Chemehuevi Indian Legends Idiomas indgenas de las Amricas:

Esta es nuestra coleccin de enlaces a cuentos e historias tradicionales Chemehuevi que se pueden leer en lnea. Hemos indexado las leyendas y los mitos nativos americanos seccin por la tribu para hacerlos ms fciles de localizar, sin embargo, las variantes de la misma leyenda se dice a menudo por los indios americanos de diferentes tribus, especialmente si esas tribus son parientes o vecinos el uno al otro. En particular, a pesar de estas leyendas provienen de la Chemehuevi, las historias tradicionales de las tribus afines, como el Paiute del Sur y Shoshone tribus son muy similares. Disfruta de las historias! Si desea recomendar una leyenda Chemehuevi para esta pgina, o que uno de los de aqu debe ser eliminado, por favor pngase en contacto con nosotros y djenos saber.

Importantes figuras mitolgicas Chemehuevi

Coyote (Sinawavi, Cenawavi, Sinawapi o Sina'avi): El hroe de la cultura de la
mitologa Chemehuevi. A pesar de que es una figura cuya embustero frvolo, irresponsable comportamiento est constantemente causando problemas a todos a su alrededor, el coyote tambin juega un papel ms serio como benefactor y el maestro del pueblo Chemehuevi.

Wolf (Tivachi, Tevatsi, Tivaci o Tipaci): Coyote sabio hermano mayor.

Lobo por lo general juega el "hombre recto" en las historias de Chemehuevi, con lo que el Coyote vuelve a la vida cada vez que sus travesuras matarle y regaarlo por su mal comportamiento. Algunas versiones de los mitos Chemehuevi el nombre de este personaje en vez de Puma. Cuentos de Coyote y otros mitos y leyendas

Coyote y las personas quebrantadas Coyote recibi una cesta de la Vieja. Tom la canasta a la mitad del desierto y la abri. La gente sali corriendo y se fue en las cuatro direcciones para poblar la tierra. Coyote mir a la canasta, y en el fondo eran gente que estaba aplastada y rota - Se puso la tapa en el cesto. Coyote continuacin, tom la cesta de la montaa, la casa del hermano lobo. Lobo era sabio y sabra qu hacer. Lobo san al pueblo y les hizo fuerte. Lobo ensea a estas personas cmo encontrar

comida, agua y todas las otras cosas que se necesitan saber para sobrevivir. Dio la vuelta a la cesta de Coyote y le dijo que regresara a donde haba sido abri por primera vez. Coyote fue a decirle a la gente que esta tierra dura, que los dems haban pasado por el, era de ellos. Que ahora eran ms inteligente y ms fuerte que los dems y es capaz de encontrar lo que necesita aqu. Ellos encuentran un montn en esta tierra que pareca tener poco. ( Chemehuevi )

Coyote y Animal del Pueblo Siempre antes de que existiera el tiempo, el coyote encontr una canasta de cerca de un manantial. Se hizo bien y pareca tener algo en ella. Abri la canasta y la codorniz salt y rpidamente se escap. Coyote haba liberado a los primeros animales de la gente. ( Kawaiisu )

El Coyote y el Sol Hace mucho tiempo, el Coyote quera ir al sol. Pidi Pokoh, viejo, que le mostrara el camino. Coyote se fue directamente en este camino y lo viajado todo el da. Sin embargo, Sun dio la vuelta para que el coyote regres en la noche al lugar del que parti en la maana. A la maana siguiente, el coyote le pregunt Pokoh que le mostrara el camino. Pokoh le mostr, y el Coyote viaj todo el da y la noche volvi al mismo lugar de nuevo. Pero al tercer da, el coyote comenz temprano y sal a la pista hasta el borde del mundo y se sent en el agujero por donde sala el sol. A la espera de que el sol le apunt con su arco y la flecha en diferentes lugares y simul disparar. Tambin fingi no ver el sol. Cuando Sun se acerc, le dijo a Coyote para salir de su camino. Coyote le dijo que fuera todo; que era su camino. Sin embargo, Sun se acerc con l y tuvo que enganche un poco hacia adelante. Despus de que Sun se acerc un poco ms lejos, comenz a hacer calor en el hombro de Coyote, por lo escupi en la pata y se frot el hombro. Luego quiso ir con el sol. Sun dijo: "Oh, no", pero insisti en Coyote. As que el Coyote se subi a Sol, y el Sol puso en marcha el rastro en el cielo. La ruta estaba marcada en pasos como una escalera. Como Sun subi contaba "uno, dos, tres", y as sucesivamente. Poco a poco se convirti en Coyote mucha sed, y le pregunt a Sun por un vaso de agua. Sun le dio un total de bellota taza. Coyote le pregunt por qu no tena ms. Sobre el medioda, el Coyote se puso muy impaciente. Haca mucho calor. Sol le dijo que

