Indice. Introduccin............................................................................................................ 3 1.- Protestantismo........................................................................................................ 4 1.1.- Qu es el protestantismo? 1.2.- Antecedentes 1.3.- Herejas previas al protestantismo 2.

- Personajes que viven el Protestantismo................................................................. 11 2.1.- Jernimo de Praga 2.2.- John Wycliffe 2.3.- Juan Huss 2.4.- Tomas Moro 3.- Martn Lutero........................................................................................................ 16 3.1.- Biografa 3.2.- Las 95 Tesis Luteranas 3.3.- Rompimiento con la Iglesia 4.- Diferencias entre Iglesia de Roma e Iglesia Luterana........................................... 18 5.- Iglesias derivadas del Luteranismo....................................................................... 19 6.- La Contrarreforma................................................................................................. 21 7.- Concilio de Trento en Italia................................................................................... 23 8.-Mapas..................................................................................................................... 24 9.-Bibliografa............................................................................................................. 25

Introduccin. El siguiente trabajo de investigacin, esta enfocado en el movimiento religioso, conocido como el Protestantismo. Se tratar de dar profundidad a todos los sucesos histricos, sociales e ideolgicos, que logran una inuencia en est nueva corriente ideolgica, la cual abreva de la religin catlica. Dicha investigacin tendr tambin como otro n, tratar de aclarar todo el desarrollo histrico del protestantismo, de la misma forma, se hace referencia al principal personaje de Martn Lutero, ya que su nombre no slo hace referencia a esta idea religiosa llamada: Protestantismo, sino tambin de aquel personaje, que de postra frente del Papa, para defender sus propias ideas, y que con sus 95 tesis logra provocar en Europa, una ola movimientos sociales, sublevaciones y la preocupacin de toda una Institucin: la Iglesia Romana. La cual no saba que esperar de esas 95 tesis, que en un principio, creyeron que slo era cuestin de excomulgar a su creador para que este se retractase, y nalmente todo se solucionara, pero todo fue contrario, porque ya era una idea que se propagaba por toda Europa, y volverlo a minimizar, tardara mucho tiempo. Me es importante mencionar que los diferentes temas que abordar en este trabajo, son sin nes de cuestionar una u otra corriente religiosa. Lo que es primordial de esta investigacin, es exponer como el Protestantismo, pasa a ser una derivacin sincera, con esto me reero, a que sera una religin con fuertes bases, an cuando se le consideraba como ilegitima. Finalmente queda la posibilidad de que esta investigacin deje en el lector una idea general, y la base de los conocimientos necesarios de lo que es el Protestantismo, como surge, se desarrolla y su percepcin actual. Al nal uno puede identicar a estas dos corrientes religiosas, como una manera de como las religiones son sistemas que necesitan de la sociedad para seguir existiendo, pero cuando se ha ledo toda este acontecer histrico y social, que gira entorno al Protestantismo, y al Catolicismo, tal vez podramos entender o percibir, que aunque tienen lineamientos distintos, una depende de la otra, pero ms importante ser, poder percibir que sin estos sucesos, la situacin actual sera otra.

Protestantismo. 1.1.- Qu es el protestantismo? Es la creencia religiosa que ejercen las sectas protestantes, que se encuentran principalmente en Europa. El trmino <<protestantismo>> se crea de manera circunstancial, los protestantes interpretan el trmino en un sentido religioso, esto se reere, a que es una protesta contra ciertas costumbres y tradiciones o estructuras de la Iglesia Catlica Romana. Tambin se exige el derecho que tiene cada cristiano, con el cual puede acatar a su propio entender lo que expresa la palabra de Dios. El protestantismo es un movimiento de renovacin evanglica que surge en Alemania en la segunda dcada del siglo XVI, se aplica este trmino a todo el perodo comprendido entre 1517 y la muerte de Juan Calvino (1509-1564). En 1520, tres aos despus de que Martn Lutero redacta sus 95 tesis contra la virtud de las indulgencias, ser excomulgado por el Papa Len X, esto suceder en la navidad de 1520, dicho mandato del Papa ser publicado en la bula: Exsurge Domine. Debido a esta accin llevada acabo por el Papado, en abril de 1529, cinco prncipes y los representantes de catorce ciudades libres, hacen una protesta en contra de los que quieren extinguir la Reforma. En 1530, en la dieta de Augsburgo, el luteranismo naciente pide ser reconocido como una comunidad reformada en el mbito del imperio. Pero la confesin de fe escrita por Melanchton como plataforma teolgica de la Unidad en la Diversidad ser rechazada, para posteriormente convertirse con el nombre de Confessio Augustana. Estas divisiones sern el resultado de diversos tipos de protestantismo, algunos de los cuales son: el luterano y el reformado, de origen zuingliana y calvinista. La reforma zuingliana se consolid en Zurich, lo que propone es el reconocimiento de la competencia de la autoridad civil en el aspecto religioso, y que la iglesia aliente el sentido cristiano en la vida poltico-social de la ciudad. Por otro lado tenemos la reforma calvinista, propuesta por Calvino en Estrasburgo, quien hace la primera presentacin sistemtica de la fe reformada con la Institutio Christianae Religionis, que constataba de seis captulos. El calvinismo propone la concepcin de un cristianismo basado en la vida social, ya que si el hombre no escapa de la voluntad divina, tiene la capacidad de eleccin en la vida cotidiana, en el trabajo y en la participacin de la vida de su comunidad. La reforma, como una revolucin religiosa, tratara de instaurar un nuevo orden protestante y esta nueva religiosidad. El protestantismo es a la vez ruptura y renovacin, la nueva religin ser tambin una nueva cultura y las costumbres inclusive cambian, ya que no se privilegiara el celibato ni la virginidad. Lo que busca el Protestantismo es una moralidad religiosa en la que el pastor y los laicos estn sometidos a las mismas exigencias, tambin se quiere que los eles sean ms activos en el culto. Una de la caractersticas del protestantismo es: la libertad de conciencia de cada individuo en materia de fe, partiendo de la base de las Escrituras. Los puntos claves de su doctrina son dos: el
3

hombre se justica por la fe y, por lo tanto, se salva no por las obras, sino por la gracia misteriosa de Dios mediante el sacricio expiatorio del Hijo; la autoridad de la Biblia es superior a la autoridad de la iglesia y, por lo tanto, a la del Papa, puesto que slo la Biblia contiene la palabra de Dios. El protestantismo da tambin como resultado, una intelectualizacin de la religin, el hecho ms notable se suscita con el comienzo de traducciones de la Biblia. An con todos los fundamentos e ideas que profesa el Luteranismo, se deber tener presente, que la supervivencia del Protestantismo se debi, en gran parte, a los acontecimientos histricos que se suscitaron en esa poca, pero ms importante, debido al apoyo poltico que respaldaba esta nueva corriente religiosa. Los lugares donde principalmente se maniesta el Protestantismo fueron cuatro: Wittenberg, donde actuaban Lutero y Felipe Melanchton, en Zurich donde encontramos a Zuinglio, Estrasburgo con Martn Bucero y por ltimo , Ginebra con Guillermo Farel y Juan Calvino. 1.2.-Antecedentes 1.1 La Reforma Gregoriana La reforma Gregoriana es emprendida por Gregorio VII, la cual contribuye a la clericalizacin de la iglesia, la cual causa como consecuencia la hostilidad entre el sacerdocio y el laicado. Esta reforma es un enfrentamiento de lo germnico y el laicado. Gregorio VII cree que el poder espiritual que representa la Iglesia est por encima de cualquier otro poder, inclusive por el poder temporal, que ejercan los reyes y emperadores. Con este fundamento se hace notar que la Iglesia es el mayor poder de Occidente. A manera de una pequea introduccin, y para mejor entendimiento de esta reforma, debemos hacer una referencia histrica, referente al Sacro Imperio Romano-Germnico. Del siglo IV al XI se consolida un doble principio de autoridad para regir la Iglesia, ya que se armaban que haba dos autoridades autnomas, esto quiere decir, que el emperador Carlomagno es Rector Eclesiae, y a una con el Papa, y este est obligado a velar por la unidad de la fe, siempre y cuando en cumplimiento de su funcin eclesial. Los emperadores alemanes intervienen siempre en la eleccin papal, ningn papa puede ser elegido sin la disposicin del emperador germnico, muchas veces despus de su consagracin, el nuevo Papa deber hacer juramento de delidad al soberano. A la cada de la iglesia en manos de los seores feudales, se contribuye a la formacin de la estructura germnica, que tena como resultado: las iglesias propias, las cuales surgan dentro de un feudo, eran construidas y mantenidas por el seor feudal, as tena el derecho de propiedad sobre ellas. Para que estas funcionaran requera de un clrigo, el mismo que nombraba el seor feudal, este personaje muchas de las veces era un familiar o algn vasallo. De esta forma el seor feudal aseguraba la propia explotacin de su propia
4

