SOBRE LAZER, TRABALHO E EDUCAO

Llian do Valle O lazer sempre o lazer dos outros. Esta constatao me serviu para guardar alguma distncia em relao aos discursos de denncia, tanto quanto aos programas e propostas que em seu nome oram ormulados. E, ainda so! o signo dos parado"os# ela no oi su iciente para que me dispusesse a !uscar, em relao $ min%a pr&pria vida, um ideal de lazer que servisse de guia ou, ao menos, de instncia crtica, para meu pr&prio comportamento. 'as, ao contr(rio, ela me a)udou a compreender, desde cedo, que qualquer tentativa de normatizar o lazer uma orma de desrespeito ao outro. Ol%ando assim, %o)e essa reivindicao de coer*ncia talvez soe to intil quanto a!surda+ mas ato que, tam!m em se tratando dos outros, eu )amais ui capaz e )amais pretendi dizer o que seu lazer era ou o que deveria ser+ ao contr(rio, devo admitir que min%a re le"o s& me serviu quando se tratou )ustamente de e"por e de desautorizar as tentativas de az*,-o. .iante deste descon orto, ui o!rigada, en im, a me render $s evid*ncias# o lazer um conceito a!ricado, so! medida, por um mundo e para um mundo no qual tudo deve estar su!metido ao controle, $ e"ig*ncia de o!)etividade e de racionalizao, ao princpio da utilidade e do rendimento. /ssim, a perspectiva que o lazer nos ornece para a re le"o so!re a e"ist*ncia %umana atalmente limitada# ela capaz de revelar o que o culto ao tra!al%o e ao lucro izeram de nossa e"ist*ncia coletiva, a que a l&gica da produtividade reduziu nosso tempo, mas pouco nos dir( so!re o que deve ser nossa vida, que valores devem reg*,-a e, so!retudo, o que torna no apenas este, mas todos os tempos de nossa e"ist*ncia, um 0tempo livre0. Este enigma, o verdadeiro, ica de ora. 1ace ao lazer, a vida ica de ora. / min%a e a dos outros. O 23E 4 O L/5E6 / noo de lazer deve sua introduo ormal, na dcada de 789:, a uma sociologia americana que oscilava em !uscar &rmulas que trans ormassem o tra!al%o industrial em uma e"peri*ncia prazerosa e em denunciar a impossi!ilidade de az*,lo. ;e, porm, apesar dessa am!ig<idade, ela entrou em moda, oi certamente porque parecia tornar transparente o que, na vida dos indivduos, sempre %avia estado enco!erto, caracterizando uma su!)etividade e uma privacidade irredutveis $ racionalizao da sociedade moderna. Em sua verso ocidental, ela alimentou pesquisas sociais e pr(ticas de propaganda comercial+ em sua verso oriental, traduzida em sociologia do tempo livre, trans ormou,se em instrumento do controle e previso que o =artido son%ava assumir so!re a vida dos cidados,modelo do imprio sovitico. >o ?rasil, oi so!retudo a partir dos anos de 78@: que a noo de lazer se popularizou, em razo de uma gama de interesses !astante eclticos. >as ci*ncias sociais, o lazer atraiu a ateno de pesquisadores preocupados em analisar as condiAes de vida dos tra!al%adores e daqueles que %o)e em dia c%amaramos os e"cludos da sociedade. ;o! a in lu*ncia das associaAes civis e movimentos populares, passou a ser 0item req<ente tanto das reivindicaAes sociais quanto das plata ormas eleitorais. .atam ainda dessa poca um certo nmero de programas de ao que, intermitentes e dispersos como a maioria das polticas p!licas no ?rasil, consagraram o recon%ecimento o icial ainda que por vezes meramente ormal, da responsa!ilidade de setores como a educao, cultura e desportos e ur!anismo em relao $s questAes do lazer. O ato de que, nessa mesma poca e com muito mais presteza, a iniciativa privada )( %avia de initivamente convertido o lazer em artigo virtual de um consumo indiscriminado , que inclui desde os