cerrara los ojos. Coyote y cerrarlos, pero volvi a abrirlos. Sigui abriendo y cerrando todas las tardes. Por la noche, cuando el Sol se vinieron abajo, Coyote se apoder de un rbol. Luego trep fuera de Sol y baj a la tierra. ( tubatulabal )

Pokoh, el Viejo Pokoh, viejo, dicen, ha creado el mundo. Pokoh tena muchos pensamientos. Tena muchas mantas en el que llevaba alrededor de regalos para los hombres. l cre todas las tribus de la tierra donde ellos vivan. Es por eso que un indio quiere vivir y morir en su tierra natal. Estaba hecho de la misma tierra. Pokoh no quera a los hombres a pasear y viajar, pero para permanecer en su lugar de nacimiento. Hace mucho tiempo, el Sol era un hombre, y era malo. Luna era bueno. Sun tena un carcaj lleno de flechas, y que son mortales. Sun desea matar a todas las cosas. Sol tiene dos hijas, Venus y Mercurio) y veinte hombres los matan, pero despus de cincuenta das, vuelven a la vida. Arco Iris es la hermana de Pokoh, y su pecho est cubierto de flores. Los rayos caen sobre la tierra y se llena la piedra con el fuego. Ese es el origen del fuego. Algunos dicen que el castor trajo el fuego desde el este, transportando sobre su cola ancha y plana. Es por eso que la cola del castor no tiene pelo en ella, incluso hasta nuestros das. Fue quemado. Hay muchos mundos. Algunos han pasado y algunos an estn por venir. En un mundo de los indios toda la fluencia, y en otra, todos a pie, y en otra que todos vuelan. Tal vez en un mundo por venir, los indios pueden caminar a cuatro patas, o pueden arrastrarse como las serpientes, o pueden nadar en el agua como los peces. ( tubatulabal )

Cancin de la Danza de los Espritus La nieve est ah - los transbordadores de Rani! La nieve est ah - los transbordadores de Rani! La nieve est ah - los transbordadores de Rani! La nieve est ah - los transbordadores de Rani! La Va Lctea se encuentra all.

La Va Lctea se encuentra all. "Esta es una de las canciones favoritas de la Danza de los Espritus Paiute .... No hay que olvidar que la danza se lleva a cabo al aire libre en la noche, con las estrellas brillando en la llanura que se extiende a gran cercado de un gigante de las Sierras , con flecos en la base de pinos oscuros, y con sus blancas cumbres de nieves eternas. En tales circunstancias, esta cancin de la nieve blanca se extiende por los montes, y la Va Lctea se extiende por el cielo despejado, trae a la Paiute la misma patritica su casa el amor que proviene de la letra de canto de los pjaros y los rboles frondosos y aguas tranquilas a las personas de regiones ms favorecidas .... La Va Lctea es el camino de los muertos para el mundo del espritu. " ( tubatulabal )

California Big Trees Los rboles grandes de California son sagrados para los Monos, que llaman ellos "woh woh-nau-", una palabra formada a imitacin del grito de la lechuza. La lechuza es el espritu guardin y el dios de los grandes rboles. La mala suerte llega a los que cortan los rboles grandes, o disparar a un bho o un tiro en la presencia de la lechuza. En otros tiempos los indios trataron de persuadir a los hombres de raza blanca que no talen los rboles grandes. Cuando ven los rboles cortados que ellos llaman despus de que los hombres blancos. Dicen que el bho les traer el mal. ( tubatulabal ) Fauna > Coyote Identificacin. El nombre de "Paiute" es de origen incierto. Apareci por primera vez en la literatura espaola (yutas payuchis, Payuchas) en la dcada de 1770. Otras versiones se registraron despus de la expansin de EE.UU. en la regin en la dcada de 1820. Hay una cierta incertidumbre en cuanto a su aplicacin, cuando otros "Paiute" grupos que hablan lenguas diferentes se encontraron en el sur de California y el oeste de Nevada (Valle de Owens Paiute, del Norte Paiute). Despus de un perodo de mucha confusin, algunos de los cuales persiste en la literatura popular hoy en da, el nombre de "El sur de Paiute" se impuso en la primera dcada del siglo XX. "Chemehuevi", el nombre de un