iglesia. Gregorio VII recupera para el papado el primado de lo espiritual sobre lo temporal. La situacin de la iglesia en el siglo XI exiga una reforma, la cual se realiza a la mitad de dicho siglo. La reforma gregoriana se inspira en la reforma de Cluny. Uno de los aspectos que primeramente se toman en cuenta para esta nueva reforma gregoriana, es este estatuto que ya haba sido impuesto en la reforma de Cluny, el cual hace que los los cluniacenses obtengan del papa la exencin, la cual los desligaba al mismo tiempo de la jurisdiccin de los obispos y de la sujecin a reyes y seores feudales. Desde Nicolas II, en 1059, comienza a funcionar un pequeo colegio de Cardenales, que se ejerce como un colegio elector del papa, ya para el siglo XII, ellos ya tienen el derecho exclusivo de esa eleccin. Cabe denotar que est rgano electoral, ser un asunto de suma importancia para la libertad de la iglesia, ya que la eleccin papal quedaba en manos de la autoridad eclesistica. Con este suceso, ahora se comienza a notar que se ha invertido el ordenamiento tradicional de la iglesia: una eleccin por parte del clero y pueblo, que despus daba su visto bueno el prncipe, pasaba a una eleccin donde el prncipe lo decida todo. Para poner n a la intervencin laica en los asuntos de la iglesia, Gregorio VII dirige una reforma para fortalecer la monarqua papal. Con esta reforma el Papa tiene un dominio universal para la realizacin del reino de Dios sobre la tierra. Para lograr este n la Iglesia requiere autocomprenderse segn un derecho propio, independiente de los derechos temporales, pero dependiente del papa. Por lo tanto Gregorio VII disea una Eclesiologa Jurdica dominada por el Papa. Para Gregorio VII, entiende que: sobre el Papa deber fundamentarse todo orden en el mundo, esto se reere: al orden eclesistico y el orden temporal. Gregorio VII encontr resistencias a su nueva reforma por parte del episcopado alemn y del emperador Enrique IV. La reforma gregoriana enfrenta al papa con la Iglesia alemana y con el Sacro Imperio Romano-Germnico, estos conictos terminan por debilitar a estos dos poderes que dominaron la Europa Medieval. Con este acontecimiento histrico y perdida de poder de las instituciones religiosas, se da origen a las Naciones-Estado europeas y a las Iglesias nacionales en los albores de la Modernidad. 1.2.- La Tarda Edad Media. A comienzos del siglo XIV inicia un periodo en la historia de la iglesia que se divide en tres fases: desde 1309 a 1377 (Avignon); desde 1378 a 1417 (Cisma de Occidente); a partir de 1417 se inician los Concilios. El fracaso de la poltica de Bonifacio VIII, as como la de su sucesor Benedicto XI, respecto a Francia como a las facciones romanas, sobre todo Colonna y Orsini, son factores que determinan el traslado de la sede ponticia a Avignon. Se trata de una poltica temporal plegada a los intereses de la monarqua francesa. El Papa cada vez con ms problemas nancieros, pero an con ms
5

problemas despus de su cambiar su residencia a Avignon se encontrara desprovisto de recursos, pero a pesar de eso las nanzas papales sern un xito, prueba de ello es el palacio de Avignon. Con la Guerra de los Cien Aos (1337-1453) la seguridad de los papas de Avignon se ve constantemente amenazada, a esto se le debe aumentar la inestabilidad de los dominios papales en Italia. De nuevo se considera regresar a Roma. Gregorio XI en enero de 1377 haca su entrada en Roma, mientras que en Avignon, slo quedarn los antipapas. El periodo de Avignon (1309-1377) se dene como La Cautividad de Babilonia, la corte papal de Avignon era una corte en exilio. La corte que se encontraba en Francia nombra al primer Papa de Avignon quien fue el arzobispo de Burdeos. El periodo de Avignon le permiti al papado alcanzar la cima de su control administrativo sobre la iglesia occidental. El Gran Cisma de 1378-1417. La eleccin papal de Urbano VI, en 1378, fue declarada nula por trece cardenales franceses, arman que la eleccin se llevo acabo bajo el temor a las violentas exigencias de la poblacin romana que exiga un papa italiano. Por su lado, los cardenales franceses eligen a Roberto de Ginebra como papa, con el nombre de Clemente VI. Durante los siguientes 39 aos hubo dos papas. En 1414 se convoca al Concilio de Constanza con el n de parar al Gran Cisma. El Concilio eligi como papa a Martn V, logrando una reunicacin de la iglesia. Pero las consecuencias no tardan en hacerse notar, la autoridad de la Iglesia Romana se ha ido perdiendo, tambin su prestigio; esto en consecuencia a los daos sufridos en el Cautiverio de Babilonia y el Gran Cisma. Tambin las intromisiones papales en la vida de las Naciones-Estado, restan autoridad a las Iglesias nacionales, lo que a la larga hace que se rompa con Roma. El desplome de la Iglesia universal fue el resultado de las fallas de carcter moral, espiritual y material. La Guerra de los Cien Aos, La Cautividad Babilnica y el Gran Cisma contribuyeron a debilitar al papado como poder universal en la Cristiandad occidental. 1.3.- La Muerte Negra de 1347 La Muerte Negra fue una combinacin de cepas bubnicas, neumnicas y seticmicas de la peste. Dicho acontecimiento devasto Europa occidental desde 1347 hasta 1351 matando a 25-50% de la poblacin, causando y acelerando cambios polticos, sociales y culturales. La caresta determina un ujo del campo a la ciudad, con esto los campesinos, encontraran una posible solucin al problema del desbasto de alimentos, que vienen sufriendo. Durante la segunda mitad del siglo XIV la Muerte Negra devast Europa, algunos de los efectos fueron: una ulterior secularizacin de la Iglesia. La plaga mato a muchos integrantes del clero secular, reduciendo la presencia de ciertos clrigos entre la poblacin. Los reformadores ya haban negado la santidad del sacerdocio, y el nmero de sacerdotes haba reducido, los laicos comienzan a optar por el sacerdocio.
6

La imagen del Cristo Salvador, pasa a ser una imagen de una deidad vengativa, que decide castigar a los pecadores con la peste. La Muerte Negra gener un ambiente de incertidumbre, lo que se traduce como que la vida puede ser destruida en un instante y de manera atroz. Se genera la necesidad de huir de los contactos personales por miedo al contagio. El concepto del Dios del amor ante tantas muertes pasa a ser el de un Dios de justicia. Se originan los pogroms: caza del judo, caza del morisco, odio a la raza. La Muerte Negra trajo la desorganizacin econmico-socialreligiosa de Europa. Estas fueron algunas de las causas que tienen una inuencia en el acontecer histrico, el mismo que posteriormente llevara a la Europa occidental a enfrentarse contra la reforma Luterana. Cabe mencionar que otros factores, como: la hereja y el misticismo, personajes como Juan Wycliffe y Juan Huss, tambin son piezas importantes en este cambio que se suscita en Europa, pero que he preferido tratarlos en los siguientes puntos de esta investigacin 1.3.-Las diferentes Herejas. Como consecuencia de la decadencia moral de la Iglesia, que se da principalmente durante el Gran Cisma de Occidente, se fortalecen los movimientos herticos. 1.1.-Unos de los principales movimientos herejes es el de los: Fraticelli, franciscanos intransigentes. Estes movimiento respalda al Imperio es su resistencia contra las pretensiones ponticias, e incluso llegan a elegir a su propio Papa. Este movimiento herticos se presenta en dos partes de la poblacin: los sacerdotes cultos y la gente sencilla. 1.2.-La tendencia racionalista, tiene sus bases en la losofa escolstica. Toman como base a los lsofos: Aristteles y Platn, quienes fueron representantes del escolasticismo. La lgica de Aristteles tiene una inuencia en los eruditos de la Iglesia. En los siglos XI y XII el debate escolstico se centra entre realistas y normalistas, el desacuerdo es sobre el problema de los universales aplicando el Dogma de la Santsima Trinidad. Los principales personajes de esta controversia fueron: Roceln, en Francia y Anselmo de Aosta en Italia. Los normalistas de Roceln decan que en la realidad no existen cualidades universales, sino que son simples nombres que designan abstracciones del intelecto humano. Si la Santsima Trinidad forma una entidad, entonces no slo el hijo, sino el Padre y el Espritu Santo haban encarnado y muerto en la cruz, pero como Dios Padre y Dios Espritu Santo no padecieron en la cruz, debern de ser deidades separadas. Como consecuencia no deber existir la Santsima Trinidad. 1.3.- Guillermo de Ockham (1280-1349), llamado el Doctor Invincibilis, era un franciscano que fue mayormente conocido en Alemania y Francia. En la Universidad de Pars tiene contacto con otros dos personajes que son una inuencia para este franciscano: Marsilio de Padua y Juan de
7

