corpos no normativos, condutores de experincias limiares entre o real e o imaginrio. A linha foucaultiana da desconstruo, por meio de regulaes discursivas dos corpos domados, traz para ns possibilidades de descoberta do que h de indito ou inusitado nessas personagens. Acompanhamonos igualmente de leitores de Foucault, como Galeno (2005), em suas reflexes sobre o dramaturgo francs Antonin Artaud e sua dilacerante concepo de representao teatral, superando os limites entre vida e teatro, inscrevendo no prprio corpo marcas daquilo que h de cruel na dimenso do humano, inscrevendo, por enfim, a sua maldio. Corpo abjeto, transtornado e maldito. Por outra via, trazemos a discusso da sociologia do corpo em Le Breton. O socilogo francs nos faz pensar esse corpo como esse novo objeto das cincias sociais, que sai da obscuridade, da obscenidade, enquanto formas das sombras para o cenrio social. Assim conduzido, nos remeteremos obra de Edgar Morin O paradigma perdido (1973), a fim de tratar aspectos do desvio e reinveno da cultura, desde a ruptura do homem com a natureza, tornando-se o paraso um desejo humano de retorno ao antes da fenda, ao indiferenciado. O corpo ninftico aqui introduzido poder surgir dentro da noo da arqueologia do saber na perspectiva foucaultiana, discutindo as ninfetas como achados arqueolgicos numa espcie de arqueologia da modernidade. Atravs do olhar problematizador de Georges Bataille, trazemos a dramaticidade das foras compulsivas que esses corpos ninfticos carregam como expresso do erotismo mais radical, tensionando vida e morte, unidade e pluralidade, continuidade e descontinuidade. Tomamos a imagem da ninfeta corporificada nas personagens Lolita e Anita, para o nosso estudo, como uma forma de representao desse mito na modernidade e na contemporaneidade, surgindo em duas grandes obras, Lolita, de Vladimir Nabokov, e Presena de Anita, do escritor Mrio Donato, e em reiteradas aparies na mdia, no cinema e na TV, sofrendo apropriao pelos mecanismos maqunicos de seduo banalizada para as massas. 25

Cartografando territrios, fronteiras e idiomas, o autor Vladimir Nabokov se divide entre duas ptrias, Rssia e Estados Unidos, liberta-se da cidadania e vive no exlio. Sua famlia deixa a Rssia, exilada em 1919. Com seu irmo, o romancista russo se muda para Londres a fim de estudar em Cambridge. Nesse perodo, sob o pseudnimo de Sirine, Nabokov assinaria as primeiras colaboraes em prosa para o jornal da emigrao. Em 1940, com a mulher e o filho viaja para os Estados Unidos e exerce as atividades de caador no Museu de Histria Natural de Nova Iorque, sendo nomeado pesquisador do Museu de Zoologia Comparada da Universidade de Harvard e obtendo a cidadania americana (QUEIROZ, 1998; p.392). Nabokov, exilado da geografia e da lngua, elabora, em seu romance Lolita, reflexes referentes ao prprio homem. Revelando as inquietaes singulares do desejo, de encontro e perda, assim foi marcado o seu personagem Humbert. Mostra um reencontro da prpria subjetividade, independente de pertencer a uma nao, ptria ou famlia. No abismo do mar incgnito, o reencontro do territrio no homem, com seus desejos e inquietaes. Atravs de sua personagem ninftica, Lolita, com o nome prprio de Dolores Haze, este ltimo tendo a acepo, em ingls, de bruma inapreensvel (QUEIROZ, 1998; p.397). Lolita, apelido carinhoso que desconstri o nome forte de Dolores, com seu jeito e caractersticas singulares, materializa o significado do prprio nome, no se encaixando no paradigma normativo, mas remetendo-se a um tratamento afetivo que suscita uma sensualidade. A caprichosa ninfeta colocada em cena, ligada manifestao do duplo, tal qual aparece nas elaboraes de seres fantsticos, suscitando mortes simblicas, fazendo retornar com intensa dramaticidade a relao entre o homem e a morte, dando personagem Lolita o papel catalisador de reelaborar essas falncias, trazendo tona aquilo de mais obscuro em Humbert seus desejos e seus crimes. Com seu romance Lolita, o autor popularizou a expresso ninfeta e escandalizou a moral vigente da poca. Sendo recusados por quatro editores americanos, os originais de Lolita, em ingls, so enviados a Paris onde o livro aparece em 1955, numa edio da Olympia Press, Nabokov interpelado pelo Tribunal por atentado ao pudor e o editor francs Maurice Girodias responde a processo, o livro liberado. J na Inglaterra o romance se submeteu aprovao do Parlamento que, aps debates exaltados, os censores permitiram a sua circulao (Queiroz, 1998, p. 362). 26

O livro torna-se um best-seller em todas as lnguas. Lolita, de nome prprio passa a adjetivo. Favorecido pela publicidade em torno do processo que precedera o lanamento, o romance ganhou espao nas vitrines de livrarias, bibliotecas e clubes de leituras. Nabokov transformava-se no autor mais lido, injuriado e aclamado. Lolita vai percorrendo seu caminho pelo mundo enfrentando tabus e preconceitos. Sua primeira adaptao para o cinema foi feita por Stanley Kubrick em 1962, com xito e escndalo (QUEIROZ, 1998, p. 393). A histria da ninfeta Lolita tambm chega ao Brasil, devendo em grande parte ao jornalista Paulo Francis, que intermediou a compra dos direitos autorais, relata Queiroz (1998, p. 393, grifo do autor):

A histria da ninfeta foi publicada no Brasil pela editora Civilizao Brasileira. Deve-se a Paulo Francis, ao que parece, a intermediao para a compra dos direitos por nio Silveira. E foi Paulo Francis o primeiro jornalista a escrever sobre Lolita. Com grande astcia crtica aborda no seu artigo o carter ensasta do romance. Claro que no se pode esperar de um contemporneo, no imprio do up to date, boca do forno da Putnams, de onde acabava de sair o livro, a necessria perspectiva para o seu julgamento. Mas Paulo Francis compensa as desvantagens dessa proximidade merc do faro jornalista. E no fica longe da verdade literria ao dizer que Lolita, de Vladimir Nabokov, um dos deboches supremos da histria da literatura. O engano cientfico quanto ao gnero, estilo e espcie literria no o impediu de acertar no alvo: Lolita no um romance pornogrfico. Leia-se, para comprov-lo, O prazer do abominvel, in revista Senhor, So Paulo, junho 1959, ano I, n. 4, p. 84-85.1

Tal romance, que despertou questionamentos e polmicas, uma histria de amor trgico, entre um homem de 35 anos (Humbert) e uma menina de 12 anos e 7 meses. A narrativa do prprio Humbert, que narra o perodo de sua vida em que conheceu e amou Lolita. Ele nos conta tambm suas anteriores experincias amorosas na Europa. Humbert gosta de meninas que trazem o segredo das ninfas e no consegue se interessar por mulheres de sua idade, isso se deve em grande parte a um amor antigo e perdido, quando era jovem. Depois desse amor, chega a se casar, no entanto, sem grande entusiasmo, se divorcia e emigra para os Estados Unidos, onde vai viver numa pequena cidade, Ramsdale. nesta cidade que
1

Citao retirada do texto de Queiroz em nota de roda-p.

27

Humbert se instala, na casa da Mrs. Haze e conhece Lolita, apaixonando-se fatalmente por ela. O crtico Harold Bloom (1994) no seu artigo, Linguagem faz xtase de Lolita, considera-o um livro para ser lido e relido e observa a misteriosa arte de Nabokov que recusa qualquer forma de identificao com o protagonista, mas empresta a voz do autor para o seu personagem Humbert, um caador comicamente desesperado de ninfetas. Diz Humbert: A cincia da Ninfolepsia uma cincia exata, e ns refletimos que o cientista Nabokov e no o pobre Humbert. Uma reflexo que se conforma numa declarao ainda mais famosa, no estou preocupado, de maneira alguma, com o assim chamado sexo. Qualquer um pode imaginar esses elementos de animalidade. um outro esforo mais elevado, o que me seduz fixar de uma vez para sempre, a periculosa mgica das ninfetas, afirma. Ainda no mesmo artigo Bloom (1994, p. 2) continua dizendo:

Humbert talvez sabia que a periculosa mgica do erotismo um cruzamento da animalidade com a morte; Nabokov certamente o sabe, embora rejeite, de forma to crua, o maior de todos os sbios modernos. Pois, em nossa poca rejeitar Freud no mais uma questo de opo, e toda segunda parte do romance Lolita uma repetio involuntria de Para Alm do Princpio do Prazer. E o instinto de morte que domina integralmente o infeliz Humbert, por intermdio de seu obscuro duplo, Clare Quilty. Nabokov recusa-se a compactuar com Freud, o maior e mais difundido modelo de imaginao moderna, por estar fadado a repetir a mitologia freudiana dos instintos. Eros/Humbert e Tnatos/Quility, mas do comeo ao fim, a segunda parte se transforma, ento, no em pardia, mas numa alegoria freudiana, consideravelmente menos vigorosa do que a primeira parte.

Escreve Corliss (1999, p. 2) no artigo Romance tenta contar uma outra histria de Lolita, para ele o romance Lolita continua sendo um paraso em matria de linguagem e desejo no consumado, capaz de cativar, ofender e criar polmicas . Relata ainda a chegada s livrarias de uma adaptao do livro de Nabokov, Los Diary (O dirio de Lo) da tradutora e ensasta italiana Pia Pra, lanado depois de um acordo judicial com Dimitri Nabokov, filho de escritor. Para Corliss (1999):

28

[...] um relato concreto do triste envolvimento entre uma menina e seu padrasto a histria verdadeira por trs dos delrios de Humbert, registrados no livro Lolita. O romance se constitui basicamente com o mesmo enredo, apenas os bastidores so revelados e fica-se sabendo que Dolores (Lolita), Maze (e no Haze) conheceu Humbert Guibert (e no Humbert Humbert) na casa de sua me Isabel (e no Charlotte). Humbert encanta-se por Lo e com a morte da me saem pela estrada afora, sendo perseguidos pelo verdadeiro amor da menina, o dramaturgo Gerry Sue Filty (e no Clare Quilty) por quem ela finalmente abandona Humbert.

Quanto autora Pia Pra, ela diz que numa poca de preocupao com a inocncia infantil, poderia ter enfatizado a natureza corrupta do desejo carnal de um homem por uma menina adolescente. Mas, ao contrrio, Lolita quem agride, seduz e por fim, despreza Humbert. Esse Humbert vai ser meu, escreve em seu dirio. Com Lo, ele aprende o requinte do jogo sexual, e quando Humbert -Bobo torna-se uma Mame-Humbert queixosa, ela vai embora com Filty, no sem antes se despedir do drogado Humbert, sodomizando-o com a caneta que ele usava para escrever seu prprio dirio. Essas falas que trazemos aqui apontam, para ns, as incompreenses ou as possveis interpretaes que foram dadas ao romance de Nabokov, sempre esquivo a concluses fechadas. Servem-nos ainda enquanto reveladores do estado em que se encontra a questo chave da obra a relao entre a fico e a realidade, favorecendo vises clnicas equivocadas que apresentam o elemento romanesco como algo a ser enquadrado numa concepo de normalizao correlacionada ao patolgico. A outra obra um romance do escritor brasileiro Mrio Donato, Presena de Anita, escrita em 1948, antecedendo em sete anos, considerando-se a data da publicao, a obra do escritor russo. Tambm abalou os contornos da sociedade na poca, levando o autor a viver perodos de muitas polmicas, o que talvez tenha provocado o grande silncio e at esquecimento de seu nome nas discusses da literatura da modernidade, estendendo-se at hoje. Aclamado, na ocasio, pela crtica como inovador, ousado e ertico, o livro provocou a ira da Igreja que ameaou excomung-lo. Estigmatizado de maldito, o poeta e romancista brasileiro Mrio Donato nasceu em Campinas no interior de So Paulo. Formado em contabilidade, em 1932, comeou a estudar economia a qual foi trocada pelo jornalismo. Foi tipgrafo, 29

contador, jornalista, escritor, compositor, produtor de TV e diretor da Companhia Energtica de So Paulo (Cesp); funcionrio do Departamento dos Correios e Telgrafos de So Paulo, tambm reprter, redator e secretrio de Redao de O Estado de So Paulo e da Folha da Manh. Sua convivncia com as palavras comeou desde cedo. Filho de tipgrafo e encadernador, Luis Donato conviveu ainda menino com escritores como Monteiro Lobato e Menotti Del Picchia, clientes da grfica de seu pai, conta a sobrinha do escritor Vnia de Mello Malta Cardoso (DABREU, 2006). Alcanou grande sucesso com seu primeiro romance, Presena de Anita (1948), filmado em 1951 e produzido em minissrie pela Rede Globo em 2001. Alm de outras obras literrias, que inclui ttulos como: Galatia e o Fantasma; Madrugada sem Deus, deu-lhe o Prmio Cmara Municipal de So Paulo; Domingo com Cristina e Partidas Dobradas, romance de 1978, vencedor do Prmio Jabuti da Cmara Brasileira do Livro. E tambm uma vasta produo no campo da literatura infantil. Presena de Anita provocou um escndalo to grande, que rendeu 10 edies seguidas e comprometeu a repercusso das outras obras dele. Apesar de seus livros seguintes serem sucesso de crtica, para o pblico ele ficou marcado como um devasso , lembra a sobrinha. Com uma escrita densa, psicolgica, sexual e violenta, o seu romance inaugural conduziu a confuses entre a vida e a obra do autor. Mrio Donato teve uma vida amorosa tambm polmica, fumou e bebeu bastante, conviveu com intelectuais e artistas populares. Mas morreu recluso de pneumonia, em 26 de abril de 1992, trs dias antes de completar 77 anos (DABREU, 2006). Com quatro maos de cigarros, um mesmo slow-fox, tocando

ininterruptamente na vitrola de 78 rotaes, em apenas duas semanas e 18 horas diariamente de trabalho, em frente mquina de escrever, assim Donato deu forma Presena de Anita. A protagonista, Anita, passional (seduz seu amante e o convence a um pacto de morte), encantou os crticos estrangeiros e horrorizou a tradicional famlia brasileira. Antes de ser adaptada para TV em forma de minissrie, foi tambm adaptada para o rdio, o cinema e para revistas de fotonovela (DABREU, 2006). O romance tambm foi publicado nos Estados Unidos, no final dos anos 40. O crtico e literrio americano Samuel Putnam comentou que ele um escritor muito excitante e que um misto de D. H. Lawrence e Graham Greene. 30

Em 1978 Mrio Donato ocupou a cadeira 39 da Academia Paulista de Letras, que havia sido de Monteiro Lobato. Na cerimnia de posse, trinta anos aps o lanamento do seu romance polmico, o acadmico e escritor Fernando Ges discursou:

Vs que comeveis a ter nome de jornalista de talento, explodistes como um escritor terrvel, um imoral, um atrevido que feria a famlia, a religio, a tradio. Tudo porque publicaste Presena de Anita, que hoje pode ser recomendado para estudos das meninas em flor do Des Oiseaux ou do Sion. Mas, naquele tempo, fostes crucificado.

(DABREU, 2006)

As palavras do escritor Fernando Ges demonstraram como Donato foi considerado maldito e estigmatizado pela sociedade na poca. Proibido por professores, pais e padres o romance marcou a adolescncia de Manoel Carlos, autor responsvel pela adaptao do romance para a TV, relata tambm como o romance repercutiu na sociedade e na sua vida naquela poca: Li escondido, como todos os jovens da poca. Eu tinha 15 anos e fiquei mais impressionado com Anita do que com o livro, um romance difcil e inovador demais para o jovem seminarista que eu era (DABREU, 2006). Afirma sua sobrinha Vnia de Mello, que ele era um sedutor, romntico e amava as mulheres, Presena de Anita reflete esta sua sensibilidade. Confessa ainda, que seu tio curtiu uma paixo pela escritora Lygia Fagundes Telles. Ela mesma confessa seu carinho pelo escritor: Eu gostava muito de Mrio. E relembra um tempo no qual a palavra era espartilhada. Comenta: Ele era dessas figuras raras da literatura, um rapaz mal comportado em meio tradio bem comportada de seu tempo, um tempo no qual a palavra escrita sofria muito preconceito . Como um homem mal comportado para os padres daquela poca, Donato foi alvo de passeatas feitas por mulheres de Campinas e de So Paulo contra seu livro. Relembra Vnia que esse acontecimento o magoou profundamente. Para um escritor que refletia nas suas palavras o seu desejo de uma certa libertao dos comportamentos das formas normativas institudas por uma tica e uma moral crists, como tambm das palavras que se encontravam dentro de um espartilho.

31

Presena de Anita narra a histria de um pacto de morte entre dois amantes, Anita uma ninfeta de 17 anos, linda e sardnica, sinalizando para os prazeres do sexo, e Eduardo, um quarento, casado, pai de dois filhos. ele quem faz a proposta (...) s vejo um caminho: morrermos juntos duma vez, e ela aceita. Depois de mais uma jornada de amor, eles decidem que chegou o momento de consumar o fato. Anita entrega a arma a Eduardo e pede que ele atire nela. Ele cumpre a ordem e, em seguida, leva a arma lentamente na prpria direo e aperta o gatilho. Mas, numa armadilha implacvel do destino, nem tudo sai como eles planejaram. O romance foi adaptado para a tela da televiso por Manoel Carlos, da Globo, em forma de minissrie no ano de 2001, o qual faz uma transposio da histria que originalmente se desenrola em 1948. A trama comea no cotidiano de So Paulo e depois se passa no interior do Estado, onde Nando (Jos Mayer) conhece Anita (Mel Lisboa), cuja presena interfere em praticamente todo o elenco da trama, devido ao fato de que as atitudes da personagem geravam implicaes diretas no convvio daquela cidade. A obra de Mrio Donato, lanada em 1948, antecipou, possivelmente, pela data de publicao, em sete anos o romance Lolita, de Nabokov, lanado em 1955, que foi para as telas do cinema em 1962, por Stanley Kubrick. Lolita virou sinnimo de ninfeta capaz de enlouquecer homens maduros, porm, as comparaes so inevitveis, o que prova a genialidade de Mrio Donato antecipando, a nosso ver, um tema que depois virou recorrente. Quando perguntamos quem Anita, possuidora de tantos mistrios e seduo, recebemos a resposta assim: Anita Cntia, Juliana, Mnica, Isabel, Flvia, Tereza, Laura, ... quem voc quiser, Anita so todas, qualquer uma e nenhuma, Anita tudo. Quando Lcia Helena pergunta ao marido qual o nome que ele vai dar ao personagem do romance, ele diz: Anita! Anita tem esse i que grita! Esse i de maldita! 2 O diretor da minissrie Ricardo Waddington e o autor Manoel Carlos descrevem as caractersticas da ninfeta Anita:

Citao do diretor da minissrie, Ricardo Waddington e autor Manoel Carlos no site www.videolar.com/ProdutoDVD.asp?productid=081457

32

[...] uma menina que embaralha os sonhos de um homem, tumultua sua vida, faz explodir uma famlia, sem piedade de ningum, to fcil e difcil de ser compreendida. Ela mente ou fala a verdade? Anita essa diversidade que nos encanta e assusta, que nos atrai e afasta, que queremos colocar no colo, sem saber direito se para embalar ou esganar [...].(CARLOS; WADDINGTON, 2006).

Na minissrie, ao contrrio do romance, a personagem Anita quem prope ao seu amante Fernando (Nando) o pacto de morrerem juntos. Ela decide que chegou o momento de consumar o fato e pede a ele para mat-la, com um punhal. Nando cumpre a ordem, mas, no realiza o desejo de Anita de morrer junto com ela. O autor Manoel Carlos, alm de dar nfase histria de uma ninfeta que seduz um homem mais velho e um garoto, conta tambm histria de trs irms todas infelizes: Lcia, Julieta e Marta, as duas ltimas com as cabeas povoadas de fantasias erticas. A fantasia de Marta o desejo que ela tem por homens negros e fortes e que tenta disfarar com uma exagerada demonstrao de preconceito racial. J o pai delas, o Senhor Venncio, um machista, prepotente, preconceituoso que trata as mulheres como empregadas. Nosso enfoque incidir nessa vertente irruptora da ninfeta, no desconcerto que tanto Anita quanto Lolita vo produzir, dando lugar necessidade de se pensar novos modos de subjetivar a literatura, enquanto propiciadora de estranhamento dos corpos. Da transversalidade da literatura se origina a sada para outras espacialidades discursivas quais as das cincias sociais, tomando o corpo como referencial de expresso da sociedade; as da comunicao, na medida em que este ser interpretado como texto de cultura, recorrendo s implicaes foucaultianas, quanto ao controle dos corpos e a instncia de sua liberao; s de natureza de um erotismo que permeia a constituio dos corpos, na viso de Bataille. Portanto, trazemos as ninfetas para a discusso, enquanto singularidades selvagens, no sentido apontado por Foucault (2006, p. 35), como aquelas que existem ainda em estado no domesticado, que afrontam os paradigmas normativos, fazem emergir o que foi arquivado da dinmica da vida. So subjetividades que ficam de fora, de maneira tensa, daquilo que a instituio pode cristalizar, por constiturem repertrios que nascem incessantemente de saberes do prprio corpo.

33

As ninfetas a que nos reportamos no se definem com a qualidade de sapiens, ou seja, portadoras de uma racionalidade com o ideal de sujeito humano perfeito, se apresentam na qualidade igualmente de demens. O corpo ninftico manifesta uma afetividade extrema, com convulses, paixes, desejos com permanentes delrios, dando a existncia e poder ao mito da ninfa na sua imaginao (MORIN, 1997; p.7). Se a civilizao repudia a entropia introduzida pelo corpo no normativo das ninfetas, Anita e Lolita mostram que esse fenmeno est presente nos processos humanos que envolvem a atividade permanente das mudanas sociais, incluindo o da prpria comunicao. A reao das senhoras de Campinas e So Paulo contra Mrio Donato funciona como um termmetro do medo, ou do pavor que invadem a cadeia social. As personagens surgiam como um corpo estranho, sem explicao racionalista, mas provocadoras de sentimentos novos, suscitadoras de linguagens novas, as quais despertavam algo indomado, parecido com a entrada em universos poticos, s acessveis a imaginaes poticas. Edgar Morin, em suas reflexes sobre o amor, a poesia e a sabedoria responde a questionamento desse tipo, dizendo que sem as desordens da afetividade e as irrupes do imaginrio, e sem a loucura do impossvel, no haveria lan, criao, inveno, amor, poesia (MORIN, 1997; p.7). Se temos a necessidade de controlar o homo demens para prevalecer a razo, o argumento, certamente teramos que inibir a ninfeta por ela revelar os abismo do prprio ser. Com a cautela para evitar perigos, diagnosticaram nas ninfetas Anita e Lolita, patologias de risco, um caso clnico para ser analisado nos meios psiquitricos, na tentativa de receitar remdios para curar suas intemperanas que levaram o outro, seus respectivos amantes, Nando e Humbert, homens de sabedoria, experincia interior, da consumao e do xtase, desprendendo-se dos laos disciplinares. Quando esses assuntos so revelados, atravs da escrita romanesca dos respectivos autores, terminam caindo em argumentos filosficos moralistas e preconceituosos, lanando-os para o campo da pornografia. Os discursos cientficos e psicoterapeutas denominam-nos como meras patologias. Encontramos citada no prprio prefcio do romance Lolita, por John Ray Jr., Doutor em filosofia, a fala de desespero da Dra. Blanche Schwarzmann, propondo que se o personagem Humbert, houvesse procurado um psiclogo competente no fatdico vero de 1947, 34

o desastre teria sido evitado, mas, nesse caso, tampouco este livro teria existido, comenta John Ray. Dentro dessas mesmas representaes discursivas com vises patolgicas, John Ray tambm faz reflexes dessa natureza. Para ele, a confisso do personagem Humbert um discurso de uma astcia diablica de um ser anormal, considerando-o como uma pessoa horrvel e abjeta, notvel exemplo de lepra moral, que assume um tom entre feroz e jocoso, talvez para esconder o mais profundo sofrimento, mas que no inspira qualquer simpatia. Para John Ray (1955, p.07) o que deve prevalecer o valor literrio de impacto moral, pois atravs dessa dolorosa trajetria pessoal, entre uma menina e seu amante, uma lio de cunho genrico, da criana desobediente, a me egotista, o manaco ofegante [...] Eles nos advertem sobre tendncias perigosas, apontam para gravssimos males. Dentro desse raciocnio, estabelece-se a ponte para pensarmos sobre a transmissibilidade da peste. De que maneira? Enquanto autores, escritores, com um ofcio de transmisso da literatura no papel formativo da educao humana, estariam eles transmitindo um foco contagioso, proliferante e perigoso para a higiene, a assepsia moral de que se investe o modelo social cientificizante, normativo e regulador. Sobre suas personagens pode-se dizer que a tradicional famlia brasileira e a crtica moralista e clnica tomavam-nas como a prpria peste. como se cada sociedade tivesse seus leprosos, suas pestes (Fulano uma peste!), para levar recluso pelos riscos que implicariam. Da ns tomarmos essa figura da transmissibilidade da peste para demonstrar como est em Foucault mesmo, em Bataille ou em Artaud uma maneira de pensamento que se comporta sem medo - para a racionalidade do terico, filsofo, literato, artista - da entrada na transmissibilidade daquilo que em suas obras possa ser tomado como peste ou doena. A transmisso televisa da minissrie provocou igualmente questionamentos por parte do telespectador. A Central do Telespectador da Rede Globo registrou correspondncias, cujos comentrios voltavam-se para a exploso das cenas erticas reveladas (O efeito Anita, copyright poca, 27/08/2001). O professor de psicologia e pesquisador de relacionamentos amorosos, da Universidade de So Paulo, Ailton Amlio, analisa o efeito Anita como um reflexo de uma sociedade que supervaloriza o sexo e a juventude. Para ele, isso representa 35

uma exacerbao dessa preferncia dos homens maduros. E prossegue no seu comentrio com uma explicao biolgica dizendo: O macho quer a fmea em fase reprodutiva e tende a procurar a mais jovem (Ibid., 2001). Vrias leituras tentaram escrever as respectivas ninfetas reduzindo-as a seres simples, sem complexidade, que alimenta as clssicas fantasias masculinas, onde o homem o protetor e provedor de uma menina: Estar no controle de uma relao forte, ou ainda, a fantasia de ser o primeiro na vida de uma jovem virgem, diz Ailton Amlio (Ibid., 2001). Na trilha dos limites, das neuroses e da perverso que Muniz Sodr faz sua leitura da minissrie, considerando como indecente e que traz um jeito disfarado para falar da pedofilia (GOULART, 2001). A viso clnica e mdica reproduz o mesmo sentimento de espcie que os psiquiatras tiveram com relao Lolita: hedonismo, s sexo, sexo, sexo. Acho horrvel. A TV Globo est cada vez mais aumentando o nvel de pornografia, comenta o ginecologista Vincius Nelson Garcia de Souza. (GOULART, 2001) Essas percepes mostram uma leitura conservadora do corpo ninftico, no tem nada de compatvel na compreenso da ninfa desde a mitologia grega, em que elas representavam o perigo e a tentao para os homens. O prprio Ulisses temendo ser seduzido e levado morte pediu que fosse amarrado ao mastro. Portanto, as ninfetas no esto dentro de um mecanismo de controle, e nem vivem na passividade, subvertem a ordem, os seus amantes tornam-se refns, desestruturam a sintaxe social em que prevalece o domnio masculino, e mostram nova sintaxe do desejo. As averses a algo que se sente dentro do corpo conduzem a essas reaes que localizam o desejo. Assim, Lolita e Anita so propiciadoras de um deslocamento do pensamento em relao ao desejo. A fim de pr isso em discusso tomaremos as concepes provindas de Foucault, ao situar o desejo como algo que resiste ao saber, a uma pedagogizao da sexualidade, remetendo a um no-saber e a um no-poder. Dissipa-se um saber que se coloca como curativo, mdico, normativo, revelam-se singularidades selvagens que no se encontram dentro de um poder institudo. Compreenderemos o desejo de ele ser essa resistncia ao saber controlador.