subgrupo Paiute del Sur que se ha desarrollado una identidad histricamente distinto, tiene un origen igualmente oscuro. Aunque "Paiute" y "Chemehuevi" se utilizan como auto-denominaciones cuando se habla Ingls, el nombre de la gente nativa es nimi, NIWI o niminci, "persona", segn el dialecto. Ubicacin. Primitivamente, el sur de las tierras ocupadas Paiute norte y al oeste del ro Colorado que se extiende desde el sur de California a travs de el sureste de Nevada, Arizona del noroeste y el sur de Utah y el central. El Chemehuevi celebr la seccin sur. El medio ambiente, esta vasta extensin es muy variada, teniendo en las tierras en el desierto de Mojave (bajo, caliente y seca), el desierto al lado de la Gran Cuenca (pas de estepa semirida), y partes de la meseta de Colorado (irregularmente elevadas, a menudo cubierta de bosques, pero an semidesiertos). Cifras de la demografa. De poblacin son difciles de evaluar. Un problema importante es que varios subgrupos fueron despedidos de la supervisin federal en 1957, lo que desinflar las cifras federales. Tambin ha habido migracin a zonas urbanas, ms se desinfla cifras a menos que la gente se identifica en un censo general. Restablecimiento de los Paiute del Sur en 1980 puede haber sido en el tiempo para las personas que antes de terminadas se han contado, pero probablemente no con un alto nivel de precisin. La cifra del censo de 1980 para las personas en o adyacentes a las tierras reservadas es ms o menos 1.400. El total de poblacin de 1980 Paiute del Sur se estima en 1.750. La poblacin en 1873, aproximadamente treinta aos despus de la liquidacin por no-indgenas, se estim en 2.300. Afiliacin lingstica. La lengua pertenece a la rama de la Numic generalizada de la familia uto-azteca. Es una de las dos lenguas dentro de la subrama Numic Sur, formando una pareja con Kawaiisu del sur de California. El idioma Paiute del Sur, incluyendo Chemehuevi, es en s mismo un dialecto de Ute, este ltimo trmino a menudo utilizado para designar a otro miembro de la pareja del Sur Numic (Kawaiisu, Ute). No hay, o mejor dicho, era la diversidad dialectal mensurable. Distribuciones originales dialecto se oscurecen actualmente debido a los matrimonios intrasubgroup y la prdida del lenguaje.

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La evidencia lingstica y arqueolgica sugiere que los Paiute del Sur se expandi hacia el norte y hacia el este para ocupar su actual territorio alrededor de mil aos atrs. Antes de ese momento, las partes central y oriental fueron ocupadas por grupos Puebloan Anasazi relacionados con las culturas arqueolgicas en el suroeste. A pesar del Sur Paiute-Anasazi relaciones son objeto de debate, los dos pueblos parecen haber sido diferente. Retirada de los Anasazi de estas tierras se sita aproximadamente en el ao 1200. En el momento del primer contacto de los espaoles en la dcada de 1770, el sur de Paiute estaban en posesin exclusiva de su territorio histrico. Las relaciones comerciales estaban bien establecidas con las tribus Yumanos al sur y al oeste y con los Hopi, al sureste. Con las relaciones Ute fueron inicialmente amable, aunque a partir de finales de 1700, las incursiones en los campos de Paiute Ute del Sur para los nios para ser vendidos como esclavos en las colonias espaolas y mexicanas de Santa Fe y Los ngeles llev a la enemistad. Este trfico continu hasta aproximadamente 1850, cuando Mormn y las intervenciones de Estados Unidos termin. Colonia de mormones de la zona en la dcada de 1850 a la dcada de 1870 trajo dificultades adicionales, lo que reduce la superficie disponible para subsistencia aborigen drsticamente. A pesar de la reserva se estableci en Moapa en el sur de Nevada en 1872, y se propuso como alternativa para eliminar todo el Paiute meridional all o en la reserva Ute Uintah en el noreste de Utah, pocas personas realmente se asentaron en las tierras reservadas hasta despus de 1900. En 1903, la reserva se estableci en Shivwits para grupos en el suroeste de Utah y el norte de Arizona, y en 1907, la Reserva Kaibab fue dejada de lado para la gente alrededor de Kanab, Utah.