Jaudun.Los tres personajes compartan la idea de la absoluta pobreza evanglica. Los franciscanos espirituales ensean que Cristo haba vivido junto con sus apstoles en la pobreza, la cual, era un ideal que deba de seguir la Iglesia. Esta opinin fue condenada por el Papa. Posteriormente Ockham ser encarcelado en Avignon. El ockhamismo, declaraba que la Metafsica y la Teologa racional eran ciencias vanas, tampoco se reconoce a la razn tener la facultad de demostrar las tesis espiritualistas bsicas, como la existencia de Dios. 1.4.- Tendencia mstica. Este movimiento se remonta a las enseanzas neoplatnicas. El neoplatonismo ejerci una gran inuencia sobre la formulacin del dogma cristiano. Esta corriente, dice que Dios se maniesta a si mismo por medio de la jerarqua de seres que colman la brecha entre Dios y el hombre. El hombre podr confundirse con Dios al ascender a l mediante ejercicios ascticos y extticos. La tendencia a transformar una deidad personal en un Dios, que ser inherente a toda creacin, se maniesta aqu, y este misticismo intelectual se fundi con los movimientos que surgen fuera de los monasterios, el cual buscaba tener una experiencia mstica de carcter emocional que rechaza como mediador al clero y busca la unin directa con Dios. 1.5.- La secta de los Bogomilas Amigos de Dios, se funden elementos mitrastas y cristianos. Propones que mediante una vida pura asctica y mediante la unin con el Salvador, el hombre pudo ascender a niveles superiores para lograr la salvacin. En esta doctrina automticamente habr una unin con el Salvador, puesto que no estar el clero como intermediario, ni la autoridad del Papa. El dogma Bogomilita se difunde principalmente por Italia y por el sur de Francia. Aceptado mayormente por los Ctaros, otra secta formada en la ciudad francesa de Albi, la misma que llega a ser tan poderosa, que ya para el ao de 1209 la Iglesia lanz una cruzada contra sus miembros que son aniquilados. Los Ctaros difundan el amor, la tolerancia y la libertad, se nombraban como cristianos, pero renegaban a la Iglesia de Roma: Profesaban que Cristo no encarn cuando habit entre los hombres, puesto que siendo la materia creacin satnica, el Hijo de Dios nunca pudo encarnarse. Tambin decan que el mundo material, corrupto no poda proceder de un Dios eterno e incorruptible. Los Ctaros no simpatizan con el Antiguo Testamento, mucho menos con el Gnesis. Ellos crean que al comienzo existan dos divinidades: un dios bueno, que crea el universo y el amor, y otro dios malo responsable del mal. 1.6.- El movimiento Valdense. Fundado cerca del ao 1200 por Pedro Valdo, fue un mercader de Lyon, Francia, Despus de la muerte de un amigo decide que deber predicar. En su movimiento, propone: que las Sagradas Escrituras en contacto con el hombre comn para poder prescindir de la intervencin del clero, pero Pedro Valdo no intenta caer en la hereja, ni en el antisacerdotalismo. 1.7.- Tendencia anti poder de las llaves. Este movimiento hereje fue la mayor amenaza contra la que se enfrento la Iglesia. Joaqun de Fiore (1130-1202). Durante una visita a Tierra Santa, en el ao de 1175, este personaje dice tener visiones donde Dios le otorga poderes profticos, ordenndole
8

interpretar las escrituras y a escribir sobre el futuro. Cuando Fiore regresa a Italia, se ordena sacerdote, tomando los votos de la Orden Cisterciense, pero tiempo despus abandona la Orden, para dedicarse a profetizar por su propia cuenta. Segn su criterio, la historia del mundo se divida en tres: el perodo de la Ley o del Padre; el perodo del Evangelio o del Hijo, el perodo del Amor o del Espritu Santo. En 1255 aparecen sus escritos, en una sola obra, el evangelio Eterno, donde criticaba a la Iglesia y profetizando una nueva poca de xtasis religioso, donde quedaba de lado la Iglesia institucional. En 1213 se declara de hereje su ensayo sobre la Trinidad. En el ao 1260 el concilio de Arls conden todos sus escritos. 1.8.- Movimiento Husita. Se origina en la primera mitad del siglo XV, primeramente fue un fenmeno aislado en el siglo XV. De 1420 a 1434 surge en el este, llevado a gobernantes y clrigos, para maquinar planes con nes de una contrarrevolucin o conciliacin y constituyndose en la pesadilla del orden establecido en Europa. Propona una organizacin religiosa iniciada por razones de Estado, pero principalmente inspirada en el pueblo, en el sentir popular. Esta revuelta Husita fue posible por las tradiciones del radicalismo religioso de la Baja Edad Media, las divisiones en el pensamiento escolstico y la divisin del papado. Tambin se debe de considerar que el husitismo surge: de un movimiento de pietismo popular y de una escuela de radicales universitarios. 1.9.-Desde la toma de Constantinopla por los turcos, el catarismo ya slo estaba presente en Bosnia, el cual fue combatido principalmente por el principado de la regin y el papado, terminara por fundirse con el Islam. Los Franciscanos espirituales y los Fraticelos perdieron gran parte de su razn de ser debido a la reforma de la Orden franciscana llevada a cabo por los observantes. Los Valdenses del Delnado, del Piamonte y de Calabria haban logrado resistir los estragos de la represin en 1489, pero ya no representaban ms que simples ncleos de feligreses. El Wyclesmo ingls se reduca al pietismo popular de los Lolardos. En Bohemia estaban los movimientos Utraquistas o Calixtinos, haban llegado a constituir una Iglesia nacional sucientemente fuerte para imponer un rey, a los alemanes, a lo hngaros y a la jerarqua catlica. Las primeras generaciones Husitas se haban conservado en los grupos surgidos de los extremistas Taboristas. Todos estos grupos se unen en la Unidad de los hermanos de la ley de Cristo, inclusive bajo el techo de esta unin, se agregan ms movimientos evanglicos, an con el poder que pudieron haber llegado a sumar su expansin se ve frenada por la persecucin por parte de los Utraquistas. Satanismo y atesmo, que en el siglo XV, pareca haber ganado un nmero creciente de partidarios, es otra de las herejas, anteriores al protestantismo, la misma que es combatida por la Inquisicin. El satanismo se propaga rpidamente por todo Europa en el siglo XVII.

