I LOS CIMIENTOS DE LA CIENCIA COGNITIVA: Antecedentes Simposio de Hixton (1948) John Von Neuman: analoga entre el cerebro y el computador

Warren Mc Culloch: discusin sobre los modos en que el cerebro procesa la informacin Karl Lashley: 2 afirmaciones Cualquier teora acerca de la actividad humana deba de dar cuenta de conductas organizadas complejas como es el caso del lenguaje. Sostuvo que una explicacin de la conducta en trminos de cadenas asociativas simples de estmulo-respuesta era incapaz de dar cuenta de ninguna conducta secuencial, pues por la rapidez en que se desenvuelven las acciones ningn eslabn de la cadena tiene tiempo para basarse en la precedente. Estas secuencias de conductas deben estar organizadas de forma jerrquica y deben estar planeadas de antemano. Por tanto, la conducta no derivara de incitaciones ambientales, sino que procesos que tienen lugar en el cerebro la preceden y dictaminan a su vez, de qu manera un organismo lleva a cabo un comportamiento complejo.

Aportes tericos claves para la ciencia cognitiva Matemtica y Computacin: - Alan Turing: Ide la Mquina de Turing, como un aparato que tericamente funcionara mediante un cdigo binario simple, a partir de cual, podran inventarse y ejecutarse un nmero cualquiera de programas. Luego, sugiri que era posible programar una mquina de tal modo que nadie podra diferenciar sus respuestas dadas a un interlocutor de las que brindara un ser humano cualquiera. Esto sent las bases sobre lo que posteriormente se denominara Inteligencia Artificial (I.A). - John Von Neuman: Se empeo en crear un programa para instruir a una mquina de Turing de modo tal que se reprodujera a s misma, es decir, que la computadora podra controlarse mediante un programa almacenado en su memoria interna para no tener que ser reprogramada para cada nueva tarea. - Mc Culloch y Pitts: demostraron que las operaciones de una clula nerviosa y su propiedad de ser activadas o no activadas (todo o nada) podan ser representadas mediante un modelo de conexiones lgicas (de tipo verdadero falso). Turing haba demostrado la posibilidad de crear programas de computadoras capaces de replicar los procesos de pensamiento propiamente humanos, y Mc Culloch y pitts haban demostrado que exista al menos una mquina (el cerebro humano) con este poder, y que la pretensin de Turing era del todo viable. Sntesis ciberntica Norbert Wiener: establece que si una mquina es capaz de retroalimentarse mediante procesos circulares de comunicacin al igual que lo hace el sistema nervioso del cerebro

humano es legtimo decir entonces, que una mquina tal posee metas propias y por tanto que estn dotadas de propsitos al igual que el ser humano. Y denomin ciberntica a todo el campo de la teora del control y la comunicacin, ya se trate de la mquina o del animal, estableciendo paralelismos decisivos entre el funcionamiento de los organismos vivos y las nuevas mquinas computacionales. Teora de la Informacin Claude Shannon: De manera precursora sostuvo que la informacin puede concebirse en forma totalmente independiente del contenido o la materia especfica de que trate. La informacin es informacin, no es ni materia ni energa. La unidad bsica de informacin, el bit, posibilita la eleccin de un mensaje entre dos alternativas equiprobables. As, para elegir un mensaje entre 8 alternativas equiprobables de requieren 3 bits de informacin. Allan Newell y Herbert Simn: comenzaban a hablar sobre la posibilidad de crear mquinas que realmente pudieran pensar Encuentros catalizadores Se generaron numerosos encuentros entre los cientficos de la germinal ciencia cognitiva. El simposio de Hixton tuvo especial importancia por dos motivos: la vinculacin del cerebro con la computadora y su implacable desafo al conductismo. Hubo otros encuentros de similar importancia auspiciados por la fundacin P. Macy, entre cientficos de diferentes campos con el fin de intercambiar opiniones, entablar debates, y progresar hacia un modo de pensamiento que siguiera caminos semejantes. Con el tiempo se integraron jvenes y talentosos psiclogos como Jerome Brunner y George Miller a estos encuentros. Sin embargo, en esta poca toda esta actividad se desarrollaba fuera de los crculos acadmicos establecidos; era extracurricular y considerada un tanto extraa por quienes pertenecan a la corriente principal de saber de esos aos, integrados por la psicologa conductista, la lingstica estructural, etc.