Algunos Chemehuevi obtenido una reserva en Chemehuevi Valle en 1907, y las pequeas colonias y las reservas se establecieron en Las Vegas, Nevada, y los picos de la India, Koosharem y Kanosh, Utah, entre 1911 y 1929. En 1957 el gobierno federal termina el control de varios subgrupos de Utah Paiute del Sur y sus tierras (Shivwits, Kanosh, Koosharem, Indian Peaks). En 1980, estos mismos grupos fueron reintegrados, a pesar de los aos ha dado lugar a la prdida de ms de la mitad de sus tierras. Nuevas tierras y programas federales y tribales han mejorado las condiciones en los ltimos aos, aunque todos admiten que hay un largo camino por recorrer hacia la autosuficiencia econmica y el pleno desarrollo del potencial humano. Asentamientos. Territorio Sur Paiute se ha dividido en quince subreas dentro del cual los grupos pueden cazar y recolectar los recursos suficientes para mantenerse a s mismos. Todos los grupos se trasladaron los campamentos de acuerdo a un ciclo estacional de la explotacin de los recursos. Varios subgrupos tambin se practica una cantidad limitada de la horticultura. Para estos grupos, campamentos de verano se encontraban en la proximidad a los campos para que la proteccin de riego y la cosecha podra verse facilitado. Camps en todas las estaciones consista en una sola familia o unas pocas familias relacionadas con los amigos, alrededor de diez hasta treinta personas. Los grupos ms grandes se produjeron durante la cosecha de otoo de piones o en el momento de la caza del conejo comn. En varias subreas, la propiedad individual de los resortes determina los cambios estacionales de los grupos del campamento. El invierno era por lo general los grupos de tiempo eran ms sedentarios, acampando en elevaciones ms bajas en la proximidad al agua, combustible y alimentos almacenados. Hoy en da algunas personas que saben de lugares para acampar anteriores y, en ocasiones los utilizan para los campos de caza y de nueces de pino. La casa comn del invierno era de forma cnica o subcnico, hecha de postes de sauce o enebro y cubierto con maleza. La puerta daba al este, y el humo de una chimenea fuego interior sale a travs de un agujero del humo en el techo. El Chemehuevi construyeron casas de dos aguas, como el de Mohave, excepto que el

frente se ha dejado abierta. Todos los grupos utilizan los refugios temporales, tales como proteccin contra el viento de medio punto y las sombras de cuatro postes. Todas las Comunidades de reserva han participado en proyectos de vivienda desde la dcada de 1970, por lo que las casas de hoy son comparables a las de sus vecinos no-indgenas.

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Actividades de subsistencia y comercial. Teniendo en cuenta las diferencias ambientales en el conjunto del Territorio Sur Paiute, los grupos locales tenan acceso a una variedad de alimentos naturales. Animales cazados incluyen varias especies de mamferos pequeos, como liebres y conejos, marmotas, ardillas de tierra, y as sucesivamente. En el rea del desierto de Mojave, el Chuckawalla, la tortuga, y el ratn canguro eran ms comunes, y se sustituye algunas de ellas. Algunos grupos tenan poco acceso a los ciervos o antlopes, la mayora podra conseguir oveja de las montaas, pero el nmero puede ser muy baja. Las aves terrestres eran ms comunes como fuente de alimento de las aves acuticas, y pocos se alimentaba de peces. Los productos vegetales difieren del mismo modo en toda la regin, con aquellos en los climas calientes del desierto que se especializan en la cosecha del agave y mezquite y los de ms fro pin reas y varios tipos de bayas. Todos recogen las semillas nativas. Ms de la mitad de los subgrupos cultivaban al menos un poco, pocos una forma ms intensiva. Cultivos nativos incluidos el maz, frijol, calabaza, girasol, y el amaranto. Zanja de riego se utiliz en el suroeste de Utah y Nevada, sudeste, y la cra de agua de la inundacin fue utilizado por el Chemehuevi a lo largo del Ro Colorado. Los campos eran pequeos y por lo general plantado y cuidado por una familia extendida.

