COMISIN DE FORMACIN POLTICA.

FRENTE DE ESTUDIANTES LIBERTARIOS-UNIVERSIDAD DE CHILE **

DOSSIER SOBRE PARTIDO LIBERTARIO DOCUMENBTO NO.1.

Rivas, Gabriel, (2011), El anarquismo y el problema del poder II. ______p.2 Resistencia Libertaria (1974), El partido Libertario._________________p.16 Dielo Truda, Plataforma organizativa para una Unin General de Anarquistas .________________________________________________p.35 Bakunin, Mijal ( ), El Catecismo revolucionario___________________p.52. ________________, Estatutos secretos de la alianza. Programa y Objeto de la organizacin de los hermanos internacionales.___________________p.67 ________________, Organizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria.______________________________________________p.71
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El anarquismo y el problema del poder II

Acercamientos al concepto de partido en Bakunin [1] Entonces, hace apenas un ao, nos preparbamos para la revolucin que esperbamos ms pronto los unos, ms tarde los otros; y ahora, digan lo que digan los cegatos, estamos en plena revolucin. Entonces era absolutamente necesario mantener en alto la bandera de los principios tericos, exponer altamente esos principios en toda su pureza para formar un partido, por poco numeroso que fuera, pero compuesto nicamente de hombres que estuvieran sinceros, plenos, apasionadamente entregados a estos principios, de modo que cada uno en tiempos de crisis pudiera contar con todos los dems. Ahora ya no se trata de reclutar. Hemos logrado formar, bien o mal, un pequeo partido: pequeo con respecto al nmero de los hombres que se adhieren a l con conocimiento de causa, inmenso con respecto a sus adherentes instintivos, con respecto a esas masas populares cuyas necesidades representa mejor que cualquier otro partido. Ahora hemos de embarcarnos todos juntos en el ocano revolucionario y hemos de propagar nuestros principios no ya mediante palabras sino mediante hechos, ya que es la ms popular, poderosa e irresistible de las propagandas. Callemos a veces nuestros principios cuando la poltica, o sea nuestra impotencia momentnea con respecto a una gran potencia contraria lo exija, pero seamos siempre implacablemente consecuentes en los hechos. Toda la salvacin de la revolucin reside en ello. M. Bakunin. Cartas a un francs, 1871 El presente ensayo pretende profundizar un aspecto que qued slo mencionado -junto con muchos otros- en el anterior de esta serie que, como hemos podido ir viendo, parece difcil de abordar y, por lo mismo, no nos atrevemos fechar de forma precisa. Decimos esto porque, a

medida que avanza la reflexin -y sobre todo al terminar de escribir el presente ensayonotamos que la nica forma de lograr una coherencia mayor de las ideas aqu esbozadas es desarrollar la visin amplia de cmo Bakunin comprende el proceso revolucionario en su conjunto; solo eso nos podr dar una idea ms precisa de lo que intentamos mostrar ac, as como nos entregar los elementos que podramos evaluar como agotados en su propio tiempo y los que son extensibles al presente. Esto ltimo tiene que ver incluso con reflexiones que van ms all del pensamiento de Bakunin y que giran en torno al anarquismo en general frente a los tiempos actuales, y que desarrollaremos al final del texto. Aspectos generales Es posible hablar de partido en el pensamiento de Bakunin? Y en el caso de que fuera posible qu clase de partido es ese? Lamentablemente, mucha agua ha pasado bajo el puente y la palabra partido rememora cosas que desagradan mucho al movimiento popular, principalmente la derrota de la revolucin europea de principio de siglo XX, las nefastas experiencias con los partidos reformistas y autodenominados revolucionarios ya ms entrado el siglo XX, hasta el totalitarismo tan caracterstico de nuestro siglo y predominante hoy en su forma capitalista y democrtica. Sin embrago, por esa misma razn es fundamental volver a un tema que parece tan superado como es la idea del partido, no para embarcarse en experiencias polticas que repliquen lo pasado, sino para dar con un claro concepto del proceso revolucionario que incluye la figura del partido y, obviamente, logre una comprensin clara del rol efectivo del anarquismo en tales procesos. No est de ms decir que uno de los aportes ms originales y caractersticos del pensamiento de Bakunin es su idea de organizacin revolucionaria, su idea de partido, la cual no puede ser comprendido si no se hace
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en el contexto amplio de la idea bakuniana de revolucin social -que ya acercamos de forma parcial en un artculo anterior y desarrollaremos ms a fondo en un prximo- y que expresa el debate de fondo en los tiempos turbulentos de la AIT. Sin embargo, dada la extensin del tema no podemos ms que tratar de dar algunas lneas generales para un estudio ms amplio y que no puede ser abordado por un solo artculo. Pero en trminos de fundamento, de aquello que motiva el estudio de este importante problema -que por lo dems tiene implicancias prcticas inmediatas-, creemos oportuno retomar la palabra de un compaero que sostiene que volver a Bakunin hoy es buscar un antdoto a las mltiples actitudes infantiles que an predominan en el anarquismo y que, poco a poco, de la mano de las experiencias de una amplia gama de organizaciones especficas anarquistas al rededor del mundo, se ha ido superando, pero an tiene un gran tramo por recorrer.[2] Antes de empezar, creemos necesario aclarar que nos preocuparemos de un concepto, es decir, el tema del partido poltico en Bakunin no se centrar en su despliegue efectivo -o histrico, si se quiere-, sino en su nocin de organizacin, la que madur a lo largo de toda su trayectoria militante y por medio de la cual profundizamos y desarrollamos el fundamento de lo que podemos denominar anarquismo clsico. Decimos esto porque la gran mayora de los historiadores o bigrafos de Bakunin estarn de acuerdo en decir que, en la prctica, la organizacin bakuniana era casi inexistente.[3] No obstante, no vemos en esto un impedimento para poder intentar una delimitacin conceptual de qu es lo que Bakunin entenda como organizacin poltica revolucionaria. Ya advertidos, podemos pasar a ensayar una concepcin posible. Partidarios de una estrategia. En una primera instancia, a lo largo de sus muchos debates, Bakunin hace constantemente referencia a nuestro partido con el objetivo inmediato de distinguir tcticas y estrategias en el seno de la AIT. Por ejemplo, en una carta

dirigida a Anselmo Lorenzo,[4] Bakunin, refirindose a las polmicas del ao 1872, dice: Usted ya ve que entre el partido marxiano y el nuestro hay un abismo. Y cuando le hablo de nuestro partido, le ruego tener en cuenta que no se trata de ninguna manera de mi partido. Es de nuevo una de las odiosas estratagemas de nuestros adversarios el querer representar a toda costa como la de un jefe de partido. En la misma carta, un poco ms adelante, dice, haciendo referencia a los modos desleales de algunos partidarios de Marx en contra de la tendencia Bakuninista, y dejando un poco ms claro cmo comprende, a un nivel amplio, la idea de partido: Era el derecho de ellos [el iniciar esta lucha poltica] y de haberse conformado con atacarnos en nuestros principios, no tendramos por cierto nada que reprocharles. A sus argumentos, habramos opuesto los nuestros. En esa polmica, til as mismo para ambos partidos, el pueblo de la Internacional, nuestro juez natural, habra pronunciado su sentencia en ltima instancia. De forma bastante clara, podemos ver que el problema del partido tiene que ver con una toma de posicin en un contexto determinado, es decir, de lucha ideolgica, legtima y necesaria para Bakunin y que de forma natural se desarrollaba en la AIT, la cual, en su amplia base obrera, deba ser la que juzgara tal o cual posicin. Una lucha que, por lo dems, decantara en la ruptura terminal de la Internacional. Por otro lado, es importante notar que las relaciones que Bakunin tiene con Lorenzo no son -para decirlo de forma contempornea- estrictamente orgnicas, de ah que haga nfasis en que el partido no es su partido, propio, sumido directamente bajo su control, o bajo el dominio de un aparato poltico, sino que hace referencia a una idea de partido no restringido, sino amplio en el sentido de una tendencia al interior de un contexto de debate poltico e ideolgico. Esto se reafirma si nos fijamos en el conocido libro de Max Nettlau sobre la internacional en Espaa en donde se aclara esta relacin entre Bakunin y los espaoles, la cual era ms bien indirecta.
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Si bien existi una alianza espaola fundada por Fanelli junto a la seccin de la Internacional, esta no estaba a disposicin del mando de Bakunin o algn rgano central, sino que actuaba con una amplia autonoma, sin vnculos orgnicos precisos ms all de una afinidad poltica e ideolgica.[5] De ah que tengamos que comprender este primer acercamiento a la idea de partido como una tendencia que cristaliza un programa de accin poltica, y que va ms all de un aparato poltico. Como bien seala la ltima cita, consta de unidad de principios, expresada en la lucha de ideas al interior de un movimiento obrero amplio como era el de la AIT. Lo importante de lo anterior es comprender que esta idea de partido de la que habla Bakunin se conforma como una tendencia programtica asumida por personas que escapan de cualquier tipo de unidad orgnica y no estn sujetos necesariamente a una estructura disciplinar determinada. En este caso particular, se trataba de una tendencia configurada al interior de la Internacional y que se ramificaba, de manera autnoma, por varios pases europeos. Es en base a esta idea, por ejemplo, que Bakunin escribe Estatismo y Anarqua, un libro dirigido a estimular la propagacin de la internacional en el imperio ruso, dando ideas respecto a cmo orientar el nacionalismo eslavo y las dems perspectivas naturales del suelo ruso en el horizonte de la revolucin internacional. Este libro tiene como subttulo La lucha de las dos tendencias en la Asociacin Internacional de Trabajadores en un contexto en el que la divisin de 1872 segua an muy presente. Una vez ms, lo que trata de hacer esta obra es dejar en claro lo central de la propuesta socialista revolucionaria (que era como Bakunin denominaba a esta tendencia, diferencindola de la lnea autoritaria): la lucha encarnizada contra la explotacin capitalista y el Estado, considerndola no como propuesta ex nihilo, sino como un programa que se ha desarrollado, en fin, de las profundidades del proletariado mismo, primeramente en el seno del proletariado francs y austriaco, luego en los otros pases de