II LAS PRIMERAS DCADAS DE LA CIENCIA COGNITIVA Inicios: Lustro de 1955 a 1960 Newell y Simon: describieron la mquina de la teora lgica, que constituye el la primera demostracin acabada de un teorema llevado a cabo en una computadora. Chomski: Establece en su libro tres modelos de lenguaje que un modelo linguistico derivado de la teora de la informacin de Shannon no podra aplicarse con xito a ningn lenguaje natural presentando en respuesta su propio modelo transformacional de la gramtica. Miller: En su trabajo el mgico nmero siete sostiene que la capacidad de la memoria inmediata de los seres humanos se limita aproximadamente a 7 tems, con un margen de error de (+ - 2).

Putnam: sostena que la analoga computacional con el cerebro daba respuesta al viejo problema mente-cuerpo, pues el funcionamiento de los programas, es decir el soporte lgico de las computadoras (software) se daba de manera independiente de su soporte material (hardware), al igual que en la tradicin cartesiana la mente funciona independientemente del cuerpo. As, los estados mentales son posibles de describir de manera separada de la constitucin particular del sistema nervioso. Auge: dcada de 1960 Brunner y Miller (1960): creacin del centro de estudios cognitivos en Harvard, para la divulgacin de la nueva disciplina. Miller, Pribam y Galanter (1960): en su libro Los planes y la estructura de la conducta desacreditan el conductismo imperante y en su lugar reclaman por un enfoque ciberntico, dando gran importancia a los procesos de retroalimentacin por parte de cualquier sistema ya sea humano o artificial, que presente en su accionar unas metas definidas (intencionalidad) y una interaccin con otros elementos. Ulric Neisser (1967): En su libro psicologa cognitiva plantea que toda cognicin, desde el primer momento de la percepcin en adelante, implica procesos analticos y de sntesis inventivos. Pero asest una dura crtica a los especialistas en computadoras y a la concepcin simplista que estos tenan de los procesos cognitivos, pues, segn su apreciacin a diferencias de los hombres los programas artificialmente inteligentes suelen tener una finalidad nica y carecen de emociones y distracciones. Iniciativas de la fundacin Sloan Esta fundacin se constituy en el espacio de encuentro para una comunidad disgregada de diversas disciplinas en proceso de convergencia, ante la clara necesidad de desarrollar canales de comunicacin entre las distintas reas de las ciencias cognitivas, de modo tal que las herramientas y tcnicas de investigacin puedan compartirse para edificar un cuerpo comn de conocimiento terico. Ahora bien, un hecho sintomtico de las dificultades existentes para desarrollar esta tarea se encuentra en la reaccin adversa que tuvo un informe que la fundacin encarg con el objetivo de dar cuenta del estado del movimiento. Los autores bosquejaron las interrelaciones entre los 6 campos de estudio de la disciplina, diagramando lo que se denomin el hexgono cognitivo con tal de ofrecer un esquema general de los trabajos realizados bajo las premisas bsicas de la ciencia cognitiva. Al parecer esta reaccin negativa se debi a que los cientficos aludidos abordaron el documento desde la perspectiva de su propia disciplina y de su particular programa de investigacin. Esto muestra las dificultades de lograr redactar un documento que se granjee las simpatas de todos los cientficos cognitivistas. Caractersticas fundamentales de la ciencia cognitiva Son 5 las caractersticas fundamentales de la ciencia cognitiva. Las dos primeras constituyen los supuestos nucleares de la ciencia cognitiva, en tanto que los otros 3 son rasgos metodolgicos o estratgicos.

