Actividad y Activismo

El trmino actividad proviene del latn activitas, que significa accin prolongada y eficaz. Frecuentemente se considera sinnimo de accin, si bien con la diferencia de matiz que se acaba de sealar. Tambin se puede entender por a. el con unto de las acciones de un determinado ser! as se "abla de la a. de un volc#n, de una persona u organizacin, etc. En este sentido el trmino a. tiene un valor sem#ntico m#s amplio e indeterminado que el de la voz accin.$ En el #mbito filosfico la a., en los sentidos mencionados, fue estudiada por la filosofa cl#sica al considerar a los seres concretos y verlos dotados de una naturaleza %v.&o principio de actividades que los define y caracteriza! cada ser obra, en efecto, seg'n su naturaleza, de manera que al actuar e(presa su naturaleza a la par que la lleva a perfeccin. Tambin la estudiaron al considerar la accin %v.& y analizar el proceso de la misma, especialmente en los seres dotados de inteligencia y voluntad, precisando los niveles y dimensiones de su actuar, lo que les llev a distinguir entre el agere obrar moral y el %acere o "acer tcnico %v. )*+,- ./ ,+TE&. 0esde la perspectiva del sentido 'ltimo de la a. de los seres, con la consiguiente visin del mundo que ello implica, ofrecen numerosas aportaciones el pensamiento indio, persa y griego, pero especialmente el cristiano. -a +evelacin %v.& divina da en efecto a conocer el designio salvador de 0ios, y lleva, por tanto, a ver el mundo como realidad unificada por el decreto creador de 0ios y encaminada por 1l "acia el fin o consumacin al que la destina. -a fe cristiana implica as reconocer que el universo conocer# dos estados %el presente y el definitivo o eterno&, y a comprender la "istoria %v.& como un proceso cuyo e e pasa por las criaturas espirituales, y la a. de stas, fundada en 0ios, como ordenada a la situacin definitiva o eterna, en la que los seres espirituales %#ngeles y "ombres& gozar#n de la visin de 0ios y de la unin entre s, en una perfeccin que redunda en toda la realidad material. En esa fe "an procurado profundizar los pensadores cristianos, en direcciones sustancialmente convergentes, si bien acentuando uno u otro aspecto. ,s, de una parte, diversos 2adres griegos %3. 4regorio de 5iza, 3. )#(imo el 6onfesar, p. e .& y, entre los medievales, 3. Tom#s de ,quino, ofrecen profundas visiones de la unidad y orden del cosmos, analizando cmo en l se entrecruzan y armonizan las a. de las diversas criaturas/ mientras que otros dedican atencin preferente al drama de la "istoria "umana en cuanto que marcada por el pecado, como 3. ,gustn en su visin teolgica de la "istoria. En cualquier caso, todos coinciden en definir la a. "umana como una accin por la que el su eto, "aciendo propias las e(igencias del querer divino %conocidas por la +evelacin o a travs de la realidad creada en la que, aunque de otro modo, tambin resuena la voz de 0ios&, orienta "acia el amor de 0ios y los dem#s su propio espritu y opera sobre el mundo e(terior orden#ndolo seg'n ese amor. 0e esa forma queda claro que la a. no implica dispersin, ni degenera en un activismo sin sentido, sino que es reconocida como enriquecimiento del su eto y realizacin del bien que anticipa y prepara la consumacin final. En la "istoria moderna de la Filosofa el vocablo a. recibe una acentuacin peculiar en 7ant %v.&, que define la a. como aquel poder que tiene el espritu para realizar sntesis entre diversas representaciones mentales %,nt"ropologie, .,8&. 9e as en la a. no ya como la "a entendido la filosofa realista, anterior y posterior a l una accin en la que el su eto se encuentra referido a una realidad distinta de l %el mundo material, los dem#s, 0ios&, sino una espontaneidad del su eto cognoscente supuestamente independiente de toda referencia a la realidad e(tramental. 0e esa forma abre el camino a los diversos sistemas idealistas de la poca del +omanticismo, desde Fic"te %v.& "asta :egel %v.&. 2ara Fic"te la a. %T;tig<eit& es el autoponerse del =o! >El =o es escribe porque se pone, y se pone porque es. 2or eso ponerse y ser son la misma cosa. = a su vez la nocin de ponerse y la de actividad son la misma cosa. Toda la realidad es, pues, activa y toda cosa activa es realidad? %3dmtlic"e @er<e, ., Aerln BCDE, p. BFD&. 2ara :egel, la >substancialidad originaria? se manifiesta en la a. por la que, a travs del proceso dialctico, se act'a a s misma como espritu absoluto %6iencia de la lgica, lib. G, sec. G, c. F Aa/ sec. F, c. F ,/ Enciclopedia, GGE y E88&. , partir de :egel proceden diversos activismos, como el de 3tirner, que e(alta la energa del querer egocntrico que no se inclina ante nada %cfr. sus obras 0as Einsige&, o el actualismo de 4. 4entile %v.&, con su concepcin del espritu como perenne a. que se crea a s misma/ as como la filosofa de la pra(is de )ar( %v.&, con su e(altacin de la capacidad productora del "ombre a travs de la que espera alcanzar una plena reconciliacin entre la "umanidad y la naturaleza. .ndependientemente de :egel, pero entroncando con sus precedentes <antianoracionalistas, proceden otros activismos, como el de 5ietzsc"e %v.& y su doctrina del super"ombre, o no ya con acentos "eroicos, sino escpticos como los del pragmatismo y el positivismo en los que, perdida la referencia al bien y a los valores, la a. es reducida a mero "ec"o, con la consiguiente cada en el sociologismo %v.&, el permisivismo moral, etc. Todo lo cual pone de manifiesto, de un modo u otro, que para evitar sea un escepticismo sea un monismo totalitario, es necesario superar la separacin entre su eto y realidad introducida por 7ant, y reconocer as a la a. "umana como fundada en la capacidad de radicacin en el ser, el conocimiento y el amor.