Europa, una tendencia absolutamente nueva que se dirige abiertamente hacia la abolicin de toda explotacin y de toda opresin poltica, o jurdica, o administrativa y gubernamental, es decir, hacia la abolicin de las clases por medio de la nivelacin econmica de las riquezas (sic) y hacia la supresin de su ltimo apoyo: el Estado. [6] Entonces, en una primera aproximacin, la idea de partido alude al programa histrico del anarquismo en torno al cual se agrupan diversas expresiones diseminadas por Europa y las cuales responden, en parte, a expresiones espontneas de la clase obrera, por un lado, y por otro, a una clara lnea de construccin revolucionaria en el seno de la internacional y que tiene su completa maduracin en el congreso de Saint- Imier de 1872, el cual reafirma y consolida la perspectiva anarquista y que podemos resumir como: -Que la destruccin de todo poder poltico es el primer deber del proletariado -Que toda organizacin de un poder poltico pretendido provisional y revolucionario para traer esta destruccin no puede ser ms que un engao y sera tan peligroso para el proletariado como todos los gobierno que existen hoy -Que rechazando todo compromiso para llegar a la realizacin de la Revolucin Social, los proletariados de todos los pases deben establecer fuera de toda poltica burguesa, la solidaridad de la accin revolucionaria.[7] Partidarios de una tctica Derivado de estas premisas estratgicas hay un segundo punto que tiene que ver con diferencias tcticas o formas de entender el quehacer en un periodo determinado y que se reafirma en las luchas polticas al interior de la Internacional. Como bien ya mencionamos, la Internacional se divide en 1872, expresando una serie de fenmenos que van mucho ms all de las aprensiones personales y vanidades de Marx y Bakunin, sino que justamente eran distintos programas polticos cubiertos bajo estas diferencias personales. Por un lado, Marx, inspirado en los logros del proletariado ingls y
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alemn, as como atento a las aperturas democrticas, pero sobre todo guiado por el fracaso de la Comuna de Pars, insisti en la necesidad de avanzar en la consolidacin de partidos polticos obreros que, en el marco de reflujo abierto por la Comuna, llevaran adelante la lucha. A esto hay que sumarle el pretendido proceso de centralizacin y concentracin de poder del consejo general, que fue la verdadera causa de la ruptura y adherencia a la internacional anti-autoritaria y que nos habla, claramente, de cierto predominio de la tendencia bakuninista o socialista revolucionaria al interior de la AIT. Por otro lado, junto a lo anterior, Bakunin tena la vista puesta an en los movimientos insurreccionales que todava se dejaban sentir en partes de Europa, como Espaa -entre 1873 y 74- o Italia, en donde, ya cercano a la muerte, participa de una insurreccin fallida en Boloa, etc. Esta perspectiva se sostiene hasta 1874, aunque ya el 12 de octubre de 1873 aparece publicada su famosa carta de despedida en el Boletn de la federacin del Jura donde se retira formalmente de la vida pblica. [8] Pero es en 1875 que entrega su sentencia final y sus predicciones para Europa. En una carta dirigida a Elise Reclus asume que la hora de la revolucin ha pasado por no hallarse el socialismo en las masas, inaugurando as un periodo de evolucin, es decir, el de las revoluciones subterrneas, invisibles e incluso a menudo insensibles.[9] De ah en adelante la mayor parte del movimiento anarquista empieza una cada tendencial a partir de las condiciones objetivas que se tornaron terriblemente desfavorables para una poltica basada, fundamentalmente, en la guerra de movimiento y que fue incapaz de generar algn recambio poltico que le permitiera sobrellevar la situacin hacia una guerra de posiciones.[10] En otras palabras, Bakunin, as como el resto del movimiento colectivista o comunista no autoritario, tenan en comn no slo el programa econmico-poltico general, sino que comprendan la lucha poltica como la lucha contra las ideas de la participacin

parlamentaria, pero ligada directamente a la generacin de situaciones insurreccionales, de accin directa, etc. Ms importante an, se trataba del rechazo a la alianza de clase que, en el marco del desarrollo del partido poltico, era promovida por los marxianos como una forma de combatir los aspectos feudales de la sociedad capitalista emergente y fortalecer las bases materiales del proletariado en desarrollo. En ese sentido Bakunin entendi la poltica como la lucha contra el Estado, al mismo tiempo que perfilaba una poltica de clase autnoma, desechando toda posible alianza con la burguesa desde el principio, y, de forma alternativa y con un carcter mucho ms revolucionario, la necesidad de una alianza con el campesinado bajo la direccin de la clase trabajadora como forma de combatir los aspectos de formaciones sociales que poco a poco se retiraban de la historia.[11] En ese sentido, podemos re-afirmar que queda claro que la idea de partido es un programa, no un aparato determinado, pero un programa que va ms all de tres o cuatro consignas generales, sino que implica toda una perspectiva de cmo entender el proceso revolucionario, las tcticas y estrategias. No es slo una frase, sino una perspectiva de accin revolucionaria que apuesta a ser colectiva, a configurar una voluntad histrica.[12] El partido de los aliados. Sin embargo, como tercer punto y principal, hay una nocin an ms reducida de partido que convive con la arriba descrita y que no es excluyente de la anterior; es ms, dentro de todo el discurrir poltico terico de Bakunin, se torna necesaria. Esta idea un poco ms restringida de partido s implica la construccin de un aparato partidario, en el marco de una comprensin total del proceso revolucionario. Por lo tanto, la idea anterior de partido slo adquiere su verdadera dimensin si comprendemos esta concepcin ms conspirativa que apuesta a convertirse en direccin revolucionaria. En otras palabras, cabra distinguir al partido con mayscula del partido con minscula. Ambos son implicados
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dialcticamente y que se vuelven momentos necesarios en el pensamiento de Bakunin. Para muchos anarquistas se ha vuelto un poco incmoda la trayectoria conspirativa del anarquista ruso, tratando de dar lecturas ad hoc, como por ejemplo lo hace A. Lenhing, quien sostiene, para nuestra sorpresa, que no logra entender Porqu Bakunin adopta esta manera de propagar sus ideas, confundiendo o no logrando entender el concepto de partido en Bakunin como un aspecto coherente en el resto de sus concepciones que, como es de esperarse de Lehning, desarrolla de forma notable.[13] As tambin, autores ms contemporneos como Frank Mintz sostienen que estas ideas de organizaciones secretas -que ms que secretas son organizaciones que pretenden asumir un rol de direccin revolucionaria-, son Una inmadurez segura que corresponde, es una opinin personal, al desconocimiento de un experimento social de envergadura, con intervenciones simultneas de grupos dirigistas, elitistas y masas populares espontanestas. La posibilidad, por lo tanto, para Bakunin de percatarse de la validez de sus enfoques y dejar ya en la papelera restos absurdos de raciocinios autoritarios.[14] Obviamente, Mintz se refiere a la Comuna de Pars de 1871, a la cual Bakunin ver como el momento decisivo en la revolucin europea. Pero, antes que ser un momento de recapacitacin para Bakunin, la Comuna reafirma su programa ya elaborado en 1868 titulado Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la Organizacin Revolucionaria de los Hermanos Internacionales [15] en donde ya se dilucida el programa de la comuna de Pars junto a la necesidad de una organizacin poltica revolucionaria. As tambin, al enterarse de que las cosas se movan en Lyon, se traslada rpidamente para intentar organizar una direccin revolucionaria competente que pudiese expandir el fuego por el resto del pas, destrozado por la guerra. Luego, ya pasada la Comuna, Bakunin la reivindicar como la realizacin del programa ya propuesto, sin desmentir nunca la necesidad de la

organizacin conspirativa. Es ms, como bien se seala en el citado artculo de Lehning, si bien la famosa Alianza de Bakunin prcticamente no existi durante sus actividades dentro de la AIT, fue slo en Septiembre de 1872, en Zurich, que una nueva Alianza o Fraternidad fue fundada: La Alianza Socialista Revolucionaria. El programa fue escrito por Bakunin, entre el 2 y el 5 de Septiembre, y asumido el 13 del mismo mes, despus de una discusin con sus amigos italianos y espaoles[16]. Es as que, si creemos lo dicho por Lehning, Bakunin siempre sostuvo la necesidad de una organizacin revolucionaria especfica, incluso despus de la Comuna de Pars. Ms an, una lectura poltica ms certera podra reafirmar la necesidad de tal organizacin, considerando las limitaciones efectivas de la Internacional, diezmada por la represin a la hora de conducir la crisis nacional vivida en Francia, as como su propio fracaso en Lyon[17]. Por ltimo, el modelo de un rgano conspirativo asumido por Bakunin, se reafirma en su participacin en los levantamientos organizados por los libertarios en Italia que cuales eran iniciados por estas vanguardias insurreccionales. En ese sentido, no creemos que sea exagerado poder afirmar que la idea de la organizacin poltica revolucionaria en Bakunin es permanente y parte coherente de su perspectiva revolucionaria. Sin embargo, hay que tratar de aclarar de qu clase de organizacin se trata. Lo primero que hay que decir es que este concepto de partido ms conspirativo de Bakunin es uno muy diferente a toda la tradicin revolucionaria previa al anarquismo como ya vimos ms arriba-, as como diferente a la tradicin bolchevique. La diferencia con estas dos perspectivas de minoras organizadas, en donde lo fundamental era la apropiacin del poder poltico por parte de una minora [18] (con una suerte de habilidad ventrlocuo-histrica ms o menos desarrollada), es que Bakunin entendi el proceso revolucionario como un proceso de masas, en donde el protagonista fundamental es el pueblo organizado buscando la revolucin
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social que comprende la toma del poder poltico. Para 1865, en Organizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria [19] , dice: Debe comprender [el nuevo miembro] que esta revolucin, cuyo fin nico y supremo es la emancipacin real, poltica, econmica y social del pueblo, ayudada sin duda y organizada en gran parte por esa juventud [que compone la Fraternidad], slo podr hacerse en ltimo trmino por el pueblo. Que habiendo sido completamente agotadas por la historia todas las dems cuestiones religiosas, nacionales, polticas, solamente queda hoy una cuestin, en la cual se resumen las dems, y que es la nica capaz de conmover a los pueblos: la cuestin social. Que toda supuesta revolucin, sea de independencia nacional, como la ltima sublevacin polaca o como la que hoy predica Mazzini, sea exclusivamente poltica, constitucional, monrquica o incluso republicana, como el ltimo movimiento abortado de los progresistas en Espaa; que toda revolucin semejante, al hacerse al margen del pueblo y no pudiendo en consecuencia triunfar sin apoyarse en una clase privilegiada, y representar los intereses exclusivos de esta, ser necesariamente contraria al pueblo, ser un movimiento retrgrado, funesto, contrarrevolucionario. Es as que la perspectiva de revolucin social comprende un marco de actividad revolucionaria ms amplio que el de la revolucin poltica, por lo cual no puede haber una comparacin entre las perspectivas estratgicas. La minora de Bakunin busca potenciar un movimiento mucho ms profundo y fundamental que incluye la lucha poltica, pero ya no como la lucha por el poder del Estado, sino su destruccin. Dicho en palabras de Bakunin, De ningn modo la revolucin social excluye la revolucin poltica. Al contrario, necesariamente la implica, pero imprimindole un carcter del todo nuevo, cual es el de la real emancipacin del pueblo del yugo del Estado. Puesto que todas las instituciones y todas las autoridades polticas slo han sido creadas, en