1) Representaciones: el cientfico cognitivista funda su disciplina en la creencia de que la actividad cognitiva humana debe ser descrita en funcin de smbolos, esquemas, imgenes, ideas y otras formas de representacin mental. Adems, tiene la misin de explorar la forma en que estas entidades representacionales se amalgaman, transforman o contrastan entre s. 2) Las computadoras: En primer lugar, la computadora acta como una prueba de existencia: si es posible sostener que una mquina piensa, con mayor motivo los seres humanos merecen ser caracterizados con la misma facultad. Por otro lado, la computadora constituye una herramienta valiosa en el trabajo de los cientficos cognitivistas para analizar sus datos y especialmente para simular procesos cognitivos. La inteligencia artificial elaborada en torno a la simulacin por computadoras, es considerada por muchos como la disciplina central de la ciencia cognitiva. 3) Atenuacin de la importancia atribuida a los afectos, el contexto, la cultura y la historia: Los cientficos cognitivos tratan en lo posible de abstraerse de estos elementos en sus investigaciones. Lo mismo hacen los antroplogos cuando se ponen el ropaje de la ciencia cognitiva. Tal vez sea una cuestin meramente prctica, pues la ciencia cognitiva sera impracticable si se quisiera tomar en cuenta todos estos elementos individualizadores. Al querer explicarlo todo se acaba por no poder explicar nada. Los crticos, se oponen a la existencia de una ciencia antisptica, que pretenda poner entre parntesis estas dimensiones de modo artificial. 4) Creencia en la validez de los estudios interdisciplinarios: Los cognitivistas confan en que mediante una labor conjunta entre las distintas ramas que componen la ciencia cognitiva podrn alcanzar intelecciones ms potentes que las que les brindaran la perspectiva de una disciplina nica. Los crticos plantean la imposibilidad de esta conjuncin disciplinaria, y que en el mejor de los casos debera haber una cooperacin entre ellas pero nunca una fusin total como pretenden algunos. 5) Races en la tradicin filosfica: Es til para los cognitivistas explorar la historia de la filosofa, pues, las cuestiones que estn abordando son las mismas que los filsofos han estado indagando hace dcada o siglos atrs. Ahora bien, el furor inicial que produjo la ciencia cognitiva se bas en un plpito sagaz: el de que el pensamiento humano resultar a la postre semejante en aspectos significativos a las operaciones de las computadoras. A pesar de esto y ya pasado el tiempo, no sabemos en qu medida esto sea del todo cierto en lo que respecta a los procesos superiores de la mente, que son los considerados exclusivos del hombre. A partir de esto, surge la paradoja computacional en la misma aplicacin de los modelos extrados del mbito computacional ha llevado a los cientficos a comprender en qu aspectos los seres humanos no se asemejan a estas computadoras prototpicas. Lo que no quiere decir que no hayan procesos cognitivos semejantes a los de las computadoras; en verdad algunos se parecen mucho, tampoco que sea imposible el que algn da, se pueda establecer con la computadora un modelo de los procesos cognitivos. Ms bien significa que, la concepcin sistemtica, lgica y racional sobre la cognicin humana que tenia la primera oleada de la

ciencia cognitiva no describe en forma apropiada gran parte del pensamiento y la conducta de los hombres. Por otra parte, la ciencia cognitiva se encuentra ante un doble desafo proveniente de dos de sus disciplinas constituyentes. Por una parte, pareciera ser que gran parte de la neurociencia opera en un nivel en que no tienen cabida las cuestiones vinculadas con la representacin y con el uso de la computadora como modelo. Por otro lado, gran parte de la antropologa se ha desprendido de los mtodos provenientes de la ciencia cognitiva y existe una creciente conviccin de que su problemtica central puede manejarse mejor desde una perspectiva histrica, cultural e incluso literaria. A su vez este giro, ha impregnando progresivamente los dems campos de la psicologa, la filosofa y la lingstica. Frente a este desafo, la ciencia cognitiva debe establecer su autonoma y demostrar en qu terreno son efectivamente vlidos los enfoques representacional y computacional y en cules no. Si bien se considera que la ciencia cognitiva ha sido exitosa en esto, el alcance de su empresa tal vez no es tan vasto como se pretendi en sus inicios. III LA RAZN, LA EXPERIENCIA Y EL STATUS DE LA FILOSOFA EN LA CIENCIA COGNITIVA.

La mente segn descartes Descartes es quizs el antecedente filosfico prototpico de la ciencia cognitiva. Para l, la mente tiene una naturaleza propia, verdadera e inmutable, est separada del cuerpo y opera de manera independiente de este, siendo una entidad por entero distinta. Al cuerpo debe considerrselo como un autmata, comparable a las mquinas que el hombre fabrica. La mente es una facultad activa del pensamiento capaz de formar ideas con independencia de los objetos sensibles del exterior, por tanto, el pensamiento tendra causas innata y no proveniente de la experiencia. Adems, postul que la mente funciona de manera unitaria y sus funciones no pueden descomponerse en sus partes constitutivas. Respuestas empiristas a descartes Locke: seala en oposicin a Descartes que el conocimiento no se construye sobre la base de la evidencia introspectiva, sino que sobre la experiencia sensorial, pues solo mediante la sensacin podemos tener un conocimiento confiable y seguro de la existencia de cualquier cosa. Puso en tela de juicio las ideas innatas, pues el hecho de tener una idea de algo en nuestra mente no asegura la existencia de ese algo. Una frase clebre seala imaginemos que la mente fuera un papel en blanco desprovisto de todo signo e idea Cmo ha de ser llenado?, pues de la experiencia. Berkeley: adopt un solipsismo extremo, en el que negaba que el mundo material tuviera una existencia independiente de la percepcin que tenemos de l. Se burl de la nocin de idea general y entendi que el lenguaje constitua un obstculo para la comunicacin, al promover la creencia en entidades inexistentes, generar imprecisin en el pensamiento y provocar pasiones en lugar de reflexin. Hume: su escepticismo se orient en combatir la idea de causalidad. Demostr de modo convincente que no hay derecho a inferir, a partir de determinadas correlaciones de hechos del pasado, la generalizacin de que uno de esos hechos causa al otro. A lo sumo puede