36

Bataille oferece-nos do mesmo modo a compreenso do desejo no homem, na medida em que ele est numa atividade de limite, que leva a experimentar no seu interior o erotismo como algo dissociado da sexualidade, rompendo com esse limite e sendo um momento de ultrapassagem, de um sair de si, de um extasiar-se com o desconhecido, o estranho, sem se deter mesmo em face aos abismos. Se pensarmos na literatura e nas artes, a compreenso do erotismo est em toda parte, vemos que nessa atividade do desejo est o gasto, a consumao, a interiorizao daquilo se tomava como o que se procura fora de ns, investido no objeto. Em Bataille, o desejo pode ser lido como um caminho a percorrer, quase como um mtodo anti-pedagogizante que age para a descristalizao do sujeito do saber. Quotidianamente presenciamos essas experincias-limite, embora no a nos demos conta. Cludia Lisboa, me da atriz que interpretou a personagem Anita, Mel Lisboa, em sua fala, assinala para esse encobrimento do quotidiano e diz que a causa do impacto da minissrie manifestou os tabus embutidos na sociedade e que at ento estavam mascarados na TV: Ela choca porque exibe coisas comuns do dia-dia, mas que a TV no mostra. Desde o linguajar, at andar de calcinha em casa (GOULART, 2001). Mrio Donato e Vladimir Nabokov proporcionaram a experincia romanesca de um mundo da desrazo, de sofrimento, de tragdias obscurecidas no prprio cotidiano da vida humana. Gozo e felicidade, atrao, encontro e desencontro, inquietaes e desejo: essa urdidura que tira o discurso romanesco de uma falsa assepsia das feridas humanas (MORIN, 1997; p.8). Nesse sentido encontramos na compreenso de Bataille a fundamentao prpria para abordar esse estranho ertico introduzido pelas ninfetas. Ele vai desconstruir a noo do erotismo, mostrando que o gozo ertico independente da atividade sexual. Por isso, diz na introduo que o erotismo a aprovao da vida at na prpria morte (BATAILLE, 1988, p. 11). Acrescentaramos que o selo da prpria vida na morte, legitimao da vida mesmo no seu fim. Assim como Foucault (2006, p.13), nos daremos escuta de um discurso que investido pelo desejo, e que se cr para sua maior exaltao ou maior angstia carregado de terrveis poderes. Da nasceu a nossa vontade de saber. De perceber o que est em jogo o desejo e o poder.

37

O percurso que daremos ser o seguinte: na parte denominada Erotismo, iremos navegar no mar revolto do erotismo trazido pelas ninfetas, suas dimenses mitolgicas e expresses culturais vinculadas aos seres malficos, que enfeitiam, desencaminham. Procuraremos entender a manifestao do erotismo nesses corpos ninfticos, numa intensidade em que paixo e morte se fundem de forma tensional. Na unidade seguinte, chamada Singularidades Selvagens, discutimos a constituio das singularidades selvagens que nelas desorganizam a prpria linguagem, naquilo em que esta articula como gramatical, introduzindo nela o desejo, desarticulando a nomeao. Analisaremos nos romances dos autores essa singularidade que os leva a transtornar o prprio gnero, transformando-o em experincia-limite. No ltimo momento nomeado por Corpos Convulsivos, nos ocuparemos por ver nelas um trabalho de natureza tal que propicia nos situarmos numa arqueologia moderna de imagens que migram do romance para o cinema e para a TV, redimensionadas pelos repertrios de novos signos. Apropriando-nos da fala foucaultiana, quisemos situar nosso trabalho sob esse signo e terminar em direo a uma falta que experimentamos, na qual se cruzam as questes que colocamos, mesmo sabendo o que h de temvel em tomar a palavra e habit-la.

38

EROTISMO A sombra amiga da vertigem (Donato)

Com aparncia de pureza e doura provocam desejo, inspirando paixes violentas, so verdadeiras feiticeiras com seu poder de seduo. Mas quem so essas feiticeiras, essas meninas angelicais e perversas? Lolita, Anita, ris, Lourdinha, Cntia ... Quem voc quiser. Elas encantam e fascinam simbolizando o ertico, a tentao, o desejo. Lo-li-ta: a ponta da lngua descendo em trs saltos pelo cu da boca para tropear de leve, no terceiro, contra os dentes. LO-LI-TA e Anita com o i de maldita (NABOKOV, 2003, p.11). Na mistura entre o inocente e o transgressor que o mito da ninfeta se materializa nos meios de comunicao, expressando mensagens de erotismo e sensualidade para construir o jogo de seduo. Definitivamente a ninfeta est incorporada no cotidiano da cultura de massa, e at mesmo no ideal de feminilidade de nossa poca. Esse mito est representado nas passarelas da moda, em outdoors, nos shows de TV, em videoclipes, por meio de top models e atrizes. Mesmo que essas imagens possuam um ar de inocncia, a ninfeta tornou-se smbolo de sensualidade presente na mdia, sendo copiada e transformada em cada poca. Podemos encontr-la em toda parte. Lolita est na conotao sexual de algumas canes (Kid Abelha), na verso adolescente do umbigo mostra, nas meninas que passeiam pelos shoppings centers. Est nas telenovelas, nas modelos com rostos inocentes, nas apresentadoras infantis e tambm nos canais de busca da Internet. A partir do conceito de erotismo, na condio de perturbao elementar presente na cultura, em que a transgresso constitui seu fundamento, proposto por Bataille, iremos construir a nossa observao atravs da ninfeta. Misturando-se entre o angelical e o perverso, assim que se compe a ninfeta. O lado temvel que advm das ninfas, como divindades, harmoniza e educa os heris no seu enfrentamento do medo, do terror, numa espcie de pedagogia dos sentidos e dos sentimentos. Perturba o esprito dos homens comuns, mortais, simbolizando a tentao da loucura, o ertico. Possuidoras do poder, da graa e da juventude que expressa sensualidade e erotismo, as ninfetas entraram no imaginrio da cultura como expresso de erotismo 39

no jogo da seduo. Meninas angelicais, com a alma de mulher, capazes de despertar o desejo, a paixo, incendiando a imaginao dos homens maduros seja na literatura, nas telas ou na vida cotidiana. Recorrendo a Chevalier (1906, p. 635-636), no Dicionrio de Smbolos, podemos confirmar esta periculosidade das ninfetas, pois as ninfas simbolizam a tentao da loucura herica, que quer se expandir em proezas guerreiras, erticas ou de qualquer outra espcie. So divindades das guas claras, das fontes, das nascentes: Nereidas, Naades, Ocenicas, irms de Ttis. Engendram e educam os heris, conforme mencionamos acima. As ninfas tambm vivem nas cavernas, em lugares midos; da advm certo aspecto ctnico, temvel, sinalizando que todo nascimento tem relao com a morte e vice-versa. No desenvolvimento da personalidade, as ninfas representam uma expresso dos aspectos femininos do inconsciente. Divindades do nascimento e, principalmente do nascimento de heris, no deixam de suscitar uma venerao matizada de medo, pois raptam as crianas. A ninfeta, como expresso do ertico, de uma fora relacionada a uma experincia interior do homem, se vista na compreenso de Bataille (1988, p.25) leva-nos a perceber que o erotismo , na conscincia do homem, o que leva a pr o seu ser em questo. Portanto, as ninfetas possuidoras dessa fora ertica revelamse como seres que vo trazer a perturbao, obrigando o homem a colocar o seu prprio ser em questo, envolvendo e implicando a prpria interioridade do desejo que emana no sujeito. Como smbolo do desejo e seduo na cultura, elas so corporificadas na pele de meninas comuns desarquivadas pela literatura, delineando caminhos que subvertem a regra e o disciplinamento das condutas, mostrando a presena do desvio na cultura. No caso das condutas transgressoras que ninfetas configuram, haveria um curto circuito no processo de hominizao, dando elas lugar exploso de conceitos de vida, de animal, de homem, de cultura (MORIN, 1973, p.50). Atravessando pocas e lugares, saindo do imaginrio da literatura, para se materializar em imagens, no cinema, na televiso, a ninfeta provoca uma erotizao do nome prprio, seja este Lolita ou Anita, nomes evocativos de seu poder de seduo que escorre de forma subliminar, colocando-se como um enigma espera de ser decifrado ou devorado.

40

Enquanto narrativa, o prprio mito expressa contradies, paradoxos e inquietaes, que esto presentes na sociedade. Traz possibilidades de se refletir sobre a existncia, o cosmo, as situaes de estar no mundo ou as relaes sociais, como afirma Rocha (1985, p. 7). Atravs desse mito podemos visualizar que a cultura vai se reinventando diante das imposies do controle social, que opera atravs do disciplinamento, buscando formas de escapar do universo das proibies. No ato de transgresso nos encontramos numa desordem que foge das posturas normalizadoras, nas quais prevalece o disciplinamento. Dessa forma, buscamos uma origem indiferenciada, perdida, quando diante das nossas inquietaes e desejo de sair das condutas fixas institudas pela civilizao. A animalidade, colocada por Bataille (1988, p. 139), compreende o desvio, o momento em que tentamos escapar das condutas humanizadas das frmulas definidas quele no qual violamos, transgredimos, as normalizaes impostas pela cultura. Para ele, no h nada de arbitrrio com as restries impostas pela cultura ao sujeito, principalmente no mbito sexual em que mais se evidencia a existncia do erotismo. Porm, no ato da transgresso, o que podemos identificar uma limitao relacionada soma de energia que o prprio homem dispe, direcionando este para o trabalho, lhe retirando a consumao ertica e, em virtude desse direcionamento, o ser ertico se encontra diminudo perante a civilizao. Dessa forma, coloca-se o homem na condio de civilizado, dentro de seu tempo humano, anti-animal, reduzindo-se dimenso alienante, ou seja, a um sujeito racional afastado de sua prpria subjetividade. E, portanto, quando algum busca desviar-se dessa racionalidade, que cria comportamentos controlados pelas regras, evidencia a animalidade ou a exuberncia sexual, que servem para escaparmos da condio de seres domados, como compreende Bataille (1988, p. 139). Foucault (1980, p.132) identifica tambm no seu estudo sobre a sexualidade, este aspecto especfico direcionando o sujeito ao trabalho. Para ele, o prprio desenvolvimento do capitalismo foi um elemento indispensvel para garantir a insero controlada dos corpos no aparelho de produo, por meio de um ajustamento dos fenmenos da populao aos processos econmicos. Dentro desse mundo, construdo por imposies, limites e controles, a ninfeta surge como uma brecha, uma fissura, permitindo a visualizao de um corpo no 41

submetido ao que podemos chamar de normalizao que padroniza os comportamentos. Fascnio, excesso e intensidade proporcionam possibilidades de transgresso, atrapalhando o exigido controle do trabalho. Para esse mundo, construdo dentro de uma tica crist, as expresses de meninas devassas, sedutoras e cruis, como as ninfetas Lolita e Anita. Elas excitam os homens, so representaes dos corpos considerados decados, do pecado, vertiginosos e desqualificados, por eles possurem um sentido de revolta e resistncia ao paradigma tico e moral cristo que desnaturaliza a sexualidade, pela violncia do seu discurso. Portanto, quando esses corpos subversivos surgem, possibilitam a sexualidade encontrar a to grande felicidade de expresso (FOUCAULT, 2001; p.28). Os autores Donato e Nabokov mostraram em seus romances, paixes intensas e violentas, descrevendo aquilo que Foucault (2001, p. 28) chama de formas contnuas do desejo e que no podiam ser divididas, como a embriaguez, a penetrao, o xtase e o extravasamento, formas tais que nos fazem desfalecer e nos conduzem sem interrupo e limite ao nosso mago. Com a intensidade das ninfetas, os seus respectivos amantes

experimentaram esses estados de perda do desejo. Suas vidas foram penetradas, invadidas, sem se pedir licena, como que conduzidos pelo jogo da seduo proposital, os levando ao estado de embriaguez e, pelo xtase do desejo, ao excesso, ou a uma experincia dos limites. Observamos que Lolita representou para a vida de Humbert uma obsesso. Ele incessantemente buscava esse desejo por uma ninfeta e, no momento que a conhece, ela penetra na sua vida. Visualizamos isso com clareza na cena em que Humbert chega a sua casa, Lolita est no jardim, deitada na grama com as pernas para cima, lendo uma revista e, nesse instante, com um olhar penetrante, invade toda a vida de Humbert. O mesmo acontece com Nando, Anita se aproxima dele da janela do seu sobradinho, ao cair um vaso com uma planta, Nando se dispe a ajudar, comeando a a viver uma paixo intensa, ao ponto que a morte representasse o desejo de Anita. So essas formas contnuas do desejo vivenciadas por Humbert e Nando que os levaram a uma atitude transgressora, no sentido em que [...] a transgresso leva o limite at o limite do seu ser, ela o conduz a atentar para sua desapario

42

iminente, a se reencontrar naquilo que ela exclui, a sentir sua verdade positiva no movimento de sua perda. [...]. (FOUCAULT, 2001; p.32-33). A dor, o assassinato, a morte fsica e simblica que envolveram os personagens das respectivas tramas foram experincias que ambos tiveram ao se permitir a experimentao do excesso. Reencontro e perda de si misturam-se no ato de transgresso. Portanto, os romances de Donato e Nabokov revelam as marcas do que Foucault (2001, p. 44) aponta: O sculo XX ter, sem dvida, descoberto as categorias anlogas ao gasto, ao excesso, ao limite, transgresso que a forma estranha e irredutvel desses gestos sem retorno que consumam e consomem. Ao vivenciar essas experincias de excesso, atravs de momentos de xtase e de gasto, evidenciando a experincia interior do sujeito, essas atitudes se manifestam desocultando a relao de interdependncia entre a proibio e a transgresso. Interdependncia esta que vai aparecer em momentos de

experincias interiores comuns aos homens e que se singulariza no ato transgressor, no qual reside a fora do erotismo (BATAILLE, 1988; p.30). A transgresso, enquanto fundamento na cultura, se considerado em relao norma, ao tabu, demonstra as inquietaes dos nossos desejos, sendo uma propenso que nos leva ao excesso e, assim, escapa dos limites, dos encarceramentos sociais. nessa direo que podemos observar atravs do personagem de Gabriel Garca Mrquez (2006, p. 07) no seu livro Memria de minhas putas tristes, o excesso que se refletia no desejo por uma menina de catorze anos. Como romancista, ele excede as fronteiras do ser ficcional e do corpo autobiogrfico. E se permite atravs do seu personagem viver o gozo do proibido e das formas contnuas do desejo. Aos noventa anos ele queria dar-se de presente uma noite de amor louco com uma adolescente virgem. Ento decide telefonar para Rosa Cabarcas, dona de uma casa clandestina, pedindo ajuda para honrar seu aniversrio com uma noite libertina. Ela lhe pergunta com ar de espanto: Mas o que voc est querendo provar a si mesmo? Machucado com a pergunta ele responde que sabe o que pode e no pode (GARCA MRQUEZ, 2006, p.8). Aps o dilogo, Rosa Cabarcas cumpre com o prometido e encontra uma menina com a idade pedida.

43

 medida que as horas passavam, o seu corao se enchia de ansiedade. No momento em que ele encontra a menina vive o xtase, o excesso, a embriaguez e o extravasamento proporcionado pelo ato de transgresso ao tempo, idade, velhice, na consumao do desejo. Assim narra detalhadamente a sensao de plenitude ao encontr-la (Ibid., p.31):

[...] Entrei no quarto com o corao desvairado e vi a menina adormecida, nua e desamparada na enorme cama de aluguel, tal como sua me a tinha parido. [...] iluminada pelo lustre com uma luz intensa que no perdoava detalhe algum. Sentei-me para contemplla da beira da cama com um feitio dos cinco sentidos [...].

Diante dessa sensao de xtase e extravasamento sente a possibilidade de viver uma espcie de imortalidade, encontrando em Delgadina, nome dado pelo autor, investido de sua mscara de narrador, o seu verdadeiro amor aos noventa anos. Relata (GARCA MRQUEZ, 2006, p.69): [...] Hoje sei que no foi uma alucinao, e sim um milagre a mais do primeiro amor da minha vida aos noventa anos. E continua descrevendo essa sensao:

[...] Ainda assim, quando despertei vivo na primeira manh de meus noventa anos na cama feliz de Delgadina, me atravessou a idia complacente de que a vida no fosse algo que transcorre como o rio revolto de Herclito, mas uma ocasio nica de dar a volta na grelha e continuar assando-se do outro lado por noventa anos a mais. (Ibid., p. 120).

Encontramos tambm no escritor japons Yasunari Kawabata, considerado um dos representantes mximos da literatura japonesa do sculo XX, as formas contnuas do desejo. Kawabata, (2004) no seu livro A casa das belas adormecidas, relata a histria do personagem Eguchi, freqentador de uma casa que aluga meninas adormecidas para a satisfao de homens idosos, que passam a noite admirando essas belas meninas adormecidas. Embora no exista a consumao do ato fsico, o velho Eguchi contemplou o estado do excesso, do xtase e do

44

gasto referentes ao desejo, levando-o ao ato de transgresso que certamente o faz sentir rejuvenescido, alcanando a perenidade desejada, ao lado de uma ninfeta. atravs dessa economia do excesso de desejo, tomado como perdido, que somos levados ao extravasamento rompendo com os nossos limites interiores. Revelando nesses personagens da literatura a experincia interior do sujeito, que busca incessantemente fora dele o reencontro com esse objeto. A ninfeta desejada por ambos os personagens possibilitou que vivenciassem uma experincia de interioridade, extravasando os limites e deixando-se viver embriaguez dos seus sentidos, apesar de todos os sinais da morte prxima. A ninfeta o corpo do excesso, do gasto, do extravasamento e da vertigem e, portanto, do desejo. Projeta-se desorganizando determinada ordem social. Introduz a entropia como um fenmeno que se manifesta no caos do mundo e nos atos de comunicao, na medida em que linguagens e discursos traduzem tal desordem que essa presena ninftica provoca na ordem social, demonstrando que, em cada um de ns, habita a vontade de transgresso. Nesse sentido, tomemos a compreenso do conceito de erotismo de Bataille (1988, p.34):

A experincia interior do homem dada no momento em que, rasgando a crislida, o homem tem a conscincia de se rasgar a si prprio, e no a resistncia oposta de fora. Uma imensa revoluo se produz quando se capaz de ultrapassar a conscincia objetiva que as paredes da crislida limitavam.