definitiva, con el objeto de proteger y resguardar los privilegios econmicos de las clases poseyentes (sic) y explotadoras contra las rebeliones del proletariado, est claro que la revolucin social deber destruir esas instituciones y esas autoridades, no antes ni despus, sino al mismo tiempo: su mano audaz deber caer sobre los fundamentos econmicos de la servidumbre del pueblo.[20] En otras palabras, no basta con que la clase obrera se haga del poder poltico, del Estado, sino que debe destruir toda la vieja maquinaria y dotarse de rganos propios de poder, vinculados directamente al modo de produccin nuevo emanado de las nuevas relaciones sociales. En definitiva, se trata de disolver la dicotoma propia del orden burgus entre lo econmico y lo poltico, ahora superado bajo el dominio de la clase obrera y el pueblo. El tema fundamental que se desliga de aqu es, en nuestra opinin, el tema del poder, de cmo enfrentar tal problemtica, y que es tratada por Bakunin varias veces, resolvindolo de una forma no estatal (en un sentido separado). Sin embargo, no podemos desarrollar de lleno ese tema, por ahora, pero s podemos intentar vislumbrar cmo se vincula la actividad de los revolucionarios, organizados en partido, de una forma coherente con una estrategia no estatal. La llamada dictadura invisible De forma un tanto poco feliz, Bakunin determina la actividad de los revolucionarios como la de una dictadura invisible. Trmino bastante paradjico y que, contra la precocidad reflexiva, da mucho que pensar y nada tiene que ver con las conductas intrigantes y perniciosas que tantos le han atribuido a Bakunin, sin contribuir un pice a un debate serio y constructivo. Dado que se trata de una exposicin, no podemos examinar en detalle el asunto, sino simplemente trataremos de orientar los aspectos centrales de esta idea. En los ya citados Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la organizacin revolucionaria de los Hermanos Internacionales, dice Bakunin que
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esta asociacin parte de la conviccin que las revoluciones nunca las hacen ni los individuos, ni siquiera las sociedades secretas. Se producen por s misma, por la fuerza de las cosas, por el movimiento de los eventos y hechos. Se van preparando durante mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva de las masas populares, luego estallan, suscitadas en apariencia a menudo por causas ftiles. Todo lo que puede hacer una sociedad secreta bien organizada, es primero facilitar el nacimiento de una revolucin propagando entre las masas ideas que correspondan a los instintos de las masas y organizar, no el ejrcito de la revolucin, el ejrcito siempre debe ser el pueblo sino una suerte de plana mayor revolucionaria compuesta de individuos entregados, enrgicos, inteligentes, y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni vanidosos, del pueblo, capaces de servir de intermediarios entre la idea revolucionaria y los instintos populares [21] Como se ve, este prrafo es bastante claro. No se trata de que un pequeo grupo, por cohesionado que sea, tome en sus manos el proceso revolucionario, sino de una fina relacin entre los sectores populares y un elemento de cohesin principal, el cual condensa y opera, a la vez, como mediacin del programa socialista, como hilo rojo que entrega un grado de coherencia que responde, de hecho, a la actividad de las masas, es decir, cohesiona sus instintos populares efervescentes en un contexto determinado. Como bien dice en otro lugar, refirindose a la necesidad de las huelgas, las masas populares, cuando se sublevan, son como una masa de metal en fusin pronta a tomar debida forma si hay buenos obreros que sepan moldearla, en acuerdo con las propiedades del metal y con las leyes inherentes a l, y en acuerdo con las necesidades y los instintos populares.[22] Este texto complementa directamente al anterior, ya que nos aclara esta doble necesidad del proceso de conduccin, tal como lo entiende Bakunin: por un lado, la actividad viva de las

masas, la vida natural y espontnea propia de las contradicciones internas de la explotacin capitalista, pero al mismo tiempo, un segundo aspecto que slo tiene sentido a medida que las condiciones permiten que actu como elemento de cohesin, cohesin que no nace como una facultad exterior, propia de alguna secta, sino a partir de las mismas condiciones de los sectores en lucha. Pero el arte del moldear, por otro lado, seala un aspecto ineludible, un rol que debe ser cubierto y es el que comprende directamente el tema de la dictadura invisible. Hay que subrayar que Bakunin es reiterativo respecto de que solo la libertad puede generar la libertad, por tanto, no es posible pensar el desarrollo de la revolucin social bajo la gida del comisariado o los designios arbitrarios de esta plana mayor. Para Bakunin, como para toda la tradicin anarquista, se trata de la accin directa de las masas, encausada en una perspectiva programtica revolucionaria que, anclada en las problemticas que le son contemporneas, pueda hacer de partera de una sociedad nueva. Por lo tanto, esta dictadura invisible no puede ser interpretada como un viraje jacobino al interior de la perspectiva libertaria bakuninana, como un resabio de la actitud sectaria que tanto reprochaba Marx y el mismo Bakunin conden como socialismo doctrinario. Por lo tanto, si la poco feliz idea de dictadura invisible no puede ser entendida como un mandato externo y autoritario de unos pocos, nos parece pertinente acercarlo a la idea de corte gramsciano de hegemona, la cual tiene como caracterstica fundamental la adherencia voluntaria, por conviccin, de cierto sector social a un programa determinado, a un ideario particular, que logra identificar sus intereses. [23] Es as que en Bakunin podemos ver una idea incipiente de la problemtica hegemnica, o, mejor an, podemos decir que el padre del anarquismo se planteaba la accin poltica en base a problemas muy similares a los que expresa el concepto de hegemona, logrando, a nuestro parecer, sortearlo con cierto xito, pero limitado, claro, por su propio tiempo y
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concepto de revolucin social, ms vinculada a la guerra de movimiento que de posiciones. Por otro lado, esta idea de hegemona, in nuce, tendra el plus de estar sustrada de su carga estatal o autoritaria tradicional. Si bien hacer un paralelo como este requiere de un desarrollo ms amplio -que esperamos lograr en un siguiente artculo-, nos parece suficiente como para dejar claro el talante no autoritario del partido bakuniano. Desarrollando ms esta idea de la adhesin voluntaria en Bakunin, vale la pena mirar el Fragmento (tambin conocido como El sistema capitalista [24]), bifurcacin de El Imperio knutogermnico y la revolucin social. En este breve texto, Bakunin hace una alusin explicita a la adherencia voluntaria, sin bases en la coercin, sino lograda por el puro convencimiento, basndose en la influencia natural de las cualidades intelectuales o morales posedas, sin que esa influencia pueda imponerse nunca como un derecho ni apoyarse en una institucin poltica cualquiera [25]. O, como bien lo seala en otro pasaje, nuestros enemigos organizan sus fuerzas mediante el poder del dinero y mediante la autoridad del Estado. Nosotros slo podemos organizar las nuestras gracias a la conviccin y a la pasin. [26] Esta idea de convencimiento y conduccin libremente aceptada (cmo si pudiese haber otro tipo de conduccin real!) no es casual y tiene un fuerte arraigo conceptual en el oriundo de Priamukhino, sobre todo en su idea de autoridad natural. Como bien dice en Dios y el Estado[27], se trata de un tipo de autoridad que opera por adherencia, no por sumisin o dominio. Es decir, si me inclino ante la autoridad de los especialistas y si me declaro dispuesto a seguir, en una cierta medida y durante todo el tiempo que me parezca necesario, sus indicaciones y aun su direccin, es porque esa autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los hombres ni por dios. [] Me inclino ante la autoridad de los hombres especiales porque me es impuesta por la propia razn. [] Cada uno es autoridad dirigente y cada uno es dirigido a su vez. Por tanto no hay autoridad fija y constante, sino un