Pngase en contacto y el establecimiento de reservas cambi la mayor parte de estos patrones. Algunos grupos fueron capaces de hacer un poco de la agricultura, pero la mayora cambi su atencin al trabajo asalariado para los ganaderos locales o en las ciudades. Las empresas de hoy tribales (tiendas de tabaco, tiendas de comestibles, servicios tursticos) emplean a un nmero modesto de personas, y los gobiernos tribales de varios ms. Otros siguen haciendo el trabajo asalariado en una variedad de puestos cualificados o semicualificados. A excepcin de los perros, no haba animales domsticos antes del contacto europeo. Hoy en da algunas personas mantener a los caballos para ayudar con el trabajo de rancho o por placer. Artes Industriales. Artesanas aborgenes incluye principalmente la cestera, la cermica, y se esconden de trabajo. Existen numerosos tipos y estilos de canastas fueron tejidas con fines utilitarios, principalmente de recoleccin y procesamiento de alimentos. Todos cestera se llev a cabo por las mujeres en cualquiera de hermanamiento o de bobinado. Cermica fue baja de lea y, salvo entre los Chemehuevi, sin pintar. Ocultar de trabajo se encuentran en reas con acceso a la caza mayor y se utiliza principalmente para la ropa. Grupos en otras reas vestan ropa de trenzado y torcido de fibras vegetales. Hoy en da persiste la cesta de tejido, principalmente entre los subgrupos Chemehuevi y San Juan, y unas pocas mujeres trabajan cueros para mocasines y guantes. Los individuos en algunas zonas estn altamente calificados en cordn-el trabajo, un desarrollo postcontact. Comercio. Intragrupo comercio ayud a equilibrar algunos de los desequilibrios de subsistencia. La sal, que se encuentra principalmente en el territorio de Moapa, se distribuy en todas las direcciones, incluyendo a los no-Sur Paiutes. Ocres utilizados en la pintura corporal se encuentra en la meseta de Colorado y por lo tanto se traslad en gran medida hacia el oeste. Cultgenos entr en la regin desde el sur, incluidos los de los Hopi, Havasupai, y Walapai, as como grupos de Yuman en la parte baja del Ro Colorado. Divisin del trabajo. La caza se debi principalmente a la actividad de los hombres en la poca de los aborgenes y los alimentos de recoleccin de plantas de las mujeres. Ambos sexos participaron en la horticultura. El trabajo asalariado en

el perodo postcontact se hizo casi por igual por hombres y mujeres, con hombres contratados como peones y el heno y las mujeres como empleadas domsticas. Las actividades de hoy de trabajo paralelos a los de vecinos no-indgenas en similares niveles educativos y socioeconmicos.

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Grupos de parentesco y descendencia. La unidad social primaria en el sur de Paiute la sociedad era la familia extensa nuclear o pequeo, y la misma situacin se obtiene hoy en da. Las familias constituyen la residencia principal y las unidades de subsistencia, centrado como lo fueron en algunas reas alrededor de los resortes de propiedad privada. Las unidades ms grandes de varias familias se reunieron en algunas temporadas, pero tuvo poca permanencia. Parentela personal de un individuo se desempe como su principal medio de integracin en la sociedad en general, ya que era probable que los familiares se encuentran ms all del grupo local o subrea, e incluso en otra tribu. Las obligaciones mutuas a los parientes asegur que ninguno pas hambre o carecen de un lugar para quedarse. Estos valores siguen siendo primordial en los hogares Paiute del Sur, donde es probable encontrar a un pariente o dos en la residencia durante un mes o ms. Los ancianos son los focos en muchos hogares de este tipo. La terminologa de parentesco. Parentesco cmputo es bsicamente bilateral, con la terminologa esquimal primo que prevalece en el sistema operativo nativo de la designacin. Entre las personas con pocas habilidades de idiomas nativos, Ingls terminologa prevalece.