1.10.-Materialismo y Humanismo. Otra corriente hereje en Europa, son los materialistas, debemos de tener presente que corre el siglo XV, el desarrollo del comercio y del capitalismo europeos, estn al tope, con este gran auge econmico, nos encontramos con los materialistas. En vsperas del desarrollo y de las riquezas que hacen girar la economa europea, los materialistas, se encuentran amasando su dinero, por lo tanto quieren romper con la moral tradicional. El papado dictamina que ellos esperan estar en una sociedad desorganizada, donde no se le interpongan reglas. Por el otro lado tenemos a los humanistas, ser en Italia, donde nos encontraremos con las primeras manifestaciones de este movimiento. El humanismo nos enuncia, que cada hombre, sin importar su rango social, es su propio dueo con entera libertad y que su destino depende de su libre voluntad, pero uno de los fundamentos, por los que, estar en contra de toda idea estandarizada de la iglesia ser cuando se dice que uno como hombre (persona) puede llegar a ser casi como Dios. Con la enseanza del humanismo, nos encontramos frente a variados argumentos que en un grado mayor nos hacen cuestionar los conceptos de la iglesia. El humanismo nos har referencia a la sabidura, y cuando uno aspira a llegar a los cielos, tienen uno que despreciar el mundo. Ante esto la iglesia ha dicho que el mundo 2.- Personajes que viven el Protestantismo. 1.1.- Jernimo de Praga. Naci en Praga, all mismo se educ en la Universidad. Imparti clases en las Universidades de Praga, Pars, Colonia y Heidelburgo. Cuando se encuentra de viaje por Inglaterra, Oxford, conoce los escritos de Wycliffe, los traduce, para despus introducirlos a su pas, de esta manera propaga las ideas de Wycliffe. En 1415 es llevado ante el Concilio de Constanza para comparecer ante los mismos cargos que ya anteriormente se le haban hecho a Juan Huss. Jernimo se enfrenta contra el Concilio y protesta por el encierro de Huss, pero al darse cuenta que la situacin era muy complicada, intentar huir de la ciudad, pero ser aprendido en Hirsaw y lo encerraran en un calabozo durante un ao. Al nal terminar por retractarse, dicho arrepentimiento fue en vano, ya que se vuelve a presentar frente al Concilio y termina elogiando de nuevo a Juan Huss. Jernimo es obligado a escuchar la acusacin que se le estaba haciendo: 1. Que era un ridiculizador de la dignidad papal 2. Un opositor del Papa 3. Enemigo de los cardenales 4. Perseguidor de los prelados 5. Aborrecedor de la religin cristiana. Un testigo del proceso de ejecucin de Jernimo de Praga fue el orentino Poggio Bracciolini escribi en una carta a un amigo, la grandeza de aqul hombre, que Roma condeno. Escribe sobre la elocuencia y el saber de este hereje bohemio, como lo llaman. Incluso elogia la fuerza que se
10

escucha en sus expresiones, los razonamientos que contestaba a sus adversarios. Cuando Jernimo consigue ser escuchado, comenz con una oracin a Dios, y dio diferentes opiniones en materia de fe. An sabiendo que sera condenado a muerte, no se retracto. Antes de ser quemado en la hoguera, le haba preparado una coroza de papel pintada con demonios rojos, cuando la tuvo en su cabeza, exclam: << Nuestro Seor Jesucristo, cuando sufri la muerte por mi, un pecador de lo ms miserable, llev sobre su cabeza una corona de espinas; por amor a el llevar yo esta corona.>> Todava se le conceden dos das, para ver si al nal se terminaba retractando. Al ir rumbo a su ejecucin, canto varios himnos. Jernimo fue quemado en el mismo lugar que Huss. Abrazo la estaca con nimo y cuando le comenzaron a encender fuego dijo: <<Venid aqu, y prended el fuego delante de mi cara; si le hubiera temido a las llamas, no habra venido a este lugar>>. 1.2.- Juan Wycliffe. (1324-1384) Wycliffe llev una vida bastante apacible, pese a sus actividades revolucionarias. La mayor parte de su vida estuvo centrada en la Universidad de Oxford donde se doctor en teologa. All empez sus clases por el ao de 1330 y pocas veces sali de Oxford hasta 1378, seis aos antes de su muerte. En 1374 fue nombrado rector de Leistershire, pero no por eso deja de ensear en Oxford. Wycliffe fue un hombre de estudio, pensador audaz y sutil polemista. Fue conocido como: el ms eminente doctor en teologa en su poca, tambin era considerado como: la or de la cultura de Oxford. Posteriormente se vio envuelto en disputas por las pretensiones del papado. Por solicitud del rey Eduardo II, escribi y habl es oposicin a las provisiones papales y fue como enviado a una conferencia de representantes del Papa en Brujas en 1374. Tambin para el uso del Parlamento escribi un alegato contra los pagos feudales que el Papa exiga a Inglaterra. Su primera interaccin en las cortes reales fue la de abogado ocial que defenda la independencia nacional de Inglaterra contra las exigencias de Roma. Wycliffe tuvo gran desdn por las enseanzas de la Iglesia y su dependencia a la Biblia como verdadera fuente de fe, estas inconformidades se presentan desde edad temprana en Wycliffe. Tambin pensaba que ni la autoridad del Papa tena el menor peso comparadas con las palabras de la Biblia. Debido a las muchas referencias que l hacia de las Escrituras, sus discpulos lo llamaron: el doctor evanglico. Escribi contra el hecho de que el clero tuviese propiedades y recibiera ingresos, ya que Cristo y sus apstoles haban vivido como pobres, por lo tanto no corresponda que el Papa ni los sacerdotes tuvieran rentas aqu en la tierra. Wycliffe: <<Estos irreligiosos con posesiones por lo comn tienen carrillos gordos y grandes barrigas>>. En contra de estas armaciones por parte de Wycliffe comienzan a llamarlo: Mahoma e instrumento del demonio, incluso transforman su nombre en Wicked-life (vida corrompida). El Papa lo acus de vomitar por todos los huesos de su cuerpo proposiciones falsas y herticas.
11

Wycliffe desarrollo ideas ms fundamentales, se adelanto al dogma calvinista y defendi el papel de la Iglesia en trminos calvinistas. Propuso una Iglesia evanglica, sin autoridad temporal, y sometida al rey. La misma Iglesia estara formada por todos los predestinados a la salvacin y cualquier hombre podra ser sacerdote. Ceremonias, sacramentos, confesiones, penitencias y absoluciones, peregrinaciones a los santuarios, el uso de agua bendita, venerar reliquias , oraciones que intercedan santos y de la Virgen Mara: debern de ser suprimidas, puesto que Jesucristo y sus apstoles nunca las utilizaron. Wycliffe neg que el Papa pudiera excomulgar, dudo tambin de la supremaca de Pedro y declar que la prctica papal de conceder indulgencias dispensando los mritos de los santos era una perfecta blasfemia. El Papa llam lolii o malas yerbas las enseanzas de Wycliffe, que con el nombre de lolardismo, se difundirn entre clrigos, sacerdotes pobres, la gente comn y la nobleza. Bastantes veces se trato de callar a Wycliffe; se le pidi al arzobispo de Canterbury y al obispo de Londres, al rey y a la Universidad que lo detuvieran, pero lo nico que paso fue que l mismo respondiera a sus actos y opiniones heterodoxas. Esto sucedi en dos ocasiones, la segunda investigacin en su contra en 1379, el arzobispo lo invita a dejar de exponer doctrinas contra el Papa, como consecuencia Wycliffe, dejar de predicar en pblico y sus ltimos seis aos de su vida publica obras en latn. Los libros de Wycliffe fueron quemados frente al mercado de Oxford y en 1441 el clero ejerci presin sobre el Parlamento, para proclamar el Estatuto Lolardo, dicha ley, exiga que los acusados de hereja fueran entregados a las autoridades y quemados vivos. La inuencia de Wycliffe tuvo ms repercusin en Bohemia. En Bohemia la crisis religiosa se transformaba en un movimiento social y en una crisis social, este resurgimiento nacional y religioso en Bohemia y su actitud crtica hacia la Iglesia favorecieron la difusin de los escritos de Wycliffe, los cuales ejercen ms inuencia en otro personaje llamado: Juan Huss. 1.2.- Juan Huss. Naci en 1370 en un lugar remoto de Bohemia. De familia humilde, creci en la pobreza y logr mediante su esfuerzo ingresar a la Universidad de Praga. All mismo comienza a ensear en 1398 y lleg a ser director de la Facultad de Filosofa en 1401, posteriormente en 1403 llega a ocupar el puesto de reactor. Al mismo tiempo fue cannigo de la catedral y confesor de la reina. Es ordenado sacerdote en 1400, adquiri mucha reputacin como sacerdote y predicador. Durante algunos aos predica el credo en el sermn semestral en latn, ante todo el clero reunido en catedral. Cuando comienza sus crticas contra el clero y la Iglesia, estos recurrirn al Papa y para 1409 es expendida la bula que dictamina que todas las personas que poseyeran ejemplares de los escritos de Wycliffe los entregaran, se entregaron ms de 200 manuscritos frente a la catedral. Mientras tanto en la Universidad totalmente checa y en parte husita, protestaban contra la destruccin de los libros de Wycliffe. Sin hacer caso a la orden del arzobispo, Huss continu
12