o!)etos e pr(ticas da c%amada 0indstria cultural0 aos prdios de apartamentos e !airros ,s& serve para salientar a importncia do enBmeno. Coda essa repercusso, eclodindo so! a orma de um con)unto !astante ecltico de interesses, s& torna, no entanto, mais surpreendente o ato de que ningum )amais oi capaz de de inir do que estava alando. =r(tica social espontnea, (rea de atuao especializada, nova aspirao poltica ou de consumo, o lazer sempre oi, concomitantemente, e do ponto de vista do usu(rio, tudo isso e muito mais, e"peri*ncia su!)etiva de prazer, aspirao sempre postergada de ruio, a irmao desarrazoada de um %o!!D, moda. /ssim, o lazer aca!a por constituir,se em pura virtualidade, em noo que serve para de inir o tudo e nada+ ou se)a+ em o!st(culo ao es oro elucidativo a partir do qual o %omem intervm so!re a realidade, para trans orm(,la e recri(,la segundo sua escol%a e sua convico. 4 por isso que, para de inir o lazer deve,se comear por 0desnaturalizar0 o conceito# o que quer dizer, !uscar entender como essa noo e essa pr(tica social so construdas, correspondendo $ produo de signi icaAes e ormas sociais muito precisas, que a simples re er*ncia a uma suposta 0necessidade natural do %omem0 no capaz de nos e"plicar. E tam!m preciso re erir essa 0 a!ricao do lazer0 $ sociedade que o produziu e $ l&gica que l%e inerente+ e que, por meio tam!m do lazer, segue organizando a vida dos indivduos, suas atividades, aspiraAes, intenAes, modelando,as dentro dos limites compatveis com essa ordem. Eis por que, antes de nos perguntarmos se os indivduos t*m ou no lazer, se suas atividades so 0empo!recidas0 ou ricas culturalmente, se, dentre as atividades de lazer, %( uma classi icao necess(ria entre os domnios intelectual, artstico, esportivo, e se %( equil!rio entre eles, e outras inutilidades do g*nero, que oram produzidas com o prete"to de se estudar o lazer+ antes de mergul%armos na aceitao passiva do su!strato que as de iniAes correntes do lazer trazem consigo+ deveramos nos perguntar por que o lazer nos parece importante, por que ele aparece quase o!rigatoriamente nas plata ormas polticas atualmente, como ele aparece na vida dos indivduos e que signi icaAes mais pro undas de nossa maneira de viver ele nos revela. En im, re letir por que estamos re letindo so!re o lazer, antes de se analisar a correo ou no das pr(ticas a ele atualmente associadas, suas implicaAes e possi!ilidades. E, entre elas, a de sa!er se, de ato, at que ponto trata,se de um pro!lema concernente $ emancipao %umana e social e em que medida. L/5E6 E C6/?/LEO# ./ /L-E>/FGO H 6E;-;CI>J-/ Jomo !em resumiu, %( algum tempo, =ierre >aville, em um livro da dcada de 78@: c%amado O >ovo Leviat, 0...so! a in lu*ncia do tra!al%o social canalizado nas ormas modernas de produo, toda atividade trans orma,se em tra!al%o# onte, condio ou e eito0. 4 sem dvida uma das caractersticas mais aterrorizantes de nossa sociedade a intensidade e e ici*ncia com que a l&gica da produo material passa a re erir a si e $s suas e"ig*ncias a integralidade das atividades e relaAes %umanas. /ssim, atividades que antes tin%am sentido em si mesmas, isto , produziam valores destinados $ satis ao do %omem que as realizava, tornaram,se, cada vez mais, meios para a realizao de outra atividade# a produo de mercadorias. Eis o que permitiu $ crtica mar"ista dizer, considerando a questo do ponto de vista do indivduo que tra!al%a, que seu tra!al%o, tanto quanto suas atividades ora do tra!al%o, )( no correspondiam $s suas necessidades, mas passaram a atender, diretamente, $ satis ao das e"ig*ncias da produo# recomposio sica e mental, reproduo da ora de tra!al%o. >o capitalismo, diz 'ar", o tra!al%ador um ser sem necessidades, )(