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Matrimonio. En teora, el matrimonio estaba prohibido entre cualquiera que se poda trazar las relaciones de sangre. La gente joven se cas temprano, y la mayora de los sindicatos eran mongamos. No hubo ceremonia. Algunos poligamia se produjo, por lo general con las hermanas como las co-esposas. La poliandria se inform, a veces de odas. El levirato y el sororato eran obligatorias en algunos subgrupos. Los matrimonios se crea generalmente que las relaciones permanentes, pero el divorcio no trajo vergenza a cualquiera de las partes. Los nios comnmente se fue con la madre. Residencia matrilocal inicial a menudo se produjo, por lo general como una forma de servicio a la novia. Residencia neolocal prevaleci despus de un ao o el nacimiento del primer hijo. Unidad domstica. La familia nuclear o extendida pequea era la unidad de residencia anterior y lo sigue siendo hoy en da. Muchos hogares tienen tres y cuatro generaciones de vez en cuando como un arreglo temporal o permanente. Herencia. En los tiempos primitivos, la tierra estaba disponible para su uso a todos los Paiutes del Sur. Propiedad de los recursos se limita a las reclamaciones de las familias en algunos subgrupos para uso exclusivo de los bosques de mezquite o reas de agave de recogida. Manantiales, tanques, y los baches tambin fueron considerados como propiedad privada, por lo que el permiso para acampar en ellas era necesario. reas de la planta de recursos a menudo pasa a travs de mujeres de la familia y los sitios de primavera a travs de los hombres, pero las reglas no eran muy estrictos.

Los abuelos de socializacin. Tom un papel importante en la crianza de los hijos, dado que los padres pueden estar ausentes del campo durante gran parte del da dedicado a las tareas de subsistencia. Los nios fueron considerados responsables desde una edad temprana (alrededor de seis aos), y las sanciones despus de que el tiempo podra provenir de cualquier miembro del grupo a travs del chisme o el ridculo. Los padres de hoy asumir un papel mucho ms activo en la crianza de los hijos, pero en los hogares de los abuelos, que tambin funcionan as. Los padres y los abuelos son ms directas que antes, pero los nios son todava en gran parte por su propia cuenta a cometer errores o no

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Las creencias religiosas. Los pueblos del Sur Paiute creer que un poder sobrenatural se encuentra en todos los seres vivos y en muchos objetos nonanimate encuentran en la naturaleza, as como en el sol, el viento luna, las estrellas, y as sucesivamente. Las personas son libres de establecer una relacin con los objetos de poder, pero slo los mdicos o chamanes poseen lo suficiente para ayudar en la curacin. Sus poderes (con frecuencia mltiple) sin buscarlas en los sueos, o podran ser cortejada por ir a ciertos lugares. Las personas ordinarias rara vez hablaba de sus competencias, si bien la comunidad puede saber si tenan poderes especiales para animales de caza mayor. Clases especiales de espritus antropomorfos (bebs de agua, enanos, seres cambiantes) residi en diversos lugares. Los encuentros con stos eran considerados peligrosos. Hoy en da, las personas mayores y algunas personas ms jvenes creen en los espritus y en el poder de los seres vivos y la tierra. Tambin pueden ser cristianos (especialmente

los mormones) y / o seguidores de los nativos americanos (peyote), la iglesia. Hay poca evidencia clara de que existe un ser supremo en la religin nativa, aunque algunas personas creen firmemente que lo hizo. Descripcin etnogrfica se produjo despus de un largo perodo de contacto y aculturacin sustancial de puntos de vista religiosos. La existencia de los espritus naturales y antropomrficas est bien documentada, y estas creencias siguen activos en distintos grados hoy. Practicantes religiosos. En los tiempos primitivos, el practicante religioso principal era el chamn, quien ocup el poder a travs tutelares para curar la enfermedad. Mdicos nativos podran ser hombres o mujeres. Se cur al paciente a travs de un trance auto-inducido, durante el cual sus poderes revel la causa de la enfermedad (intrusin fantasma o un objeto, la prdida del alma) y el pronstico para una cura. Ceremonia La ceremonia de hoy es director de la ceremonia de duelo, o "Grito", relacionada con la del sur de California. La ceremonia se lleva a cabo hoy en da como un funeral, aunque en otros tiempos podra ocurrir a ms tardar al momento de la muerte real de una persona. Se trata de el canto de los ciclos de canciones estandarizadas, en el que un cantante por lo general se especializa. Los cantantes son pocos, ya que el trabajo se considera un regalo especial. En tiempos antiguos, la gente voluntariamente la propiedad para ser quemado como una muestra de dolor. Hoy en da, las posesiones inmediatas de la persona fallecida se ofrecen comnmente. Una segunda ceremonia, o anual de luto podran llevarse a cabo como un aniversario. A veces, las familias con parientes fallecidos en el ltimo ao tienen una en comn. Aparte de las celebraciones funerarias, las celebraciones se llevaron a cabo en la primavera para renovar la tierra o en el otoo, cuando los piones se cosechan. La ceremonia de la primavera implica generalmente la danza del oso, se enter de la Ute. La cosecha de piones era una ocasin para la danza en crculo, sino tambin para ofrecer oraciones de accin de gracias por un buen ao. La Danza de los Espritus de 1890, comenz un movimiento mesinico en el oeste de Nevada, lleg a la Paiute del Sur en ese ao y se mantuvo durante un tiempo.