A imagem da crislida tem tudo a ver, pois ela significa a vida latente, a coisa latente. um estado intermedirio para se transformar de lagarta em borboleta. a propriedade de estar latente transposta para a esfera do psquico para representar o estado subliminar de elementos esquecidos, que podem ressurgir. As larvas consistem no primeiro estado dos insetos em forma de lagarta, correspondente primeira fase da vida das borboletas at metamorfose em crislida. Digamos que os corpos das ninfetas so corpos-lagartas, como os corpos de Artaud e Niezstche so corpos-aranhas. As ninfas, desse modo, permaneceriam no seu estado primeiro de lagarta, no atingindo a metamorfose. No erotismo de

45

Bataille elas corresponderiam a esses elementos psquicos em estado latente, esquecidos, mas prontas para ressurgirem a qualquer momento da vida humana. Bataille utiliza a metfora da metamorfose da borboleta por que isso significa as transformaes, remetendo o ser humano nossa capacidade de

transformaes. Entretanto, ele faz assomar no seu percurso de criao do conceito do erotismo esses seres que permaneceram no seu estado primeiro, larval, que so evocados pelo prprio fato de estarem no princpio do processo da vida animal-larvalagarta, que pode dar lugar ou no metamorfose. Houve uma primeira transformao de larva em lagarta esse estado primeiro. Estamos diante de pulsaes, intensidades, latncias, diante das ninfas, estado que seria o estado primeiro para manifestaes erticas que no repercutem em continuidade da espcie, ligando-se aos temores humanos, j que suscitaro a relao do homem com seu duplo, as sombras e a morte. O corpo ninftico, enquanto corpo no normatizado, vai suscitar a relao do homem com seu duplo, as sombras, provocando no outro o rasgar das barreiras de controle que o envolvem. As ninfetas como Lolita e Anita representam esse duplo, a sombra maldita, isto , o espectro da morte. Elas assombram como esprito, fantasma, que rondam pondo em risco o controle dos corpos submetidos a normas. o que acontece com Ulisses nas narrativas homricas que, temendo seu duplo, se prende ao mastro, tampando os ouvidos dos que esto ao seu redor, tornando-se ele o modelo do corpo domado/normatizado do homem moderno. Com referncia s ninfetas das obras literrias, esse processo de duplicao acontece quando elas invadem a conscincia racional dos seus amantes atravs da paixo e da seduo, levando-os a vivenciarem a experincia interior em que rasgam e ultrapassam paredes que os limitam. O ato transgressor na cultura permite-os assim conhecer a experincia do erotismo, que se define pela independncia do gozo ertico e da reproduo como fim. (BATAILLE, 1988; p.2). Lolita e Anita provocam uma rebentao da crislida social, enquanto paradigma do controle e da dominao dos corpos. Elas possibilitam a Humbert e Nando sarem do casulo das conscincias objetivas, que limitam o desejo e fracionam o corpo, assumindo suas subjetividades intranqilas. O corpo vertiginoso e convulsivo da ninfeta provoca neles, no outro, esse duplo que perfura a crislida de forma cruel sem poupar nada, produzindo formas compatveis com a do anjo

46

cado, expressando, como diz Galeno (2005), a respeito do corpo em fria de Artaud, a revolta de um anjo terrvel. BATAILLE (1988; p.11) afirma que o erotismo a aprovao da vida at na prpria morte. Uma aprovao e tambm uma provao, um transe e um sofrimento. Exige do sujeito uma rebelio dos sentidos. Nabokov, atravs de seu personagem Humbert, se coloca diante de uma indagao, reconhecendo as caractersticas vertiginosas e desordenadoras da ninfeta. Responde sua prpria pergunta com muita convico: Ser que todas as meninas entre esses limites de idade so ninfetas? Claro que no. Apenas algumas criaturas so ninfetas. E nem todos so capazes de perceber esse veneno, apenas aqueles sedentos pelo desejo de infrao e da volpia conseguem identificar (NABOKOV, 2003, p.18). Nas ninfetas podemos enfatizar que a beleza no serve de critrio prioritrio no seu jogo sedutor. Temos nas palavras de Nabokov, ao descrever a ninfeta Lolita, o delinear de um caminho fascinante da doura s chamas, que consome a alma daquele que est contaminado com a gota do seu veneno. a luz na vida daqueles que a encontraram, tambm a labareda que consome carne, como escreve Nabokov no seu romance mais polmico. Minha alma, minha lama, expresso do personagem Humbert do romance Lolita, revela uma sensao de desequilbrio quando pe em questo o seu prprio ser, diante da experincia interior. A palavra atua como espelho provocando a sua prpria reverso alma, o mais metafsico e lama, o mais rasteiro, o desprezvel. Nos inserimos no seu dilema, quando transgredimos, no encontro e perda de ns mesmos, perda do referencial da pretensa normalidade. O pice e a queda na plenitude do desejo, ao nos encontrar com aquilo que fascina, dentro de um momento de realizao, mas que traz a pesada sensao de algo arrasador que nos joga no abismo. Seria este o sentido do erotismo trazido pela ninfeta. A sensao que o personagem Humbert nos faz perceber no est apenas na fico, que jamais reflexo do real. Remete-nos a construo subjetiva da verdade, que, de certa forma, podemos considerar como imagens projetadas nas texturas da vida real, transgredindo-a. Podemos, ento, perceber que a transgresso significa o instante em que rompemos com o mundo sagrado, com o que proibido ser violado, mas que permeado por possibilidades de infraes. Romper com o mundo sagrado marca 47

uma ruptura com a regra e a sada do homem de sua humanidade para reencontrar ou voltar para sua animalidade. Segundo Bataille (1988, p. 58), a sociedade humana no se fixa apenas no mundo do trabalho. Simultaneamente, tanto o mundo profano e o mundo do sagrado se constituem complementando-se em proibies e transgresses. Entretanto, o mundo sagrado, ou seja, da existncia cannica, abre-se para as transgresses ilimitadas, enquanto que o mundo profano identifica-se com o campo das proibies. Proibio e transgresso correspondem a dois movimentos contraditrios, afirma Bataille (1988, p. 59), a proibio rejeita, mas o fascnio introduz a transgresso. Lolita e Anita possuem o fascnio que leva transgresso, seus gestos e atitudes que aparentemente so de meninas de sua idade, vm com um repertrio de atitudes premeditadas e provocativas, visto que exercem sua sexualidade de forma precoce, levam o dispndio da libido ao seu mximo grau. Tais atitudes fazem parte do repertrio utilizado pelas ninfetas Lolita e Anita, integram o seu jogo de sua seduo, acentuando-o no jeito de andar, de sentar, de olhar, de falar, que so bem explorados por ela. O jogo dos sentidos perceptvel na sua composio e permite que ambas saiam em confronto com posturas moldadas por padres que constituem a normalidade. Desse modo, as ninfetas, que compem o campo emprico da pesquisa, provocam uma desordem dos sentidos que se reflete na no obedincia das leis consideradas como padres para adequao de atitudes humanas. Elas possuem comportamentos tidos como maduros. A me de Lolita, ao perceber a sua personalidade forte e sua precocidade quer coloc-la em um colgio interno, para que l ela possa aprender posturas e atitudes de meninas da sua idade. Lolita no provoca o espanto apenas da me que percebe os gestos e maneiras que se diferenciam das convencionais, provoca tambm com ar de escndalo uma sociedade regida pelo cumprimento da regra. Observemos na seguinte passagem (NABOKOV, 2003, p. 48):

Com um ano de idade, imagine s, ela j mostrava como era geniosa, jogando os brinquedos para fora do bero a fim de que sua pobre mezinha tivesse de apanh-los um a um. Agora, aos doze, virara uma verdadeira peste.

48

Alguns dos leitores crticos de Nabokov vem esta desordem como um conflito entre os dois mundos colocados: a Amrica da indisciplina e da vulgaridade, e o outro, a Europa da tradio, de uma sociedade conservadora. Mesmo que seja essa a finalidade que o autor quis passar, a relevncia do romance constitui um campo onde podemos visualizar a transgresso e a ruptura em face aparente normalidade do cotidiano, que Bataille configura numa relao afetiva instaurada como campo de constituio do erotismo. O mesmo acontece com a ninfeta brasileira Anita, que, ao chegar para morar numa cidade provinciana causa certo impacto, pelo menos aos vizinhos mais prximos, como os donos de uma mercearia. Com a aparente espontaneidade de seus gestos, que fogem dos padres vigentes da sociedade, com maneiras de vestir, de falar abertamente o que quer, causa questionamentos e provoca desejo. O fascnio que as ninfetas provocam para se transgredir refere-se atrao pela proibio daquilo que est no mundo do sagrado. Para Bataille (1988, p. 62) o desejo est no objeto proibido, sagrado, nessa proibio que sobre ele pesa o que o designa como objeto de desejo, pois o desejo no recai sobre um objeto que o animal indiferente poderia tambm cobiar. O desejo o prprio objeto. Bataille (1988, p. 81) considera que a humanidade sempre se desvia da animalidade, entretanto, no erotismo que essa relao se estabelece, pois no momento de transgresso rompemos com as posturas que esto inseridas no padro cultural, quando, ento, perdemos o ponto de ligao com a humanidade. Ao observarmos que existimos por dentro, no havendo limites a partir dessa existncia, na qual o existir corresponde tanto ao homem como ao animal, por mais simples que seja um ser, no h limites para sua interioridade. prprio de nossa natureza extrapolar nossos limites, dessa condio incessante de ir alm que encontramos fora um objeto de desejo e esse objeto corresponde interioridade do ser, afirma Bataille (1988, p. 25). Ento compreendemos o erotismo alm do comportamento sedutor, como algo que surge da efervescncia interior e o seu desejo de se manifestar quebra leis, restries e proibies. prprio da nossa condio o ato de transgredir, sendo atravs de nossas atitudes transgressoras que prolongamos a nossa existncia sobrevivendo s dificuldades do percurso natural da vida. Afirma Nunes Filho (1994, p. 135) que a cultura a marca de nossa recusa a viver determinado apenas pelas leis naturais e, 49

que, por meio dela, a espcie humana criou suas prprias condies de sobrevivncia modificando o seu meio natural. Portanto, o homem, ao interferir na natureza, transgrediu os seus prprios limites. Considerada uma atitude de recusa, a transgresso se realiza pelo menos em trs sentidos, como afirma Nunes Filho (1994, p.136), o primeiro ultrapassar os limites, a capacidade de ir alm das fronteiras do permitido. O segundo sentido da transgresso invadir espaos proibidos. Por exemplo, a palavra transgresso tambm um termo usado em Geologia para significar o fenmeno da invaso do continente pelas guas do mar. E o terceiro sentido o desvio de uma rota preestabelecida. Compreendidas dentro dessas atitudes de recusa onde reside a transgresso, encontramos nas ninfetas Lolita e Anita tal mapeamento de aes: elas invadem espaos proibidos que velam pelo seu status quo cognitivo, o lar, p. ex., a famlia, a cincia. Provocam um desvio de rotas preestabelecidas nesses espaos controlados por um comando (marido, pai, cientista). Em princpio, elas so pensadas como no possuidoras de desejo e meninas no desejadas, concebidas pelo ngulo da inocncia. Por isso suas aes mostram-se ainda mais corrosivas. Romperam esses limites territoriais, revelando sensualidade e indo alm do permitido. Por tais fatos, so consideradas transgressoras para os padres convencionais, porque invadem o universo adulto da experincia sexual, que um espao proibido para meninas de sua idade, desviando-se do comportamento estabelecido pelas regras sociais. O erotismo, atravs de nossas atitudes de recusa, confirma que somos transgressores por natureza e que esta uma condio inerente ao homem. Segundo Nunes Filho (1994, p. 139), essa nossa condio permite a reformulao permanente de nossos valores culturais e morais, compreendendo que a transgresso no necessariamente uma atitude de negao desses valores, mas, acima de tudo, a disposio de ultrapassar os limites. Com essa disposio de ultrapassar os limites, rompendo com imposies doutrinrias de uma cultura castradora, que Azar Nafisi3 se props durante um perodo de dois anos se reunir com sete jovens mulheres em sua casa, nas manhs de quintas-feiras, para ler e discutir obras da literatura ocidental, proibida em seu pas, o Ir. Todas as sete jovens mulheres eram suas antigas alunas da
3

Professora e diretora do SAIS Dialogue Project, na Johns Hopkins University. Lecionou literatura Inglesa na Universidade de Teer de 1979 a 1981.

50

universidade, algumas vinham de famlias conservadoras e religiosas, outras eram progressistas e seculares. Com a inteno de ler romances proibidos, transgrediram os valores morais daquela cultura, demonstrando de certa forma, que o simples fato de estarem lendo e discutindo um romance como Lolita, de Nabokov, significava uma atitude de recusa s regras nas quais estavam inseridas. Essa transgresso permitiu a reflexo e a reformulao de valores morais e culturais que Nafisi (2004, p. 17) relembra em uma de suas advertncias: No subestime, sob qualquer circunstncia, uma obra de fico, tentando transform-la em carbono da vida real; o que buscamos na fico no tanto a realidade, mas a epifania da verdade. O que o romance Lolita representou para estas mulheres no foi apenas a realidade, mas, as aparies das verdades subjetivadas. Verdades que,

transpareciam nessas jovens, controlavam seus desejos, suas indagaes, tornando-se ausncias de sentidos, mesmo que implicitamente estivessem sedentas de desejos, o que se refletia na vontade de estar ali, lendo e discutindo, recusando o destino a elas imposto. Por mais que o romance fosse interpretado apenas como a histria de uma paixo louca e doentia de um homem mais velho por uma menina, Nabokov nos mostra as aparies da verdade. Somos seres eternamente desejantes e a transgresso faz parte da nossa condio humana de recusar as imposies, ultrapassando as fronteiras, invadindo o que proibido e desviando-se de padres estabelecidos. Lolita representou para essas mulheres iranianas uma atitude de

transgresso em busca da liberdade, ao se reunirem todas as manhs de quintafeira. No foi apenas o ato de ler um romance proibido, significou para elas a possibilidade de romper com normas determinadas, invadindo espaos proibidos, desviando suas indagaes para aquilo que lhes inquietavam nas suas histrias de vida, contrariando assim, as posturas de valores morais que as ausentaram de sentidos. nesse contexto de libertar-se das correntes que nos prendem que Nafisi (2004, p. 47-48) relata a sua experincia numa tentativa de escapar do olho fixo do censor, cegando-o, durante umas poucas horas em que estavam reunidas, recusando as imposies a elas colocadas de forma to severa e punitiva:

51

L, naquela sala de estar, redescobrimos que tambm ramos seres vivos, que respiravam; e no importa o quo repressor o Estado se tornara, no importa o quanto estivssemos intimidadas ou amedrontadas, tentamos escapar e criar nossos prprios pequenos bolses de liberdade, como Lolita. E, como Lolita, aproveitamos todas as oportunidades para exibir nossa insubordinao: uma pequena mecha de cabelo mostra na uniformidade da aparncia, as unhas compridas, apaixonando-nos ou ouvindo msicas proibidas.

O erotismo como uma atitude de transgresso significa, sobretudo, libertar-se de estruturas que nos prendem e controlam os nossos impulsos mais ntimos. E, nesse sentido podemos comparar o erotismo a um porto que se abre ao mundo das coisas comuns e que so proibidas. esse porto um portal imaginrio na experincia de leitura das jovens iranianas. Para Nunes Filho (1994, p.77-78), libertar-se significa quebrar as amarras de proteo, se lanar aventura da vida correndo todos os riscos. Nessa condio de comprometimento com a insegurana que a liberdade est implicada, pois, ao passo que desamarramos os laos que nos prendem e que, ao mesmo tempo, protege, estamos sempre nos defrontando com as cercas, as grades invisveis da sociedade. A cultura o interdito, a priso que nos prende e regula. Nessa condio, somos presos por essas amarras que nos controlam, ao passo que libertar-se significa desprender dos laos. Logo, dentro de um universo de interdies que buscamos a liberdade, mesmo com o peso da insegurana e das perseguies. A ninfeta representa essa busca pela liberdade quebrando com as interdies da cultura. O que as ninfetas Lolita e Anita pretendiam era sentir livremente o desejo, liberando os sentidos que so interditados por uma racionalidade que nos ausentou do desejo. E, se transgredir invadir outros espaos, sair da priso, ambas as personagens proporcionaram essa abertura. J que atravs da cultura que se torna possvel essa expresso de erotismo, com possibilidades de se aventurar fora dela. Lolita e Anita ao recusarem as interdies presentes na cultura operam uma ruptura com o mundo construdo pelas normas e regras, conseqentemente rompendo com as exigncias sociais de ordem tica e moral. Os atos normais da

52

vida se transformaram em gestos de desordem porque o desejo se torna uma ameaa para a sociedade. Na minissrie Presena de Anita visualizamos claramente essa ameaa. Anita sempre foi considerada a menina devassa, por querer viver intensamente os desejos, como ela mesma fala para Lcia Helena, mulher de Nando, seu amante:

Devassa sempre vai ser a mulher que se entrega absoluta, eu no gosto de rotina, voc sim, no gosta de mudar, quer sempre a rotina, deve ter medo de tudo que no claro e a rotina acaba com o casamento.

Percebemos em Anita a transgresso no sentido de desviar-se de uma rota preestabelecida pelo que convencional. Ela se torna uma ameaa ao paradigma da normalidade, utilizado para manter a ordem e os valores morais. Ao sermos sedentos por manifestaes de particularidades interiores, secretas, mostramos a nossa condio de ser desejante, buscamos esse desejo na nossa interioridade. Como seres incompletos, o desejo nos acompanha com a possibilidade de nos unirmos com aquilo que nos possa, imaginariamente, nos completar. Nesse sentido o homem um ser essencialmente transgressor, desde o primeiro momento em que rompeu sua prpria condio natural. Portanto, ele um ser ertico, desejante e constantemente insatisfeito, em busca de um preenchimento nunca alcanado. Com essa noo, buscamos a conexo ou a reunio de nossa completude e totalidade desde a Antigidade Clssica. O Banquete, de Plato (2001, 37-47), o mais antigo dos textos sobre o erotismo, relata a nossa continuidade perdida, quando Aristfanes responde a Erixmaco que os homens no fazem a idia do poder de Eros, porque se fizessem construiriam em seu louvor templos e ofereceriam solenes sacrifcios. Aristfanes, um dos convidados do banquete, conta as modificaes por que passou a natureza humana. Antigamente, nossa natureza no era como a de agora, a humanidade era formada por trs sexos: o masculino, o feminino e o andrgino. Os seres andrginos eram redondos e possuam quatro mos, quatro pernas, duas 53

faces, dois genitais, quatro orelhas e uma nica cabea. Possuidores de fora e vigor extraordinrios, dotados de coragem atacaram os prprios deuses. Por isso, foram castigados por Zeus que decidiu cort-los em duas partes; assim, ficaram fracos e teis, porque seriam mais numerosos para servirem aos deuses. Os novos seres divididos, mutilados e incompletos passaram a procurar suas metades correspondentes e, quando se encontravam, entrelaavam-se num desejo ardente de novamente se unirem para sempre. Nesse desejo como idia de unio com a outra metade, podemos encontrar a noo do impulso ertico, de que, de acordo com Castello Branco (1987, p. 10), originou-se Eros, o impulso para recompor e restaurar a antiga natureza e perfeio. Permeados pela busca da continuidade perdida, evocamos uma nostalgia de uma conjugao completa para recompor a antiga natureza expressa na fala de Aristfanes. Nesse sentido, a compreenso do erotismo associada busca da continuidade perdida, da completude do ser, prpria de nossa natureza, podemos identificar na cultura as suas manifestaes. Na condio essencialmente de perturbao elementar presente na cultura que o conceito de erotismo foi construdo em Bataille. Bataille (1988, p. 13) constri o conceito de erotismo em torno dessa continuidade perdida, a partir do fato biolgico em que se encontra essa nossa condio de descontinuidade, fazendo uma relao com a morte e, estendendo assim, suas consideraes filosficas na compreenso do erotismo. Ele parte, entretanto, do paradigma biolgico para compreender o processo. Observa como acontece reproduo assexuada e sexuada dos seres vivos e concluir que, para uma nova vida comear, foi necessrio que uma outra deixasse de existir. o que acontece na reproduo assexuada, o ser simples que a clula divide-se num determinado momento de seu crescimento formando-se dois ncleos e, portanto, havendo o desaparecimento de outro. Enquanto a reproduo sexuada independente do ato de desaparecer, mas tambm faz intervir a diviso celular, levando a uma nova passagem da descontinuidade para a continuidade:

O espermatozide e o vulo so, no estado elementar, seres descontnuos, mas que se unem e, em conseqncia, estabelece-se

54

entre eles uma continuidade que leva formao dum novo ser, a partir da morte, do desaparecimento dos seres separados. O novo ser em si mesmo descontnuo, mas traz em si a passagem continuidade, a fuso, mortal para cada um deles, de dois seres distintos. (BATAILLE, 1988, p.13).

Bataille (1988, p. 11-12) faz a diferena do erotismo e da atividade sexual, tendo em vista que somente os homens transformaram a reproduo em uma atividade ertica e essa atividade torna-se particular para cada indivduo, como uma busca psicolgica, independente do fim natural da reproduo. Paradoxalmente, define que o erotismo independe do gozo ertico e da reproduo como fim: a chave do erotismo continua a ser a reproduo, porque na reproduo que encontramos a possibilidade de unio e, nessa fuso, tornamo-nos seres contnuos, mas, como conseqncia dessa unio, ocorre o desaparecimento dos seres separados, surgindo um novo, o mesmo acontece com os seres unos que se tornam dois seres distintos. Retornando para a condio de descontinuidade encontramos a morte, sendo esta necessria para surgir a vida. Na busca pela completude, trazemos a nostalgia da continuidade perdida e, nessa relao, emergem duas foras opostas, porm, complementares: vida e morte. Atravs dessas duas foras que vamos encontrar o sentido fundamental do erotismo na reproduo. Nesse movimento de continuidade e descontinuidade Bataille (1988, p. 14) afirma:

[...] Somos seres descontnuos, indivduos que isoladamente morrem numa aventura ininteligvel, mas que tem a nostalgia da continuidade perdida. [...] Suportamos mal a situao que nos amarra individualidade que somos. E, ao mesmo tempo em que desconhecemos o angustioso desejo de durao dessa precariedade, temos obsesso duma continuidade primacial que ao ser geralmente nos una [...]

A partir das observaes feitas na personagem Anita, percebemos o abismo que nos fascina no desejo de fuso, por sermos seres descontnuos. E ao evocarmos a passagem continuidade, d-se a fuso mortal, numa relao entre duas foras, vida e morte. Deparamos-nos com a impossibilidade de superar a 55

morte, essa perturbao elementar que nos acompanha. As ninfetas representam esse rastro da passagem, suscitam o medo em ns da fuso mortal. Na minissrie Presena de Anita, a ninfeta Anita vai morar propositalmente em Florena, uma cidade pequena no interior de So Paulo, e o que a leva a ir para cidade foi o fato de ter acontecido a tragdia de uma paixo, na qual dois amantes, Luciano e Cntia, morreram. Exatamente no sobradinho que Luciano mata sua amante Cntia, e depois se mata, que Anita vai morar. Nesse terreno de uma paixo com grande intensidade que os amantes viveram e, principalmente, concentrada no quarto que foi o local do crime e de tudo que aconteceu, Anita sente que ali ser um vulco em erupo de desejo. Acreditando que naquele lugar repleto por energias passionais iria encontrar a pessoa para viver tambm uma intensa paixo, assim como Luciano e Cntia, que morreram juntos, num desejo de se unirem para sempre. E, realmente encontra Nando (Fernando), casado, pai de dois filhos, que deseja escrever um romance e vive procurando uma inspirao para isso. Este o solo propcio para dar lugar ao ritual de fogo, de acasalamento. O casamento do escritor com Lcia Helena j estava em crise e ela, na tentativa de salv-lo, decide passar o Natal e o Ano Novo na sua cidade natal, Florena. Como ironia do destino, no conseguiu fugir dele, l o encontraria. Nando vivia uma vida tranqila, numa rotina comum para qualquer casamento, sua mulher o amava muito e estava sempre lhe agradando, mas isso no foi o suficiente para ele. Sentia que a paixo por Lcia Helena tinha chegado ao fim. Atormentado, procurando algo que o motivasse, que o fizesse se sentir realizado, sentia a inquietao de encontrar o que lhe completasse. Esse anseio o acompanhava colocando-o num conflito interior, em busca de algo que desse uma sensao de completude. Descrevia esse desejo:

Quando se sente que o amor acabou s nos resta o exlio de palavras e gestos, e a piedade, porque no h nada mais tocante e pattico do que no amar a quem nos ama. Meu Deus, eu preciso viver um novo amor, uma grande paixo, dessas que arrastam violentamente, nos esmagam sem piedade, nos fazem sofrer com a felicidade por termos medo de perd-la.

56

Inesperadamente Nando encontra Anita. Com seu jeito visceral de ser, de falar sobre a vida, sobre o amor, ela o encanta, e ambos comeam a viver uma paixo intensa. Anita sempre dizia duas frases durante toda a trama da minissrie, a primeira esta: Existe alguma coisa mais parecida com o amor, do que a morte?, a outra a seguinte: Nada coincidncia, tudo est escrito. Nessas duas frases percebemos como a personagem compreendia o desejo. Portanto, o desejo de unio encontra na morte a possibilidade de fuso, de continuarem para sempre unidos, com esse desejo que Anita prope o pacto de morrerem juntos, assim como os amantes Luciano e Cntia. Ento, quando Nando mata Anita, insistentemente ela o chama para vir tambm e nessa fuso se tornarem uno. Atravs da personagem Anita, vamos encontrar o sentimento de nostalgia da continuidade perdida. Somos descontnuos pela nossa prpria condio e trazemos em ns a passagem continuidade, na fuso, que esta atinge, normativamente, a formao de um novo ser. Para Bataille (1988, p. 13), essa a perturbao elementar que constitui a essncia que somos, pois nos encontramos inseridos no abismo. O desejo de Anita era poder viver essa fuso, sentir a passagem para a continuidade, ela e Nando, dois seres descontnuos, buscando naquele momento de morte, de desaparecimento, tornarem-se uno. Observamos tambm esse anseio pela continuidade atravs do personagem de Nabokov, pois Humbert vive a nostalgia da continuidade perdida. Quando ainda criana, num remoto vero, conheceu Annabel e uma paixo louca caiu sobre eles, mas, quatro meses depois ela morreu de tifo. O prprio personagem Humbert se questiona na tentativa de entender essas suas inquietaes (NABOKOV, 2003; p. 15):

[...] e fico me perguntando se foi ento, no resplendor daquele remoto vero, que se abriu fenda em minha vida; ou ser que meu excessivo desejo por aquela criana foi apenas a primeira manifestao de uma particularidade inata? Quando tento analisar minhas nsias, meus atos e motivos, entrego-me a uma espcie de devaneio retrospectivo do qual brota uma infinidade de alternativas, fazendo com que cada caminho visualizado se bifurque sem cessar na paisagem alucinadamente complexa de meu passado. [...].

O que percebemos nesse relato a sensao de perturbao em busca pela continuidade perdida que o acompanha, implicando exatamente na derrocada, no 57

abismo, que a presena inevitvel da morte. Humbert vive atormentado com esse desejo de encontrar no outro o que lhe faa uno. Num primeiro momento essa completude foi despertada por Annabel e o perseguiu por toda vida. Assim, diz: A doce seiva e a dor ficaram comigo, e aquela menininha de pernas bronzeadas e lngua ardente desde ento me perseguiu [...]. (NABOKOV, 2003, p.17). Atravs de Humbert identificamos essa perturbao elementar que trazemos em ns mesmos de no superar a morte, pois como seres distintos que somos, a descontinuidade tambm elementar a todos ns que buscamos a unio, mas, no momento de fuso, ou seja, de consumao, o ato est permeado pela morte. Depois de vinte quatro anos, Humbert encontra em Lolita o aceno dessa completude, a passagem para viver a continuidade que foi perdida (Ibid., p. 41):

[...] sem aviso prvio, uma onda azul ergueu bem alto meu corao: ajoelhada sobre uma esteira, seminua em meio a uma poa de sol, virando-se para me olhar por cima de seus culos escuros, l estava o meu amor de Riviera.