presumirse que la naturaleza obrar de igual forma en el futuro a como lo hizo en el pasado, pero esto slo implica que tenemos un modo habitual de pensar. Hume min de este modo la confianza en el orden racional y en las explicaciones cientficas de causa-efecto. Para Hume, la mente no es sino un nombre abstracto de una serie de ideas asociadas a percepciones sensoriales especficas que hacen su aparicin en forma sucesiva; por lo que no existira detrs de los procesos de pensamiento ninguna alma observadora o controladora de estos. Pese a su escepticismo, Hume propone que en este debate racionalista v/s empirismo hay verdades y falsedades desde ambas partes, que sin embargo, no estn fuera de las posibilidades de comprensin humana. Kant y la filosofa fundacional El punto de partida de Kant es el yo trascendental, es decir, el individuo con su propia conciencia y discernimiento, y en este punto se acercaba ms a Descartes. Este yo trascendental es siempre un sujeto activo desconocido para s, que siguiendo ciertas reglas inherentes a su funcionamiento vuelve posible la experiencia. Pero este yo, esta entidad mental organizadora no opera de manera autista: depende y se encuentra sujeta a los estmulos del mundo exterior del mundo sensorial, slo en ellas estamos ms cerca de la verdad. Ahora bien, este mundo sensible no puede describrselo de manera directa (como sealan los empiristas), siempre tratamos con fenmenos (apariencias) y nunca con el nomeno (el incognoscible mundo exterior). La forma de este fenmeno proviene efectivamente de los objetos exteriores pero son distorsionados por los anteojos de las propias condiciones de nuestra subjetividad. Por ejemplo, nunca podemos percibir las cosas externas si no estn insertas dentro de las propiedades subjetivas a priori del espacio y el tiempo. Nuestro entendimiento tiene 10 categoras innatas mediante las cuales clasifica los objetos provenientes del caos sensible y que constituyen el equipo mental de los que est dotado el entendimiento y que confieren sentido a sus experiencias. Kant establece a cada categora un nivel de anlisis formado por un esquema especfico. Estos esquemas funcionan como mediadores entre la informacin sensorial bruta y las categoras abstractas a priori y acta como una representacin intermediaria, intelectual en un sentido pero sensible en otro. Es as como los esquemas son en parte reglas, y por lo tanto ligados al entendimiento puro, pero tambin son en parte imgenes, y por lo tanto ligados a la percepcin sensible. Kant buscaba en la representacin, una terminologa que pudiera dar cuenta de la forma en que el conocimiento debe estar representado en cualquier entidad, de modo de poder vincularse con el mundo fsico por un lado y con el mundo de la configuracin mental innata por el otro. Con esto, Kant haba delimitado el mbito dentro del cual es posible la adquisicin del saber y al delimitar este territorio, haba entregado 3 razones por las cuales era imposible una ciencia de la psicologa, a saber; el hecho de que la mente se ve afectada y su saber se distorsiona al estudiarse a s misma; la falta de un contenido espacial que resulta esencial para cualquier experimentacin; y la ausencia de una base matemtica, necesaria para toda ciencia. Su conclusin, fue que la psicologa no puede ser nunca ms que una doctrina natural, sistemtica e histrica del sentido interior, o sea, una descripcin natural del alma; pero no una ciencia del alma, ni siquiera un doctrina psicolgica experimental.