Artes. La expresin esttica centrada en la cancin, recitativos, y los cuentos populares. Canciones vino a menudo en sueos, a pesar de que se podra dar a los amigos y familiares, y algunos eran ampliamente conocidos. El Chemehuevi tenido ciclos de canciones, que recuerdan a los de la Mohave, que a menudo los territorios de caza establecidos. Otros tenan canciones Substitulos con animales o de las imgenes naturales, y la mayora eran altamente potico. Recitativos se produjo en el contexto de mitos y cuentos de animales, donde los actores tuvieron hablar o cantar piezas con voces estilizadas. Los buenos narradores, en su mayora hombres, puede solicitar la ayuda de la audiencia al dar estas actuaciones. Cuentos, a veces contadas en secuencias largas en las noches de invierno, participan de las aventuras de animales actores en un tiempo antes de que las personas. Muchos de estos ciclos de hoy ya no se recuerdan, debido en gran parte a la prdida del idioma. Habilidad en el canto sigue siendo muy valorado, y algunas categoras de canciones nativas han persistido. Medicina. Enfermedades curadas por los chamanes o mdicos indgenas se cree que es debido a causas sobrenaturales. Los menos graves fueron tratados por personas conocedoras de los recursos vegetales. Algunas personas an utiliza esta farmacopea, pero la mayora dependen tambin de la medicina occidental. Las funciones del nativo americano de la iglesia en algunas zonas de curado. La muerte y el ms all. Poco se sabe acerca de los conceptos de la otra vida, excepto que los fantasmas y almas pueden permanecer en las cercanas y, ocasionalmente, causar dao a los vivos. Algunas personas sienten que los espritus de los difuntos a la clandestinidad a un mundo donde todo est al revs. Otros piensan que la morada de los muertos est en el cielo, donde las actividades son mucho ms como en este mundo, pero hecho en relativa facilidad. Oraciones propias del espritu de los difuntos eran y son consideradas necesarias para proteger la vida, especialmente los nios. Algo de esto se logra a travs de la ceremonia de duelo, pero otros pueden ser necesarios. Las familias tradicionales de hoy por lo general se combinan los aspectos de estas antiguas creencias cristianas (por lo general con la mormona) Servicios. Read more: La religin y la cultura expresiva - Sur Paiute (y Chemehuevi)

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Etnia:
Idioma: Familia: Foto: Filo: Macro-Cultura: Los oradores

Chemehuevi
Sur Numic Numic Uto-azteca Azteca-Tanoan Del Ro Colorado 1984 Todo el lenguaje

El Chemehuevi eran tribus de cazadores / agricultores y cazadores / recolectores que iban ms de la mitad oriental del desierto de Mojave a puntos en el ro Colorado. Lingsticamente, estn estrechamente relacionados con el Paiute del Sur. Ellos eran amigos de los pueblos del sur de California Takic hacia el oeste. Ellos sufrieron en los conflictos con las tribus del ro Yuman y blancos. Algunas bandas occidentales absorbidas en el sur de California macro-cultura antes de la llegada blanca. En ltima instancia, muchos individuos absorbidos por otras culturas.