predicando en la capilla de Beln. Posteriormente el Papa pide a Huss que se presente en Roma para ser juzgado, Huss se neg, pocos das despus el arzobispo lo excomulg. En la ciudad de Huss, ocurrieron tumultos, en consecuencia a lo decretado por el arzobispo, Huss hace un llamado al pueblo: <<Yo no s, si el Papa que acaba de morir, el que ha dado rdenes de quemar los libros del maestro Wycliffe... est en el cielo o en el inerno, pero yo he apelado contra l. Me apoyaris?>> Entre 1410 y 1412, el conicto religioso cundi por Praga y por gran parte de Bohemia, alarmado por el acontecimiento el rey pide a Huss que suspenda sus sermones. Huss sali de Praga a nes de 1402 y se refugi en el castillo de un noble. En 1414 el emperador le orden presentarse ante el Concilio de Constanza, este Concilio quera eliminar las enseanzas de Huss. Al llegar Huss a Constanza, el 3 de noviembre de 1414, muchas personas lo reciben y su residencia en ese lugar abre la puerta a muchas discusiones religiosas, pero nalmente Huss es acusado de hereja, ser detenido y encerrado en un convento, en una isla del centro del lago de Constanza, Durante siete meses quedar en prisin, encadenado a un poste. Cuando se le permite presentarse frente al Emperador y al clero, Huss aboga sobre su derecho de aceptar o rechazar, el juicio del Concilio, despus de cuatro semanas es presentado al Concilio como hereje, y depuesto de su cargo sacerdotal. Cuando comenz su castigo, sobre su cabeza se coloc una capucha pintada con demonios, el Concilio lo entreg a las autoridades seculares para su castigo, de esta manera la Iglesia se libra de cualquier culpa. Huss fue conducido a las afueras de la ciudad y quemado en una hoguera, y sus cenizas fueron arrojadas al Rin. 1.3.- Toms Moro. Naci el 6 de frebrero de 1478 en Londres. Toms se educo en la St. Antonys School, que era la mejor escuela de Londres, a los doce aos fue enviado a casa del cardenal John Morton, arzobispo de Canterbury y Gran Canciller de Inglaterra. En 1492, Morton envi al joven al Canterbury College de Oxford, donde estudiar derecho. En esa escuela, tuvo contacto con dos de los principales humanistas de su poca, los cuales fueron: Linacre y John Colet. Del primero aprende el latn y el griego, tambin le inculca a Moro el New Learning, lo que ms tarde ser conocido como: Renacimiento. La inuencia de Colet, se ver reejada principalmente en los escritos teolgicos y en la predicacin de Moro. Cuando sale de Oxford Moro completa sus estudios jurdicos en los Inns of Court de Londres, primero en el New Inn y despus en el Lincolns Inn, posteriormente es nombrado profesor en el Furnivals Inn. De 1501 a 1504 vivi con los monjes de la Cartuja de Londres, desde ese momento empez a llevar un cilicio de penitente, que se quitara un da antes de su ejecucin. Se cree que Moro abandono la vida religiosa cuando se enamoro de Jane Colt de Netherhall y se casa con ella en 1504. Con su mujer tiene tres nias y un nio. Moro entablo amistad con Erasmo, la cual comienza hacia 1499. El 1506 los dos tradujeron las obras de Luciano, una fue Menipo va al Inerno, todo parece indicar que esta obra inspira a Moro
13

para que despus escriba su Utopa. En 1514 fue nombrado Master of the Requests. De las visitas que emprende al extranjero, las ms notables son: el encuentro de Calias entre Enrique VIII, Carlos V y Francisco I, 1520. embajadas a Brujas y Calais, 1521; una embajada a Pars, con el cardenal Wolsey, em 1527 y represent al rey en el Tratado de Cambrai, que permite que Inglaterra se mantenga al margen de la guerra europea. En 1521 fue nombrado caballero y se le nombr Tesorero de la Real Hacienda. EN 1523 se le elige presidente de la Cmara de los Comunes. Para 1524 fue elegido como gran mayordomo de la Universidad de Oxford. En la Universidad de Cambridge fue nombrado Canciller del Ducado de Lancaster, en 1525. Cuando muere Wolsey, Moro recibe el titulo de Gran Canciller de Inglaterra, cargo que recibe contra su voluntad. Respecto a sus escritos y libros que escribe, encontramos unas cartas dirigidas a un monje, en las que crtica la corrupcin del clero. En 1520 ayud a escribir a Enrique VIII la Assertio septem sacramentorum, ataque contra Lutero. En 1522 empez a escribir un libro titulado Las cuatro ltimas cosas, que es un libro sobre la muerte, el juicio, el dolor y el gozo. Cuando Moro fue nombrado Gran canciller, era tambin el consejero principal de Enrique, y al igual que este, tema a la Reforma Luterana. Moro crea en la necesidad de una mayor tolerancia religiosa, una teologa ms racional y una reforma de las costumbres y del comportamiento del clero, pero estaba contra cualquier ruptura con la Iglesia catlica. Enrique utilizar a Moro para que este escriba cosas en contra Lutero y sus tesis protestantes. En 1529 Moro escribi, un Dialogue concerning heresies, para refutar las doctrinas de William Tyridale, y una Supplication of souls, contra Simon Fish. En 1532 y 1533 public la Confutation of Tyndales answer y una Apologa de la posicin catlica. Como gran Canciller, Moro tiene gran inuencia y gozaba de gran amistas con Enrique, pero esta amistad comienza a tener problemas. Esto comienza a suceder cuando Enrique se hizo proclamar Cabeza Suprema de la Iglesia de Inglaterra, en 1531. Moro pensaba que Cristo era la cabeza de la Iglesia, y ahora que Enrique estaba usurpando el lugar de Cristo y dejando tambin de lado la autoridad del Papa. El 12 de abril de 1534, Moro fue llamado a Lambeth para hacer juramento de adhesin a la Ley de Supremaca que negaba la autoridad papal y conrmaba el divorcio de Enrique VIII. Moro se neg dos veces a llevar acabo este juramento. El 17 de abril fue encerrado en la Torre de Londres y el 1 de julio de 1535 es condenado por traicin, gracias al falso testimonio de Sir Richard Rich, un Fiscal General, a quien Moro haba ayudado pero ahora era hombre de Cromwell. El 6 de julio de 1535 mora en el patbulo armando su lealtad al rey, pero que su verdadera lealtad era para el rey de los cielos.