que a nica necessidade que parece l%e ser recon%ecida a da mera so!reviv*ncia. .e orma que, para o mar"ismo, num primeiro momento, o lazer s& pode aparecer como orma mutilada, alienada, de ruio. O lazer alienao# quando se reduz ao descanso amplamente insu iciente ou quando, escapando $ l&gica da so!reviv*ncia, aliena a consci*ncia da verdadeira condio de e"plorao. =orm, so! o peso da mesma l&gica da produo , pela qual se realiza a dominao social de uma classe so!re a outra e um empo!recimento da vida social como um todo , ainda preciso convir que, em !reve, no apenas as necessidades dos tra!al%adores, mas todo o con)unto das necessidades %umanas, aca!am reduzidas $quela unicamente de 0ter0# o capitalismo, nos a irma /gnes Ee-ler, 0%omogeneiza o %omem em uno de sua cupidez0. E, por isso mesmo, pAe em evid*ncia necessidades radicais que transcendem e resistem $ sua pr&pria l&gica. /ssim, o lazer )( aparece como resist*ncia, como crtica espontnea do mundo capitalista. Espao de criao de !ens e valores culturais, ou tempo de pura alienao, como assinalou E. Le !vre, 0 no lazer e atravs dele que o %omem comum realiza a crtica $ sua realidade cotidiana0. >a agressividade, na aparente alienao ou apatia, no consumismo ou na criao de novos comportamentos, na recuperao da tradio tanto quanto em seu a!andono, a pr(tica de lazer espel%a a realidade cotidiana, a cu)a dinmica est( associada, e a conviv*ncia da sociedade com ela, so! orma de !usca de superao. 4 na percepo dessa comple"a am!ival*ncia que reside, seguramente, a mel%or contri!uio do pensamento mar"ista para os estudos so!re o lazer. =orm, na realidade, dadas as condiAes concretas que o mundo moderno produziu, a pr(tica de lazer pode, de ato, revelar,se muitas vezes mais do que uma crtica, uma resist*ncia cotidiana $ l&gica dominante na sociedade. 6esist*ncia di usa e espontnea, mas resist*ncia, posto que a pr(tica do lazer no se unda na superao das necessidades da produo material, mas se realiza apesar de essas necessidades no estarem ainda satis eitas+ para o %omem comum+ a pr(tica de lazer disputa com o escasso tempo de sono, com as o!rigaAes amiliares, com a necessidade de %oras e"tras, da recomposio do oramento. Jonsiderando que o tra!al%ador desapropriado de seu tempo, de parte signi icativa dos gan%os do tra!al%o social, materiais e culturais, da quase totalidade de suas energias sicas e mentais, a resist*ncia o erecida no lazer e por meio dele assume a signi icao de uma luta de reapropriao, inconsciente e desorganizada, mas no menos real, de um espao da li!erdade. 6eapropriao de um tempo que, e"cessivamente controlado e valorizado na es era do tra!al%o, cruelmente desperdiado nas mltiplas ilas de !ancos, %ospitais, supermercados, ilas de transporte, engarra amentos. 'as, reapropriao tam!m, de valores culturais su!metidos ao poder destruidor e desapropriador da indstria 0cultural0 e dos poderes p!licos, que tomam a si a responsa!ilidade de 0apoiarK. pr(ticas culturais espontneas, cu)os e"emplos mais con%ecidos , mas no os nicos ,em nossa %ist&ria recente so a escola de sam!a e o ute!ol. =or isso, a pr(tica de lazer muitas vezes revela uma estratgia sutil de reapropriao do tempo e de seu signi icado, a que me acostumei a c%amar resist*ncia no lazer. 