cambio continuo de autoridad y de subordinacin mutua, pasajeras y sobre todo voluntarias[28]. Esta misma idea se repite en otros textos de carcter ms poltico. Por ejemplo, cuando hace referencia a la actividad de la organizacin revolucionaria, en una Carta a Richards, fechada el 12 de Marzo de 1870, Bakunin alude explcitamente a la accin de una dictadura colectiva, invisible, no revestida de un poder cualquiera, sino de la eficacia y el poder precedentes de la accin natural de todos los revolucionarios [29] . En una segunda carta, dirigida tambin a Richards, Bakunin, adems de citar nuevamente la idea de dictadura invisible, dejar en claro que esta ser tanto ms saludable y poderosa cuanto menos se revista de poder oficial y cuanto menos ostensible sea su carcter [30] . Sin embargo, en la carta enviada a Nechaev, Bakunin aclara rotundamente esta concepcin hegemnica anti autoritaria de la organizacin poltica al decir de forma muy clara que tal organismo, compuesto por grupos firmemente unidos, animados por una misma idea y un mismo objetivo, aplicados por todas partes, de acuerdo por supuesto a las circunstancias, y segn un mismo plan, no detentan ningn poder reconocido oficialmente, sino que slo contarn con la fuerza de su pensamiento, que expresa la naturaleza misma de los instintos, deseos y necesidades populares; con la clara consciencia de su objetivo en medio de la muchedumbre que lucha sin objetivo ni plan; con la fuerza al fin de esta estrecha solidaridad que vincula todos los grupos oscuros en un todo orgnico; con la fuerza de la inteligencia y de la energa de los miembros que constituyen esos grupos y logran aunar en torno suyo a hombres ms o menos apegados a la misma idea y naturalmente sometidos a su influencia, dichos grupos, que no buscan nada para ellos mismos, ni provechos, ni honores, ni autoridad, estarn capacitados para dirigir el movimiento popular contra todos los ambiciosos, desunidos y opuestos unos a otros, y encaminarlos hacia la realizacin tan integral como sea posible del
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ideal social y econmico, y hacia la organizacin de la libertad popular ms completa. Esto, y nada ms a que esto, Bakunin denomina, la dictadura colectiva de la organizacin secreta[31]. Por lo tanto, no cabe entender a esta dictadura sino como la influencia natural y personal [32] de los miembros de la organizacin, los cuales logran orientar la lucha de las masas que, en primera instancia emergen como una serie de sucesos divergentes, sin conexin necesaria. De ah que el rol de la organizacin sea el de orientar, no bajo un estandarte arbitrario, sino desde el descubrimiento de la unidad interna de cada lucha parcial mediante la lucha ideolgica en medio de las masas, logrando un liderazgo tico y moral, es decir, actuando como partido. Ya con estos puntos creemos que se puede plantear que la organizacin bakuninista no es un desvo autoritario, sino una forma coherente de implementar una perspectiva estratgica, con un claro nfasis en la conduccin de masas, pero una conduccin real, como fruto de la lucha ideolgica legtima, derecho de todos los revolucionarios sinceros. Hacia un intento de lectura global. Ya vistos estos tres aspectos del desarrollo del partido bakuniano (programa, tctica, organizacin partidaria) es necesario intentar una sntesis de los tres, buscando comprender que, en el fondo, las ideas elaboradas por Bakunin en torno a la figura partidaria hacen referencia ms a un proceso que a una serie de elementos estticos y combinados de forma exterior. En esta linea -del partido como proceso-, G. Lukcs, el filsofo hngaro, en sus escritos de juventud, creemos que logr comprender la contradiccin intrnseca de esta cuestin. En un texto llamado Partido y Clase, dice: Pero los crticos de la organizacin partidaria que atacaron esa posibilidad de accin por parte del proletariado, en medio del ardor de la lucha, no han visto con la claridad suficiente la necesidad de esa forma de partido como una formacin transicional. No vieron que esa contradiccin en la que se encuentran el

accionar de la clase y el accionar del partido, no reside en absoluto en que una forma sea simplemente correcta y en que la otra sea con la misma simplicidad incorrecta, tal como los oportunistas y los sindicalistas se han reprochado recprocamente; reside, en cambio, en que existe una contradiccin dialctica, es decir, una contradiccin tal que la dos formas de accin mutuamente excluyentes y enfrentadas entre s, son en la misma medida necesarias[33]. En otras palabras, al hablar de una relacin dialctica entre partido y clase -homlogo al problema de la plana mayor y las masas populares o el metal en fusin y quienes sepan moldear-, no podemos pensar el asunto como una acomodacin exterior, es decir, la dialctica no viene a resolver el conflicto que dos formas externas la una a la otra tienen en tanto que diferentes, sino que, al contrario, la dialctica -al menos una de corte hegeliano, como puede ser la de Lukcs, Marx y Bakuninse debe comprender como la unidad interna de formas que, en lo inmediato aparecen como exteriores, pero son expresiones diferenciadas de un mismo proceso que slo se puede comprender o volver inteligible a partir de esta diferenciacin y el proceso que las implica. Es ms, las posibilidades de su efectividad, de su desarrollo en tanto que proceso, se vincula necesariamente a estas formas. De ah que Lukcs remarque el carcter necesario de ambas, ya que sin una de ellas el proceso es imposible como tal. As como el valor no puede sino expresarse en otra mercanca, el proceso revolucionario no puede constituirse si no es en esta relacin de partido y clase. Esta diferencia interna y relacin especulativa es clave si se espera comprender algo no solo del concepto de organizacin partidaria bakuninana, sino de la actividad poltica real. Ya teniendo en consideracin el movimiento interno que recorre la relacin partido-clase, podemos recurrir a un segundo autor para que nos ayude a definir la forma determinada que adquiere, en trminos generales, estos tres momentos del concepto de partido de Bakunin.
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Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la Crcel, desarrolla un concepto de partido que, mucho ms complejo y profundo que el bakuniano, tiene ciertos rasgos homologables en lo que respecta a su composicin, dndonos una alternativa para dar con una idea de cmo se expresara la unidad de estos tres aspectos descritos -movimiento amplio, vinculacin tctico-estratgica y elementos de cohesin principal-, al mismo tiempo que nos da una lnea de desarrollo posible. Por un lado, el italiano diferencia este elemento amplio, el cual define como Un elemento indefinido, de hombres comunes, medios, que ofrecen como participacin su disciplina y su fidelidad, mas no el espritu creador y con alta capacidad de organizacin. Sin ellos el partido no existira, es verdad, pero es verdad tambin que el partido no podra existir solamente con ellos. Constituyen una fuerza en cuanto existen hombres que los centralizan, organizan y disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dispersaran y se anularan en una hojarasca intil. No es cuestin de negar que cada uno de estos elementos pueda transformarse en una de las fuerzas de cohesin, pero de ellos se habla precisamente en el momento en que no lo son y no estn en condiciones de serlo, o si lo son actan solamente en un crculo restringido, polticamente ineficaz y sin consecuencia. Por otro lado, Gramsci identifica un Elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismas contaran cero o poco ms. Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesin, que centraliza y disciplina y sin duda a causa de esto est dotado igualmente, de inventiva (si se entiende inventiva en una cierta direccin, segn ciertas lneas de fuerzas, ciertas perspectivas y tambin ciertas premisas). Es verdad tambin que un partido no podra estar formado solamente por este elemento, el cual sin embargo tiene ms importancia que el primero para su constitucin. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un

ejrcito que formar capitanes. Tan es as que un ejrcito ya existente sera destruido si le llegasen a faltar los capitanes, mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre s, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito an donde no existe. Finalmente, existe un elemento medio, que articula el primero y el segundo, que los pone en contacto, no slo fsico sino moral e intelectual. En la realidad, para cada partido existen proporciones definidas entre estos tres elementos y se logra el mximo de eficacia cuando tales proporciones definidas son alcanzadas [34] Si bien estos tres aspectos pueden no ser extremadamente coincidentes con las ideas que hemos esbozado de Bakunin, si son al menos bastante sugerentes para darle una mayor profundidad conceptual a los diferentes niveles ya identificados o, por otro lado, nos indican cmo habra que profundizar lo que en Bakunin aparece an como general, amplio y carente de desarrollo. Por un lado, tanto el elemento de base y el medio pueden ser homologados tanto a las masas populares en lucha como a los diversos cuadros que, si bien no tenan vinculacin orgnica al partido bakuniano o grupo de cohesin principal, s caan en su radio de influencia directo, lo que se traduce en esta unidad mediada, como puede ser el ejemplo de Varlin, Anselmo Lorenzo y otros militantes socialistas revolucionarios de la Comuna o la Alianza en Espaa. Por otro lado, el elemento de cohesin principal responde al aparato ms reducido de los aliados, como le gustaba decir a Bakunin. Pero tambin es importante considerar que las concepciones gramscianas no son reducibles a un puro aparato -o eso es la menos lo que creemos-, es decir, Gramsci lograba identificar al partido como proceso, como un lder moral e intelectual, no slo como una estructura, por lo que la unidad de estos tres aspectos no se da exclusivamente en el marco de una organizacin delimitada y estrecha sino que, volviendo a Lukcs, son momentos implicados necesariamente, pero que se pueden relacionar de forma contradictoria, no lineal, etc., tal como
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se puede deducir de las observaciones de Bakunin. Pero, para terminar, creemos obvio que estas iniciales clarificaciones tericas no pueden resolver los conflictos ms cotidianos o que son propios del riesgo de la poltica y las relaciones humanas, porque como dice una famosa tesis de Marx, Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico (II tesis sobre Feuerbach). Nadie, por ms libertario que se declare, est exento del error poltico. Errores que van desde las pequeeces de las maneras de mesa hasta errores de envergadura sobre si tal situacin es apta o no para iniciar un proceso insurreccional, etc. Determinar de ante mano tales situaciones son problemas de la providencia, no de los revolucionarios. Sin embargo, podemos decir que slo es revolucionaria una organizacin que es capaz de sortear tales situaciones de forma exitosa, por lo que estamos sujetos a aquellos momentos crticos de la historia para ponernos a prueba. Esto al menos nos da una luz de qu se debe hacer hoy: construir una organizacin que, por medio de la experiencia y la actividad militante logre acumular tal cantidad de fuerza que, a la hora que se presenten las crisis, sea capaz de intervenir y ocupar un rol protagnico en las situacin, basndose en una importante claridad terica. De lo contrario, lo nico que podr hacer el anarquismo es contemplar desde los mrgenes de la historia mientras, cobardemente, afila su cuchillo para degollar a los generales que, si fracasan, se lanzarn en retirada hacia sus plumas, dispuestas desde siempre a cercenar a aquellos que, para bien o para mal, se atrevieron a dar el salto. Bakunin: ms Lenin que Marx Como ltimo punto, nos gustara hacer una reflexin ms amplia que la anterior, pero que permite entender un poco mejor su idea de partido. Si hubiese que buscar alguna analoga