Prossegue narrando que, ao ver aquela menina, tivera o mesmo sentimento que o tomara ao conhecer Annabel, no seu passado, num remoto vero. Assim descreve (Ibid., p.41):

Era a mesma criana os mesmos ombros frgeis cor de mel, as mesmas costas flexveis, nuas e sedosas, os mesmos cabelos castanhos. O leno preto com bolinhas brancas que cingia seu torso ocultava de minha vista embotada pelo tempo, mas no do olhar afiado de uma memria ainda jovem, os seios pubescentes que eu acariciara num dia imorredouro. [...] Com um misto de espanto e xtase, [...] vi novamente o recncavo de seu adorvel abdmen onde minha boca, viajando rumo ao sul, se detivera por um instante; e aquelas ancas infantis onde eu beijara a marca crenulada ali impressa pelo elstico do mai naquele dia derradeiro, dia louco e imortal, atrs das Roches Roses. [...].

58

A descrio minuciosa e detalhada, exibindo os pontos chave do corpo da menina, leva-nos tambm a viajar no erotismo, no xtase, no espanto e, sobretudo, a perseguir o mesmo rumo transgressivo que o deixara entregue a um estado que atravessa a morte, dando queles instantes vividos loucamente o sentido da imortalidade jamais provada e s experimentada simbolicamente. Em torno dessa completude imaginria que encontrou em Lolita, ele desemboca num desejo de fuso, numa nsia de perda da identidade. Humbert torna-se um imortal, algum que, tal um heri trgico, alcana uma condio no dada a qualquer mortal. Esse sair de si, contudo, igualmente um lanar-se no abismo e nele a sensao de vertigem e fascnio. Comenta Bataille (1988, p. 12):

Se o abismo profundo e no h modo algum de o suprimir, podemos, em comum, todos ns, sentir a vertigem desse abismo. Esse abismo pode fascinar-nos. De certo modo, ele morte, e a morte vertiginosa e fascinante.

Como o abismo profundo e no podemos suprimi-lo, emerge a nostalgia que nos acompanha da continuidade perdida. Segundo Bataille (1988, p. 14), o que est sempre em questo a substituio do isolamento do ser, da sua descontinuidade, por um sentimento de continuidade profunda. Os personagens Humbert e Nando no enredamento ninftico narram esse abismo, que a presena da morte. Suas experincias erticas nas margens da loucura e da perda faz-nos lembrar que estamos todos inseridos em imensos espaos vazios que fazem parte de nossa realidade humana. Quando Lolita foge com o dramaturgo Clare Quilty, Humbert no suporta a perda, encontrando-se com a sensao vertiginosa da morte que arrasta os indivduos a existirem na condio de descontnuos. Toma a conscincia da irrevogvel solido e do singular. Essa sensao de morte acontecer da mesma maneira, quando, depois de trs anos, ele a encontra, e Lolita, sua ninfeta, j no existia mais, dava forma a um ser distinto. Ela era outra, diferente daquela por quem ultrapassara todos os limites da razo. Humbert no conseguia enxerg-la e nem senti-la como antes: Lolita luz de minha vida, labareda em minha carne. Minha alma, minha lama. Ela no era mais a flama ardente de seus desejos, nem aquela 59

que escrevera em anagrama o seu nome alma/lama, em espelhos invertidos (NABOKOV, 2003, p.273):

Alguns centmetros mais alta. culos de aros cor-de-rosa. Penteado novo, os cabelos repuxados para cima, novas orelhas. Como tudo era simples! O momento, a morte que eu tinha evocado sem cessar durante trs anos era to banal quanto um pedao de lenha seca. Ela estava obviamente, imensamente grvida, [...] plidas sardas salpicavam-lhe as faces encovadas, as canelas e os braos nus exibiam cabelos que o bronzeado do sol outrora ocultara. Usava um vestido de algodo marrom, sem mangas, e surrados chinelos de feltro.

A descrio mostra a decepo diante de sua obra ninftica, banalizada, sem a grandeza da imortalidade, sem o ventre da morte. O ventre agora outro anncio do novo ser, o que torna Lolita como me, pertencente a uma cultura santificadora da mulher. Os trajes visibilizam a entrada da ninfeta no quadro comum das mulheres deserotizadas. Segundo Bataille (1988, p.15) a passagem da descontinuidade para a continuidade compreende a mais violenta separao do ser, porque arranca a nossa descontinuidade no momento de fuso. Sendo assim, a morte para ns a maior violncia, aniquilando a idia de nossa individualidade descontnua. Ento, todo ato de fuso, de consumao constitudo pela violao, ou seja, pelo domnio da violncia que marca essencialmente o domnio do erotismo. A descontinuidade, em confrontao com a noo de continuidade, para Bataille (1988, p.14-15), pode parecer estranha e inutilmente filosfica, porm, a partir desse sentido do estranhamento e da inutilidade enquanto gasto, dispndio, consumao que se encontra a constituio do significado geral do erotismo. preciso criar a idia de continuidade como forma de eliminar o isolamento do ser e conduzi-lo a um sentimento de continuidade profunda. Encontramos no erotismo essencialmente o poder de violao, pois, no momento de consumao, reencontramos o abismo, a morte que compreende a nossa perturbao elementar e podemos presenciar o domnio da violncia que nos acompanha. Atravs desse domnio de violao presente no cerne do erotismo, podemos identificar nos personagens Humbert e Nando, o desejo que tinham pelas 60

ninfetas, que os deixava imersos na sensao vertiginosa da presena inevitvel da morte. Humbert, ao reencontrar Lolita como um outro ser distinto, sentiu a morte, o mesmo ocorre com Nando, ao perder Anita, ele encontra o abismo, ficando atormentado pela sensao de morte que traz a completude. com esse movimento de violncia que essas personagens rompem com uma estrutura que vamos encontrar na cultura o erotismo, sob esta condio de domnio da violao, prpria de nossa natureza. A transgresso na sociedade localiza-se nessa agonstica ntima, em relao ao social, nessa luta de valores e impulsos do desejo pelo que impossvel, ultrapassando limites, rompendo com regras, normas e disciplinamentos. Isso ganha amplitude e intensidade nas subjetividades artsticas, literrias, criadoras e mesmo naquelas racionalizantes e cientficas, na medida em que urgem novas descobertas. Essas aes acontecem num estado de desnudamento, pois a nudez ope-se ao estado fechado, ou seja, existncia descontnua, estabelecendo uma urgncia de comunicao na procura de uma possvel continuidade do ser. atravs dos comportamentos secretos, que nos do o sentimento de obscenidade, que os corpos abrem-se continuidade, afirma Bataille (1988 p. 16). A partir desta afirmao, identificamos nas ninfetas Lolita e Anita, e nos seus respectivos pares, que individualidades foram violadas no ato da consumao. Atravs de comportamentos sedutores, provocantes e perversos as ninfetas permitiram aos acometidos por seus encantos a consumao do desejo ertico, possibilitando a passagem continuidade. A singularidade dos seus

comportamentos est no fato de no se submeterem jamais ao controle dos paradigmas sociais da moral, colocando-se unicamente a servio das volpias e de seus desejos. Essas atitudes permitem que elas percebam as regras, sem a inteno de obedecer, mas apenas entregarem-se ao desregramento com suas atitudes transgressoras. No que se refere Anita, essa posio radical e atormenta Nando at depois da morte. Ela continua aparecendo como fantasma ou assombrao, o excitando e o levando embriaguez do prazer. Lolita grvida interrompe o circuito larval e se transforma numa mulher em plenitude de maternidade. De certa maneira, Anita fruto de uma concepo romanesca que reflete a prpria posio marginal de Mrio Donato, cuja obra, dissemos na introduo, foi recusada, provocando repdio na tradicional famlia 61

crist. Apesar da situao de exlio real e imaginrio, Nabokov parece ainda se utilizar do romance como grande narrativa redentora, fator que retomaremos nos prximos captulos. A ninfeta, o pequeno demnio, como denomina Nabokov, representa o perverso e o devasso, por ter posturas de desobedincia, rompendo com as normas e regras que compem a ordem moral e social. Pelo desnudamento de seus gestos provocativos e premeditados desperta o desejo ertico e constri o seu jogo de seduo, que implica na dissoluo dos paradigmas dos bons costumes. Segundo Bataille (1988, p. 18):

O que o erotismo implica sempre uma dissoluo das formas constitudas, ou seja, das formas da vida social, que fundam a ordem descontnua das individualidades definidas que somos.

A dupla face que se mistura entre o angelical e o perverso e constitui a ninfeta o lado temvel que advm das ninfas simbolizando a tentao, o desejo, o ertico, a queda, o precipcio. Sua definio uma tarefa difcil, at mesmo para o personagem Nando, quando descreve o poder de seduo da ninfeta Anita:

Como posso definir seu poder de seduo? Talvez por ela parecer uma criana a quem daramos a mo para atravessar a rua, mas, que, na verdade, uma menina devassa e cruel. Como pode com cara de anjo, inspirar posses violentas, brutais, doloridas, povoadas de gritos de prazer? Uma menina espera de ser violentada, derrubada no cho desvestida da camiseta e da calcinha, possuda sem licena, como que estuprada em sua prpria casa, sofrendo e gozando.

Na busca de uma definio para o jogo de seduo da ninfeta Anita, implicitamente Nando traz um questionamento sobre a inocncia que est dentro de um limite de idade estabelecido pela cultura. Por isso, quando se fala da inocncia interessante tocar neste ponto, se a infncia inocente a verdade sobre a infncia. Tomemos a questo inadivel do desejo ertico como ruptura do mito da inocncia. Ento, as ninfetas, sejam elas Lolita ou Anita, no seriam crianas no sentido dessa 62

construo imaginria de inocncia, mas continuariam crianas numa fase natural dos seres humanos. Percebemos tambm, em suas palavras, o sentido violento do desejo que acompanha a paixo por uma ninfeta, em que se faz notar a desordem e a perturbao que causaram no momento que provocam o desejo. Conforme Bataille (1988, p. 19), a paixo arrasta-nos para o sofrimento porque a busca de um impossvel, com a promessa ilusria de possuirmos o ser amado e, portanto, formar uma s vida, pois na paixo que a imagem dessa fuso adquire realidade. Mas, essa fuso mantm-se sempre no sofrimento, pela ameaa de uma separao que nos perturba, enquanto seres descontnuos que somos. Desse modo, a paixo designa um elo com a morte. Com esta ameaa de separao que consiste no se dar ao sofrimento na paixo, podemos reconhecer esse desejo de morte como expresso de vida, quando Nando diz, [...] preciso viver uma grande paixo. Dessas que nos arrastam violentamente e nos esmagam sem piedade, nos fazem sofrer com a felicidade por termos medo de perd-la. Define Bataille (1988, p.18) que a essncia da paixo a substituio da persistente descontinuidade por uma maravilhosa continuidade entre dois seres. Os excessos da paixo so a linguagem desses corpos que invadem as culturas, obrigando-as a reverem-se. expresso morra o rei, viva o rei, daramos um sentido concernente Anita e Lolita: morra a ninfeta, viva a ninfeta! No h substituio do morto. o prprio morto que renasce para fustigar as mentes cansadas de tanta razo, a deixarem-se devanear, alcanar at o delrio. Neste, abandonamo-nos no mito, na imaginao mais acesa. Elas iluminam como spot-light nossa cena.

63

SINGULARIDADES SELVAGENS No existe algo mais parecido com o amor do que a morte (Anita)

Divindades fabulosas dos rios, bosques e dos montes, fonte de inspirao da arte greco-romana, as ninfas na mitologia grega eram as divindades femininas associadas fertilidade e identificadas de acordo com os elementos naturais em que habitavam. (GUIMARES, 1996, p.233). No eram imortais, suas vidas duravam tanto quanto as partes da natureza a que estavam ligadas como a rvore, o lago, o bosque, os rios e at o mar. Seus nomes tambm eram dados segundo tal topografia: Ocenides e as Nereidas (ninfas do mar); Niades (ninfas das fontes e riachos); Oradas (dos bosques e grutas) e Dradas e Hamadradas (que habitam as cascas dos carvalhos). Belas, graciosas e sempre jovens, as ninfas foram amadas por muitos deuses como Zeus, Apolo, Dionsio e Hermes. Quando elas se apaixonavam por um mortal, podiam tanto rapt-lo, qual aconteceu com Hilas; como tambm se fundir com esse mortal, o que aconteceu com Salmcis e Hermafrodito; ou, ainda, se auto-consumir, como fez Eco por amor a Narciso. Encontramos na sua prpria ndole o lado temvel, a caracterstica de periculosidade. As ninfas representam, desde a mitologia grega, a tentao, provocando e aterrorizando os espritos dos homens. Vinculadas a esses mitos de civilizao, as ninfetas, enquanto seres temveis, no ficaram guardadas apenas como em caixas de msica, ou de Pandora, com suas vozes tentadores e fatais, na mitologia grega. Ultrapassaram limites e podemos encontr-las em nossa contemporaneidade, corporificadas e atualizadas em personagens da literatura, em meio s meninas comuns, modelos de moda, corpos da mdia global. Esto presentes no romance de Vladimir Nabokov, Lolita, escrito em 1955, e em Presena de Anita, de Mrio Donato, escrito anteriormente em 1948. Tais entidades esto intimamente vinculadas s histrias de navegadores e colonizadores gregos. Na interpretao de Adorno (1985, p. 53-55), nisso se encontram a problematizao grega do corpo em dois registros, um corpo de tentao e arrebatamento, o das ninfas, sereias, o outro que fundaria a concepo do corpo de Ulissses como corpo da modernidade, racionalizadora e autoreguladora. Corpo glorioso da civilizao. Nesse sentido Nabokov e Donato revisitariam essa tradio homrica, mas para mostrar que o paradigma romanesco mostra-se rasurado e incapaz de dar 64

contas das subjetividades modernas. Estas trazem modos de presena do corpo, em permanente debate contra os encarceramentos da alma, ou do social, aberto sensualidade, sensao, retomando mesmo uma experincia de infncia nada pueril, sim como um elemento estranho, um ser demonaco, no sentido de quebrar a unidade do simblico e esfacelar as representaes homogneas (BOFF, 1998, p.11-15). Espcies de deusas fetiches, as ninfetas aparecem nessas obras, enquanto corpos associados aos fenmenos originrios dos mitos, na forma de

desorganizadores do real, introduzindo elementos perturbadores na vida dos seus amantes, sem remeter a piedade crist, ou apiedar-se diante do sofrimento do outrem. Com sua natureza de larva, as ninfas carregam a semente de mulher. Elas so vistas como pequenos demnios. No caso da primeira, a personagem Lolita, com apenas um metro e quarenta e sete de altura, calando uma nica meia soquete, foi capaz de perturbar e causar inquietaes ao cientista ninfolepto Humbert. Assim como o mortal Hilas, os personagens Humbert e Nando, tambm mortais tiveram suas vidas raptadas pelas suas respectivas ninfetas. No livro de Donato, a protagonista Anita empreende, para alm da vida, a busca de se fundir com o amante. Em ambas as obras, os personagens masculinos so colocados na condio de seus prisioneiros e viciados por seus encantos. Humbert vive atormentado pela idia fixa de encontrar a ninfeta que tinha perdido no passado e, como um cientista, ninfolepto, possui a habilidade de reconhecer no meio de um bando de meninas, somente aquela que carrega o charme impondervel, volvel, insidioso e perturbador das ninfetas. Ao encontrar Lolita fica encarcerado dentro do seu jogo sedutor, no conseguindo mais viver sem a sua presena. Saram viajando como refugiados por vrias cidades, Humbert, como seu prisioneiro fica merc de suas proezas, perdendo o total controle de si, at que um dia ela foge com Clare Quilty. Anos depois, ele a encontra, no mais a Lolita, a ninfeta: ela est casada e grvida. Inconformado com essa mudana, considerando o rival o nico culpado de ter tirado Lolita de seus braos, Humbert passa por uma morte simblica diante da constatao da perda da ninfeta, que antes a perda das referncias entre o real, o simblico e o imaginrio. Para esse enfretamento torna-se ele prprio transgressivo, pondo em questo a unidade do cientfico e seu poder de explicao. Preso, como um filsofo suicida, s avessas, resta-lhe a espera do julgamento, at que, de fato morre. 65

A ninfeta materializada por Mrio Donato, Anita, possui tambm a proeza de raptar a vida de seu amante Nando, que tambm aprisionado na sua trama, tornando-se dependente do seu jogo sedutor, encontrando nela uma razo para viver uma grande paixo, numa crise de meia idade e de casamento. Anita com o desejo de viver um amor intenso que a levasse fuso, encontra em Nando essa possibilidade, marcada por um pacto de morte. Deseja morrer junto com seu amante e, assim, fundir-se, unindo-se para sempre. Diante da fora desse desejo, Anita repete uma situao parecida com a de Salmcis e Hermafrodito na mitologia grega, que representam a plenitude do desejo de unio: o sentido de fuso com o outro ser descontnuo, em que o excesso e a consumao levam morte, em que se cruzam imponderavelmente as duas foras antagnicas, vida e morte, o que Bataille considera como a essncia do erotismo. Portanto, as ninfetas trazem em sua essncia essa perturbao com a marca da violao. Rompem com os limites e compem-se como radicalmente erticas e transgressoras, mesmo condenadas sua auto-destruio. Histrias marcadas pelo excesso e consumao no ficaram apenas no passado, dentro da mitologia, permanecem presentes/ausentes, como aura no santificada, na cultura sugerindo sempre a iminncia da desorganizao de uma ordem, ou de um real, engendrando desejos que compelem a ir alm das fronteiras. A presena da ninfa ultrapassa os limites do universo mitolgico grego. Podemos encontr-la na biologia, precisamente na zoologia, para designar o estgio jovem de certos insetos como as liblulas e os gafanhotos, que se assemelham aos adultos, exceto quanto s asas e aos rgos reprodutores, que no se desenvolveram. Esta semelhana biolgica nos leva a relacionar a ninfa com a prpria feminilidade da menina-mulher, caracterstica que determina a denominao de ninfeta, que traz a estranheza para o mbito do prprio signo verbal, pois a menina desde o seu nascimento traz o germe de mulher e o seu estgio jovem faltando desenvolver apenas os seus rgos reprodutores que, de certa forma, est germinada com a semente da vida, j que ao nascer traz a quantidade de vulos que sero, na fase adulta, amadurecidos. Enquanto personagens romanescas, toda essa fiao mtica, potica, cientfica cinde lugares de produo social do corpo louco ou do corpo so. , como diria Foucault (1979), uma trama gestadora de corpos ficcionais, postos em circulao pelos romancistas, nos seus tempos, e nas suas sociedades, a fim de problematizarem o amor ertico-sexual pleno, afastando 66

os perigos da recordao do corpreo e o medo dos seus laos com sentimentos de fuga do corpo, naquilo que pode significar de dor, tortura e levar decomposio. A ninfeta, esse germe de mulher em corpos infantes, se configura como algo que arrebenta com as formas cannicas, a sua periculosidade e precocidade so elementos que esto germinados na prpria essncia de ninfa. Simbolizando a tentao, o perigo e a seduo, o elemento perturbador do sistema, tirando a estabilidade de tudo que fixo. Sarduy (1979, p. 14) escritor e crtico latinoamericano, analisando a obra de Sade, comenta que a vida trnsito, presena incessante do movimento transgressor no pensamento, maneira de ver as questes do corpo e do corpreo, que leva o autor francs a ser aviltado como sadomasoquista, indagando a natureza cclica, em que florescimento e dissoluo se sucedem sem descontinuidade. Sendo, assim, luz da concepo que autores como Sade, Foucault, Sarduy levantam, a ninfeta passa a ser compreendida como um escrito no cannico, transgressivo, sobre um corpo-texto estranho e enigmtico, cujo rosto esboa um sorriso com algo de sardnico, sinalizando o transitrio amedrontador, a impelir a altares do sagrado, a falsas sacralizaes. Lolita e Anita reagem contra a mumificao da cultura humana e desatam o n dessas ataduras. Poderiam pertencer ao tipo de personagem que aparecem nos escritos de Sade, sim, sobretudo as mulheres que riem com Sade, que desafiam Kama-Sutra, com um olhar de estudada inocncia. No era o falso social, as tolas beneficncias, os escrpulos das multides de saias sobre vestidos insinuantes, a suscitarem o desejo mais suspeito. No lhe interessam as mulheres que se querem santas, dizem-se fiis, mes exemplares, quando, por traz dos vus que cercam suas camas, desenvolvem-se cenas da verdade humana e sua crueza, descritas como pervertidas, devoradoras e devassas. Dessa forma, seria pertinente afirmar que em Nabokov e Donato existe tambm a retrica que zomba da retrica clssica com seu poder de convencimento e persuaso. A retrica romanesca de Sade restitui trajetria narrativa de Donato e Nabokov a fora da representao da letra questionando seu prprio saber, seu prprio convencimento, libertando-o e desatando-o. Diramos que os romancistas tomam essa contra-retrica restituindo aos corpos ninfticos seu arbtrio total. A persuaso que deveria atingir o intelecto, produzir convico, numa lgica contundente e numa argumentao clara (FILIPAK, 1983, p.8) perdem o seu solo em 67

face dos corpos infantes e germes de mulher. Os romancistas, ento, inventam sua arte que no se trata apenas de um domnio da comunicao cotidiana, mas a de experimentar em vrios nveis a capacidade de extrair do sujeito o grau de persuaso que ele comporta tem realmente uma eficcia simblica (Ibid., p.15). Corpos caracterizados pela periculosidade propiciaram a estes autores uma forma de desatar o n da atadura presente no sistema, impedindo a liberdade de movimento. Os respectivos romances foram motivos de inquietao e

estranhamento na sociedade, a qual renegou os autores, considerados malditos, porque seus escritos causavam o desatamento e no seguiam trajetos fixos. Por no se encontrarem amarradas nas estruturas fixas, as ninfetas tornam-se uma ameaa por possurem a condio do mais radical livre-arbtrio, ao sair das rotas estabelecidas, constituindo uma escrita transgressora que causa fissuras no sistema. Todo estranhamento e inquietao que esses romances provocaram advm desses corpos infantes onde habitam as ninfetas, que no se encontram presas a trajetos estabelecidos, escapam das amarras, esto sempre em pleno movimento ultrapassando os limites do que permitido, e invadindo espaos proibidos desviando de uma rota preestabelecida. Nesses corpos transgressores, que se lanam aventura, correndo todos os riscos, desamarrando-se dos enlaamentos, onde reside o interdito da cultura. As ninfetas Lolita e Anita sobrepem-se como corpos por excelncia pictricos, escultricos, manequins quase vivas nas vitrinas contemporneas, atrizes e modelos miditicos. Se pensadas como sinnimos de transgresso, mais atraentes se tornam, possibilitam a evaso do domesticado, desviando-se e, dessa maneira, ultrapassando os limites que mantm a ordem da normalidade. So essas atitudes que Nabor Nunes (1994, p.136) concebe a transgresso, o sentido de desvio, ultrapassando os limites e ao mesmo tempo invadindo espaos proibidos. Enquanto seres que trazem na essncia o movimento que no cessa, provocam uma desordem, porque elas liberam os impulsos mais ntimos do desejo, e com isso causam uma vertigem desestabilizando a normalidade. Como vertiginosas as ninfetas se distinguem das meninas comuns da mesma idade. Sem pedir licena, desordenam e embaraam os trajetos delineados pelas posturas padronizadas pelas normas, no abandonando o jeito de ser de meninas encantadoras com certo ar de inocncia. Isso fica claro nas prprias ninfas exaltadas por Nabokov e Donato. Ambas corporificam a imagem da menina comum de sua 68

idade, com gestos espontneos de se expressar e perceber o mundo sua volta. Porm, o que as distingue das demais a no submisso aos moldes formatados pelas regras. Nelas habitam o desejo que, na tica da normalidade auto-reguladora, leva transgresso representando o desvio. No basta ser um corpo infante, entre os limites de nove e catorze anos, necessrio ser vertiginosa, no submetida a um padro, como expe Nabokov (2003, p. 18):

Quero agora expor uma idia. Entre os limites de idade de nove e catorze anos, virgens h que revelam a certos viajantes enfeitiados, bastante mais velhos do que elas, sua verdadeira natureza que no humana, mas nnfica (isto , diablica). A essas criaturas singulares proponho dar o nome de ninfetas.