14

3.- Martn Lutero 1.1.- Biografa. 1483 Nace Martn Lutero el 10 de noviembre en Eisleben (Turinga). 1488 Martn ingresa en la escuela elemental de Mansfeld. En 1492 cae Granada en poder de los Reyes Catlicos. 1497 Lutero estudia en Magdeburgo con los hermanos de la Vida Comn. 1498 Lutero realiza estudios con los franciscanos en Eisenach. 1501 Lutero ingresa a la Universidad de Erfur a estudiar losofa. 1505 En enero, Lutero consigue el grado de magister artium; en ,ayo inicia sus estudios de Derecho. El 2 de julio a punto de ser alcanzado por un rayo, promete hacerse fraile, posteriormente entra a la orden de los Agustinos Ermitaos de Erfurt, contaba con 22 aos. 1506 Lleva a cabo sus votos solemnes en la Orden de los Agustinos Ermitaos. 1507 El 3 de abril recibe la orden sacerdotal; el 2 de mayo canta misa por primera vez e inicia una amistad con el vicario general Johannes von Staupitz. 1508 Staupitz le nombra catedrtico suplente de Filosofa Moral en el Universidad de Wittenberg. 1509 Lutero obtiene la licenciatura en teologa. Regresa a impartir clases de Dogmtica en la Orden de los Agustinos Ermitaos. 1512 Lutero se doctora en Teologa. Comienza sus Comentarios sobre el Gnesis. 1513 Inicia los Comentarios sobre los Salmos. 1515 Lutero inicia los Cometarios de la Epstola a los Romanos. 1516 Lutero realiza sus Comentarios de la Epstola a los Glatas. De 1513 a 1516 es profesor de teologa bblica. En 1515 es Vicario de Distrito de los conventos agustinos de Observancia Turingia. 1517 El 31 de octubre en dos cartas dirigidas al arzobispo de Mainz y al obispo de Magdeburgo, expone sus Noventa y cinco Tesis, en las que ataca la predicacin de las indulgencias emprendida por Johann Tetzel. 1518 Lutero escribe su Sermn sobre las Indulgencias y la Gracia. Roma condena las Tesis tachndolas de herticas. 7 de agosto Lutero es llamado a Roma. 1519 Disputatio en Leipzing entre Johannes Eck y Lutero sobre la infalibilidad del concilio y del Papa. 1520 Se reanuda el proceso papal contra Lutero. En julio escribe su Sermn sobre las buenas obras. El da 15, del mismo mes, la bula Exurge Domine condena 41 tesis de Lutero. En agosto, Lutero replica la bula papal con A la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana. En octubre se queman las obras de Lutero en Lovaina, Lieja y Maguncia. En diciembre Lutero quema pblicamente en Wittenberg la bula papal que amenaza con la excomunin.
15

1521 El 3 de enero el Papa Len X excomulga a Lutero con la bula Decet Romanus Pontifex. Del 17-18 de abril comparece ante la Dieta de Worms, donde Lutero deende sus escritos y convicciones religiosas y se niega a retractarse. El 9 de mayo comienza la estancia de Lutero en la torre de Wartburg, donde traduce el Nuevo Testamento. 1522 Aparece traducido el Nuevo Testamento sin el nombre del traductor. Lutero empieza a traducir el Antiguo Testamento, que terminar en 1534. 1523 aparece De la autoridad secular. 1525 Lutero escribe Contra los Profetas Divinos. El 13 de junio Lutero contrae matrimonio con Katharina von Bora, una antigua monja cisterciense. 1529 Lutero publica los Ctecismos. En abril se efecta la Dieta de Spira. Del 1 al 14 de octubre se realiza el Coloquio de Marburgo entre Lutero y Ulrico Zwinglio. El coloquio se lleva a cabo con el n de lograr una unicacin de los protestantes, pero la reunin termina con un desacuerdo en el tema de la Eucarista. Lutero publica su Catecismo en alemn. 1531 lutero escribe sus Consejos a los queridos alemanes. 1532 Inicia el auge del protestantismo. 1539 lutero escribe Acerca de los Concilios y la Iglesia. En septiembre aparece el primer volumen de sus obras completas. 1542 Lutero ordena obispo a Nicols Amsdorf, tambin escribe Contra el papado de Roma fundado por el diablo, en 1543 escribe Sobre los judos y sus mentiras. Lutero consagra la primera Iglesia Evanglica en Torgau. 1545 Lutero escribe el prlogo a su Opera Latina, incluida en sus obras completas de Wittenberg. En octubre termina Comentarios sobre el Gnesis. En este ao inicia la Contrarreforma. 1546 El 23 de enero en compaa de sus tres hijos, Lutero se encamina a Eisleben, para hacerse mediador en un conicto familiar entre los condes de Mansfeld. Muere el 18 de febrero en Eisleben. 1.2.-Las 95 Tesis Luteranas Estas 95 tesis, reejan el clima general de crtica y de queja, pero sobre todo de inseguridad doctrinal que se haba venido suscitando en el devenir de la Iglesia catlica. Estos conceptos se vern reejados en las tesis propuestas por Lutero. Pero se debe de entender que las mismas, no son la sistematizacin de su pensamiento teolgico. En las tesis el reformador insiste en que la penitencia ha de ser interior, en el valor de la cruz, en el peligro de las practicas que prescinden de la caridad. Con las 95 tesis Lutero arma la permanencia del pecado en cada uno de nosotros, sostiene tambin que el tema de las indulgencias representa un deber de conciencia. Reacciona contra el Laxismo que supone la venta de indulgencias. Restringido el poder de las llaves negaba a la jerarqua borrar las
16

penas del purgatorio, es decir, que las penas decididas por Dios para la vida despus de la muerte. Lutero tambin arma que el pecado slo es perdonado por Dios, que que la absolucin dada por los sacerdotes le pareca til, pero no indispensable. Invitaba a que existiera un amor al prjimo y el Evangelio, es el verdadero tesoro de los cristianos. Las 95 tesis no proponan una doctrina nueva, slo recordaban la enseanza clsica de la Iglesia en los primeros aos, donde las indulgencias no tienen ningn poder, puesto que Dios es el nico capaz de perdonar la culpa de los que demuestran un verdadero arrepentimiento. 1.4.-Rompimiento con la Iglesia El 31 de octubre Lutero envi sus 95 tesis al arzobispo Alberto de Maguncia, quien de manera inmediata las mando a retirar de Roma. Se encarga al cardenal Tomas de Vio Cayetano que estudiara las tesis, pero debido a esto, no se tardo en abrir un proceso contra Lutero ante la Cmara Apostlica. Las tesis alcanzaron un xito instantneo. De regreso en Wittenberg Lutero se dirigi a Staupitz para defender ante Len X, las 97 Justicaciones de sus tesis. Pero Lutero termina por no retractarse. Despus Lutero publica su Sermn sobre la excomunin donde distingua entre una excomunin justicada y otra injusticada que la vctima deba soportar con paciencia. El 7 de agosto de 1518 recibi un citatorio para comparecer en Roma en el plazo de dos meses. Lutero acept reunirse con el cardenal Cayetano con ocasin de la Dieta de Augsburgo, pero este dialogo sigue siendo negativo. Pese a los problemas que ahora tiene Lutero con la Iglesia catlica, ms los enemigos de los que se ha hecho, el prncipe Federico el Sabio le da refugio y se niega entregarlo a Roma. Miltitz, camarero del Papa, que acude a Federico para que le entregue a Lutero, pero no logra ningn xito, por el contrario Miltitz se de cuenta de que Lutero poda desencadenar una rebelin en Alemania, por lo tanto preere llegar a un acuerdo con Lutero: ste pondra n a la polmica sobre las indulgencias y sus adversarios se callaran. El rogara al Papa que transriera la causa de Lutero a un obispo alemn. Martin Lutero redact en febrero un tratado en el que se mostraba conciliador y respetuoso con Roma, el tratado se llamaba: Instruccin sobre algunos artculos de fe. Pero esto no signica una reconciliacin, ya que los adversarios de Lutero permanecen al acecho y l pronuncia el 22 de febrero otro sermn contra el poder ponticio. Con el Sermn la Disputa se ocasiona la ruptura denitiva. 4.- Diferencias entre la Iglesia Romana y la Iglesia Luterana. An cuando estas dos instituciones tienen sus respectivas diferencias, el punto intermedio, y el que las une ser: la naturaleza de la fe, entendida como un concepto religioso y los sacramentos. Primeramente tenemos que la fe protestante est incluida en la comunidad de la salvacin.
17

La organizacin de la Iglesia, Lutero renuncia al valor sacramental del episcopado y del sacerdocio. Hay hasta l dos sacerdocios cristianos, en cambio el sacerdocio universal de los cristianos: conferido por el bautismo que incorpora a la iglesia. Que hace partcipe del ofrecimiento y de los frutos del sacerdocio supremo del salvador. Lutero, quien no esta de acuerdo con las jerarquas, concluye que estos dos sacerdocios eran contradictorios. Martin Lutero mencionaba que los poderes sacramentales del sacerdocio se deban atribuir a los eles, y para el buen orden de las Iglesias se necesitaba de los pastores, y que estos mismos presidieran los actos de culto. Incluye tambin a los ministros, quienes pueden recibir del espritu los dones de la predicacin, y desde el punto de vista del planteamiento de las jerarquas, ellos no seran ms que laicos especializados.