de Bakunin en las dems tiendas ideolgicas del socialismo para comprender su lugar, creemos que su perfil es ms parecido al de Lenin que al de Marx. Aparte de ser ambos descendiente de la nobleza rusa y pelirrojos, su punto de encuentro pasa, por sobre todo, en que sus esfuerzos estaban puestos ms en la construccin de una organizacin revolucionaria que en la exploracin y asentamiento de una slida teora revolucionaria, aunque, como dir Gramsci, la prctica poltica ya es un hecho con repercusiones metafsicas, de un alto contenido filosfico. Bakunin, al igual que Lenin, sienta su base terica en autores previos. Lenin, por su lado, se posa sobre los hombros de personajes como Plejanov, Kautsky y del populismo ruso, es decir, en la ortodoxia socialdemcrata y la tradicin que le era contempornea, pero hace lo suyo en un lugar donde la gran mayora de los tericos haba dejado las cosas ms flojas: en la idea de partido -de claro corte ruso- y luego, ya en el marco de la quiebra de 1914, en el problema del poder. Ambos problemas que ya estaban presentes en el contexto de la crisis socialdemcrata de principios de siglo XX, iniciadas con la emergencia del revisionismo, por un lado, y la re-emergencia de la huelga de masas en Rusia, y que tiene como resultado la entrada fuerte de grandes como Rosa Luxemburgo, Pannekoek, Gorther, etc. son resueltos, en cierta direccin, por Lenin. Sin embargo, estas ideas de Ilich son bastante extraas a la tradicin marxista que le es contempornea, pero se posicionan definitivamente una vez que se instala en el poder, articulndose como la nueva ortodoxia. No obstante, esta propuesta leninista es, si se nos permite, una traduccin marxista de la tradicin populista rusa, primera escuela de Lenin entre 1887 y 1889. He ah una de las originalidades de Lenin y de su xito organizativo: darle al populismo ruso una base marxista y actuar en consecuencia. Por el lado de Bakunin, su apoyo terico es amplio, aunque creemos que son fundamentalmente Feuerbach, Marx, Proudhon y Buonarotti, superando las estrecheces y
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tendencias metafsicas de unos y el autoritarismo de otros, sin llegar, claro, a dar con una concepcin terica general superior a la de Marx. As tambin, al igual que Lenin, sus preocupaciones estaban mucho ms enfocadas en la actividad revolucionaria militante que en la teora o, dicho de otra forma, toda su actividad terica estaba sobredeterminada por el momento poltico. Obviamente, esto no quiere decir que no se desempeara en ese plano. Sus conocimientos tericos, plasmados en sus grandes trabajos que pretenden fundar tericamente su actividad revolucionaria, son una prueba real de ello. Sin embargo, se trata de ver bien los nfasis y, sin lugar a dudas, la idea tradicional de Bakunin como un activo militante de la revolucin no es gratuita. Es ms, esa verdad se ratifica en que la mayora de las veces a Bakunin se le estudia ms en trminos biogrficos que tericos. Este fenmeno, junto con confirmar lo que decimos, desestima lamentablemente sus aportes tericos y ha generado una idea de que el anarquismo, en trminos de fundamentos, padece importantes lagunas e inconsistencias. No podemos negar que eso es cierto, pero el dominio de la idea de un Bakunin militante desestima la posibilidad de extraer al menos una idea certera de organizacin poltica revolucionaria, coherente, en el marco de un proceso revolucionario articulado como un todo y que subordina la concepcin de organizacin poltica. Es decir, estimar a Bakunin en trminos tericos, de acuerdo a su prctica poltica, abre un problema sobre el cual ya hemos lanzado algunas luces, es decir, la originalidad y riqueza del concepto de organizacin revolucionaria que, en nuestra opinin, es una de las ms consistentes a la hora de superar esa falsa dicotoma abierta por la discusiones ms tradicionales entre conciencia y espontaneidad que an recorre las formas de entender el quehacer poltico en el movimiento popular. En otras palabras, al igual que con Lenin, hay que reconocer en la prctica poltica de Bakunin un gran acontecimiento filosfico y actuar en consecuencia de ello. Esa es, creemos, la lnea

que debe orientar cualquier estudio claro de Bakunin. Por otro lado, esta analoga se puede profundizar an ms a partir de las debilidades compartidas. En nuestra opinin, tanto las concepciones de Lenin como las de Bakunin se fundan, principalmente, en una estrategia revolucionaria marcada por la guerra de movimiento ms que de posiciones, como ya mencionamos ms arriba. Es decir, la gran mayora de las tesis centrales del pensamiento tanto leninista -al menos del Lenin de octubre hacia atrs- como bakuniano tienen como eje central condiciones sociales caracterizadas por un nivel de desarrollo muy bajo de la sociedad civil, estados asfixiantes y una serie de factores que hacan que la lucha fuese mucho ms directa y donde la toma del poder se presentaba como el derrocamiento de las estructuras de coercin estatal, el asalto al Estado burgus etc. En otras palabras, ambas tesis de combate son ms propias de sociedades orientales, si lo decimos en clave gramsciana [35]. De forma an ms patente puede leerse la misma vida de Bakunin como una dedicada a la guerra de movimiento o maniobra. Ya en sus primeros aos vivi de forma indirecta el dicembrismo, luego, le tocar el turno a la insurreccin polaca de los 30, despus de la cual estn las insurrecciones de 1848 y, luego de los aos de reflujo que pas en prisin y el exilio, vuelve a una Europa que empezaba nuevamente a convulsionar. De ah que Herzen pueda decir que la reaccin europea no existi para Bakunin, para l no existieron los aos que van de 1848 a 1858; su conocimiento de los mismos fue en escorzo, en resumen, de paso. [36] . Esto es tan as que su retorno est marcado, de manera casi inmediata, por la fracasada insurreccin polaca del 64 que lo lleva a abandonar los movimientos nacionalistas- y la efervescencia del movimiento obrero europeo -al cual se integrar definitivamente en 1868-, contexto de la AIT. Ciclo que finalmente se cierra con la Comuna de Pars y que dio paso a la dura lucha subterrnea de 30 aos y que se caracteriz por las aperturas democrticas, forzadas, sobre
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todo, por la entrada a la escena de las masas organizadas. Por lo tanto, no es descabellado pensar que las reflexiones de Bakunin, en una serie de aspectos, tienen el limite que es propio del pensar en contextos donde predominan las caractersticas de las sociedades orientales, lo que nos debe llevar a lograr comprender este arte de forjar el metal en un tipo de procesos de lucha de clases diferente al nuestro, donde la forja puede darse de forma intermitente, con mayores dificultades e incluso con retrocesos [37] . Sin embargo, no estamos insinuando que Bakunin est absolutamente atado a su contexto -lo que hara de todo intento de recuperacin un mero anacronismo-, sino, al contrario, lo que hemos intentado hacer es recuperar un concepto fundamental que, en trminos incipientes, contiene elementos que nos puede dar pie para reflexionar en torno a las problemticas propias de nuestro tiempo, como es la conduccin revolucionaria, la hegemona, la construccin de una voluntad colectiva con vocacin de poder, con perspectivas revolucionarias, etc. Es as que, para cerrar, nos gustara reafirmar algo que dijimos al principio: sin lugar a dudas, Gabriel Rivas Agosto 2011. Santiago, Chile

Bakunin es uno de los pilares bsicos para pensar el quehacer poltico anarquista hoy, superando tanto las conductas ms infantiles y abstractas que desconocen la organizacin poltica como el partidismo tradicional que slo piensa a los partidos como organizaciones estatales in nuce. Al mismo tiempo, nos da el pie para disputar un concepto tan importante y determinante como es el de organizacin revolucionaria, dando as un enclave firme para afinar y dar la necesaria lucha poltica que espontneamente se lleva a cabo en el desarrollo de la clase trabajadora como clase para-s. En otras palabras, la necesidad de ahondar en Bakunin, particularmente en su concepto de organizacin revolucionaria, es hacer un esfuerzo por dar con los insumos que permitan acercar y diseminar al anarquismo en el imaginario de los sectores populares. En definitiva, se trata de una reflexin cuyo nico fin es ayudar a comprender nuestra propia actividad revolucionaria, ms ahora que la primavera florece en invierno en este lado del cono sur.