El empirismo lgico La sentencia de Kant inhibi por mucho tiempo a la filosofa en avanzar hacia posiciones distintas de las propuestas por l. Fue desde la lgica y la matemtica que surgieron las primeras crticas importantes a sus premisas fundamentales tales como, la naturaleza que concibi del tiempo y del espacio, el origen de las proposiciones matemticas, el carcter inmodificable de las reglas de la lgica y finalmente la imposibilidad de la psicologa. Fueron Whitehead y Russell siguiendo las demostraciones de Frege quienes procuraron demostrar que la matemtica poda reducirse a la lgica y no que dependa de la experiencia como haba postulado Kant un siglo antes. Y no solamente la matemtica, segn estos autores gran parte de las disciplinas e inclusive las cuestiones filosficas tradicionales podan expresarse en trminos lgicos. Russell seala al respecto el empirismo analtico moderno a diferencia del de Locke, Berkeley y Hume, ha sido capaz de incorporar la matemtica y la lgica en sus descripciones. Ms an en comparacin con las filosofa racionales tiene la ventaja de abordar sus problemas uno por uno, en una aproximacin sucesiva a la verdad donde cada etapa es el producto de un mejoramiento de lo anterior a ella, en vez de inventar de un solo golpe una teora global de todo el universo. En este aspecto sus mtodos se asemejan a la ciencia. En la medida en que el conocimiento filosfico es posible, slo podremos alcanzarlo mediante estos mtodos, pues gracias a ellos muchos problemas de antigua data son solubles. En definitiva, Russell expresaba su convencimiento de que su mtodo podra ofrecer respuestas empricamente vlidas a las antiguas interrogantes filosficas que se remontan a la poca de los griegos, y esto lo ubica dentro de las filas de la ciencia cognitiva. El Wittgenstein del tractatus, incorpor el lenguaje al programa de Russell y Whitehead. Para l, la filosofa deba ser una actividad orientada a elucidar proposiciones no filosficas sino empricas acerca del mundo. Si bien, el propio Wittgenstein renunci por entero a su proyecto de analizar lgicamente el lenguaje y tratar de relacionar este anlisis al mundo percibido, un grupo de cientficos lgicos agrupados en el crculo de Viena tomaron este proyecto e intentaron unir el lenguaje, la verdad y la lgica con el objetivo de reformular las cuestiones filosficas en trminos formales. Los principios fundamentales de esta escuela fueron el verificacionismo segn el cual, los enunciados empricos podan ser medidos y verificados en virtud del significado real de estos enunciados, y el fisicalismo segn el cual, las propuestas que de ordinario se interpretan como referidas a estados mentales son lgicamente equivalente a las referidas a la conducta manifiesta. Fue Rudolf Carnap quien lleg ms lejos en esta ambicin, y se resolvi a traducir al lenguaje de los datos sensoriales todas las sentencias sobre el mundo. A cada sentencia acerca de los objetos materiales deba corresponderle otra acerca de los datos sensoriales, capaz de expresar los elementos fenomnicos bsicos de la experiencia del objeto. Una vez establecidas estas sentencias centradas en lo sensorial era necesario examinar la relacin que exista entre ellas. Carnap crea que la filosofa poda reducirse a estas cuestiones de sintaxis lgica, y mediante ellas resolver los problemas planteados por la filosofa.

Sin bien, el programa de Carnap y los empiristas lgicos resultaron inadecuados para la ciencia en su conjunto, ha sido motivo de importantes investigaciones en dominios asociados a la ciencia cognitiva. As, la concepcin de la sintaxis como sustrato de las operaciones mentales constituye una fuente de referencia primordial para los estudios de gramtica de Chomski. Asimismo cuando Montague examina la lgica de la semntica, cuando Newell y Simon simulan el razonamiento humano en una computadora, o cuando Brunner y Miller procuran descifrar las reglas de segmentacin de la memoria, lo que hacen en su conjunto es tratar de descifrar una cierta lgica de la mente. Esto resulta especialmente claro en Jerry Fodor quien declara su bsqueda de un lenguaje del pensamiento adoptando para ello algunos mtodos de Carnap. En este sentido, los mtodos de los empiristas lgicos, considerados doctrinariamente por muchos cognitivistas como demasiado artificiales y ligados a los rgidos criterios conductistas y positivistas; se encuentran estrechamente ligados a los procedimientos prcticos de muchos de ellos. Crtica y revisin del papel de la filosofa Luego de la devastadora crtica a la que se vieron sometidos los rgidos postulados de los primeros empiristas lgicos, por lo que con el pasar del tiempo empezaron a dejar de lado su pretensin original de conocer lo puro, lo bruto, lo dado. Se comenz a cuestionar todo el aparato lgico inventado para analizar el significado y la verdad, e inclusive la realidad misma de estas nociones comenzaron a ser sospechosas. Quine y Putnam, mostraron que la nocin se significado no es lo suficientemente clara como para justificar que ciertas proposiciones sean catalogadas de verdaderas slo en virtud de su significado. No obstante, pese a sus crticas, Quine y Putnam, lamentaron el colapso del empirismo lgico y mostraron claras simpatas hacia el cognitivismo que comparta y resguardaba algunos de sus mtodos y aspiraciones. Sin embargo, a finales de los 40 surgieron 3 voces que elevaron voces mucho ms potentes en contra de la tradicin iniciada por Descartes y que an eran discernibles en el campo del empirismo lgico y en el cognitivismo. Nos referimos a Gilbert Ryle, el 2 Ludwig Wittgenstein, y J.L Austin. Ryle: En su libro el concepto de mente critica la doctrina oficial del mentalismo, segn la cual, los sucesos mentales ocurren en campos aislados conocidos como mentes. A este principio Ryle lo catalog como el dogma del fantasma de la mquina. Afirm que es perfectamente aceptable hablar de mente pero no es posible caer en la trampa de suponer que existe un lugar denominado la mente, con sus propios lugares y espacios, tal como, tampoco podemos suponer que existe un lugar denominado la universidad aparte y por separado de los edificios, los rboles, veredas, personas, y otras entidades materiales que en su conjunto la conforman. La nocin universidad como la de mente corresponden a un nivel diferente al de sus componentes, son abstracciones lingsticas cuya funcin es enunciar una unidad respecto al conjunto de los elementos materiales que la componen. Para intentar evitar estos errores categoriales Ryle adopt una posicin conductista: cuando decimos que una persona tiene rasgos o facultades internas, lo que queremos indicar en ltimo trmino es que est predispuesta a conducirse de cierta manera y que lo ms probable es que as lo haga cuando se encuentre en presencia de las circunstancias apropiadas