5.- Iglesias derivadas del protestantismo. 1.1.- La ortodoxia. Son iglesias ortodoxas las que aceptan las resoluciones de los siete primeros concilios ecumnicos: A partir de 1054 rompen toda relacin con la Iglesia Romana. Los ortodoxos tambin se denen como: la iglesia del Oriente. El nmero de eles asciende a unos 130 millones, casi la mitad de ortodoxos vive en territorios de la antigua Unin Sovitica. Cada una de las iglesias se declara autocfala, ( del griego autos <<propio>> y kephal <<cabeza>>, en el sentido de que est sometida a un jefe nacional y goza de jurisdiccin propia. Son ortodoxos los antiguos patriarcados de Alejandra, de Antioqua, de Jerusaln y de Constantinopla. El patriarca de Constantinopla tiene el ttulo de: patriarca ecumnico, los ortodoxos niegan el derecho del papa a habla y a actuar en nombre de la iglesia universal si no es en un concilio ecumnico y con presencia del episcopado. Actualmente existen otros cinco patriarcas en: Rusia, Serbia, Rumania, Bulgaria y Georgia. La ortodoxia se distingue por su carcter conservador, especialmente en el culto, la predicacin no tiene mucha importancia, como en el protestantismo, en vez de la comunicacin del texto bblico se preere un mensaje en el que las imgenes y el canto den como resultado un estado de sugestin hiertica. Se puede usar el lenguaje de lenguas autctonas en la liturgia, pero se preere el antiguo eslavo. La vida religiosa en la ortodoxia se centra en los sacramentos, interpretados como misterios en los que los actos de Dios se convierte en realidades presentes para la mediacin del Espritu Santo. Se reconocen siete sacramentos: el bautismo, la conrmacin, la confesin, la eucarista, el matrimonio, el euchelaion y el orden sagrado. El euchelaion corresponde a la extremauncin y consta de siete lecturas de los evangelios y siete bendiciones del leo para ungir al enfermo. La iglesia Ortodoxa en Europa oriental ha mantenido una notable vitalidad a pesar de las dicultades y persecuciones. A pesar de esto el protestantismo goza un papel importante en los cambios polticos derivados de la cada de regmenes comunistas.
18

1.2.- El luteranismo. Cuenta con ms de 75 millones de miembros. Las Iglesias Luteranas de Alemania, los pases escandinavos y Estados Unidos, an cuando dieren un poco respecto a sus perspectivas polticas, estn vinculadas por organismos internacionales, el ms importante es la Lutheran World Federation. La principal profesin de fe sigue siendo la Confesin de Augsburgo. La tradicin teolgica de la poca moderna ha desarrollado distintos sistemas doctrinales, entre los cuales el ms notable es la corriente teolgica llamada protestantismo liberal, que domin en mundo protestante en el siglo XIX. 1.3.- Las iglesias reformadas y presbiterianas. Estas iglesias cuentan con unos 35 millones de miembros. Se distinguen de las luteranas y anglicanas por su separacin de la iglesia catlica desde el punto de vista doctrinal, institucional, de la piedad y de la liturgia. La teologa reformada se basa en en principio protestante del sola Scriptura. La jerarqua la componen los ministros y los ancianos, siguiendo un modelos que se inspira en el cristianismo de los orgenes, se ignora la gura del obispo. El presbiterianismo es la iglesia nacional en Escocia, con presencia tambin en Irlanda del Norte. 1.4.- El Anglicanismo. Con cerca de 63 millones de eles, esta presente en todos los continentes. La separacin de la Iglesia inglesa Romana en poca de Enrique VIII fue legalizada por el parlamento ingls en 1534 mediante la llamada Acta de supremaca, que reconoca al rey como jefe supremo de la iglesia anglicana. El anglicanismo se desarrolla como una combinacin de elementos luteranos, calvinistas y catlicos. Desde el siglo XIX se conforma con tres corrientes: 1.- la Low Church, da prioridad a la actividad social y en cuestiones doctrinales est prxima a la teologa protestante. 2.la High Church, corriente conservadora que concede importancia a los rituales y jerrquicos, siendo la ms prxima a la iglesia catlica. 3.- la Broad Church, representa la corriente liberal, es ms abierta a la cultura moderna. La comunin anglicana es una familia de veintinueve iglesias autnomas, llamadas provincias. Cada iglesia se gobierna de manera autnoma, aunque todas tienen unin entre si y su cede principal esta en Canterbury. El arzobispo de Canterbury representa a todo el anglicanismo, pero no tiene inuencia gubernamental. l es quien convoca desde 1867 las conferencias de Lambeth, las cuales se celebran cada diez aos y donde participan todos los obispos anglicanos del mundo. En las conferencias se abordan cuestiones teolgicas, litrgicas y ticas, todo lo que se trata en estas conferencias es de carcter consultivo. Respecto al tema doctrinal, la
19

comunin anglicana se distingue por los cuatro principios formulados en 1888 conocidos como: el cuadriltero de Lambeth. Dichos principios son: las Sagradas Escrituras como documento de revelacin de Dios a los hombres; el credo niceno-constantinopolitano y el credo apostlico; el bautismo y la eucarista. 1.5.- Congregacionalismo. Son iglesias gobernadas por funcionarios elejidos por la comunidad y cada iglesia locas es totalmente independiente. El congregacionalismo tuvo una gran inuencia en los fundadores de las colonias de Nueva Inglaterra, (los padres peregrinos). Desde 1972 los congregacionalistas ingleses y los presbiterianos forman la United Reformed Church. 1.6.- El metodismo. Cuenta con ms de 26 millones de seguidores, y es de las mayores iglesias libres de Estados Unidos. Es un movimiento de renovacin religiosa derivado de una: santa asociacin, constituida en Oxford en 1729 por los hermanos John, Charles Wesley y Georges Whiteeld. Wesley predica la justicacin por la fe y la perfeccin cristiana. El orden jerrquico de esta iglesia es parecida a la presbiteriana y su elemento central de culto es el canto de himnos. 1.7.- Los baptistas. Con cerca de 35 millones de seguidores, constituyen una iglesia libre. Esta iglesia surge en Inglaterra en 1640, que propugna el bautismo de los adultos por inmersin. 1.8.- Los cuqueros. Fundada por George Fox, se denan en un principio como Society of friends. Huyen de la represin inglesa, para emigrar a nueva Inglaterra, donde fundan de nuevo, bajo la direccin William Penn. Los cuqueros rechazan manifestaciones inferiores como los sacramentos, estn a favor de la luz interior, la misma que Jesucristo transmite al alma. Su culto se desarrolla en silencio. Cuentan con unos 500.000 miembros, los cuales se comprometen con la sociedad y son bastante tolerantes. 1.8.- Testigos de Jehov. Su comunidad fue fundada en Pittsburg en 1878 por Charles Taze Russell. Toman su nombre de una expresin del profeta Isaas. Interpretan la Biblia al pie de la letra, rechazan la Trinidad y consideran a Jesucristo solamente un hombre. Creen en el n del mundo, y despus de la batalla contra las fuerzas del mal, Cristo reinara. Rechazan a la iglesia catlica, las sustancias estimulantes y transfusiones de sangre. Publican una revista de nombre: Watch Tower y son activos propagandistas de su fe.