Lugares aborgenes
Hokwaits y Kauyaichits y Mokwats y Moviats y Palonies y Shivawach y Tmpisagavatsits y Yagats (tambin tena 3 divisiones geogrficas, Norte, Sur y del desierto)

Ubicaciones actuales
RESERVA Chemehuevi, Lago Havasu, CA

Ao
1776 1867 1898

Historia
Garcs se reuni por La guerra con Mojave, luch bien aunque fuera numeradas, huy al desierto Posible ao de la epidemia de la viruela

Ao
1700 1770 1800 1873

Poblacin Fuente
1000 1550 900 800 NAHDB de clculo Kroeber estimacin (incl. Koso, Kawaiisu) NAHDB de clculo EE.UU. Oficina de la India

1900 1910 1973 1989 2000

400 300 36 123 150

NAHDB de clculo Kroeber estimacin BIA BIA NAHDB de clculo

Otros oradores de la misma lengua:

Kawaiisu, el sur de Paiute, Ute

Chemehuevi . Una tribu shoshone, al parecer, una rama de la Paiute, antes que habita en la orilla oriental del ro Colorado de Bill Williams tenedor a las agujas y que se extiende hacia el oeste hasta las Montaas de Providence, California, su sede principal es Chemehuevi valle, que se extiende por 5 kilmetros a lo largo del Colorado y casi medida a cada lado. Cundo o cmo adquirieron la posesin de lo que parece haber sido territorio Yuman no se conoce. Posiblemente pudo haber sido visto por Alarcn, quien naveg por el ro Colorado en 1540, pero si es as, que no se mencionan por su nombre. Probablemente, la primera referencia a la Chemehuevi es por Fray Francisco Garcs, que pas por su pas en viajar desde el Yuma a la Mohave, y de nuevo de baja del Ro Kern, para la tribu esta ltima en su camino hacia el pueblo de Oraibi en el noreste de Arizona en 1775-76. Entre los indios que Garcs vio o escuch de los cuales, son el Chelemegu, Chemegu, Cuajla, Chemegu, Sevinta y Chemeguaba, el primero y el ltimo mencionado es al parecer el Chemehuevi, mientras que los otros son la Virgen del Ro Paiute y Shivwits, respectivamente, "Chemegu" aqu se usa poco en el sentido de que denota Shoshonean afinidad. Al pasar por el ro Colorado desde el Mohave Garcs rancheras no se menciona ningn Chemehuevi indios o de otro tipo en el valle de Chemehuevi o en otra parte del ro hasta el Alchedoma Yuman ("Jalchedunes"), a cierta distancia por debajo, se alcanzaron. Encontr el Chemehuevi en el desierto inmediatamente al sur oeste, oeste y noroeste del Mohave. Las declaraciones de observadores mismos que llevaban mocasines de Apache, camisas de piel de antlope, y un tocado blanco, como una gorra, adornado con las plumas de la cresta de un pjaro, probablemente, el correcaminos. Eran muy ligero de pies, eran amigos de la UTE (Paiute?), Tejua Yavapai y Mojave, y cuando ste "romper sus armas" (mantener la paz), por lo que tambin lo hacen. Se dice que ocupaban en ese momento el pas entre el Beeme (Panamint y Serrano) y el Colorado "en el lado norte" en cuanto a la Ute, y se extiende a otro ro, al norte del ro Colorado, que tenan sus campos. Ellos hicieron canastas, y aquellos a quienes Garcs, vio "todo lleva a un ladrn, adems de sus armas", que fue utilizado para tirar de ardillas, conejos, etc, de sus madrigueras. Su lenguaje se seal como distinta de la de las otras tribus de Ro Colorado, como de hecho lo es, que son Yuman (ver Diario de Garcs, Coues ed, op.cit, 1900;... Heintzelman (1853) de la FC Ex Doc.. 76, 34 Cong, ses 3d, 1857;.. del Pacfico RR representante, III, punto 3, 1856).. Fsicamente, la Chemehuevi parecen haber sido inferiores a theYuma y Mohave. Ives adecuadamente los acredita con ser un pueblo errante, viajando a grandes distancias "de la caza y excursiones de depredadores", y aunque vivi principalmente en los productos naturales del desierto, que cultivaban en una pequea escala donde sea posible. Al igual que las otras tribus del

Ro Colorado, que no tenan canoas, pero que se utilizan balsas de haces de juncos. Su nmero fue estimado por Leroux de 1853 a 1500, probablemente una estimacin excesiva para toda la tribu, en 1866 Thomas estima su poblacin en 750. En 1903 haba 300 en la reserva del Ro Colorado y probablemente unos cuantos definida en la agencia de Moapa. Tambin es probable que los que algunos no estn bajo ningn agente, sino vagar como Paiute. De la organizacin de los terminales positivo nada Chemehuevi se conoce.