que provoquen dicha conducta. Ryle objet la alusin a respuestas que invocaban mecanismos internos, tales como esquemas o representaciones, frente a preguntas de tipo conceptual. Wittgenstein: mientras que en su primera etapa del tractatus Wittgenstein crea que el lenguaje era un medio para comprender el mundo, en un segundo momento consider que ms bien era el generador de errores y situaciones problemticas, y por tanto enfoc su labor en crear ejercicios que permitieran la comprensin sobre cmo usamos el lenguaje. Sealo que el lenguaje es una actividad intrnsecamente pblica. Cada persona es iniciada en l por otros miembros de su comunidad, y por ese intermedio es que llega a conocer los usos particulares que le dar a las palabras. Consideraba til considerar el lenguaje como una serie de juegos en los que estamos envueltos. Los juegos del lenguaje en los que est envuelto el hablante de una localidad particular estn regidos por un conjunto de reglas, que no son sencillas de desentraar, porque se superponen unas con otras, donde las palabras nunca adquieren un significado nico e inequvoco. Para l, los psiclogos de su tiempo, trataban de resolver problemas que no comprendan, ya que estos problemas no eran autnticamente cientficos, sino que estaban insertos en determinados usos del lenguaje. As, en vez de tratar de explicar de qu manera funcionan expresiones como creer imaginar o desear tendra ms sentido estudiar las relaciones prcticas en las que se ven envueltas tales nociones. Para l, las personas que constantemente preguntan por qu son como aquellos turistas que frente a un edificio, se sumergen a leer guas sobre la historia del edificio, sus materiales de construccin y su estilo arquitectnico que en algn momento ya dejan de ver el edificio. J.L. Austin: Para Austin, una oracin no puede entenderse en su significado literal (significado como emisin) tal como pretendan los empiristas lgicos, sino que la mayora de ellas se entienden en referencia al uso ilocutivo (finalidad que persigue un hecho de habla) que les da quien las profiere (significado para el hablante). Por ejemplo el enunciado esto est que arde puede aludir a la temperatura en una habitacin o un agitado debate, este enunciado tendr distintos efectos segn quien los declare. Tanto Ryle, Wittgenstein como Austin, nos plantean que ya no podemos entender el conocimiento como una experiencia pura de los sentidos ni que tampoco existe un significado claro y unvoco en el uso del lenguaje. La era de las filosofas primeras y los marcos generales de explicacin han terminado. Solo queda realizar investigaciones en las cuales el horizonte es descubrir de qu manera el individuo dota de sentido a sus experiencias cotidianas en el mundo. Richard Rorty: Es necesaria una epistemologa? Rorty pone en tela de juicio toda la empresa filosfica y epistemolgica desarrollada desde Descartes hasta la actualidad. Descartes inici una tradicin filosfica donde la mente sera una entidad separada, en la cual sobrevienen procesos de pensamiento; Locke fund la nocin de teora del conocimiento para la comprensin de los procesos mentales propios de la sustancia mental creada por descartes; Finalmente es Kant quien eleva a la nocin de filosofa como el tribunal de la razn pura, lo que presupuso aceptar la existencia de las nociones de procesos mentales de Locke y de sustancia mental de Descartes.