'as evidente que nem tudo no lazer resist*ncia# a passividade aos e eitos narc&ticos da tele, viso, a proli erao do consumo de drogas, a adeso $ viol*ncia dos guetos,a o!edi*ncia aos ditames da moda, o investimento do ltimo centavo em atividades que os meios de comunicao apresentam como a coisa mais importante do sculo, tudo isto, claro, est( presente no lazer e evidencia a mistura de con ormismo e irracionalidade que contamina o comportamento dos indivduos na sociedade moderna. /ssim, a idia de resist*ncia espontnea pelo lazer no deve enco!rir a constatao de que, quando se ala em l&gica dominante na sociedade, est( se alando da instituio de uma poderosa signi icao imagin(ria, que mode-a a pr&pria relao ao tempo, e que ,

de uma s& vez, uma representao do tempo, urna moral para sua utilizao, uma orma cultural para seu gerenciamento e uma pr(tica concreta. L/5E6 E E.3J/FGO 4 esse ponto de vista to e"tremo L em que o lazer remete ao e"ame da tica, que modela e conduz nossa e"ist*ncia individual e coletiva , a nica )usti icativa que posso me dar para esta volta ao lazer. 'eu e"ame est( contaminado pelo meu ol%ar# como educadora que a discusso passa, agora, a me interessar. =ois se admitimos que o termo 0-azer0 s& serve, ao inal das contas, para alar so!re a maneira como, em uma sociedade, se passa a conce!er a orma ideal de gerir seu tempo+ ento, do que ele tem a nos alar so!re como se impAe aos indivduos, na atualidade, um ideal de comportamento, um modelo de uso do tempo, um con)unto de valores so!re o qual no deli!eramos, mas que mesmo assim modela cada um de nossos comportamentos. Ele nos ala so!re como, em nossa sociedade, os indivduos, n&s mesmos, somos socializados, modelados, 0 ormados0 dentro de uma determinada tica que, apesar de tudo, permanece estran%a a nossas intenAes. E em relao $ tica L que sempre uma l&gica de ocupao do tempo , que o termo aparece como signi icante para a educao. / educao usualmente se re ere ao lazer como um tempo livre, vacante, cu)as potencialidades uncionais no oram ainda todas convenientemente e"ploradas. 'as, do ponto de vista dos valores predominantes de cada sociedade, o tempo do aluno, tanto quanto o nosso pr&prio, )amais livre, no sentido em que ele est( sempre comprometido por signi icaAes socialmente admitidas , se)a para a irm(,-as, para neg(,-as ou para resistir a elas. Eis como o lazer nos revela os estreitos limites em que a autocriao de nossa resist*ncia se de ine, para a l&gica dominante# nesse terreno, tudo o que %( tempo ocupado e, no m("imo, tempo resistente. >a contemporaneidade, o termo tempo livre0 aparece no !o)o do mito do progresso das sociedades modernas. 4 que, na viso daqueles que comearam a construir as instituiAes econBmicas, polticas, sociais e educacionais que esto presentes na atualidade e tam!m os mitos que alimentaram esta construo, o progresso engendraria, pela primeira vez na %ist&ria %umana, a possi!ilidade de um tempo que, sem negar a atividade produtiva, se apresentaria como um de seus mel%ores produtos# a garantia de li!erao, num uturo pr&"imo Mmas que de ato )amais nos c%egaN de um tempo de pura li!erdade, dedicado ao desenvolvimento pleno das capacidades do indivduo e da sociedade. 