6.- La Contrarreforma. 1.1.- En base al Concilio de Trento se formulan algunos de los dogmas que separan a la Iglesia catlica de los protestantes. El 18 de enero de 1562 el Concilio reanuda sus sesiones, pero an quedaba mucho por hacer. El Concilio de Trento ya no era un lugar de reunin conformado por telogos, sino una asamblea internacional en que las distintas delegaciones internacionales votaban de acuerdo a las instrucciones de sus respectivos prncipes. El 4 de diciembre de 1563, en presencia
20

de 254 cardenales, obispos y telogos, el concilio de Trento fue clausurado. Posteriormente los decretos de dicho concilio son publicados, entre los cuales encontramos que se les trata de dar solucin a algunos debates religiosos, tambin dice: que la iglesia postridentina estara subordinada a las decisiones del papa, esta sera una iglesia dedicada a la lucha contra el protestantismo. Los lmites del nuevo dogma se denieron por el ndice papal. El ndice de Paulo IV de 1559 era tan rgido como para poner fuera del mercado, muchas de las versiones de la Biblia. Para hacer frente al protestantismo y atraer de nuevo a aquellos que haba perdido la Iglesia, se comienza con una gran cruzada de educacin y autoeducacin. El clero y los laicos catlicos romanos haban de defenderse contra los calvinistas de Heidelberg o los luteranos de Wittenberg, deban educarse ms para el debate teolgico. Esto slo se lograra si, las escuelas y universidades fundaban nuevos seminarios, y respecto a esta accin que se desea emprender, los jesuitas hacen un gran aporte, ya que por medio de sus escuelas y colegios jesuitas, muchos jvenes retornan a Roma. Los grandes problemas en defensa y expansin del catolicismo postridentino, indican la complejidad del movimiento conocido como la Contrarreforma. Los Decretos Dogmticos aprobados por el Concilio de Trento, fueron aceptados por muchas escuelas teolgicas. El nuevo estilo catlico triunf de manera ecaz en Italia y en la pennsula Ibrica. Tambin se impuso en regiones como Francia, Alemania, Pases Bajos, Bohemia y Polonia. En el reinado de Luis XIII de Francia y bajo la regencia de Ana de Austria orece la santidad heroica: San Vicente de Paul. En 1696 se cre el primer seminario de la arquidicesis de Pars. La reforma interna de la Iglesia al crear valores catlicos nuevos y revitalizar los antiguos, despierta en su comunidad la autoconciencia eclesial catlica. Cuando esta autoconciencia choca contra las estructuras de la Reforma protestante, da inicio a una actitud contrarreformista. Para cuando esta actitud se cultiv de manera consciente, y se expresa por medios propios y adecuados, la reforma intraeclesial pas a convertirse en la Contrarreforma. Para una mejor reconquista de los pases que haban pasado al protestantismo y tambin de aquellos que vacilaban entre Roma y la Reforma, se crean seminarios en el exilio, el ms comn fue: El Colegio Germnico de Roma, en 1552. En 1575 recibi treinta candidatos a la ordenacin, que posteriormente son enviados a las diferentes dicesis de Alemania. Otros Colegios fueron: Colegio Hngaro, creado en 1578; Seminario Ingls en Roma y el Colegio de Propaganda Fide, creado en Roma en 1622. A partir de 1565 la vida cotidiana de la Iglesia catlica fue transformndose, se da una mejora de la conciencia pastoral en el episcopado, muchos obispos franceses fueron alumnos del Seminario de San Sulpicio, fundado por Olier en 1641. A nales del siglo XVII el episcopado procedente del Seminario de San Sulpicio constituido por por unos cincuenta prelados y en el siglo XVIII ms de 200 alumnos de ese seminario llegan al episcopado.
21

1.2.- El arte y la cultura de la Contrarreforma, sern en todo caso el arte y la cultura de una reforma catlica, que estarn agudizadas por por el conicto con el paganismo y la hereja, pero respecto a ests dos reas, lo que tratan es de llevar al mundo humano a un punto ms cercano al mundo del espritu. Se cree que los jesuitas establecieron el barroco como estilo para la Iglesia de la Contrarreforma, este barroco fue una respuesta de una nueva generacin de artistas y mecenas a las necesidades de un catolicismo cada vez ms conado en s mismo y a las limitaciones y posibilidades artsticas del arte manierista. La Roma de la Contrarreforma fue el centro del barroco, distintos papas desde la dcada de 1580 hasta la mitad del siglo XVII tratan de dar a Roma una expresin visual y artstica. La edad del barroco como fenmeno europeo fue tan importante como el Renacimiento. Roma resurgir como una capital religiosa, dicho resurgimiento ser espiritual como social, poltico y artstico. La jerarqua eclesistica se reforma y se renueva interiormente. La nueva teologa positiva es lanzada en contra de los retos que se tienen contra la Reforma. Finalmente encontramos que la Iglesia Romana responder de manera ecaz a la modernidad, logrando una mayor consolidacin en Espaa y Francia catlicas de los siglos XVI y XVII. La Iglesia se involucrar en la educacin de los pobres, cuidado de enfermos y modernizando sus mtodos para la poblacin de la Europa moderna. 7.- Concilio de Trento La crisis provocada por la Reforma fue afrontada por la iglesia romana en el Concilio de Trento (1545-1563), se intent poner n a los abusos existentes en la iglesia, renovando la vida eclesial mediante una mejor formacin de los sacerdotes, se crean los seminarios, los obispos deban realizar visitas pastorales a sus dicesis para controlar las prcticas y creencias de los eles. La historia del concilio de Trento se divide en tres fases : 1545-1549; 1551-1552 y 1559-1563) pas tambin por una larga suspensin durante el papado de Pablo IV. En 1559 ste papa fund la Congregacin del ndice, encargada de examinar todas aquellas obras que se consideraban peligrosas para la fe., proscribir su lectura y elaborar un ndice de los libros prohibidos, para ordenar su destruccin. Slo con el papa Po IV y con la medicacin del cardenal Giovanni Morone, se pudo concluir el Concilio. Es de este mismo Concilio, que la posicin de la iglesia de Roma sale fortalecida y se rearma el carcter divino del sacerdocio, el Papa queda rearmado como nica gura representante de Cristo en la tierra y como sucesor de Pedro. Posteriormente el concilio de Trento se clausur con una ardua defensa de la doctrina catlica, se introducen algunas innovaciones en lo referente a la reforma moral y disciplinaria, y como ya se haba mencionado antes, se crean los seminarios, sern escuelas donde se formaran a los futuros sacerdotes, tambin se cre una forma de divulgacin oral del mensaje evanglico, por consiguiente esto da cabida a la creacin del: catecismo romano (1566).
22

Pablo III abri el colegio cardenalicio, algunos de los miembros eran: Gasparo Conterini, John Fisher, Reginald Pole, Jacopo Spadoleto y algunos miembros del Oratorio del amor divino. En 1537 se crea una comisin para la reforma de la curia, que elabor un informe, el Consilium enmendanda ecclesia. Dicho informe seala los males de la iglesia y marcaba unas propuestas de reforma. En 1540 Pablo III aprobaba la fundacin de la Compaa de Jess, pero a la par creca el peso del futuro papa, el cardenal Gian Pietro Carafa, que optara por un sistema ms intransigente y represor. Para 1542 Pablo III reorganiz la Inquisicin romana, la cual goza de jurisdiccin universal y se les confa a los cardenales e inquisidores de la congregacin del Santo Ocio. El concilio de Trento de 1545 slo toma nota de la situacin que se suscita en ese momento. En junio de 1551, al rededor de unos treinta padres, y an con la ausencia de los luteranos, se renen con la pretensin de ser liberaos de la obediencia al pontce, someter al papa a las decisiones del concilio y discutir los decretos teolgicos que haban sido aprobados. Sin lograr una reconciliacin, el concilio celebrado en Trento durante dieciocho aos. El emperador pide que se tratara el tema de las cuestiones referentes a las reforma disciplinaria del clero, mientras que el papa decide comenzar hablar sobre el dogma y la ortodoxia. A medida que iban pasando los concilios, estos fueron ms concurridos, con unos 200 participantes, a pesar de haba 500 dicesis con derecho a ser representadas. 8.- Mapas 1.1.-Europa durante el periodo de la Reforma 9.- Bibliografa. - Balderas Vega, Gonzalo. La Reforma y la Contrarreforma: dos expresiones del Ser Cristiano en la Modernidad. 1 ed. Universidad Ibreroamericana Departamento de Ciencias Religiosas, Mxico: Universidad Iberoamericana, 1996. 357 pgs. - Baubrot, Jean. Historia del Protestantismo; tr. Javier Sicilia. 1 ed. para Mxico: Maica Libreros Editores, 2008. 176 pgs. - G.Lonard mile. Historia del Protestantismo: Volumen I; tr. Salvador Cabr y Hector Folch I Bosch. 1 ed. : Pennsula, Madrid, 1967. 454 pgs. - Lazcano, Rafael. Biografa de Martin Lutero (1483-1546). 1 ed. Espaa: Editorial Agustiniana, 2009. 477 pgs. - http://mediateca.cl/900/geograa/maphismoderna.htm

23