A juicio de Rorty, esta serie de creencias son la culminacin de una larga historia de pensamiento errado, que para ser enmendado es preciso repasar toda su historia y as iniciar una operacin de des-construccin del pensamiento filosfico de occidente para mostrar de qu manera la filosofa se fue por el camino equivocado. La interpretacin de Rorty sobre la historia filosfica llega a la siguiente conclusin: no hay forma de dar cuenta de la validez de nuestras creencias examinando la relacin entre las ideas y los objetos a que estn referidas; la justificacin de estas creencias se asientan ms bien en un proceso social, un extenso dilogo por el cual procuramos convencer a los dems de lo que creemos. Comprendemos la ndole del conocimiento cuando comprendemos que conocer equivale a justificar nuestras creencias y no a poseer una representacin cada vez ms exacta de la realidad. As pues si las afirmaciones son justificadas por la sociedad, y no por la validez de la representacin interna que ellas expresan, de nada vale tratar de posicionar representaciones privilegiadas ante las otras. En opinin de Rorty, la psicologa debera ser ms mecanicista y no ms mentalista, y aade que la desaparicin de la psicologa como disciplina separada de la neurologa podran liberarnos eventualmente de la imagen falseada de la naturaleza, mucho mejor que lo hicieron las teoras de los filsofos acerca de la identidad. A su entender, la neurofisiologa es una ciencia mucho ms firme sobre la cual asentar las esperanzas. En este sentido, Rorty parece escptico frente a los intentos de la psicologa cognitiva por explicar las razones de que los seres humanos experimentan y procesan el mundo tal como lo hacen. Rorty est convencido de que el particular derrotero que sigui la filosofa de occidente fue consecuencia de la historia y no de la necesidad objetiva. Niega a su vez que sea necesario contar con filsofos sistemticos como Russell o Kant que pretendan sistematizar todo el saber en un cuerpo nico, y en cambio vota por filsofos edificantes como Heidegger o Wittgenstein que se contentan con ayudar a sus lectores a liberarse de vocabularios caducos que trato de imponer la filosofa tradicional, realizando para esto, un esfuerzo de tipo teraputico ms que constructivo como lo hace la filosofa. La preservacin de la jurisdiccin de la filosofa Popper es uno de esos pensadores que sealan la existencia de problemas filosficos, contraviniendo la formulacin contraria de Wittgenstein para quien estos slo constituan acertijos lingsticos. Putnam responde contra Rorty que es el relativismo cultural el que niega la posibilidad de pensar sugiriendo que la filosofa es una empresa tonta, los filsofos creen en las grandes cuestiones y piensan que siempre hay algo importante que decir en torno a ellas, por ms que no existan soluciones definitivas y grandiosas. Esta respuesta tuvo lugar en una poca en que la ciencia cognitiva entreg nuevas fuerzas al esfuerzo por responder a los problemas clsicos de la filosofa y que permita reconceptualizar los procesos mentales de nuevas y provechosas maneras. Enfoques renovados de la epistemologa 1) Funcionalismo: Putnam plantea que la invencin de las computadoras fue un suceso importante en la filosofa de la mente, pues dio origen a la idea de organizacin funcional. Las