1. Dedicado a A. M. y a C. R. por sus vivificantes conversaciones y aportes. 2. Le debemos este acertado comentario a Jos Antonio Gutierrez D. 3. Como bien seala A. Lehning, Finalmente, si uno se pregunta qu fue lo que existi realmente en trminos de organizacin, la respuesta sera: bastante poco. Bakunins Conception of Revolutionary Organizations and Their Role: A Study of His Secret Societies. En Abramsky and Williams Essays in Honor of E. H. Carr Pg. 76. 4. Carta de Miguel Bakunin a Anselmo Lorenzo, 10 de mayo de 1872, Locarno. La carta se halla ntegra en http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=794, la cursiva es ma. 5. Max Nettlau, M. Bakunin, la Internacional y la Alianza en Espaa (1868-1873), Pg. 85 y sigts. Tambin Juan Gmez Casas nos dice, refirindose al rol que ocup la Alianza en Espaa y sus vnculos a nivel nacional : Los fines de la Alianza eran los de mantener un estrecho contacto militante entre todos los revolucionarios convencidos. Los grupos aliancistas se desenvolveran a nivel local influyendo por la base a las secciones locales de la Internacional, que, por otra parte, haban sido creadas por ellos. Pero acaso haba que hacer una afirmacin tajante: en la mayora de las localidades los partidarios del programa de la Alianza de la Democracia Socialista, procederan a crear secciones de la Internacional antes que secciones de la Alianza, lo que no deja de ser lgico. Disponiendo de una
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base terica slida se sentan seguros y entonces la urgencia se conectaba con la necesidad de ir cuanto antes a la organizacin de secciones de la Internacional en todas partes. El objetivo era la Internacional. Acaso por este motivo la Alianza en Espaa no sera jams una organizacin estructurada, con organismos locales, regionales o nacionales sino un conjunto de grupos. No hay evidencia de una activa correspondencia interlocal entre los grupos de la Alianza. Las ideas fuerza del anarquismo aseguraban para todos los grupos dispersos por el pas, tampoco muy numerosos, una cohesin que derivaba de una orientacin comn y de una forma comn de entender los problemas. Historia de la FAI, Pag. 30, Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid 6. M. Bakunin, Estatismo y Anarqua, en Obras completas, volumen V, ediciones la Piqueta, Pg. 108. 7. Ver Vctor Garca, La internacional Obrera, completa en http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/internacional/caratula_internacional.html 8. A. Lehning, Conversaciones con Bakunin, Editorial Anagrama, Pg. 327. 9. Op. Cit Pg. 333.. 10. No por nada es la socialdemocracia la corriente que hegemoniza al movimiento obrero -a excepcin de Espaa e Italia, que an conservarn caractersticas de sociedades orientales -durante los 30 aos de reflujo que seguirn, y tendr que esperar a inicios de siglo XX para retomar fuerzas, justamente, en un momento favorable para la adopcin de tcticas ms agresivas. Este periodo de capa cada del anarquismo logra su punto ms bajo en el Congreso de Londres de 1881, marcado por una clara tendencia aparatista, proveniente del estancamiento tctico o cosificacin de la tctica insurreccional abierta por los italianos en 1872 y que tuvo como consecuencia el aislamiento casi total del anarquismo respecto de las masas. Esta nefasta lnea se rectificar luego con los intentos de entrar a la II Internacional (hacia 1889) y el retorno en masa de los anarquistas a los sindicatos obreros ya empezando el siglo XX. 11. Estas similitudes (que pasan por el desarrollo de una revolucin agraria) y diferencias (expresadas en una alianza con la burguesa), quedan bien expresadas en el siguiente texto de Marx y Engels, que hace referencia a la tctica en Alemania: En Alemania, el partido comunista luchar al lado de la burguesa, mientras sta acte revolucionariamente, dando con ella la batalla a la monarqua absoluta, a la gran propiedad feudal y a la pequea burguesa. Pero todo esto sin dejar un solo instante de laborar entre los obreros, hasta afirmar en ellos con la mayor claridad posible la conciencia del antagonismo hostil que separa a la burguesa del proletariado, para que, llegado el momento, los obreros alemanes se encuentren preparados para volverse contra la burguesa, como otras tantas armas, esas mismas condiciones polticas y sociales que la burguesa, una vez que triunfe, no tendr ms remedio que implantar; para que en el instante mismo en que sean derrocadas las clases reaccionarias comience, automticamente, la lucha contra la burguesa. Las miradas de los comunistas convergen con un especial inters sobre Alemania, pues no desconocen que este pas est en vsperas de una revolucin burguesa y que esa sacudida revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias condiciones de la civilizacin europea y con un proletariado mucho ms potente que el de Inglaterra en el siglo XVII y el de Francia en el XVIII, razones todas para que la revolucin alemana burguesa que se avecina no sea ms que el preludio inmediato de una revolucin proletaria. K. Marx & F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Pg. 60, Editorial Sarpe. 12. Es justamente sobre estos dos aspectos fundamentales sobre los que nos explayaremos en el siguiente ensayo. 13. A. Lehning, Bakunins Conception of Revolutionary Organizations and Their Role: A Study of His Secret Societies. En Abramsky and Williams Essays in Honor of E. H. Carr Pg. 58 14. Prlogo a la edicin chilena de la Carta de M. Bakunin a S. Nechayev, indita. Subrayado en el original. 15. Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la organizacin revolucionaria de los
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Hermanos Internacionales, en http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=676 16. A. Lehnin, Op. Cit. Pg. 74 17. Para un comentario un poco ms amplio de los sucesos de Lyon ver El anarquismo y el problema del Poder I, Bakunin y la federacin de las comunas, en, Comunismo Libertario, n1, Pg. 27 y sigts. 18. Si bien comprendemos que esta aseveracin es una reduccin un poco absurda de cmo, por ejemplo, el bolchevismo se plante la cuestin del poder. Sin embargo, a la luz de cmo decantaron los procesos revolucionarios orientados por la experiencia bolchevique, nos parece una aseveracin con un grado importante de verdad. 19. Organizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria, en http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/07/24/fraternidadinternacional/ 20. M. Bakunin, La libertad, Pg. 71, Grijalvo, Mxico. La cursiva es ma. 21. Estatutos secretos de la Alianza : Programa, la cursiva es ma. No podemos dejar de notar que estas palabras de Bakunin, aplicadas a la comprensin de un proceso insurreccional de masas, son muy similares a las ideas de Trotsky expuestas en su famoso capitulo XX de su Historia de la revolucin rusa. Bronstein dice: Lo que acabamos de decir no significa en absoluto que la insurreccin popular y la conspiracin se excluyan mutuamente en todas las circunstancias. Un elemento de conspiracin entra casi siempre en la insurreccin en mayor o menor medida. Etapa histricamente condicionada de la revolucin, la insurreccin de las masas no es nunca exclusivamente elemental. Aunque estalle de improviso para la mayora de sus participantes, es fecundada por aquellas ideas en las que los insurrectos vean una salida para los dolores de su existencia. Pero una insurreccin de masas puede ser prevista y preparada. Puede ser organizada de antemano. En este caso, el complot se subordina a la insurreccin, la sirve, facilita su marcha, acelera su victoria. Cuanto ms elevado es el nivel poltico de un movimiento revolucionario y ms seria su direccin, mayor es el lugar que ocupa la conspiracin en la insurreccin popular. L. Trotsky, Historia de la revolucin rusa, Tomo II, Pg. 576, Editorial Quimant, 1972. Las cursivas son mas. 22. M. Bakunin, La Libertad, Pg. 131, Ediciones del Medioda, Argentina, 1968. 23. Estamos absolutamente conscientes que este concepto fundamental de Gramsci va mucho ms all de lo que decimos y creemos que ser clave a la hora de comprender, en un prximo ensayo, el concepto bakuniano de revolucin social. Por ahora, slo nos quedamos con la idea de adherencia voluntaria. 24. M. Bakunin, El sistema capitalista, http://miguelbakunin.wordpress.com/2007/12/29/el-sistemacapitalista/ 25. M. Bakunin, Obras Volumen III, Pg. 176 26. M. Bakunin, La libertad, Pg.147 27. Como ya es sabido, este texto responde a un fragmento de El imperio Knutogermnico y la revolucin Social, pero, para efectos de facilitar la fuente, damos como referencia Dios y el Estado, coleccin Utopa Libertaria.. 28. M. Bakunin, Dios y el Estado, Pg. 45, la cursiva es ma. 29. M. Bakunin, Primera carta a Richard, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/03/primeracarta-a-richard/ 30. M. Bakunin, Segunda carta a Richard, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/11/segunda-carta-a-richard/ 31. M. Bakunin, Carta a Nechayev, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/06/17/carta-debakunin-a-nechayev/ 32. Ibd. 33. G. Lukcs, Partido y clase, en Tctica y tica, escritos tempranos (1919 1929), Pg. 49, ediciones El Cielo por Asalto. 34. A. Gramsci, Maquiavelo y Lenin, Pg. 52-54, Editorial Popular Nacimiento. La cursiva es nuestra.
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35. En palabras de David Campione, Cules son las sociedades de tipo oriental? Sociedades como la Rusia de los zares, con escaso desarrollo de la sociedad civil, de debate poltico abierto, de opinin pblica, de sindicatos u otras organizaciones de nivel econmico corporativo, de partidos polticos de oposicin. Cules serian las otras sociedades, las de tipo occidental? Sociedades con amplio debate pblico, con parlamento, generalmente, o con otros espacios de debate, con una sociedad civil desarrollada. Gramsci y Amrica Latina: Guerra de movimientos-guerra de posiciones, en http://www.nodo50.org/carlosmarx/spip/article.php3?id_article=386 36. A. Lehning, Conversaciones con Bakunin, Editorial Anagrama, Pg. 203. 37. Esta reflexin, creemos, puede ser extendida al anarquismo en general, sugiriendo como investigacin ver cmo este ha sido capaz de desarrollarse o no en situaciones mucho ms complejas que implican ya no una guerra de movimiento, sino de posiciones.

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Partido Libertario Resistencia Libertaria 1. a) La necesidad del Partido Libertario

Los anarquistas decimos que la revolucin es un proceso mediante el cual se transforman las relaciones de produccin y de la sociedad de clases, en una formacin social en que los medios de produccin y el fruto del trabajo, se administran y distribuyen en una forma igualitaria, horizontal y directa. Entendemos que esta emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos, porque son ellos los que viven la situacin directa de explotacin y dominacin, y son los representantes de la ltima esclavitud en la tierra. Slo ellos por sufrir la miseria y el trabajo, y ms all de los prejuicios polticos o religiosos que les imponga la opresin, son los verdaderos socialistas. Lo son por todas las condiciones materiales de su existencia, por las necesidades que ellas imponen a las personas. Slo ellos, a travs del desarrollo conciente de su situacin harn de la Revolucin una realidad. Pero la ubicacin de clase en s no basta (materialismo histrico), hace falta una teora que la explique y que contenga en sus conclusiones las perspectivas de cambio y superacin. Este verdadero conocimiento social que se desprende de una doctrina moral y revolucionaria, no es adquirido por las masas de por s; hace falta un proceso de experiencias que debe penetrar por pautas y mtodos que permitan el paso de la espontaneidad a la conciencia, que posibiliten a los trabajadores mismos sintetizar una ideologa revolucionaria que se exprese concretamente en la organizacin y en la lucha por la liberacin. En otras palabras, las masas oprimidas, que son las que construyen el camino de liberacin social, van configurando a travs de sus experiencias en la lucha de clases las condiciones que caracterizan el proceso revolucionario y adoptan para ello pautas ideolgicas y polticas de accin. Esta definicin plantea para nosotros una cuestin bsica: un proceso revolucionario no es un hecho fortuito y sin sentido direccional, la revolucin es la consecuencia de una realidad histrica confrontada con una concepcin ideolgica de la vida y la sociedad, y por consiguiente de los medios que llevan a concretarla. Es por eso que hacemos del anarquismo su mtodo de lucha y organizacin que parta de la crtica de lo real, de la situacin histrica presente, de las realidades de explotacin y dominacin, para elaborar un programa revolucionario concreto con el objetivo final que una la libertad de los hombres y su bienestar. Reconocemos entonces la necesidad de los niveles de organizacin revolucionaria: la necesaria organizacin poltica de las masas, que las constituye en sujeto activo de la Revolucin, tomando para s las tareas que definen una estrategia de toma del poder, de construccin socialista y que las hace vanguardia del proceso revolucionario a travs de organismos propios e independientes que garanticen su marcha siempre proletaria, y la necesaria organizacin de los anarquistas, nuestro partido, que inserta en el seno de las masas su ideologa revolucionaria y que genera a partir de ella, una prctica poltica y organizativa consecuente, con miras a extender y aumentar el ejercicio, la conquista y defensa de la libertad y el bienestar. 1. b) El papel de los anarquistas Los anarquistas buscamos la destruccin integral del sistema econmico y su correlativa alienacin social, y adems la socializacin efectiva de los medios de produccin y del poder poltico.