'as o outro lado deste mito que se coloca como uma promessa de uturo a vertiginosa condenao de toda atividade que, no presente, no se su!meta inteiramente ao tra!al%o, $s virtudes da disciplina e da operosidade que devem preparar essa artura situada no aman%. / sociedade moderna em seu alvorecer condenou como )amais outra sociedade o 0&cio0, a inatividade. E, deste ponto de vista, se)a nos pases desenvolvidos, que puderam por um tempo se !ene iciar de uma diminuio real do tempo de tra!al%o, se)a nos pases do terceiro mundo, que nunca c%egaram a vislum!rar a sociedade de a!undncia, )amais %ouve 0tempo livre0. Em toda parte, o tempo li!erado do tra!al%o do!rou,se so!re si mesmo e reproduziu a dominncia tica da economia, agora so! nova orma# o consumo. >este sentido o lazer importa $ educao# quando nos permite questionar em que medida o ideal de ocupao do tempo que se pode veri icar em cada sociedade dei"a de re letir o que, necessariamente, consideramos como o ideal de %omem e de sociedade que deve prevalecer. E mais, )( que, de inindo o uso o icial do tempo, o ideal de sua ocupao de ine, tam!m, o uso que no admitido# as sociedades t*m, em relao ao uso do

tempo, suas ormas espec icas de restrio, encontrando a um instrumento !astante e iciente de controle socialM...N O pro!lema que a escola se situa como em uma ronteira, e $s vezes parece estar espremida entre dois mundos# o mundo da comunidade de origem, da amlia, onde a criana um indivduo a ser educado+ e o mundo adulto, a sociedade, para o qual o cidado deve ser ormado. Entre eles, por vezes, a escola d( as costas a um e ento se concentra no desenvolvimento do indivduo, ou ao outro, e s& pensa no uturo cidadoM...N. =or im, possvel que, diante da comple"idade desta tare a que o lazer levanta para a escola p!lica, nossos meios nos paream ainda mais derris&rios e limitados do que )( consideramos. .i erentemente dos revolucion(rios ranceses, n&s aprendemos a descon iar que a a irmao de Eelvtius que, por tanto tempo, serviu de !andeira aos educadores ,a educao tudo pode ,, aca!a sempre conduzindo $ idia de que toda impot*ncia culpa do pro essor. O !om senso nos az pensar que a escola, em vez de acumular ainda mais novas e"ig*ncias, deveria se concentrar em suas tare as !(sicas. Ensinar. O !om senso $s vezes se engana. O verdadeiro desperdcio do tempo vem da aus*ncia de valores que o organizem. >o estou alando daqueles planos e plane)amentos que quase nunca so colocados em pr(tica, estou alando em pensar o tempo como nossa riqueza, como lugar de nossa autonomia, lugar onde concretamente de inimos nossa identidade, con)ugada no presente e no no uturo. >osso tempo pessoal, mas tam!m o tempo escolar# ele tudo o que temos, ele o lugar em que a escola se concretiza. / sociedade nos diz constantemente, e de diversas maneiras, que nosso tempo presente nada vale# ontem, porque vivamos da esperana de que, sacri icando todo presente, postergando toda realizao na preparao do uturo, seramos, en im, ricos. Ento a criana no tin%a presente, s& vamos nela o seu uturo, e o tra!al%o escolar que prepara para o tra!al%o que constr&i a ruio de um presente... que nunca c%ega. Eo)e, a sociedade, desertada dos seus son%os, ou de seus mitos, nos mostra que nosso tempo nada vale, porque nossa ao tantas vezes parece no conduzir a lugar nen%um, porque cada vez mais di cil son%ar um uturo coletivo possvel+ tudo o que nosso tempo vale, talvez, o sal(rio aviltante do im do m*s, de orma que ele pode ser legitimamente desperdiado. Jomo ser( que, desperdiando tam!m o tempo da criana na escola, ensinamos a ela que seu tempo de ato no tem valorO Ensinar crianas a viverem, no uturo, seu tempo como valor tornar presentes, concretamente, as e"ig*ncias que devem reg*,-o neste presente# assumir nossa responsa!ilidade )( que, ocupando %o)e o tempo da criana, estamos ensinando, concretamente, como deve ocup(,-o aman%. Llian do Valle professora do mestrado em Educao da UERJ.