Nabokov coloca o sentido de nnfico no perigo que est em volta das ninfetas, esta periculosidade vem desde a mitologia, conforme j remetemos anteriormente, por representarem smbolos de tentao, medo e de perturbao aos espritos dos homens. Nesse sentido, percebemos a singularidade que as torna distintas das demais meninas comuns, porque se desviam da trilha, ao se desprender das amarras, lanam-se liberdade fugindo das interdies. E ao tratarmos reiteradamente disso, queremos dizer que ocorre nesse procedimento a expresso do ser de reduplicao dos corpos ninfticos. O desvio, que leva as ninfetas a conseguir escapar do lugar-comum, ele mesmo seduo e perigo. Enquanto tal, precisa ser banido por significarem seres malficos e exporem a sociedade a seu veneno. Percebemos de forma mais explcita no filme Lolita, de 1997, quando Charlotte Haze, me de Lolita percebe que sua filha possui um comportamento que se diferencia do normal. Por este motivo, pretende coloc-la em um colgio interno para o restabelecimento de uma boa conduta, ou seja, para adquirir posturas dentro dos padres convencionais e, assim, manter a normalidade estabelecida pela cultura. Encontramos tambm esse desvio na minissrie Presena de Anita, adaptao do romance de Mrio Donato. A personagem Anita causa um estranhamento ao chegar, para morar, em uma cidade provinciana no interior de So Paulo. O desvio colocado em cena o fato dela ser independente, morar sozinha e ter um comportamento que a distingue das demais pessoas daquela pequena 69

cidade. De certa forma, Anita representou, para a cidade de Florena, um elemento que interfere com sua conduta na normalidade cotidiana e repetida fixamente, regida pelas normas reguladoras dos comportamentos. Causa espanto diante de toda a interferncia nos trajetos fixos, nos padres convencionais. Objeto de interdio, Anita funciona como rudo no espao das linguagens da cidade e nas invases libertinas na vida do casal, com o qual parecer formar um tringulo amoroso. Ela acaba interferindo no sistema padronizado, mesclando vivncias, fantasias, rupturas que lhe do um lugar singularizado capaz de questionar os limites epistemolgicos que a excluem (FOUCAULT, 1979, p. 14). A transgresso elementar para elas. A beleza no serve de critrio relevante, pelo fato de o encantamento, o feitio que exercem no residirem exatamente em traos perfeitos mas em traos enigmticos, uma composio de olhares, rictus, mudanas expressivas e encantadoras, estudadas e

simultaneamente quase espontneas. Por isso, as ninfetas se distinguem das meninas comuns da mesma idade, que seriam mais sujeitas ao mundo concreto dos fenmenos e da fixidez e procuram tornarem-se iguais, com a perda da sua singularidade. Podemos perceber na fala do personagem Humbert, de Nabokov (2003, p. 18):

[...] Tampouco a beleza serve como critrio; e a vulgaridade, ou pelo menos aquilo que determinados grupos sociais entendem como tal, no necessariamente incompatvel com certas caractersticas misteriosas, a graa natural, o charme impondervel, volvel, insidioso e perturbador que distingue a ninfeta das meninas de sua idade [...].

Encontramos na ninfeta no um corpo padronizado, conforme as regras instauradas em posturas comportamentais, mas partes e elementos que no so compatveis com a regulao e que, para alguns, como coloca Nabokov, vai produzir a vulgaridade indesejada, pois tudo que ultrapassa as barreiras do permitido danifica estruturas concretas, fica s margens de determinados grupos sociais. Mrio Donato e Nabokov expressaram essas singularidades como fissuras nas narrativas que pretendem agir na formao dos sujeitos e na religao dos saberes cannicos. As respectivas meninas com caras angelicais incitariam a uma espcie de sociologia do 70

romance que buscasse entrever na sociologia do corpo o lugar da construo da mulher. Lanando-a numa memria no escrita, mas que manteve pistas, desde os tempos primordiais, de que meninas de l2, l3 anos, por exemplo, j se casavam e tinham nos seus maridos a nica realizao de ser mulher. Expor essa feminilidade e desmistificar o teatro do corpo materno, enquanto sacralizador, remetem em ambos os romancistas ao difcil problema de um deslocamento temvel que parece ser vivido por todas as culturas de dominao masculina, num ato de transgresso narrativa. So escritos sobre corpos transgressores, como os das ninfas, instrumentos de seduo, pulsantes de desejo (SARDUY, 1979). Constituem virtualmente armadilhas de morte que rasuram a pertena de seus corpos nos discursos de nao, como patrimnio e monumento civilizacional. Donato e Nabokov capturaram nesses corpos infantes, liberados e desprendidos de normas disciplinares, um gesto escritural no submetido a uma moral. O que os autores trouxeram para o cotidiano foi a experincia do excesso, do desejo que leva transgresso, formadora de saberes paralelos e no cristalizados, nascidos do prprio corpo, o qual pensado como anmalo, atpico. Desse modo, tais escritos sobre um corpo liberado problematizaram questes que a sociedade deixa em obscuro e joga no mbito da interdio, do silncio, do segredo, da morte. Assim, atuando como traas devoradoras de livros e obras culturais, nossos autores exercem, exatamente como suas personagens ninfetas, papis narrativos de larvas, provocadoras de desgastes e desconstrues de arquivos, abrindo caminhos entre estantes de livros, percorrendo secretamente corredores de bibliotecas, expondo-se a pr o dedo em pginas que guardam a idia de tmulo, para aquele que no encontra o antdoto. Esse gesto de desafiar que os narradores exercitam, que pode golpe-los diante da legitimao da narrativa e do discurso, no os impede da materializao audaciosa de brechas, de onde podemos visualizar um pouco esse terreno obscuro em que colocam os nossos chamados instintos. Essas escritas transgressoras tornaram possvel escapar ao controle da disciplina social, corretiva, moral e mesmo artstica, que fixa os limites atravs das regras. Dali, emanam as falas outras, excludas, que ficam escondidas pelo interdito, vigiadas por um policiamento de espelhos panpticos de que os policiais do saber sero a realizao metafrica, prontos para emitir a sentena cruel, enquadradora de nosso dizer (FOUCAULT, 2006, p.35-36). 71

Dentro

desses

espaos

de

exterioridades

selvagens,

resistentes

domesticao institucional e cientfica (FOUCAULT, 2006, p.35) os autores mostraram o outro lado do discurso, o que poderia ter de singular, de terrvel e talvez de malfico, ao trazer para a sociedade histrias de paixes recheadas de conflitos, como se deflorassem o corpo virginal da narrativa clssica. Corroeram as bordas de valor dado s instituies como a famlia e o casamento, lugares de prazer tolerado e de procriao. So escritos no formato de romances, em que meninas-mulheres provocam e aguam desejos dos homens mais velhos, alm de possuir um jogo sedutor, com os requintes do sexo. Prazeres da ninfa, um salto no vcuo, nas representaes partilhadas na vida social. De acordo com Nicole Loraux, (1995, p.75), as ninfas, se prometidas a reis, pretendem entregar apenas seu corpo, de forma nenhuma sua pessoa. No teria vivido essa experincia Lolita? Viveu um relacionamento com Humbert, professor e escritor, um homem mais velho que fascinado por seus encantos, e sai por vrias cidades como refugiado para viver com o seu objeto de desejo. E entre essas viagens, Lolita se relaciona com um outro homem, confessando ter sido este o seu verdadeiro amor o dramaturgo Clare Quilty. Termina um outro relacionamento, mais forjado dentro de uma leitura pequenoburguesa, com um rapaz jovem, da mesma idade, esperando um filho deste, consagrao do corpo materno. A ninfeta brasileira, Anita, livre e movida por vontades e caprichos. Seduz Nando, um homem mais velho, e vive com ele uma grande paixo marcada por intenso desejo, pulverizando precaues, sob um jogo de imaginrio, proibio e real. Seduz tambm um rapaz chamado Zezinho, que encarnaria o corpo virginal da feminilidade descobrindo o sexo atravs da ninfa. Coberta de mistrio e seduo, vive uma paixo intensa que a leva ao desejo de fazer um pacto e morrer junto com seu amante Nando. Ainda imersa nas lembranas do passado, como se fosse um desgnio trgico, Anita fala da sua histria de amor por um pintor chamado Armando, com quem viveu sua primeira experincia amorosa, com a liberdade de virgem e nenhum sentimento de imolao, ligado ao rito do masculino e do feminino. Ela guarda essas lembranas se referindo a elas sempre. Lembranas que acolhem vozes dissonantes. A marca na escrita desses autores uma verdadeira inciso no corpo viril, por isso mesmo mais dramtico como ato transgressor, mostrando uma narrativa 72

convulsiva que faz desses corpos liberado das ninfetas, singularidades presentes e ocultadas na cultura. Enclausuradas dentro de uma ordem reguladora dos desejos e instintos. E para as aspiraes to comuns instituio, esses textos, que poderamos dizer traumticos para esta, vo obrig-la de modo irnico a desmentir categorias e valores, mesmo que possam ainda se cercar com uma corda de proteo, sob sinistras ameaas, impondo em formas ritualizadas a angstia e a aniquilao (FOUCAULT, 2006, p.6). Dessa forma, o institucional cultural, patrimonial, religioso e de tratamento mdico utilizam essas estratgias para sinalizar nas ninfetas seus pequenos demnios, elementos de desordem, dando a elas o estigma de malficas e terrveis por no estarem conforme o modelo normativo do disciplinamento. Enquanto singularidades selvagens, no domadas, as ninfetas se encontram na condio de no submetimento a um padro ou norma. No seguem o modelo de conduta regulado pela tica crist, que fundou a moral nas sociedades modernas. Como no seguidoras dessas condutas, elas no se enquadram nos testemunhos que serviram para um esquema de comportamento dentro de uma moral crist, em que prevalecia a expresso de medo, um esquema de comportamento, a imagem de uma atitude desqualificada e um exemplo de abstinncia (FOUCAULT, 1984, p.18). Na expresso de medo, em que o uso do prazer representa um perigo, o gozo significa uma perda de energia, provocando um entorpecimento, e como uma doena malfica, terrvel para a sociedade. Enquanto corpo liberado, o uso dos prazeres para as ninfetas no representa nenhum medo ou perigo, porque o gozo no ser alvo de medo, mas o vo para a ptria imaginria do prazer. Para elas no existe a economia no uso dos prazeres, como coloca a tica moral crist, construindo uma relao de medo e perigo. E a perda proporcionada pelo gozo representa o excesso de desejo, no uma doena malfica que deve ser evitada (FOUCAULT, 1984, p.18). Outro testemunho para que possamos conduzir a nossa conduta reflexiva a matria de vida animal, intitulada Um esquema de comportamento, relatado por So Francisco de Sales, citando o exemplo natural do elefante (Ibid, p.19-20):

73

O elefante no passa de um grande animal, entretanto, o mais digno que vive sobre a terra e que possui mais senso... Ele nunca troca a fmea, e ama ternamente aquela que escolheu e com a qual, no entanto, s acasala a cada trs anos, e somente por cinco dias, e to secretamente que jamais algum o viu nesse ato: entretanto, ele visto no sexto dia quando, antes de qualquer outra coisa, vai diretamente ao rio no qual lava todo o corpo, no querendo de modo algum retornar ao bando sem antes purificar-se. [...]

Considerando que essa seja a singularidade selvagem do macho elefante, que apresenta a materializao de seu comportamento de maneira instintiva digamos pertence natureza na sua infinita alteridade. A interpretao desse comportamento no evoca razes mticas, elaboraes construdas por conduta de religiosidade, necessidade de purificao crist , como suporia agir assim o homem, caso adotasse esse gestual animal, no seu corpo normatizado. Tomemos as ninfetas como correspondentes, do ponto de vista animal, a novilhas, poltras a serem domadas. Verificar-se-ia imediatamente que elas escapam ao modelo domstico e pertencem alegria do mundo selvagem, no a uma selvageria do ato animal, mas algo parecido com o correr livre pelas montanhas, pelos lugares de suas habitaes, profundamente fundidas natureza ao natural. Tendo em vista os estudos foucaultianos, poderamos afirmar que, na obra de Nabokov e Donato, se colocaria para o mundo moderno uma reviso sociolgica desses corpos ninfticos, que no podendo ser negados teriam de se inscrever na interseo do civilizado e do selvagem. Concepo a que nos leva tambm Loraux (1995, p.68-69). Nesse sentido, a ninfeta reage ao sacrifcio da megera domada, no segue possveis pactos sociais desse esquema de comportamento, vai corroendo, desviando-se e perturbando o sistema organizado. No se rende a esse modelo virtuoso construdo pela sociedade, a sua funo no essa, ela despende suas ntimas e particulares secrees, sem estar subordinada ao desejo do masculino. A ninfeta, com seu poder vertiginoso, embaraa e desorganiza o real construdo dentro de uma tica. Tomemos o exemplo de Anita, sua conduta foi tida como impura por ser o elemento que perturbou o casamento de seu amante, e por no seguir esse modelo de virtude do espelho natural colocado por So Francisco de Sales. A ninfeta, como ser ertico, esse corpo transgressor vai recusar a forma cannica da instituio, mesmo que a prpria instituio pense obrig-la a voltar 74

para o lugar de onde veio. Enquadr-la no modelo de tica e moral construdo. Regular o mal que provoca causando fissuras, brechas, arranhaduras. De certa forma, ela a prpria fissura, a brecha para enxergarmos, ns, como seres desejantes o que a civilizao nos furtou. Nesse exemplo, coloca-se uma regulao para disciplinar o comportamento sexual dos sujeitos, embutindo elementos como a fidelidade, os dias certos para o sexo, com a finalidade meramente para a procriao, e como se este fosse fonte de impureza. Portanto, traz uma moral em que no permitida a liberao dos desejos, a nudez do corpo, revestido no modelo de boa conduta, como que vestindo uma burca invisvel. Formas de expresses, gestos e atos que no se enquadram nas condutas normalizadas pelo disciplinamento, so as ninfetas consideradas invertidas; por isso os desejos constituem uma ameaa boa conduta, causando danos ao sistema, configurando uma imagem desqualificada. (FOUCAULT,1984, p.21). Ambas as ninfetas, Lolita e Anita, possuem esta imagem desqualificada porque rompem com o modelo cannico a ser seguido e, portanto, recebendo do olhar da instituio traos, marcas, sinais que as desqualificam como uma imagem imprpria e ameaadora. Signos que pem em deslocamento as fronteiras simblicas da sociedade. Os prprios romances possuem tambm essa imagem invertida, por terem expresses que relatam desejos, excessos e transgresses, constituindo-se em imagens desqualificadas, at pornogrficas, para os padres normativos. Ambos os autores sentiram a rejeio das instituies que os excomungou e os considerou malditos, ao ousarem mostrar em seus escritos uma narrativa que expressa uma exterioridade selvagem, fugindo das condutas exemplares que servem de testemunhos legitimadores. Observa-se que a prpria me de Lolita percebe o seu comportamento precoce e divergente das outras meninas de sua idade. Logo, busca meios de controle e represso. Na formao da moa crist, o colgio religioso ser uma dos ambientes emblemticos para essa mutilao, o que analisa Foucault. A imagem de Lolita desqualifica toda a construo de uma infncia inocente, ela pervertida, porque no se inclui na economia normativa dos comportamentos aprovados. Podemos descrever uma cena do filme Lolita, de 1997, que exibe uma de suas imagens provocativas, aguando desejos em Humbert: matriculada em uma colnia de frias por sua me, Lolita vai viajar para outra cidade para passar alguns dias. 75

Quando ela entra no carro de sua me para ir embora, e v Humbert na janela, corre para se despedir, sobe rpido a escada e pula em cima dele, o seu quadril fica encaixado no dele, dando-lhe um beijo na boca. Portanto, a ninfeta, enquanto um corpo no submetido ao esquema familiar, que molda as condutas, vai desafiar esses testemunhos de legitimao moral ou de outra espcie. Outro testemunho que finaliza as formas do esquema de comportamento o modelo de abstinncia, construdo por essa tica moral, para nos monitorar com seu poder de controle. A virtuosidade ser o elemento colocado nesse testemunho, preciso controlar seus prazeres para ser como um deus do Olmpio virtuoso. Desfrutar de prazer retira do sujeito a sua racionalidade, causando um entorpecimento. Com a caracterstica de no submetimento, as ninfetas, esses seres erticos, so absolutamente do gnero da Aphrodisia, pois representam os atos, gestos, contatos, que proporcionam certa forma de prazer. Afrodite (ou Vnus) quem presidia os prazeres do amor. Encerrava as graas, os atrativos, o sorriso sedutor, o falar doce, o suspiro mais persuasivo, o silncio expressivo e a eloqncia dos olhos (FOUCAULT, 1984, p.39). atravs da liberao dos seus atos e pelo excesso de desejo, que as ninfetas assim se configuraro como seres afrodisacos. Aphrodisia um outro nome prprio para elas. Como um ser em trnsito, movido pelo desejo e excesso e, portanto, transgressores, no se enquadram em nenhum formato disciplinar, representando perigo para a forma cannica que normatiza os sujeitos. Essa liberao do prazer vai ser observada por um modelo que normaliza o uso contido desses prazeres. O ato liberado deve ser agora abarcado e vigiado, regulado dentro de um formato de temperana, ou seja, atado a um modelo a ser seguido, encontrando na Chrsia, na anlise feita por Foucault (1984, p. 51):

maneira pela qual um indivduo dirige sua atividade sexual, sua maneira de se conduzir nessa ordem de coisas, o regime que ele se permite ou se impe, as condies em que ele realiza os atos sexuais, a importncia que ele lhes atribui na sua vida.

76

As ninfetas, como Aphrodisia, no se entregam a nenhum comando de si mesmas, tampouco cedero obedincia de modelos a serem seguidos, pois no tm a pretenso do sentido de disciplinar os anseios voluptuosos. Elas so liberao e fuga das rotas estabelecidas. Enquanto os demais, normais, transitam nessas formas que problematizam o uso dos prazeres, a ninfeta s Aphrodisia. Nesse aspecto, ao negar-se ao comando de si mesma ir questionar liberdade e verdade. Se seguir esses comandos, encaixando-se na Enkrateia, para manter o controle de si, tm que se desprender de toda Aphrodisia. A ninfeta como essencialmente Aphrodisia no se submete a esse controle, tudo que elas querem, como diz Anita, sair da rotina que representam o esquema de conduta a ser seguido. Enquanto corpo liberado, no encarcerado nessa problematizao da construo de uma conduta moral, em que todos racionalizam seus

comportamentos. Que as ninfetas com sua conduta propem uma liberao que no se encaixe na ordem das leis, da interdio, pois o que ir prevalecer nas ninfas so os desejos. Como um corpo transgressor no submetido, liberto no est aprisionado na Enkrateia onde a instituio quer colocar na ordem da normalidade. Portanto, a narrativa desses romances uma escrita sobre um corpo liberto das normas controladoras, se configurando como uma narrativa de fico na modernidade, desconstrutoras das narrativas mticas, religiosas ou polticas, revestidas de um carter de grandes narrativas redentoras. Os autores Donato e Nabokov fazem emergir esse corpo malfico, identificadas como feiticeiras, devassas, femmes fatales. E, enquanto tal, na modernidade, no seguindo os passos do narrador homrico, modelo paradigmtico do sujeito racional (ADORNO, 1985). , para a grandeza do logos, grego, que Ulisses na Odissia, para no se enlevar com o canto das sereias e no colocar em risco a sua vida fica atado ao mastro, colocando cera nos ouvidos dos seus companheiros para que eles remem sem parar. Atado ao mastro, ele vai poder ouvir o canto, sem arrebatamento, visto que ele no est atrs de poesia, nem de sentimento, busca ser o prottipo do homem grego, o comandante racionalista e matematizador da cidade ideal, no devendo se lanar ao mar em aventuras mortais. Ele se situa na Enkrateia, forma capaz de exercer a sua auto-regulao e controle sobre a morte, o crime, o suicdio. Os romances dos nossos autores, enquanto fico da modernidade, retiram de cena o modelo desse narrador homrico atado, preso. Um narrador possudo do corpo glorioso, a servio da morte herica, a morte pica. A virilidade ser qualidade 77

mxima para esse herosmo. O narrador da modernidade, ao contrrio, pe em dvida a virilidade, a morte herica. O amor ptria deixa-se levar por todos os cantos, no s o das sereias imaginrias, mas o do embalo das novas sedutoras e destruidoras drogas, sejam elas as midaticas, cientficas ou as dos discursos nacionais entorpecedores. Sujeitos por um fio, subjetividades caracterizadas por um viver, agir e perceber vertiginosos. No estar atado ao mastro da racionalidade. Portanto, os romances Lolita e Presena de Anita esto inseridos nessa narrativa da contemporaneidade, na qual prevalecem a vertigem, o gozo. Ambos os personagens, Nando e Humbert, no seguem o modelo virtuoso de Ulisses, depois do golpe da virilidade problematizadora. Eles querem mais ouvir, em brados e com seus ouvidos maqunicos, que se definem como prteses eficazes da audio. As vozes, os ritmos, os cantos e as danas contemporneas levam-nos ao entorpecimento to fatal quanto o canto das sereias para a antigidade grega. Serem seduzidos e raptados por esse canto entorpecente de suas divindades devolve a aura indestrutvel das ninfas do mar, das ocenides, das quais as personagens Anita e Lolita no sero mera representao, mas foras atuantes crticas quanto s culturas arquivadas, intervindo com novos repertrios, trazendo outros saberes improvveis e dilogos jamais suposto com o Outro da ordem simblica, a linguagem e os outros seus semelhantes feitos em mil pedaos. Esses romances vo desconstruindo o paradigma homrico de narrador, do homem DOMADO. Ambos os personagens masculinos, Humbert e Nando, no ficam na posio de Ulisses amarrados ao mastro, controlando seus instintos e desejos, querem mergulhar nesse mar tenebroso de desejos e seduo, lanandose ao canto das sereias, deixando-se devorar por suas respectivas ninfetas. Embora Nando esteja atado a um casamento em crise, questiona o crcere domstico e procura sair do confinamento. A ninfeta Anita mostra-lhe outras vias de viver, imaginar e pensar o corpo da mulher. O paradigma homrico do mito de Ulisses aparece na forma de uma misoginia, revela-se vulnervel dilacerao. Os autores tentam mostrar uma possvel sociedade com corpos sem DOMA, a ruptura do pretenso equilbrio dos sexos. Essas pequenas sereias encantadoras possuem nomes prprios, se chamam Anita e Lolita, ambas tendo uma nomeao diminutiva e reduplicada, alterando a seriedade arbitrria da identidade do nome. Evocam uma denominao afetiva de infncia, porque possuem nos seus nomes uma parte sufixal diminutiva, sugerindo 78

um sentido carinhoso e julgado inocente pelos adultos. Podemos perceber, diante de suas nomeaes, certa fissura na forma sagrada que peculiar nos nomes, desde o nascimento, com registro em cartrio, com boa ou m escolha dos pais. Dessa forma, o jogo do nome, nos dois romances, aqui estudados, desordena uma construo permeada por uma imagem de pureza a que os nomes remetem, desde o fato bblico de Ado ter sido o escolhido de Deus para nomear seres e coisas. Observamos no nome ANITA a forma afetiva relacional ao nome de ANA, inclusive nome bblico, numa funo de espelho que ao mesmo tempo diminui e reduplica, num teatrinho do imaginrio infantil. Outra questo ainda ligada ao espelhamento a circularidade da escrita, que se oferece como uma leitura que afeta o sistema alfabtico ocidental, ao poder ser lido da esquerda para a direita, ou o contrrio, no havendo mudana de sentido. Ao se colocar o sufixo ITA, provocase uma quebra do poder simblico do nome, tornando-o to imaginrio quanto o de Alice no pas dos espelhos. A letra I ser o elemento relacional a ligar Ana a Anita, traduzindo-se em escrita de espelhos em pedaos, produzindo a brecha, por onde emanaria o poder diablico da nomeao feminina, em face linguagem admica. Como diz o personagem Nando, no momento que procura um nome para sua personagem: Anita, com esse I que grita, de maldita. Com uma sonoridade gritante , um clamor diante da identidade definida pela falta. Nando, como um escritor, procura na prpria linguagem um jogo sensorial que represente o poder de seduo, que experimente tirar tudo de rbita, para materializar atravs do nome o poder de seduo da ninfa. Procura diversos outros, Cntia, Lcia, Helena, Lgia, mas apenas ANITA recebe a transliterao, provoca o percurso da letra, faz a travessia da letra: AN(IT)A. Percebemos tambm essa desconstruo no nome LOLITA, a mesma quebra, representando uma fissura na eficcia do nome normatizado, com o acrscimo do diminutivo sufixal ITA, nome contendo nome, de maneira similar s larvas, de onde vm as ninfas, no estado de infncia. No primeiro momento, com o diminutivo sufixal adicionado constri-se uma forma carinhosa de chamar, mas, simultaneamente, um apelo ertico e sedutor. Portanto, essa modificao marca certa desagregao do sentido de inocncia caracterizado pelo diminutivo. Originariamente o nome colocado pelo autor na ninfeta DOLORES, que faz lembrar a via-crcis crist, a dor, o sagrado, Nossa Senhora das Dores. O autor sutilmente modifica esse nome, reduzindo-o a Lo, espcie de expresses imitativas, 79

onomatopaicas, mostrando uma via-crcis do corpo inscrita no prprio nome, de Dolores, a Lo, a Lola, a Lolita o nome da perverso, transgressora da nomeao social. Humbert, o cientista, pareceria escrever uma teoria do nome do corpo transgressivo, da enigmtica ninfeta, to vizinha a ele e to estrangeira, na medida em que ele quer criar uma classificao precisando o impreciso, definindo o inominado. Uma teoria sensorial, pois deveria comear pela pronncia langorosa do nome: Lo li - ta: a ponta da lngua descendo em trs saltos pelo cu da boca para tropear de leve, no terceiro, contra os dentes. LO- LI- TA. Uma lngua lolitiana, j que:

Pela manh ela era L, no mais que L, com seu metro e quarenta e sete de altura e calando uma nica meia soquete. Era Lola ao vestir os jeans desbotados. Era Dolly na escola. Era Dolores sobre a linha pontilhada. Mas em meus braos sempre foi Lolita. (NABOKOV, 2003, p11).