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Hemos definido que para ello el objetivo estratgico de nuestro partido es la toma del poder por parte de las masas proletarias y la construccin revolucionaria, a travs de una organizacin que le es propia. En tal sentido el PL deber tratar de asegurar la independencia de la clase trabajadora de las ideologas burguesas o pequeoburguesas, fortaleciendo el proceso comn de formulacin de la ideologa propia de la clase y de sus instancias concretas. Las mismas condiciones de la lucha de clases que indican que la potencia revolucionaria radica en el desarrollo conciente y organizativo de las masas: es as que la organizacin propia de los trabajadores debe ser la que realice la toma del poder, su defensa y su real distribucin socialista. Esto significa que el PL no es la clase obrera organizada, tal funcin corresponde a la organizacin revolucionaria de las masas, organizacin que el partido debe contribuir a formar y desarrollar. Tener clara esta relacin es fundamental para comprender el papel histrico que juega nuestro partido en el proceso revolucionario. Ello nos plantea en la realidad la necesidad de nuestro propio crecimiento, que se dirime en el seno de la interaccin dialctica entre la situacin histrica y las masas. De aqu deriva la necesidad de la unidad de los problemas tcticos y estratgicos con los de la organizacin. Separarlos significa caer en la sustitucin de la accin obrera o en la sumisin fatalista a ella. Ello slo podr evitarse manteniendo siempre viva la discusin dialctica entre la adhesin al objetivo final y la adaptacin a las circunstancias concretas de cada momento; y entre accin hacia las masas y dentro del partido. Slo as la praxis de la organizacin podr ser la sntesis superior entre la militancia partidaria y la realidad de la lucha de clases. En este sentido el objetivo de nuestro partido es generalizar y profundizar en los trabajadores la conciencia libertaria, es decir que la adopcin de los principios revolucionarios y antiautoritarios sean la base real de la destruccin de las clases sociales;

para ello aportamos los elementos que marcan una estrategia de conquista del poder y de construccin socialista. Es decir, que la funcin del PL, conociendo la capacidad de las masas, su disposicin en la lucha de clases, el permanente anlisis del proceso histrico, el estudio y profundizacin de su lnea polticoideolgica, es su aporte al proceso de concientizacin de las masas con elementos terico prcticos que se vayan recreando a travs de su aplicacin en la lucha de clases. Nuestra misin es dar una orientacin revolucionaria a las realizaciones de las masas y profundizar sus contradicciones en todas las etapas del proceso de cambio, tanto en la resistencia como en la lucha por el poder y en la construccin del socialismo. El Partido Anarquista, es por lo tanto una organizacin de cuadros revolucionarios como consecuencia directa de la necesidad de obtener para cada uno de sus militantes una formacin terica y prctica acorde con las exigencias del proceso de masas y por la necesidad permanente de reelaboracin terica que es la experiencia de una organizacin en contacto y accin con el proletariado. Nuestro partido como organizacin configura entonces una lnea poltico-ideolgica que aporta elementos a la clase obrera para su propia acumulacin en los siguientes trminos concretos: - En la accin, a travs de pautas ideolgicas, estratgicas y tcticas. - En la organizacin, por medio de una prctica que vuelque mtodos, criterios y niveles de superacin. Esta acumulacin propia de las masas, encontrar su expresin en el avance de conciencia poltica del conjunto de los trabajadores y en la organizacin poltica independiente y revolucionaria de su vanguardia. 1. c) La relacin Bases Partido Libertario La medida de una relacin correcta entre el partido anarquista y los trabajadores se dar mediante la conciencia alcanzada por ellos a
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travs de la interaccin dialctica entre partido y trabajadores expresados en trminos concretos de organizacin y lucha. En tanto nuestro partido logre infundir el mayor desarrollo en la conciencia de la clase obrera, en este sentido habr conseguido el fundamento de la verdadera unin dialctica con ella. La sntesis y expresin real de la relacin entre masas y partido en lo poltico y organizativo, es la acumulacin propia del proletariado. Sostenemos que la existencia de un movimiento de masas es el resultado de una realidad histrica determinada por el capitalismo. La existencia de los explotados tiene su razn en la existencia de los explotadores; esta relacin tiene una dinmica propia que se expresa en la lucha de clases. A travs del anlisis histrico comprobamos que la situacin de clase del proletariado le niega la posibilidad de contar por s con una explicacin de su propia realidad y por lo tanto de vislumbrar las perspectivas y los medios para su superacin. Por lo tanto, los trabajadores no cuentan con una teora revolucionaria propia, con una concepcin poltica de clase y una estrategia de poder. El anlisis de la situacin histrica es el que define los orgenes del partido libertario, que la explica y plantea su superacin. Esta teora que aporta nuestro partido, que analiza y elabora conclusiones en torno a la realidad del proletariado, dando forma objetivos y mtodos de superacin, es al mismo tiempo el germen de su propia definicin como tal. El PL por lo tanto, tiene una ideologa y una concepcin poltica revolucionarias para transformar las condiciones en que se hallan inmersos los trabajadores; cuando stos las adquieran obtendrn un acopio para s que se expresar en conciencia y organizacin. La consecuencia directa de la transformacin de las condiciones subjetivas del proletariado es la modificacin de las determinantes objetivas, que son en realidad de clase. De este modo quedarn destruidas las causas de su razn de ser, la

razn de ser de la lucha de clases y la razn de ser del partido libertario. Esta situacin histrica, que no ser otra que la definitiva destruccin de las clases sociales, ser el producto de un proceso que define etapas en su desarrollo, y que por lo tanto se modifica y transforma las condiciones que rigen a la relacin masas-partido y a las caractersticas de su sntesis, que es la acumulacin propia del proletariado. Es decir, que las diversas etapas de la lucha de clases, tales como la resistencia, la pre revolucin y la construccin socialista, imponen determinados lmites que se particularizan en las masas y en el partido, y como consecuencia en la conciencia ideolgica de los trabajadores, lo que fundamenta para nosotros, los anarquistas, el papel bsico que juega la existencia de una estrategia libertaria correcta en funcin de la relacin de nuestro partido con las masas. En conclusin, entendemos que tal relacin dialctica est regida por un elemento dinmico que es la concepcin estratgica del PL, que encuentra su sntesis en la acumulacin propia del proletariado, prolongndose en todo el proceso de la lucha de clases hasta su completa extincin. 2. a) El Partido Libertario y el proceso poltico Los anarquistas definimos que la lucha de clases es el resultado de condiciones histricas objetivas que son la explotacin y la dominacin; que es expresin de las prcticas de clases y grupos sociales con intereses antagnicos, definidos por su ubicacin en la estructura econmica y poltica que les da origen y los determina. Pero afirmamos tambin que el desarrollo del enfrentamiento de clases producido por las condiciones histricas, si bien encuentra en ellas las bases materiales, no se convierte de por s y por ellas en disputa por el poder sobre la sociedad. Es por ello que las condiciones subjetivas que definen la capacidad revolucionaria del proletariado, las que dan contenido revolucionario a las acciones de masas y que hacen de la lucha de clases una
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contienda por el poder, deban materializarse en determinantes consientes reales. Ese contenido, esa acumulacin que deben experimentar las masas proletarias, tiene nombre y apellido: conciencia poltica y organizacin revolucionaria. La conciencia poltica es la condicin subjetiva que lleva a las masas a plantearse como objetivo la toma del poder social, y la organizacin revolucionaria es elemento que esa conciencia establece como nica herramienta para lograr ese fin. Afirmamos entonces que las determinantes histricas objetivas que materializan una situacin revolucionaria, no bastan para concretar la revolucin, y establecemos como nuestro objetivo estratgico la concrecin de las condiciones subjetivas necesarias. Es decir, que el PL tiene como meta final la acumulacin propia del proletariado en sus trminos revolucionarios concretos: conciencia y organizacin. Tener claro este objetivo es tener claro el papel que jugamos en el proceso de lucha de clases; que se cumpla este objetivo es que se cumpla el triunfo de la revolucin proletaria hasta sus ltimas consecuencias. 3. b) El PL y la estrategia Plantear un objetivo es determinar la forma de llegar a l, y establecer en consecuencia las herramientas necesarias para conseguirlo. Ya hemos dicho que la organizacin es el elemento fundamental para concretar la revolucin, y que ella slo puede concebirse a travs de una estrategia poltica. Consideramos que una organizacin revolucionaria es la expresin prctica de una teora de la revolucin y de su instrumentacin estratgica. Hemos establecido que para los anarquistas la organizacin revolucionaria debe concretarse en dos aspectos diferentes, pero en un mismo plano de importancia. La organizacin poltica de las masas como expresin concreta de una estrategia de toma del poder; y la organizacin poltica de los anarquistas como expresin de una estrategia para la acumulacin revolucionaria del proletariado para el mismo fin. Por lo tanto