computadoras demostraron que muchos de los procesos que antes eran denominados como pensar puede ser realizado no slo por seres humanos, sino que tambin por componentes totalmente distintos de los nervios, las clulas o los tejidos, como por ejemplo transistores, tubos de vaco, etc. Por lo tanto, cualquier forma de vida inteligente es capaz de llevar a cabo un mismo programa, sea esta un ser humano, un oso hormiguero o una mquina. Esta constituye adems una prueba del carcter universal e innato de la mente, pues, todos los seres humanos no importando su cultura de origen (hardware) son capaces de desarrollar los mismos procesos de pensamiento (software), lo que constituye un argumento importante contra el relativismo cultural de Rorty y otros. 2) Sistemas intencionales Daniel Dennett por su parte no adscribe ni al fisicalismo del positivismo lgico, segn el cual, a cada tipo de suceso mental le corresponde un tipo particular de suceso fsico en el cerebro, ni tampoco adopta el funcionalismo del tipo de mquina de Turing, que implicara que todos los individuos tienen el mismo programa mental. Dennett ha buscado un nivel de explicacin donde dos individuos o entidades puedan tener psicolgicamente algo en comn, sin que por fuerza ambos deban ser la concrecin de una mquina de Turing. Este constituye el punto de entrada a la intencionalidad, entendido como el signo distintivo de lo mental. Segn Dennett, tanto los seres humanos como las computadoras y sus programas pueden considerarse agentes cuyos actos se procura explicar. Como tal, un sistema intencional se le atribuye racionalidad y propsito, de tal modo que un programa de ajedrez que dispone de estrategias y objetivos desplegados con la finalidad intencional de ganar una partida. Su nocin de intencionalidad se encuentra liberada de connotaciones afectivas o moralistas. Sin embargo, la nocin de intencionalidad de Dennett es usada de modo cauteloso, es ms, considera que los trminos intencionales tiene un uso provisorio para poder describir la funcin del sistema de control de la conducta de los hombres, hasta que puedan ser reemplazados por otros mecanismos que funciones de modo ms especfico. Putnam y Dennett son ejemplo de cmo la filosofa puede ser un real aporte a la ciencia cognitiva, no obstante ambos han sido cautelosos en su ingreso al cognitivismo. Es Jerry Fodor el nico filsofo que no parece tener duda alguna sobre el destino comn de los filsofos y los cientficos empiristas interesados en las cuestiones de la mente El filsofo cognitivista cabal: Jerry Fodor Segn l, la tradicin cartesiana tiene el mrito de haber reconocido la existencia de los estados mentales y haberles conferido libremente la potencialidad causal. Adems estimul la postulacin de las ideas innatas, es decir, de contenido informativo o principios con los que nace el individuo y que le permiten conferir sentido a su experiencia. Sin embargo, su retorno a los principios del cartesianismo no es del todo acrtico. Ante todo, subraya que mentalismo no equivale a dualismo. Aqu Fodor, postula una variacin materialista de la mente, donde en concordancia con el enfoque cognitivo de los procesamiento de la informacin, seala que las actividades cognitivas se materializan por la manipulacin de los smbolos o representaciones mentales, en directa oposicin a los cartesianos del pasado quienes vean en la mente un

espejo de la naturaleza. Fodor rechaza la semejanza como propiedad de la representacin mental: los smbolos de la mente son entidades abstractas que no tienen porqu mantener ninguna relacin configuracional con las entidades que denotan. Fodor cree en la existencia de un lenguaje del pensamiento, pues si sus operaciones implican la manipulacin de representaciones mentales, entonces estas deben existir en alguna parte y de de algn modo manipulables. Por tanto, si pretende atribuir un sistema representacional a los organismos, ello lo obliga a caracterizar este sistema mentalista. Segn Fodor, es inherente a casi toda teora cognitivista admitir alguna clase de intermediarios, o de lenguaje, dentro del cual tiene lugar el pensar, y por tanto la tarea es explicar en qu consiste ese lenguaje. En su ensayo, el lenguaje del pensamiento, Fodor seala que las personas nacen con un conjunto completo de representaciones en el cual pueden acuar toda una nueva forma de informacin que emerja en su experiencia del mundo. Esta capacidad de lenguaje es innato y es adems de caractersticas similares a las del lenguaje natural. Critica la concepcin de Piaget en cuanto a que el nio adquiere conceptos nuevos en el transcurso de su desarrollo. Para Fodor es imposible aduearse de un nuevo concepto si no dispone de la capacidad innata para ello. No obstante, Fodor manifiesta al mismo tiempo que tal vez nos veamos limitados a describir meramente las operaciones sintcticas , a la vez que permanecemos en la ignorancia sobre la forma en que tales operaciones se vinculan con el mundo exterior para dar origen a los diferentes conceptos mentales, es decir, que tal vez sea imposible para el cognitivista el hacer semntica. As, tal vez la nica psicologa que alguna vez podamos llegar a tener sea una psicologa computacional, una psicologa de las operaciones mentales formales. Por tanto, la ciencia cognitiva resulta ser mucho ms idnea en la realizacin de anlisis sintcticos que en anlisis semnticos. Conclusiones: el papel dialctico de la filosofa La filosofa participa en la matriz disciplinar de la ciencia cognitiva cumpliendo un papel auxiliar importante para los cientficos empricos, permitiendo definir las cuestiones fundamentales de la ciencia cognitiva de un modo coherente y asegura adems la adecuada integracin de los trabajos pertenecientes a campos tan dispares. As, Hillary Putnam seala que si bien no concuerda con quienes consideran que la filosofa tiene por objeto exponer verdades a priori acerca del mundo real, tampoco concuerda con quienes ven a la filosofa como la historia de los quejumbrosos. Para l, la filosofa es un campo de campo de estudio con ciertas interrogantes decisivas para formarse una opinin responsable acerca del mundo real y del lugar que ocupa el hombre en este. IV PSICOLOGA: NTIMA UNIN DE LOS MTODOS CON LA SUSTANCIA.