O nome de Lolita vai se compondo de forma fragmentada, seguindo uma montagem mosaical. Nunca inteiria, o narrador assim a concebe: Era Dolores sobre a linha pontilhada. Representa-a como refratria descrio que visa fixidez normativa da regra, para seguir o caminho pontilhado das formas no estruturantes para o guiamento disciplinado. O fio romanesco com suas rupturas e transgresses no deixa de problematizar nas duas obras a projeo da trajetria da narrativa universal, porque mostra inquietaes, particularidades, no s das personagens Nando e Humbert, mas, de certa forma, uma perturbao existente na nossa prpria cultura, representada pelas inquietaes trazidas pelas subjetividades s margens da histria humana que se funda na busca da completude do ser. Os dois romances podem ser considerados como uma experimentao narrativa e discursiva anti-homrica, por razes histricas e de civilizao, mas, principalmente por no se poder falar em nome do Pai. Nesse sentido as ninfetas Lolita e Anita so esses seres tentadores da ordem de pequeninos seres poderosos, perversos ou atormentadores, vivendo ao redor dos homens civilizados e orgulhosos de sua civilizao (CASCUDO, 1983, p.108) , porm de natureza transversal. H todo um contexto histrico das ninfas na 80

mitologia grega, conforme vimos, e que atravessa diversas culturas, significando tentao e perigo. Com a capacidade do rapto, de fuso e de se autodestruir, elas so verdadeiramente seres erticos, larvais, transgressores. Vivem ao redor dos homens civilizados, perturbando a racionalidade que os controla. Como se elas estivessem arranhando a moldura, causando uma brecha para mostrar a humanidade que existe o desejo, o excesso, a vertigem. Como se lhes coubesse a funo de acusar a eterna repetio do simblico e do social. Cascudo (1983), em sua Geografia dos mitos brasileiros, atenta para essas transculturaes verificando a presena de sereias e ninfas, alm de outros seres larvais em diversos pases do globo. A presena desses seres pequeninos e enigmticos que perturbam a civilizao, por causarem desordem nos seios dessas sociedades, destroem a familiaridade domstica, assombram a Casa, conduzem esta ao que h de estranho, provocador do medo, ao abjeto. Mesmo estando numa narrativa inserida na contemporaneidade, no seguindo o modelo homrico, os autores dos romances mostraram que seus personagens masculinos sentem-se conflitados para se manterem atados, ainda pelo poder controlador das instituies. E nessa luta de romper com a forma cannica do consagrado, eles encontraram nos corpos ninfticos a instncia para a transgresso. Entretanto, em Nabokov temos vestgios de uma narrativa de crime e castigo, tendo Humbert recebido o castigo de viver atormentado, termina assassinando o dramaturgo Clare Quilty, por vingana, por ele ter destrudo a imagem de Lolita enquanto ninfeta transgressora. Humbert fica preso por alguns anos, e na priso mesmo morre de infarto, como uma espcie de castigo final por seus erros. Nando tambm recebe um castigo, depois de matar sua amante Anita, obedecendo ao desejo dela, ele fica atormentado com suas insistentes aparies, como se ela continuasse materializada e presente em sua vida. Ele no consegue se libertar desse esprito perturbador que, como um demnio, existe para tirar a paz dos homens. A morte de Nando enigmtica: ele vai para o sobradinho, cenrio de amor entre eles dois. Comea a escrever e desenhar, buscando Anita, fumando um cigarro com uma garrafa de usque ao seu lado. Nesse mesmo momento, Anita aparece para ele como uma assombrao; entretanto, investida de aura de musa,

81

vertiginosa e provocadora, continua a ser sua fonte de inspirao. E como um demnio, ela est ali como incorporao do desejo. Realidade ou alucinao para Nando, mesmo depois da morte da ninfeta, eles continuariam tendo momentos de desejo e paixo. Anita, demonaca, vinha lhe atormentar, causando uma vertigem, no como uma alma que deseja rezas, a redeno, mas como tentao que, mesmo depois de morta, continua como elemento perturbador na cultura. Nando, enfim, encontra a morte, o sobradinho pega fogo. Foi uma forma tambm de castigo, mas a morte como uma experincia de desejos e tentao, para alm da realidade concreta, numa atmosfera do sobrenatural, fora de um modelo de redeno ps-morte. A expresso do castigo nele vincula-se prtica de desvirtuosos, causando tumultos no campo do social, da vida e da morte, perpetuando suas obsesses para alm-morte. Muito embora possamos salientar que houve, implicitamente, um embrio de discurso da moral, voltada para a cena do casamento, ressaltando-se as virtudes da esposa; contudo, tal discurso de carter moralista foi furtado pelo demnio da ninfeta, a sua racionalidade encenada pagou o preo de no vencer a morte. A ninfeta construda por Donato muito forte, verdadeiramente uma presena, enquanto mito da ninfeta, provocando inquietaes. Medo e desejos do comeo, meio e fim interpelam-se e conflitam. uma verdadeira esfinge que se ergue na opereta do casamento burgus e, aparentemente, bem sucedido: ou se resiste, ou ento se devorado por ela. Essa esfinge desarma toda uma construo de educao sentimental idealizada no amor romntico, em que houvesse uma durabilidade das relaes e a experincia sexual viria depois do casamento (GIDDENS, 1993, p.10). A contemporaneidade exige que a experincia do sexo venha antes dos laos conjugais. Pareceria caricatural, risvel, o se mostrar um corpo virginal. A agudeza da ninfeta est em escancarar essa verdade e revelar a relao entre sexo e moral numa mscara carnavalesca. Podemos visualizar isso na estratgia provocativa de Anita que, morando no sobradinho, em frente a uma bodega, ela fazia acintosamente seus pedidos de compras da prpria sacada, apenas vestida de camiseta e calcinha, ofendendo sem piedade os moralistas os quais, com os olhos da norma e do disciplinamento, vem nisso uma perverso que institui o prazer de viver na banalizao do cotidiano. 82

Crime, paixo e peste so elementos que as acompanham. essencial nelas o crime, tom-las como instituidoras e transmissoras do mal, da m-educao, de uma educao em que se conquista o domnio da prpria morte. Em Nabokov constata-se que h resduos de um discurso moralista que procura resgatar o consagrado no profano, inscrever a ninfeta Lolita na ordem de um duplo castigo/redeno, pois ao morrer de parto ela se mostra um ser abortivo, mas a morte a aproxima da sacralidade das mes. De certa forma, o casal transgressor tem em Nabokov uma espcie de remisso e associao ao comportamento normatizado pelo institucional. Donato configura a morte no como castigo, mas como prazer, prazer mrbido, afinal, vendo em Anita a intensidade existente nela, dando-lhe a vontade de fuso e de auto-destruir por paixo, e no como castigo. O que pulsa em Anita o desejo de fuso, do pacto de morte com seu amante. Para ela no existe nada to parecido com o amor que a morte. Ela manifesta tais percepes e sentimentos, ou mostra de forma latente essa perturbao elementar pela completude do ser, que compe a essncia do erotismo, o desejo de continuidade pela fuso. O crime existente no relacionamento de Anita com Nando para expressar esse latejo de desejo que est querendo explodir. Considerar essa transmisso dos corpos ninfticos como transmisso de uma peste corresponde a tomar esses corpos como contagiosos, epidmicos, a pr em risco a sade social. Donato, no seu romance ironizar o papel de Nando, colocando-o na condio de entorpecido, viciado, vendo alucinaes como quem est louco, a viver uma realidade fantasmtica. Nando recebe o castigo de ficar como um desequilibrado sem conscincia, o preso na prpria rede do contexto que vivencia e paga por se desviar da rota estabelecida. Anita no vai ter na morte a redeno, a sua morte encontra-se no registro da tentao, pois mesmo morta desperta desejos, sendo vertiginosa e embaraando a conscincia de verdade do prprio Nando. O seu esprito aparece como um fantasma, ainda a atormentar com desejos de amor. O tringulo-paixo, crime e morte, o fundamento geomtrico do corpo da ninfeta e para ela morrer de amor uma virtude. O jogo da seduo em Anita muito marcado por essa intensidade, entre vida e morte. Ela faz as coisas sarem dos lugares e desorienta as pessoas. Diz para Lcia Helena, mulher de Nando: Voc adora uma rotina, eu no, eu posso ser quem 83

eu quiser, fiquei como Cntia por quinze dias para Amando (um ex-namorado dela), posso ser todas e uma ao mesmo tempo. Interpela na construo de identidade . Pe em jogo a nomeao embaralhando o jogo do nome na cabea do outro. Esse jogo de seduo , acima de tudo, um jogo intelectual bizarro, pois como ela coloca de forma implcita, qual o homem que no quer ter todas as mulheres em uma s? Essa forma de interpelar as identidades pode mostrar a fascinante troca de lugares e de papis que esto presentes no seu jogo sedutor. Anita vai assumir vrias personalidades armando a sua teia, a sua tela, o seu texto. Outro ponto interessante para se estudar nessas ninfetas consiste em ver que no o sexo que est em primeiro plano. Mas, na verdade, o enredamento do jogo de seduo, intelectual e sensorial. O olhar, o toque de pele, a voz sussurrante no ouvido do pretendido vo construindo um discurso no verbal, que associado ao verbal ganha o aspecto de enigma. uma espcie que flutua, como que transitando em toda parte como o prprio ar. Ningum consegue prend-la, porque ela movimento e os outros, fixidez. Elas escapam como o ar, porque desejo e no pode ser domado. Anita marcada pela intensidade, esse ser do excesso que leva transgresso. As duas obras aparentemente so como espelhos em que podemos ver semelhanas; mas, se observarmos de perto os espelhos so estilhaados e as imagens partidas. A morte constitui um dos elementos que podemos distinguir nas duas obras. Nabokov normatiza a morte de Lolita no sentido de redeno, enquadrando dentro de uma moral, visto que, como castigo, ela morre de parto, mas pela dor e sofrimento, a morte no parto santifica a pecadora, funciona como uma forma de legislar sobre esse corpo liberado. A instituio da morte disciplina o corpo transgressor, dessecando-o com dominncia cientfica, o que o faz Humbert, que observou, apreendeu e encarcerou a imagem da ninfeta. Exatamente no fato de Lolita terminar grvida, casada, o cientista sente o perigo de perder o corpo-objeto de desejo e conhecimento. A soluo, para o narrador, situ-la no castigo divino pela desobedincia em que todas as mulheres pagam pela transgresso de Eva no paraso. Enquanto Donato d outro sentido para a morte, no como castigo, fim. A ninfeta Anita deseja a morte e isso um dos seus fortes atrativos. Para ela a morte significa amor, unio, completude do ser, como os andrginos, buscando a outra 84

metade. Anita no morre por castigo, morre de amor, de desejo, essa sua morte no normatizada pela instituio. E mesmo depois da morte, continua, como nos referimos, como uma forma de apario, fantasma diablico dos lares, atentando com desejos e secretando o imortal gozo, afirmando que o desejo no morre. Anita condutora de transgresso no comeo, meio e fim narrativo. Um corpo por onde, com certeza, vem a morte, mas a morta no jamais cadver. Sim um corpo conquistado pelo jogo da seduo e da prpria morte. a efgie da ninfeta como encarnao da vida e do desejo.

85

CORPOS CONVULSIVOS Nada coincidncia, tudo est escrito (Anita)

A ninfa o corpo que no se queria conhecer na cultura de normatizao dos comportamentos corporais. Afirmaramos que, nesse aspecto, um corpo ocultado sob a rede de signos, leituras e representaes que circulam nas sociedades. Nelas, os corpos ninfticos se situariam como stios arqueolgicos a serem desocultados. Uma arqueologia moderna traz a possibilidade desse desocultamento, observandose a natureza que tem o arquivo em Michel Foucault, como regies de representaes cristalizadas, mas prontas para serem desconstrudas e postas em revelao. Esses lugares arqueolgicos foram localizados nos romances de Nabokov e Donato, na narrativa da modernidade, uma vez que o arquivo percorre todas as formaes discursivas. Na mdia contempornea, novas formaes discursivas tambm definem esses domnios corporais, ocultando-os ou exibindo-os. Diramos que nas sociedades globais os corpos malditos da ninfeta tm sido batizados como corpos readmitidos, sob o estigma de pornogrficos, ou como objetos de desejo, disfarados pela falsa angelitude, relacionados em termos de oposio entre bem e mal. Tratando-se da viso arqueolgica foucaultiana, a discusso sobre as ninfetas como corpos miditicos encontra seu espao para a anlise polemizada desse tema: A arqueologia busca definir no os pensamentos, as representaes, as imagens, os temas, as obsesses que se ocultam ou se manifestam nos discursos; mas os prprios discursos, enquanto prticas que obedecem a regras (FOUCAULT,1995, p.159). A arqueologia do saber no trata o discurso como documento, como signo de outra coisa, como elemento que deveria ser transparente, mas cuja opacidade importuna preciso atravessar freqentemente para reencontrar, enfim, a onde se mantm a parte, a propriedade do essencial; ela se dirige ao discurso em seu volume prprio, na qualidade de monumento. Assim, visando problematizao do corpo/mdia, essa concepo de arquivo trabalha com o que devemos entender na abordagem de Lolita, no cinema, e Anita, na minissrie produzida pela TV Globo: como RE-ESCRITA, uma obra feita de repertrios constitudos pela mquina de produo dessa indstria. 86

Tal enfoque, neste captulo, contribui para, ento, sugerir que os corpos so textos da cultura: No resta dvida de que no so apenas corpos, mas tambm meios de comunicao, aquilo que hoje se chama mdia. (BAITELLO JNIOR, Norval, apud CAMPELO, 1996, p.09). Compreendendo o corpo como veculo de comunicao, no qual esto escritos textos da cultura, os corpos nnficos das personagens Anita e Lolita, reescrevem-se como mdias revestidas inteiramente de erotismo e sensualidade, propagando inquietaes que so oriundas do sujeito que se materializa na forma de transgresses, dessa maneira provocando uma sociedade (auto) reguladora, pertencente a uma poltica autoritria. So corpos jovens, de meninas transgressoras, que caminham juntas nos espaos literrios, televisivos e cinematogrficos, demonstrando discordncia e protesto s imposies da cultura, portanto, escrevendo em seus corpos as marcas do desvio e abrindo fissuras e brechas. Denunciam a arbitrariedade e a conveno na sintaxe organizadora dos corpos sociais. Enquanto divergente com as prticas normativas da cultura e escrevendo em seus prprios corpos os caminhos do desvio, as ninfetas, esses corpos transgressores foram absorvidos pelo cinema e televiso, para a veiculao do erotismo. Acabam elas por demonstrar, de certa forma, a polissemia de sentidos do ato transgressor que acompanha o sujeito, na condio de desviar-se dos caminhos estabelecidos pelas imposies normativas da cultura. Portanto, as respectivas ninfetas das obras aqui explicitadas nessa pesquisa constituem um campo de visibilidade para esses desvios que se inscrevem nos corpos jovens e desnudados de regras de Anita e Lolita. Atravs do desnudamento das regras esses corpos ninfticos, denominados de malficos, escrevem pginas de subverso capazes de corroer os modelos ticos e da moral burguesa. A ninfa, enquanto corpo temvel, que as condutas morais no permitem conhecer ou circular, seria lanada no ocultamento e banida da sociedade. Mas a mdia, no seu jogo de poder de imagens sedutoras, faz emergir esse corpo veiculador de signos enigmticos de desejos, na lgica capitalista do mercado do prazer e do gozo de massas annimas e globais. Portanto, esse corpo transgressor, colocado no ocultamento, vai ser readmitido ganhando visibilidade no cinema e na televiso: a ninfeta readmitida,

87

como podemos perceber, refletindo as construes imaginrias que a prpria cultura legitima com as proibies. Neste sentido, podemos considerar as ninfetas Anita e Lolita como textos da cultura, configurando-se numa regio discursiva assimilada a uma antropologia dos sentidos, para exercerem uma funcionalidade maqunica, exigida pela

caracterstica da indstria cultural, que coloca os sujeitos na condio de mquinas operantes (GAIARSA, 1986; p.13). A natureza polissmica da ninfeta, quer dizer, o desencadeamento de sentidos plurais a que esta remete, retida pela cristalizao pedaggica das culturas e se constitui, por essa via, num corpo arqueolgico que ressurge na contemporaneidade. Religa, na sua emerso social, as suas significaes na histria humana a essa multiplicidade de sentidos e a multiplicidade de desejo, diferente dos corpos domados, nos quais os desejos ficam contidos e prevalecem as boas condutas moldadas por uma tica crist, conduzindo o controle de si mesmo, mediante o comedimento e continncia no uso dos prazeres. Como corpo religado com os desejos, a ninfeta no precisa da obedincia e de seguir os testemunhos de uma boa conduta. Seu corpo agora est religado como um todo, tornando-se desnecessrios tal controle dos prazeres e o comando de si interiorizado na moral crist. A utilizao da lngua clssica foi um meio regulador, um mtodo de transmisso, operando no eixo da memria e esquecimento. Estabelece-se uma tecnologia de dominao, a fim de designar a atitude de controle, como controle de si, numa estratgia a que Foucault (1984, p.60) denomina com o termo grego de Enkrateia. Nelas, o que antes estava separado, corpo e desejo, passa a se constituir na ninfeta como uma espcie de linguagem que se articularia num todo suturado, composto de afeces, afetos, tais quais sinceridade e autencidade, o que se poderia tomar como marcas de suas virtudes, localizadas na expressividade de liberar seus gestos, suas palavras, seus desejos. Quando Anita entra em cena na minissrie brasileira demonstra a no submisso aos padres e se mostra como uma mulher de sentimentos no se envergonha de expor suas inquietaes mais intmas, de se deixar levar pelas suas vontades, no perdendo os encantos de uma jovem menina, porm resolvida nas suas decises. Isso surpreende a todos que a conhece. at mesmo motivo de admirao, porque Anita no tem medo de expressar seus gestos mais banais, 88

como se expor na sacada de sua casa apenas de camiseta e calcinha, para falar com o jovem Zezinho, o vizinho, sobre suas experincias sexuais e at mesmo ser para ele quem o levaria a descobrir o sexo. Como imagem televisiva, Anita circula sem fazer uso da infinita hipocrisia do convvio social, que encobre os sujeitos a ponto de esconder ou disfarar sentimentos, emoes, desejos e temores. Essas ninfetas no fizeram de seus corpos muros, onde a alma pudesse permanecer completamente escondida, ocultando-se atravs de uma postura de continncia dos prazeres (GAIARSA, 1986, p.18). Enquanto exterioridades selvagens (FOUCAULT, 2006, p.35), as ninfetas emergidas na literatura recebem o investimento cognitivo de verdadeiros stios arqueolgicos. E, na condio de arquivo, foram transportadas para esses discursos da contemporaneidade, reatualizadas e ritualizadas, nos dias atuais, ganhando expressividade no cinema e na televiso. Mostrando-se como corpos subversivos, com o carter de rebeldia, atuam na citao dos signos de aprisionamentos, regidos pelas normas sociais. Sempre sero considerados como corpos subversivos por atingirem o sistema, reafirmando o carter de rebeldia, por serem incompatveis com a maior parte das normas sociais estabelecidas. Considerados como malficos e temveis, justamente por possurem a chave da vertigem do prazer, nelas o desejo exerce uma atividade de transbordamento dos limites fixados, levando ao excesso, ao puro dispndio. Toda essa intensidade vivenciada no extravasamento proporcionado pelo excesso percebida pelos gestos, atos e expresses, o que nos leva a reconhecer nas suas figuras de deusasfetiches traos de Aphrodisia, conforme Foucault nos encaminha. Anita e Lolita so meninas no virtuosas, no sentido cristo, para a sociedade, por no terem a qualidade de temperana que domina desejos e prazeres, exercendo sobre elas um comando. Materializadas em imagens do cinema, no filme Lolita e na minissrie Presena de Anita, essas imagens confirmam uma menina-mulher que sabe conduzir sua seduo com o jogo enigmtico que mistura desejos e transgresses. Tomemos, por exemplo, as imagens de Anita veiculadas pela mdia brasileira, que a mostrou como um corpo de desejos e excessos, vivendo a intensidade de uma paixo. Uma jovem mulher que interferiu no casamento de Nando e Lcia Helena, mas que tambm propiciou a redescoberta do prprio casal, no sentido de ir 89

retirando os vus colocados pela instituio para esconder os instintos do prazer. Mesmo de forma trgica, permeada por um pacto de morte, Anita deu visibilidade ao que estava ocultado, escondido nos muros da normatizao, desocultando o que para o ser ertico nato, o excesso. com essa vontade de viver a intensidade que a personagem de Donato, reescrita em imagens televisivas, se mostrou. Entre um corpo angelical e o de uma mulher fatal, Anita com o seu jogo de seduo, interpela as aparncias, explora os requintes do sexo, expe um corpo desnudado de uma tica e moral que impem o uso com moderao do prazer. Ela no quer viver nos caminhos das virtudes crists, sua pulso para o desejo e para a morte move-a na direo de seus abismos, da vertigem dionisaca, e no daquilo que seria o gesto da civilizao, consagrado no temperante, no aquele que no tem mais desejos, mas aquele que deseja com moderao, no mais do que convm, nem quando no convm (FOUCAULT, 1984; p.66). Desejar com moderao no foi o que essas ninfetas encarnadas nas personagens fizeram, elas mostraram que se pode desejar com excesso ultrapassando limites, vivendo com intensidade paixes. No caso de Anita, ela viveu com Nando a intensidade de uma paixo que a levou morte, mas a morte como a consumao, no sentido de fuso, a qual surge do prprio desejo de se tornar Um, uno, indiferenciado. Intemperanas: imagens que chegaram tela e ganharam visibilidade na mdia. Exibindo no apenas representaes de ns enquanto sujeitos possuidores de desejo, mas a possibilidade de ver no outro o nosso duplo, numa repetio promovida pela ao do imaginrio. A ninfeta, assim, emerge como um corpo-mdia que tambm desnuda a sua prpria origem despedaada. juntando pedaos de cultura, de discursos e de textos, que ela se (re)produz, errando entre mdias, do romance tela. As ninfetas so temveis porque representam o desejo e, como tal, ele uma potncia que une os planos humano e metafsico, com a propenso ao excesso e s mais perigosas extravagncias, afirma Dumouli (2005, p.9-10). Com elas, a tendncia ao excesso, ao prazer e ao gozo faz estes corresponderem a verdadeiros bens, atribudos existncia humana, como coloca Dumouli (2005, p.50-51). Ele enfatiza o papel do pensador grego Demcrito na formao dessa concepo, que v o desvio e at a perverso no desejo humano, 90

relacionado incessante busca de encontrar a origem da alma. Contrariamente aos animais, o homem cai em intemperana ao ultrapassar os limites da satisfao natural, no excesso como uma propenso natural. Sendo veiculador de mensagens da prpria cultura, o corpo, com a sua capacidade comunicativa, informa como texto escrito, ou texto visual, atravs de imagens, gestos e comportamentos, como os sujeitos exercem o cumprimento das regras e as suas revoltas, nas margens dessa cultura. Dessa maneira, agindo no enfrentamento dos desgnios colocados pela sociedade. O corpo subversivo revela um comportamento de desvio das predestinaes coercitivas da cultura. Nesse sentido, corpo e cultura se incorporam em linguagem. Pertencentes a um jogo de formao ou deformao de imagens, as ninfetas esboam um repertrio de significaes, refletindo textos como o erotismo, em que se manifesta no sujeito o desejo, a volpia. No gesto de extravasamento pelo excesso, incorre na transgresso, se tomado esse ertico em relao aos corpos normatizados. Refletindo uma identidade visvel estampada s claras em um corpo integrado com sentidos e desejos, e no um sujeito escondido por um comedimento construdo por uma tica moralizante. Quando a mdia contempornea readmite esse corpo subversivo para os padres, no trata a ninfeta como apenas um signo identificado como malfico ou outra coisa, readmite como um elemento que deveria ser transparente porque reflete o que somos como sujeitos desejantes. No possuem o comedimento imposto pela ao coerciva das estruturas normatizadoras. Estas retiram do corpo do sujeito as suas emoes, criando testemunhos paradigmticos a serem seguidos, inibindo o sujeito pelo medo de sentir e provocar desejos com o prprio corpo. Ainda, estruturas que pedagogizam o sujeito com conselhos de prudncia e de economia no uso dos prazeres, evitando este a intempestividade e a violncia para no prejudicar a si prprio (FOUCAULT, 1984; p.19). Ao readmitir esse corpo com uma expressividade de erotismo, as ninfetas Anita e Lolita provocaram brechas nesse paradigma que funda a tica e a moral para servir de condutas a serem seguidas. Um modelo de conduta pautado num esquema de comportamento cristo, de moderao e pudor no uso do prazer. Ao agir assim se mostraria capaz de renunciar s tentaes provocadas pelo desejo. Como imagem exibida na minissrie, a ninfeta Anita possibilitou uma brecha nesses muros, para podermos visualizar o que estava escondido para legitimar um 91

discurso que retira do nosso corpo os sentidos do prazer. Ambas as ninfetas idealizadas pelos autores construram um repertrio de gestos e atitudes transgressoras. Eles apontam um desvio do sujeito na cultura, promovem o retorno desses corpos proibidos e reescrevem pginas onde habitam desejos e excessos, recompondo o ritmo do erotismo que a cultura normatizadora, com disciplinamentos atravs das aes de vigiar e punir busca fragmentar, banalizar e dar um cunho negativo de pornografia. Desde a mitologia grega a ninfeta se perpetua como um mito para falar dos perigos de um corpo desejante considerado imprudente. Esse mito tambm sofre a ao do tempo da cultura e, nessa relativao cronolgica, torna-se remitologizado em diversas culturas. Suas narrativas so marcadas por episdios que recebem a assimilao das nuanas locais disseminadas nessas formas universais. dessa maneira que Cascudo (1983, p.122-123) percorre caminhos pela geografia brasileira para elucidar mitos como Ipupiaras, Botos e Me-Dgua que foram uma adaptao dos portugueses nas colnias, regionalizando esses mitos interpretados dentro dos aspectos locais da cultura. A sereia um dos elementos mitolgicos mais universalizantes e constitui-se como um patrimnio comum aos povos navegadores presentes em todas as literaturas do mundo . A sereia de Portugal a Sirena espanhola, a Herrych do Sudo, a Zar dos abissnios, a Rusalka dos moscovitas, a Misfirkr dos islandeses, a Loreley alem (Ibid., 1983; p.122). Com as vrias nacionalidades essas sereias/ninfas vo sendo reatualizadas em episdios que vm desde as prprias ninfas gregas pela natureza de duplo, de sombra nas representaes do homem em face morte. Assemelham-se tambm com as Mouras Encantadas, filhas de reis ou de prncipes mouros, refns de soberanos cristos, deixadas na terra portuguesa para vigiar tesouros escondidos, elas cantavam nos muros sinistros dos castelos em runas, como tambm nos rios e regatos, pedindo que um homem de coragem lhes quebrasse o encanto: Uma mulher encantada que canta divinamente e oferece tesouros a quem dela se aproximar. Transforma-se sempre em cobras gigantescas, usa cabeleira longa e de estonteadora beleza. (CASCUDO, 1983; p.125). No Brasil tambm temos histrias associadas a fantasma marinho que afogava ndio e espantava curumim, quando o europeu aqui chegou. De imediato identificou-o como uma sereia. Denominado Ipupiara no tinha as feies 92

encantadoras de uma mulher e nem o canto sedutor, o que tinha de comum com a sereia atlntica e mediterrnea era apenas o lugar onde habitava (CASCUDO,1983; p.127). Esses mitos foram se configurando conforme as caractersticas de cada lugar, at que o conde Ermano Stradelli, conhecedor dos assuntos indgenas registrou a Iara como sinnimo da Cobra-Grande e assim descreve essa divindade tentadora e sedutora:

Y-Iara Eiara, Oriara Me dgua que vive no fundo do rio. A me dgua atrai os moos, aparecendo a estes sob o aspecto de um moo, e os fascina com cantos, promessas e sedues de todo o gnero, convidando-os a se lhe entregarem e irem gozar com ela uma eterna bem-aventurana no fundo das guas, onde ela tem seu palcio e a vida um folguedo sem termo. Quem a viu uma vez nunca mais pode esquec-la. Pode no se lhe entregar logo; mas fatalmente, mais cedo ou mais tarde, acaba por se atirar ao rio e nele se afogar-se, levado pelo ardente desejo de se lhe unir. [...] (CASCUDO, 1983; p.135)

Essas aparies so cenas de vrios episdios escritos na cultura, que misturam tentao, resistncia e desejo. Pois, por meio dessas construes imaginrias de seres aterrorizadores que simbolizam a tentao dos homens, as ninfas corresponderiam ao perigo, a algo malfico e temvel para civilizao. Esta se urde na criao de tabus ou proibies, no nvel da prpria lngua, endemonizando esses seres e colocando-os na categoria de monstros para, dessa forma, embutir no sujeito a moderao dos seus instintos refletindo no controle do prazer. Podemos considerar uma outra forma de apario desse mito na cultura africana, que teria criado ou tido a influncia da propagao do mito atravs da colonizao europia. A sereia negra teria um nome Kiximbi. Entre ns, brasileiros, a nomeao dada sereia foi Iara. O Sr. Baslio de Magalhes lembra as Sereias africanas, a Kianda dos Kimbundos e a Kiximbi dos mbakas (CASCUDO, 1983; p.132). Diante dessas vrias aparies podemos observar a influncia desses seres temveis habitantes dos mares, rios, lagos, bosques, grutas e rvores que vem desde a mitologia grega atravessando e povoando diversas culturas como representaes que simbolizam a tentao. Embora que percebamos as distines 93

da criao cultural de cada sociedade, esse mito que representa tentao possui uma convergncia que nos leva a uma semelhana na construo imaginria das vrias singularidades culturais. Portanto, esse mito da ninfeta vai atravessando vrias culturas configurandose de acordo com as singularidades de cada lugar. Nos dias atuais encontramos esse mito re-escrito pelos autores Nabokov e Mrio Donato que escreveram sobre esse corpo, bem como uma linguagem do desejo, tatuando marcas, rastros de uma vida intensa, onde suas personagens com atitudes no convencionais para meninas de sua idade, provocaram fissuras nas formas cristalizadas das boas condutas que seguem uma tica moral crist. As ninfas corresponderiam a corpos escritos, tatuado com as marcas de uma vida intensa, trazendo uma linguagem que deixa explcito o desejo nas variadas culturas. Poderiam ser tomadas como singularidades selvagens virtualizadas em verdadeiros stios arqueolgicos, aguardando sua atualizao, ressurgindo na contemporaneidade como j afirmamos e se materializando em imagens do cinema e da televiso. Ao ser reatualizados, esses corpos nnficos se configuram conforme a poca na qual se encontram, porm continuam com as caractersticas que as identificam como periculosas e temveis, seres afrontadores do modelo cannico. Como um corpo miditico, esses seres so representaes e signos que foram sofrendo a ao do tempo na cultura de cada sociedade para, ento, ficarem imortalizadas simbolizando como a m Eva, a tentao para os homens civilizados, na condio de domados. Elas representam o perigo por serem descontnuas, no seguirem a linearidade das aes que fixam um modelo a ser seguido. Traam caminhos no lineares que refletem uma subjetividade em vertigem. Atravessando culturas a ninfeta se reatualiza na contemporaneidade ganhando visibilidade nos meios televisivos a exemplo das ninfetas que compem o nosso campo emprico dessa pesquisa. A primeira apario da ninfeta Lolita, de Nabokov, foi saindo das pginas romanescas do livro publicado em 1955 e depois nas telas do cinema em 1962, pelo diretor Stanley Kubrick, adaptando o romance. Kubrick elaborou o primeiro roteiro para o romance Lolita e enviou para o prprio autor emitir sua opinio. No concordando com o roteiro, Nabokov decidiu fazer a adaptao de sua obra para o cinema, quando entrega o seu roteiro, ambos, o diretor Kubrick e o produtor James Harris, verificaram a impossibilidade de lev-lo 94

tela, porque tinha texto para sete horas de filme. Ento, novamente foi preciso fazer reajustes com as recomendaes colocadas por Kubrick voltando para as mos de Nabokov, afirma L. G. de Miranda Leo4. Outra verso de Lolita foi em 1997, com a direo de Adrian Lyne, cuja adaptao se reporta mais aos nossos dias atuais, mesmo porque foi filmado e exibido na dcada de noventa, portanto a passagem histrica est mais prxima do nosso tempo atual. O filme Lolita nessa verso tambm foi recusado por todos os estdios norte-americanos. Da literatura s telas da televiso o mito da ninfeta ganhou visibilidade e provocou polmicas tambm na sociedade brasileira, visto que, antes mesmo de Lolita, o romance de Mrio Donato, Presena de Anita, escrito em 1948, foi adaptado para o rdio, cinema e at para revistas de fotonovela. Em 2001, com a adaptao de Manoel Carlos, o romance se transforma em minissrie e exibido na Rede Globo. Atravs dessa universalidade, a ninfeta atravessa culturas se eternizando no imaginrio das criaes mitolgicas, seja na mitologia greco-romana, passando por vrios pases e continentes recebendo as influncias locais. Hoje, elas continuam presentes na contemporaneidade, sendo rebatizadas como personagens do nosso cotidiano, demonstrando uma forma de desvio presente na prpria cultura moldada por uma construo tica e moral que busca a uniformidade dos padres para, assim fazendo-o, manter o controle sobre as novas subjetividades produzidas pelas indstrias culturais de massas. Como stios arqueolgicos, estes corpos ninfticos no submetidos a um controle de suas subjetividades vo reaparecendo como um arquivo com representaes, signos e uma rede de leituras que circulam nas vrias culturas. E diante dessa arqueologia moderna, se vai construindo uma sociologia do corpo, que significa igualmente um fenmeno de comunicao. Expandem repertrios que nascem de saberes do prprio corpo. So desarquivados para circularem nas sociedades cristalizadas por uma racionalidade, no mnimo fictcia. Como meninas comuns, as ninfetas circulam na sociedade e so tambm representadas na literatura, no cinema e na televiso. As personagens

Crtico de Cinema, mestre em Literatura Americana e de Lngua Portuguesa.

95

Lolita e Anita reapresentam tais seres numa perspectiva de enigma da mulher, a esfinge a ser desvendada. Rebatizadas e desocultadas com outros nomes, esses seres tentadores ganham visibilidade, ao serem exibidos nas telas do cinema, a exemplo da ninfeta Lolita, de Nabokov. Em 1962, aparecendo no cinema essa sereia no canta mais no mar aterrorizando os navegadores, e sim, nos meios urbanos, com seu jogo de seduo, acometendo todos que se rendem aos seus encantos, revestidas com caractersticas humanas bastante comuns: a personagem Lolita, uma menina que mora com sua me em uma pequena cidade chamada Hamsdale, nos Estados Unidos. A narrativa do cinema explora-a no seu contexto de narrativa trivial, aliada funo de assegurar s massas o gozo que ela compra com o bilhete do cinema. A histria se passa na dcada de 1960, com todo o estilo e posturas vigentes da poca. Lolita uma menina aparentemente igual s de sua idade. Logo de incio, na primeira cena do filme, mostra uma imagem de carter polissmico, dotada de muitas significaes. Uma delas, provocativa, projeta-se numa cena em que o professor Humbert pinta as unhas do p da ninfeta. Quanto impacto essa cena causou na poca marcada pela virada da liberao da mulher! Nos Estados Unidos se falava dos incios dos movimentos feministas. Faces no feministas e as feministas debatiam entre si se a obra de Nabokov no apontaria realmente para um discurso misgino, machista. Lolita incitava libertao dos tabus e a retirada do aparelho ortopdico imaginrio, corretor das posturas femininas e regulador do seu gozo. Um homem mais velho se rendia aos caprichos de uma menina e poder de seduo que ela exercia sobre ele, um cientista! O filme desde o incio nos coloca diante de momentos de seduo. Humbert se deixa envolver na teia de seu prprio fetichismo. Depois de trs dcadas, em 1997, a ninfeta Lolita reaparece novamente nas telas do cinema, bem mais atualizada com as caractersticas dos anos de 1990. Uma menina desajeitada e espontnea com suas atitudes movidas pelas suas prprias vontades: assim Lolita. Desde o incio ela provoca desejo, com seu jeito natural, vai explorando nas suas aes a seduo, delineando caminhos de fascnio e seduo para o Humbert, um homem mais velho que sai de sua racionalidade, por no resistir aos seus encantos, correspondentes aos da demanda imaginria da deusa- fetiche, que, na verdade, ele cultiva.

96

Quando Humbert chega sua residncia, ela coloca em cena o seu jogo de seduo, deitada de bruos com as pernas cruzadas no ar, na grama do jardim, lendo uma revista e se molhando, ao receber os respingos da gua que molha a grama. Com um olhar desejante observa o estranho Humbert que acaba de chegar sua casa, em busca de moradia. Ali reside o DESEJO. A ninfeta, esse corpo livre das armaduras que prendem o corpo, limitando o que permitido ou no, libera seu corpo ao religar os sentidos que antes foram separados por uma normatizao imposta pela racionalidade, no seio de uma famlia mdia americana. O corpo nnftico, materializado na personagem Lolita, religa os sentidos adormecidos. Ela utiliza os cincos sentidos e mais aqueles desenvolvidos pela astcia como instrumentos que captam emoo no seu jogo provocativo. Humbert atrado pelo olhar sedutor de Lolita. Ela explora sentidos tticos, insinuosos. Passa com um gesto aparentemente inocente de sentar e andar, e propositalmente pisa no p do homem fascinado. Fala baixinho no ouvido, sussurrando segredos, excitando tambm a imaginao do expectador do cinema. Vai arquitetando toda essa paisagem do sensvel de forma calculada, intelectual at, em vista de que Humbert, sendo um estudioso das cincias, se enredaria mais facilmente no seu jogo de seduo, subestimando o potencial intelectivo dessa relao. Nesse sentido, considerada uma feiticeira da palavra, desordena no s o discurso cientfico, mas tambm a realidade construda pelo cientista, revelando as perverses que residem nele. sintomtico que tudo comece na residncia dela. Residncia espera do pretendido, aquele que a menina aguarda para promover a sua prpria sada do regime familiar. A ninfeta criada por Nabokov, com apenas doze anos e sete meses, nos remete infncia, a idade da suposta inocncia. Lolita desestrutura o mito da infncia inocente. Dentro dessa dinmica da vida, explorada pelo corpo no submetido da ninfeta, que podemos perceber a constituio expansional dos repertrios nascendo de saberes do prprio corpo, que estavam ocultados e agora emerge causando polmica para os padres comportamentais das boas posturas. Sabemos atravs das novas abordagens sociolgicas que a infncia entendida como uma construo social ou cultural. Os estudos do corpo nessa rea avanaram do mesmo modo. A ninfeta coloca em cena a relao entre corpo e infncia. Na linha de Foucault, o corpo visto como conhecimento socialmente

97

construdo incessantemente reconstrudo e reinventado, como nos assegura essa abordagem que adotamos. As ninfetas Lolita e Anita nos ajudam a pensar o corpo experimental da infncia, trazendo a nossos olhos a interpelao sobre o corpo carregado de significao simblica, numa modernidade de crise simblica, ou crise da representao. A questo cerne : o que representa, quem representa, em nome de quem. Isso se colocaria igualmente para a representao do corpo como elemento importante para as crianas virem a construir suas identidades. Lolita e Anita encostam-nos na parede, acossa-nos a pensar a respeito desse papel do corpo. Elas nos deixam tontas, seu deslizamento pelas culturas leva-nos a interrogar suas identidades. Esquivam-se identidade social fechada, conclusa, acabada. Elas que representariam a corporificao da infncia e invadem o mundo dos adultos, desarmando-os. o que vemos tanto nos romances quanto nas suas adaptaes para a tela do cinema e da TV. Num enfoque luz da fenomenologia, diramos que elas materializam determinado imaginrio lanado s margens pelas culturas ocidentais, dado que se identificam com corpos-paisagens onricas, dionisacas, materializam esse imaginrio de uma maneira transgressiva,

corporificando-os e fazendo atuar a imaginao material (LAUDELINA, 2003). Colocam o corpo no s na relao simblica, mas tambm material. Por isso, exercem tal poder de seduo assimilvel ao das sereias gregas, poder to funesto que incide sobre a memria dos homens, fazendo-os cair no esquecimento, isto , serem lanados para fora da histria, que memria de documento da cultura. Corpos traduzidos como signos, textos, elas remetem a uma experincia corporal que as deixa nas fronteiras entre natureza e cultura, trazendo ainda consigo elementos arquetpicos. Rasuram os limites entre o corpo humano e outros entes. Em face ao corpo arrumado, so corpos em desordem. Fissuram tambm as relaes das crianas com os brinquedos o da menina, a boneca. So essas as aparies que colocam as ninfas na condio de um mito universal na cultura, favorecendo a sua permanncia. Pode-se afirmar ainda que elas se apresentam como anjos terrveis, usando a metfora de Galeno (2005), no seu estudo sobre Antonin Artaud. Desse ponto de vista, as ninfetas aparecem dentro de um contexto de revolta dramtica (Ibid., p.81). Galeno (2005, p.81) reflete sobre Artaud: O que ele diz de uma intensidade que no deveramos suportar. Sem querermos tirar a 98

especificidade da afirmao, diramos que os corpos ninfticos trazem essa intensidade. Se o cinema e a TV retiram-lhes essa intensidade dramtica pela condio de se atriburem, sobretudo, o carter de entretenimento, depois pela trivializao de suas narrativas. Os romances em seus contextos especficos resguardam a dramaticidade romanesca e de revolta das margens culturais. Situando-se como achados arqueolgicos da modernidade, na

contemporaneidade as ninfetas vo se reatualizando conforme o tempo cultural de cada sociedade e se reescrevendo, ganhando novas leituras. Postas em revelao, elas vo desconstruindo regies cristalizadas que ficaram ocultas, encerradas numa rede de signos e representaes. Rebatizadas, essas ninfetas, como personagens que representam o imaginrio social, vo escrevendo nos seus prprios corpos as marcas do desvio de uma cultura que submete o corpo ao esquecimento dos desejos. Com novos signos e representaes, as ninfas reaparecem diante dos meios de comunicao, simbolizando perigo e tentao maqunicas para espectadores e leitores que vivenciam e experimentam o corpo com atribuies de mquinas, cmeras, telas. Elas no esto mais nos mares, rios, lagos ou bosques, no cantam mais nas runas dos castelos como as Mouras Encantadas das terras portuguesas para vigiar os tesouros. Encontram-se corporificadas em meninas comuns do cotidiano, porm com caractersticas peculiares, de mistrio, graa natural, charme impondervel, volvel, insidioso e perturbador, que as distinguem das meninas comuns de sua idade. Enquanto seres de arte no propem redeno para o mal permanente (GALENO, 2005, p. 83). Mrio Donato faz emergir Anita dentro de uma possvel leitura nietzschiana, relacionando literatura e mal. Redesenha no corpo ninftico uma escrita transgressora, para falar de realidades encobertas pela burguesia nacional, com seus anseios de tradio de famlia. Seu canto transformou-se no seu jogo de seduo na sacada de seu sobradinho na pequena cidade no interior de So Paulo. Anita ganha visibilidade na televiso como uma menina devassa e cruel, com cara de anjo, inspirando paixes violentas, brutais, doloridas, povoadas de gritos de prazer. Da sacada de seu sobradinho na pequena cidade do interior de So Paulo, ela tem a viso privilegiada de quem passa. Ela v, mas tambm vista. E nesse 99

jogo de aparies, vai corroendo a intimidade daqueles que lhe interessam. Exibe-se contra todas as proibies. A ninfeta Anita, reescrita na nossa contemporaneidade e transformada em imagem atravs da minissrie, resolvida nas suas questes emocionais, ela traz cena a experincia de seres larvais. Enquanto esse corpo no estgio larval, de ninfa, no prprio sentido biolgico do termo, a ninfeta este ser incubado, faltando apenas se desenvolver. semente espera de sua disseminao cultural. Elas marcam presena na contemporaneidade emergindo nas novelas, a exemplo da atriz Dborah Secco, que interpretou por duas vezes uma meninamulher, com caractersticas que faziam lembrar a ninfeta Lolita. A primeira interpretao foi na novela Laos de Famlia, de Manoel Carlos em 2001 (Rede Globo), a personagem ris apaixonada por seu primo Pedro, um homem mais velho que ela, e faz de tudo para conquist-lo, at que consegue. A segunda foi em Celebridade, de Gilberto Braga, no qual interpretou uma jovem com adornos que remetem para o universo infantil, porm com aes premeditadas, tendo em vista que essa apario no representava uma ninfeta fatal sedutora, mas reunia nela alguns itens semelhantes a uma ninfa temvel. O corpo da ninfa que no se quer conhecer na cultura da normatizao dos comportamentos corporais, por ser um corpo liberado no submetido, vai percorrendo caminhos e sendo desocultado e readmitido nas sociedades globais. Rebatizadas com nomes prprios encontra espao nos meios de comunicao representando atravs de imagens, as obsesses, as perturbaes e a manifestao do erotismo presente na cultura, que muitas vezes fica escondido por uma rede de signos. Sutilmente elas vo se presentificando nas imagens veiculadas pela mdia, como uma larva, no prprio sentido de ninfa (biolgico) e prestes a sair da incubadora, se desocultando, atualizada em imagens. Ao sarem do ocultamento e serem reveladas atravs do cinema e televiso enquanto narrativas visuais, as ninfetas esto associadas s narrativas do mundo expressando as singularidades e inquietaes presentes na cultura, [...] que podem assumir diferentes substncias de expresso, diversas funes socioculturais e variados enquadramentos pragmticos (SARAIVA, 2003; p.9). Com perenidade e volatilidade as ninfetas percorrem caminhos abertos pela prpria sociedade para traduzirem, atravs da fico, aspectos singulares da prpria natureza humana e os desviarem das rotas pr-estabelecidas. Assim, essas 100

expresses vo se configurando em imagens nos meios de comunicao e, portanto, se reescrevendo nas trocas comunicativas do cotidiano. A personagem Lurdinha interpretada por Clo Pires, exibida tambm em uma novela, Amrica, de Glria Perez, uma outra revelao da ninfeta dentro do universo das narrativas visuais. Bonita e sedutora, ela se envolve com o pai de uma amiga, o personagem Glauco, vivido pelo ator Edson Celulari, o qual vive uma relao conjugal insatisfatria com muitos conflitos e uma outra, paralela, com uma amante. Glauco no se define e vive em meio s cobranas da esposa e da amante. As visitas constantes de Lurdinha em sua casa, com um ar provocante, o excitam. No resistindo seduo, vive com ela uma paixo que o tira de uma vida de indefinio entre a esposa e a amante. A ninfeta Lurdinha define tanto a vida de Glauco, seu amante, que passa a ser o seu marido, como a vida das duas mulheres. Seu papel de ninfeta, como produo da telenovela, no alcana a existncia dramtica e os efeitos transgressivos de Lolita e Anita. Lurdinha normatiza a sua relao com o casamento e isso a coloca entre os corpos que se convertem norma institucional. As representaes das ninfetas, inseridas nos contextos folhetinescos das novelas em srie da TV, esvaziam-se do seu teor transformador e ruptor. Elas saem das cartografias dos desejos das subjetividades em vertigem para mapeamentos de esteretipos nas narrativas visuais como o cinema e TV. Tendo isso em vista, elas se adaptam s modificaes corporais exigidas para as modelos nas passarelas, meninas que exibem seus corpos na publicidade, apresentadores infantis, meninas comuns que se adornam com os artefatos que remetem a uma imagem de miniadultas. Dessa forma, so as vrias tradues que se revelam no campo das imagens que materializam as manifestaes cotidianas das aes humanas. As ninfetas, enquanto seres mitolgicos na qualidade de universais, atravessando culturas e recebendo atualizaes conforme a poca cultural no qual so reescritas, guardam textos de uma cultura e, dessa forma, trazem no corpo as marcas culturais que materializam as expresses de singularidades e inquietaes presentes na prpria cultura. Evidenciando textos que so inscritos com gestos transgressores, com uma expresso oral provocante, com posturas de um corpo liberado que seduz (CAMPELO, 1997; p.40). assim que vamos decodificando textos e subtextos marcados num corpo que transgride as bordas da normalidade.

101

Diante da problematizao do corpo/mdia em que se inscrevem textos da cultura, o corpo da ninfeta faz emergir as emoes de um corpo repleto de suturas, cujas cicatrizes so maquiladas para serem vistas como corpos inteiros algo impossvel, desde que a civilizao e a cultura romperam os laos com a natureza, adotando naturezas fabricadas, artificiais, inclusive s de produo tecnolgica. Lolita e Anita pertencem a momentos culturais, em que se sublinha o despertar da mulher para a liberao e mostram a profunda crise crist do mundo ocidental, da famlia, sobretudo. Elas fazem explodir os sentidos e desejos que foram domados pela racionalidade que separou as sensaes. Tornam-se demonstraes de campo no laboratrio da sociologia dos corpos, provam a manifestao do desejo de ultrapassar os limites, que vem desde os clssicos mitolgicos e atravessa as vrias culturas, como forma de limitar e domar os impulsos dos homens. Portanto, esse corpo nnftico foi gravando ao longo da histria da cultura essas manifestaes que pertencem ao sujeito e foram negadas diante da civilizao. Dessa maneira, o corpo da ninfeta reflete e refrata o discurso criado pelo outro domado por uma civilizao castradora e inibidora dos desejos, para a formao de uma identidade que mascara a subjetividade do prprio sujeito. Expem, incomodando, mscaras que a civilizao cria no momento em que se transgride as regras impostas (CAMPELO, 1997; p.67). Lolita e Anita fazem parte da desconstruo da narrativa romanesca e revelam as vises e os pontos de vista de seus autores, tendendo a serem projetadas para alm da literatura, atuando como seres de consumao, devorao e auto-devorao humanas. Nessa medida, fissuram tambm o componente narcisista das identidades contemporneas. H uma aptido na sua composio romanesca para se tornarem objetos-fetiches de consumo hedonista e social, pois a indstria de cultura de massa tem uma forte disposio para fetichizar todo aquele e tudo aquilo que tocam, qual o Rei Midas petrificando num produto. Afirmam Severiano e Estramiana (2006, p.57): O signo , sob o qual todas essas transformaes globais passaram a operar, o do desenvolvimento das foras econmicas, que ao transcender mercados e fronteiras, impuseram os princpios de organizao social e produtiva da economia capitalista. As foras libidinais imperantes nas figuras das ninfetas, das sereias e dos demais seres, ou entes considerados perturbadores da ordem, so extorquidas pelo 102

capitalismo com a destinao de manter as suas mquinas desejantes e consumidoras. Roubam para si, do mesmo modo, princpios ou valores. So as leis das foras econmicas que regem todas as produes, a literatura inclusive. So elas que passam a reger corpos e mentes, viabilizando-se atravs da supernumerria formao de imagens. As imagens cinematogrficas e televisivas de Lolita e Anita mostram bem que a ninfeta ter ressurgido nas telas trazendo questes como as de ausncia e presena. Enquanto imagens sobressaem como fenmenos de apresentao. Apresentam-se diante dos olhos do espectador fascinado pela forma insinuante, envolvendo uma funo de libido coletiva, que tambm um esvaziamento do gozo do sujeito. No escuro do cinema e nas salas acesas das famlias e dos solitrios, elas ressaltam-se como hipnotizadoras. Olham-nas tanto que se no mais as v. Pode-se dizer que se h um paraso perdido, h tambm uma esttica perdida que as mdias buscam restituir (VIGARELLO, 1995, p.22). Como tudo o que se perde no se restaura sem as marcas de suas runas, afirmaramos mesmo que a todo o tempo as ninfetas se apresentam ao olhar social enquanto formas de perda e restaurao incompleta. As mdias com suas linguagens dispem de seus corpos. Galeno (2005, p. l75), ao se reportar s palavras de Antonin Artaud, permite-nos fazer essa observao. Enquanto, anjos terrveis s ninfetas diriam como o dramaturgo francs:

O meu corpo meu, no quero que disponha dele. No quero que agarrem nele e o metam numa cela, o encamisolem, lhe amarrem os ps cama, o fechem num bairro de asilo, o probam sempre de sair, envenenem, encham de pancada, obriguem a fazer o jejum, deixem sem comer, adormeam com eletricidade (Apud GALENO, ibid.).

As verses de Lolita e Anita para a tela mantm vnculos estreitos com as obras literrias e conseguem mostr-las como esquivas ao assujeitamento. Entretanto, o destino das vidas em sries no cinema e na tv acaba por encarcer-las na tela e em reprodues estereotpicas mais atuais. Maria Tereza Amoedo (2003, p.122) fala-nos dessa relao entre a literatura e a televiso: Ao ser transportado para um outro meio comunicativo, o texto literrio 103

submete-se criao, supresso ou modificao de signos do sistema original. Contudo, o mundo engendrado pela obra literria constri-se a partir de signos que oferecem uma representao simblica de uma realidade representao que pode ser transposta para a televiso. Diremos que Lolita e Anita fazem suas aparies na tela evocando a representao simblica de uma realidade que se organiza desde os gregos, nas narrativas homricas e se estende no horizonte das criaes literrias com desvios e rupturas. Nesse aspecto, elas apontam para as fraturas simblicas com que vo sendo representada ao longo das culturas. Analisadas no contexto dos jogos sociais, elas narram a prpria histria do corpo social e dos corpos individuais, lanados j desde os gregos para universos teratolgicos ou monstruosos, quais os velhos, as crianas, os poetas, os loucos, as mulheres. Seres que as instituies fazem migrar para o territrio dos mitos. Esses seres mitolgicos vo passando por variaes no tempo cultural no qual esto inseridos. Corpos da oralidade ou corpos escritos, eles tatuam as culturas, deslocando o sentido trgico-mtico, situando-se enquanto corpo-arquivo mtico do homem e est nele todo o material germinativo do espao-tempo sagrado (CAMPELO, 1997, p.121) e profano, completamos. Recebendo as variaes e modificaes sobre o mesmo corpo transgressor, a ninfeta vai se compondo como um caleidoscorpos de imagens, representando para a discusso contempornea, o ressurgimento do corpo com seus desejos em expresses signcas. A literatura fez emergir esses seres como lavas vulcnicas. O cinema e a televiso reescrevem-nas em corpos - fetiches. E como uma espcie de dana dionisaca entre a biologia e a cultura, as ninfetas vo acrescentando novas peles, novas costuras, recriando novos textos, fazendo-se textos de cultura, somam territrios tabus, interdies. Superpem-se nelas imagens que, diramos junto com Cleide Riva Campelo (1997, p.114), citando a letra da msica de Caetano, podem at se revestir de expresses estreitadas entre a mulher sagrada e a vaca profana, relativizando a potica do bem e do mal (Ib.), encenando o que enuncia de maneira metafrica, sugerindo um aleitamento transgressivo que antes se oferece como gasto, transbordamento. Leite que se derrama, se joga fora, que se lana na cara dos caretas e que se faz ejaculatrio na cara do sujeito que se retira da manada social para se fazer singular. Mulher sagrada, vaca profana so imagens que levam a 104

sugerir uma inscrio do potico em corpos vertiginosos, dentre os quais os ninfticos. Embora, a figura das tetas seja sugesto para se pensar o processo do aleitamento pelo fogo, pelo abismo, pela ausncia, pela falta, na leitura dos corpos ninfticos (Ibid., p. 114-115):

(...) Inscrevo assim minhas palavras Na voz de uma mulher sagrada Vaca profana, pe teus cornos Pra fora e acima da manada. (...) . Dona das divinas tetas Derrama o leite bom na minha cara E o leite mau na cara dos caretas. (...) Deusa de assombrosas tetas Gotas de leite bom na minha cara Chuva do mesmo bom sobre os caretas.

Seja na representao de Lolita no filme de 1962, com as caractersticas referentes dessa poca, em que a menina devassa, Lolita estava enquadrada num estilo da poca, com roupas e maneiras de se comportar que remete para esse tempo, onde as imposies e os tabus eram ainda rgidos para a formao das boas condutas. E quando a mesma Lolita reaparece no filme de 1997, ela atualizada com o estilo da adolescente dos anos noventa, a abertura e a liberdade dada a mulher se configura com mais proporo. Lolita dos anos noventa tem as mesmas caractersticas descritas por Nabokov de uma menina de sua idade, mas ao ser reeditada para essa poca recebe as variaes e as modificaes corporais. Ela uma menina adolescente que usa shortinho curto, que masca chiclete e usa aparelho ortodntico, com um estilo mais

105

solto e mostrando certo modernismo e liberdade trazida nos anos noventa pela uma liberao corporal. J a personagem Anita, surge com essas caractersticas contemporneas de uma jovem que vive a liberdade e a autonomia de uma mulher que quer viver intensamente os seus desejos, livre das regulaes que reprimem a mulher na condio de submisso. Sua imagem de uma jovem que podemos visualizar no dia-dia, com um estilo bem casual, solto, desprovido de qualquer rigidez, ela simples e mstica valorizando os sentimentos e as sensaes, acredita no destino e tudo pra ela tem um sentido, uma explicao para ser. Movida pela paixo, porm incita uma vertigem do prprio conhecimento do amor, pois, ao mesmo tempo em que quer viver uma grande paixo, tambm se comporta como uma mulher resolvida que sabe o que quer, no ficando a merc, do jogo masculino propagador de uma tradio machista. Elas, as ninfetas, ferem os corpos fixos, revelam-se na sua ambigidade, remetendo a posies simultneas. Algo semelhante ao tratado por Perrot (1995, p.179):

A mulher ao mesmo tempo o sangue e os lrios, branca madona, lirial jovem das auroras transparentes e cheias de promessas, e prfida Salom das tardes prpuras; a vtima e o carrasco; amazona liberta e guerreira, rainha dos bosques e das fantsticas cavalgadas, e a criana ingnua e carinhosa; gua e o fogo, a liberdade das florestas e o afundar dos pntanos nauseantes; a Virgem e a prostituda [...] A mulher atrai e repele. Abrigo, ela tambm abismo sem fundo. Lareira calorosa, ela tambm armadilha que encerra e mutila. O corpo da mulher mistrio; seu sexo aniquila o homem no prazer, emascula-o. [...].

Percebemos essas ambigidades inscritas no corpo transgressor de Lolita e Anita, onde se compe o perfil de uma feminilidade que expira mistrio dentro de um complexo de seduo e perigo, de bem e mal, abrigo e abismo, mas seria essa a pretenso de representar a mulher fatal, bem resolvida que foi incorporada na ninfeta Anita? Portanto, as variaes sobre esse mesmo corpo transgressor das ninfas abrigam novas expresses simblicas da ninfeta na contemporaneidade, em que emerge uma mulher desvinculada dos padres convencionais, suscitando a vertigem que provoca esse novo ser feminino. Como um arquivo resgatado, a ninfeta ressurge 106

na contemporaneidade com um novo smbolo da pretensa mulher fatal que ameaa a ordem patriarcal dos privilgios falocrticos. Com a pretenso de refazer as posturas e papis amorosos da sociedade, afetando o prprio uso corporal, deixa vista que possui desejos esquivos, clandestinos, desconstruindo sentimentos tidos por naturais, qual o da maternidade (PERROT, 1995; p. 181). Os corpos de meninas rebeldes como Anita e Lolita compem o novo smbolo da ninfa, mas continuam a causar medo aos homens herdeiros da tradio homrica, homens domados como Ulisses. A rebeldia, da menina devassa e cruel como Anita, mostra a busca da mulher por liberdade, escrevendo pginas de pura transgresso para as formas cannicas. A ninfeta algo incubado na qualidade de um material germinativo esperando entrar em erupo. O cinema e a televiso como instrumentos contemporneos possibilitaram as ninfas aparecerem materializadas em imagens erticas,

ressurgindo como um arquivo guardado na prpria cultura para entrar em cena, e como uma lava vulcnica causar estragos, amolecendo as estruturas duras materialistas do capitalismo. O corpo convulsivo e vertiginoso, visualizado em Lolita e Anita, tece as tramas da vida cotidiana, envolvendo a mediao da corporeidade como fenmeno social e cultural, motivo simblico, objeto de representaes e imaginrios que atravessam vrias pocas culturais para manifestar aes concretas. Em espaos invasivos, transtornados pela indefinio entre o pblico e o privado, transitam por cenas que desfazem o dentro e o fora, escancarando o erotismo que saiu das alcovas para as telas, envolvendo o corpo transgressor da ninfeta como representao do choque pedaggico nas sociedades de massa relacionadas as condutas disciplinares ( LE BRETON, 2006; p.07). Quando Anita e Lolita aguam esses desejos, como que concitando a sociedade a perceber o corpo nas fronteiras da liberao ou permisso do que foi proibido, atingem de cheio as formas sagradas que moldam o contexto social e cultural da corporeidade. Como arquivos guardados em stios arqueolgicos culturais, so elas resgatadas pela mdia provocando a vertigem dos novos paradigmas maqunicos. A menina devassa entra em cena atravs de tramas cotidianas, na minissrie e no filme, de maneira acentuadamente ertica, com seu jogo sedutor e requinte intelectual. Demonstra uma experincia que desarma e faz transbordar as 107

prticas do sexo, expe um novo imaginrio do corpo em relao liberao do corpo da mulher e tambm da prpria condio do homem, ao sair da sua experincia racional, para vivenciar o estar beira da sada da cultura. Indiscretamente a mdia vai se apropriando do corpo no submisso e transgressor da ninfeta para explor-lo com a veiculao de mensagens de erotismo e sensualidade, apelando para a sua virtualidade como mercadoria no regulado mercado dos prazeres e gozo dos annimos espectadores. As personagens ninfticas aqui referidas passam para as telas como produtos erticos, vendidos como modelos colocadas nas passarelas com caras e bocas, provocando tendncias com as vestimentas do mundo infantil, configurando-se como personagens veiculadores de modismo. Efeitos de prticas discursivas que envolvem a mediao da corporeidade como objeto de representao do social e cultural do desejo. Anita representa tambm de forma mais explcita um corpo transgressor meramente ertico no sentido do conceito do prprio erotismo e nas caractersticas mitolgicas da ninfa. Ela intensa, quer e vive uma grande paixo ultrapassando at os limites fsicos. Deseja a morte no sentido de fuso, para tornar-se singular, na relao com o UM, ou o UNO, a pretendida unidade. Traz a representao das duas foras antagnicas do erotismo, vida e morte, intensa e ertica, como uma ninfa na pele de uma menina devassa e cruel, ultrapassa o antagonismo, para, saindo das pginas mitolgicas, a aterrorizar e excitar os homens libertando os seus desejos, ela, a armadeira, a que arma a ereo e se ausenta, como uma atriz se ausenta da cena. Sob a luz das cmeras, a ninfeta ressurge sutilmente nas imagens cinematogrficas e televisivas, considerando que a prpria cultura se reinventa e a reinventa. Como uma literatura abundante e inconscientemente surrealista convida libertao do corpo (LE BRETON, 2006; p.10). Insurge-se contra as imagens realistas e prope hiper-realidades, realidades onricas e desejantes. A ninfeta, enfim, convida visitao de regies interiores inslitas no homem, arrastando-o no seu chamamento, obrigando-o a se colocar: ou morre sem exerccio, sem uma atividade de ruptura, ou se perde na experincia, que traz o novo, o risco, a sada da gaiola, para os perigos a que o vo da liberdade pode conduzir, sem abrigo que o console. Vejamos o que sucedeu com Humbert e Nando: viveram uma forma de perda, um desregramento e um dispndio. Aproximaram-se e 108

deixaram-se abismar no colo de sombras, que os lanaria, entretanto, numa experincia de lucidez, num singular exerccio de escrita de transgresso. Do mesmo modo, diramos que a essas experincias de ultrapassagem de regies familiares para universos desconhecidos e desconcertantes deram-se Foucault e Bataille. Ambos remetem questo do desejo para o corpo como lugar de transgresso, naquilo em que esse corpo abre como pontos de contgio, a transmitir o que a lei tomar como o empestiamento do sistema, e a escrita como transgresso discursiva, canal de transmisso da peste. Peste da ruptura, peste das sombras, peste das indagaes insolveis. Tais experincias interiores demandam um erotismo violento similar ao produzido pelos corpos ninfticos, de maneira tal que se pe em perda a economia do desejo, leva-se ao excesso, ao gasto, consumao. Erotismo esse que experimenta o outro como corpos atravessados por vises de singularidades e que se tornam linguagens arrebatadoras. Em Foucault, esse outro ser o que ele encontra sob os escombros da lei, recolhido, internado, preso, ocultado. O autor levanto-o desses escombros e abraase com ele, beija-os em pblico, deixa-se contaminar e se tornar foco de contgio. Em Bataille, o processo se d mediante uma energia excessiva e fulgurante que abala o solo das referncias erticas da cultura, desloca o olhar policiador e o orienta para prticas transgressoras. Olhar passa a ser tocar na intimidade, no inominvel, no indizvel. O olhar faz amor com o no familiar, com o estranho, o indito que anuncia o no ainda pronunciado. Neles a escrita tambm se insurge contra a Lei e ganha um movimento transgressivo. Teremos, ento, uma comunidade de escritores, romancistas, tericos que se permitem pensamentos inusitados, surpreendentes, rompendo com leis da prpria escrita. O que os liga a conjuno e, coordenativa, no uma relao de subordinao, onde um termo principal e o outro subordinado a este. Remetemos a essa estrutura lingstica para comparar a relao de corpos escritos que so os escritores, mas tambm a relao entre os corpos ninfticos. A conjuno dos amorosos, dos erticos, mas que no querem reter egoticamente o ser, o objeto, em seus braos. Ali, onde estes residiriam pode no ter nada. S algo a se inventar. Podemos interpretar a convocao da ninfeta a experincias-limite, luz da poesia de uma mulher Ceclia Meireles (1983, p.86):

109

Coisa que passas, como teu nome? De que inconstncias foste gerada? Abri meus braos para alcanar-te? fechei meus braos, - no tinha nada!

De ti s resta o que se consome. Vais para a morte? Vais para a vida? Tua presena nalguma parte j sinal da tua partida.

Nesse sentido, a ninfeta produz-se como linguagem, enquanto tal, afirmaramos que h em Nabokov, Donato, Foucault, Bataille, Artaud, Caetano, Ceclia, linguagens ninfticas, transgressivas, vertiginosas, mas sobretudo

fulgurantes, a iluminar mentes ociosas e pensamentos cristalizados. Eles fazem o anncio de acontecimentos que so como o sopro de ondas estranhas nos ouvidos expostos surdez do conhecido.

110

CONTGIOS

ALEXANDRIAN. Histria da literatura ertica. Traduo: Ana Maria Scherer e Jos Laurncio de Melo. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1994. ADORNO, Theodoro W..; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo: Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. AMOEDO, Maria Tereza. Literatura, televiso e identidade cultural nos tempos psmodernos. In: SARAIVA, Juracy Assmann (Org.) Narrativas verbais e visuais. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003. BATAILLE, Georges. O erotismo. 3. ed. Lisboa: Editora Antgona, 1988. ______. Obras escogidas. Traduo: Joaqun Jord. 1. ed. Barcelona: Editora Barral Editores, 1974. BLOOM, Harold. Linguagem faz xtase de Lolita. Folha On-line, So Paulo, p. 1-2, 01 jul. 1994. Disponvel em:< http://biblioteca.folha.com.br/1/01/textos_publicados_na_folha.html>. Acesso em: 30 ago. 2006. BOFF, LEONARDO. O despertar da guia: o dia-blico e o sim-blico na construo da realidade. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1988. CASTELLO BRANCO, Lcia. Literatura: as bordas do corpo literrio. Lcia Castelo Branco e Ruth Silviano Santiago. So Paulo: ANNABLUME, 1995. CAMPELO, Cleide Riva. Cal(e)idoscorpos: um estudo semitico do corpo e seus cdigos. So Paulo: ANNABLUME, 1996. CARLOS, Manuel; WADDINGTON, Ricardo. Sipnose. [So Paulo]: Videolar.com, 2005. Disponvel em: <http://www.videolar.com/ProdutoDVD.asp?productid=081457> Acesso em: 01 maio 2006. CASCUDO, Lus da Cmara. Geografia dos mitos brasileiros. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1983. CASTELLO BRANCO, Lcia. O que o erotismo. So Paulo: Brasiliense, 1987. (Coleo Primeiros Passos). CHEVALIER, Jean. Dicionrio de smbolo: (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Traduo: Vera da Costa e Silva et al. 6. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1992. CORLISS, Richard. Romance tenta contar uma outra histria de Lolita. Folha On-line, So Paulo, p. 1-2, 21 out. 1999. Disponvel em: 111

<http://biblioteca.folha.com.br/1/01/textos_publicados_na_folha.html>. Acesso em: 30 ago. 2006. DABREU, Patrcia. O maldito vira ex-maldito: Presena de Anita, o romance que escandalizou os anos 40, se torna mini-srie da Globo e recupera obra de Mrio Donato. Disponvel em: <http://banhodeletras.sites.uol.com.br/index.htm>. Acesso em: 05 ago. 2006. DELEUZE, Gilles ; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. v.1. DONATO, Mrio. Presena de Anita. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. DUMOULI, Camille. O desejo. Traduo Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2005. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Pequeno dicionrio da lngua portuguesa. 11. ed. rev. e aum. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969. FILIPAK, Francisco. Teoria da metfora. Curitiba: HDV, 1983. FOUCAULT, Michel. Prefcio transgresso. In: MOTTA, Manoel Barros da (Org.) Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa. 1. ed. Rio de Janeiro: Florense Universitria, 2001. (Coleo: Ditos e Escritos, v. 3). ______. Histria da sexualidade, 1: a vontade do saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. ______. Histria da sexualidade, 2: o uso do prazeres. Traduo de Maria Thereza da Costa Alburquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984. ______. Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. ______. A ordem do discurso. 13. ed. So Paulo: Nome da Editora, 2006. ______. A arqueologia do saber. Traduo: Luiz Felipe Baeta Neves. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora, Florense Universitria, 1995. GALENO. Alex. Antonin Artaud: a revolta de um anjo terrvel. Porto Alegre: Sulina, 2005. GARCA MRQUEZ, Gabriel. Memria de minhas putas tristes. Traduo: Eric Nepomuceno. 10. ed. Rio de Janeiro: Record, 2006. GAIARSA, Jos ngelo. O que o corpo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986.

112

GIDDENS. Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Editora UNESP, 1993. (Biblioteca Bsica). GOULART, Gabriela. Boa de Ibope e de briga. Jornal do Brasil, So Paulo, 2001. Disponvel em: <http://www. observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/qtv050920014> Acesso em: 30 ago. 2006. GOMES, Ana Laudelina Ferreira. A demiurga da mo no cosmo potico d sertania de Nivaldete Ferreira. CRONOS: Revista do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da UFRN, Natal, v 1, n. 1, p. 49-57, 2000. GUIMARES, Ruth. Dicionrio da mitologia grega. So Paulo: Editora Cultrix, 1996. HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. KAWABATA, Yasunari. A casa das belas adormecidas. Traduo: Meiko Shimon. So Paulo: Estao Liberdade, 2004. KEMP, Knia. Corpo modificado, corpo livre? So Paulo: Paulus, 2005. KERNYI, Karl. Os Deuses gregos. Traduo de Octavio Mendes Cajado. 4. ed. So Paulo: Editora Cultrix, 2004. LE BRETON, David. A sociologia do corpo. Traduo de Sonia M. S. Fuhrman. Petrpolis: Vozes, 2006. LE GOFF, Jacques. Uma historia do corpo na Idade Mdia. Traduo de Marco Flamnio Peres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. LORAUX, Nicole. Maneiras trgicas de matar uma mulher: imaginrio da Grcia Antiga. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1995. MORIN. Edgar. Amor poesia sabedoria. Traduo de Edgard de Assis Carvalho. 2. ed. Edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. ______. O paradigma perdido: a natureza humana. Traduo: Hermano Neves. 5. ed. Editora Europa-Amrica, 1973. MORIN. Edgar. As estrelas: mitos e seduo no cinema. Traduo: Luciano Trigo. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora, Jos Olympio, 1989. ______. O homem e a morte. Traduo: Cleone Augusto Rodrigues. Rio de Janeiro: Imago, 1997. (Srie Diversos). MEIRELES, Ceclia. Flor de poemas. Coleo Poiesis. Rio de Janeiro: Editora, Nova Fronteira, 1983.(Coleo Poiesis). 113

NABOKOV, Vladimir. Lolita. Traduo Jorio Dauster. Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo: Folha de So Paulo, 2003. NAFISI, Azar. Lendo Lolita em Teer. So Paulo: Editora Girafa, 2004. NUNES FILHO, Nabor. Eroticamente humano. Piracicaba: Editora Unimep, 1994. PERROT, Michelle. De Marianne a Lulu: as imagens de mulher. In: BERNUZZI, Denize de Sant Anna (Org.) Polticas do corpo. Traduo: Marluce Moura. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. PLATO. O banquete. Traduo: Helosa da Graa Buriti. So Paulo: Rideel, 2001. (Biblioteca Clssica). QUEIROZ, Maria Jos. Os males da ausncia ou literatura do exlio. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998. ROCHA, Everardo Guimares P. O que mito. So Paulo: Brasiliense, 1985. (Coleo Primeiros Passos). RAY, John Jr. Prefcio. In: NABOKOV, Vladimir Lolita. Traduo: Jorio Dauster. Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo: Folha de S. Paulo, 2003. SANTANNA, Denise Bernuzzi (Org.). Polticas do corpo. Traduo de Mariluce Moura. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. SARAIVA, Juracy Assmann. Literatura e cinema: encontro de linguagem. In: ______(Org.). Narrativas verbais e visuais. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2003. SARDUY. Severo. Escrito sobre um corpo. So Paulo: Perspectiva, 1979. (Debates crtica). SERRES, Michel. Variaes sobre o corpo. Traduo de Edgard de Assis Carvalho e Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. SEVERIANO, Maria de Ftima Vieira; ESTRAMIANA, Jos Luis lvaro. Consumo, narcisismo e identidades contemporneas: uma anlise psicossocial. Rio de Janeiro: Editora UERJ, 2006. TRUFFAUT, Franois. O prazer dos olhos: escritos sobre cinema. Traduo de Ande Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. VIGARELLO, Georges. Panplias corretoras: balizas para uma histria. In: BERNUZZI, Denize de Sant Anna (Org.) Polticas do corpo. Traduo: Marluce Moura. So Paulo: Estao Liberdade, 1995.

114