nuestro partido se plantea como objetivo la modificacin de los trabajadores a travs de la profundizacin de la lucha de clases, mediante el aporte de una explicacin de las condiciones histricas que los definen como explotados; provocando el reconocimiento de sus propios intereses para diferenciarlos de la ideologa capitalista; definiendo pautas estratgicas para la toma del poder, que incluyan objetivos, mtodos, herramientas y caminos a seguir; marcando funciones, formas y criterios de organizacin revolucionaria en cada etapa con perspectivas finales, y sintetizando en un programa revolucionario las metas de la revolucin. En otras palabras, podemos decir que teniendo en cuenta la situacin adversa de la que partimos y la finalidad revolucionaria a la que queremos llegar, nuestro partido toma la tarea de tender el puente entre ambos extremos. Ese puente deber ser una estrategia revolucionaria correcta. Es as que en funcin de la acumulacin poltica estratgica de la clase obrera, aportamos nuestro programa anarcocomunista y el mtodo estratgico de la guerra revolucionaria prolongada#. En el marco de estas pautas finalistas el PL plantea objetivos parciales que configuran las tareas tcticas y coyunturales que las harn posibles. 2. c) El PL y la tctica revolucionaria Las masas no se movilizan y organizan polticamente en forma espontnea y mucho menos a partir de definiciones que por serle ajenas a su realidad actual aparecen como frmulas abstractas. Las masas son ciertamente, materialistas, aunque sin saberlo; ellas deben cumplir un proceso de experiencias que se constituye en la base de su conocimiento. La incorporacin de una teora slo la realizan a partir de una prctica que la plantea y la confirma como correcta. La tctica revolucionaria que nuestro partido emplea es el mtodo de insercin proletaria y de relacin materialista dialctica con los trabajadores. Los anarquistas entendemos que la relacin con las masas debemos encararla en torno a su
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realidad inmediata y a travs de la tctica que constituye el trmino poltico que hace real la estrategia revolucionaria. Slo por el conocimiento cabal y profundo de las necesidades inmediatas del proletariado y fijando respuestas para transformarlas permanentemente podremos profundizar en los trabajadores cada situacin de la lucha de clases. El proceso histrico de clases se modifica en forma continua, transformando las caractersticas de la relacin entre las fuerzas sociales que se desarrollan en su seno. Nos corresponde tambin conocer las causas de esas variaciones en el pasado y en el presente, para poder desarrollar una accin coherente en la actualidad, para construir el futuro. Por lo tanto, el fin establece pautas concretas de accin poltica ante cada situacin de la lucha de clases, es decir de la correlacin de fuerzas sociales en cada momento, cada etapa define en el contexto de esa correlacin distintas metas y mtodos; cada coyuntura plantea reivindicaciones particulares y formas de conquistarlas. Estas sin embargo se entroncan en un objetivo comn que es la revolucin social, y en un mtodo conductor que es la guerra revolucionaria prolongada. Entonces decimos: la estrategia general no basta; es necesario separar procesos sucesivos que respondan a las cuestiones inmediatas y no reducirlo en un sentido direccional nico. Es necesario que nuestra organizacin establezca tcticas revolucionarias que garanticen la movilizacin poltica de los trabajadores. Debemos tener claro este aspecto de la lucha, para no caer en falsas apreciaciones o desviaciones polticas. Las necesidades inmediatas del proletariado definen sus intereses particulares de clase en cada momento histrico. Sobre esas necesidades debemos marchar, no por su inmediatez sino por los intereses que definen. Es decir, la actividad tctica de nuestro partido tiene un objetivo fundamental: la movilizacin poltica del proletariado. Movilizar polticamente a las masas, es para nosotros generar a travs de conquistas

parciales e inmediatas un movimiento de conciencia para la clase que es manifiesto: una acumulacin estratgica armada. En principio la conquista debe responder a la ms prioritaria de las necesidades de los trabajadores, que por se la base del conflicto principal en ese momento con las fuerzas de la explotacin y la dominacin, se convierte finalmente en un motivo movilizador; debe por otro lado producir una superacin de las condiciones materiales presentes de las masas. Por ser posible y alcanzable, deber utilizarse como causa de fortalecimiento propio en cuanto a la mejora de la situacin actual y en cuanto al triunfo material y moral sobre el enemigo. El saldo estratgico estara dado bsicamente en el movimiento resultante que acopi esa experiencia en la clase obrera.. deber producir un salto cualitativo en las masas que se exprese en el replanteo de nuevas y ms profundas aspiraciones clasistas, y en experiencias y formas organizativas ms extendidas y desarrolladas. Para nuestro partido, cuyo objetivo final es la toma del poder por parte de las masas, es evidente que la instrumentacin tctica revolucionaria correcta en los trminos referidos, es la base para que el proceso histrico se encamine en el sentido libertario. 3. d) El PL como organizacin polticomilitar de cuadros Las exigencias tcticas y estratgicas, tanto en el aspecto terico como prctico que se plantean en el proceso de masas y nuestra vinculacin con l, definen para el partido dos caractersticas: la condicin de organizacin poltico-militar y su constitucin como organizacin de cuadros. El PL define sus propuestas estratgicas y tcticas mediante el concepto de guerra popular y prolongada. Sostenemos que la sociedad capitalista es un sistema de relaciones sociales preadas de violencia; las clases que detentan el poder usan de la violencia explotadora para perpetuarse, rechazando todo intento de transformacin de sus condiciones mediante el uso y el abuso del poder, que
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incluye dentro de sus formas a la represin armada. Sostenemos tambin que para terminar con la explotacin y la dominacin hay que oponer a la represin capitalista la violencia del proletariado consciente y organizado: la violencia revolucionaria. Nuestro partido, activo en el seno de las masas tiene como tarea llevar la lucha del proletariado hasta sus ltimas consecuencias, es decir, que se convierte en una disputa por el poder social a travs de la lucha armada. Entendemos que el ejrcito del pueblo son los trabajadores en armas y que nuestra accin violenta especfica es vlida en tanto tiene como fin que se haga realidad la violencia revolucionaria proletaria. Sostenemos que la lucha de los trabajadores por su liberacin, nicamente puede concebirse como una lucha poltica que se manifieste en todos los aspectos que hagan a la estructura social y cultural de clases, que son los trminos de relacin violenta entre los grupos sociales enfrentados por esas condiciones estructurales. Esto define lo que llamamos lucha polticomilitar, que tiene diferentes niveles de expresin de acuerdo al estado de conciencia de las masas y a la correlacin de fuerzas sociales en cada situacin histrica y en cada etapa de la lucha de clases. Por consiguiente, el PL es una organizacin poltico-militar puesto que los anarquistas entendemos que la violencia revolucionaria es una expresin de la poltica proletaria y por lo tanto debemos impulsarla integralmente en la tctica y la estrategia. El partido sintetiza todas nuestras aspiraciones ideolgicas y polticas, y define consecuentemente las mejores tareas y herramientas para concretarlas. Esto significa que el conocimiento cabal y el manejo activo de la lnea poltico-ideolgica partidaria y los mtodos y propuestas de accin del PL, harn de cada uno de nosotros un miembro, un cuadro, un militante que sirva a la revolucin. Pero esta concepcin del partido y de su lnea poltico-ideolgica no justifica el dogmatismo, ya que los anarquistas no somos idealistas y el absoluto para nosotros no existe. La correccin

de nuestras ideas habr de garantizar la prctica y la amplitud de su formulacin y de su crtica. El desarrollo de la lnea partidaria slo lo comprendemos en este ltimo sentido: el del conocimiento por medio de la prctica activa y creciente. El partido conoce y aprende a travs de la accin de sus militantes, y cada uno de ellos se constituye en efectivo integrante de un cuadro a partir del desarrollo de la organizacin en su conjunto. El PL es una organizacin de cuadros, en tanto cada uno de sus militantes se dispone a adquirir en la prctica poltica experiencias concretas, a travs de las cuales sintetiza por su anlisis y estudio permanente nuevos conocimientos que van configurando la lnea partidaria. Es decir, que el desarrollo del PL y de sus cuadros estar signado por la correcta comprensin y aplicacin materialista y dialctica de su lnea poltico-ideolgica, que se profundizar a travs de la prctica y su sntesis terica. En conclusin, nuestra organizacin se define como un partido de cuadros a partir de una correcta relacin entre su prctica y teora revolucionaria, y el desarrollo alcanzado en estos trminos se constituye en garanta de una aplicacin correcta de la lnea revolucionaria y libertaria. 2. e) El PL y la teora y prctica revolucionarias Slo un partido que mantiene coherentemente la relacin teora-prctica, puede desarrollar su lnea poltico-ideolgica, crecer, constituir a sus militantes en cuadros revolucionarios y contribuir eficazmente al proceso revolucionario. Los principios del materialismo dialctico nos ensean que el hombre, para desarrollarse integralmente, debe conocer a travs de la experiencia. Conocer no es otra cosa que sintetizar constantemente las evidencias que nos muestra la prctica, y confirmar por la prctica la correccin de ese conocimiento. La lucha, la prctica revolucionaria, es fundamental para el dearrollo de un partido, slo estando en contacto directo con el proceso
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social, inserto en la produccin, en las relaciones comunales, en la vida misma del pueblo y participando con l en la lucha por la liberacin, es que un parido podr ser revolucionario. Pero debe hacer de este conocimiento emprico del proceso revolucionario un conocimiento activo, es decir, debe hacer del anlisis de sus experiencias una sntesis, configurando una teora que vuelva a la accin concreta. Debemos desterrar toda concepcin empirista entre nuestros compaeros, ya que la idealizacin por la cual slo el contacto con las masas basta para hacer del militante un revolucionario, es bsica pero no suficiente. Revolucionario es aqul que utiliza sus experiencias para transformar la realidad que les dio origen, por medio del estudio y la crtica permanente de ellas. Al mismo tiempo habr que combatir aquellas manifestaciones teorizantes que hacen un culto de la actividad intelectual y de los libros. Los anarquistas reconocemos en la prctica al fundamento de la militancia revolucionaria, y en la teora su crecimiento. El punto de partida para nuestra organizacin es conocer a travs de la prctica y el estudio, las condiciones en que habremos de realizar nuestras tareas, conocer el proceso histrico de nuestro pas y el mundo y de los elementos que desencadenan sus contradicciones bsicas. En este sentido nuestro esfuerzo debe centrarse en el logro de la mayor profundidad y amplitud. Para esto el Partido debe encarar una poltica de insercin en el proceso social a travs del trabajo cotidiano de sus militantes y de las tareas partidarias; por otra parte debe consolidar el desarrollo de esa prctica (mediante el anlisis y el estudio) que es la experiencia del partido, para que por medio de la sntesis de esa poltica se configure una teora revolucionaria activa, slo as, desde la prctica, desde su experimentacin concreta, haremos la crtica de nuestro partido. De esta manera, manteniendo conscientemente la dinmica de la relacin teora-prctica, es como el PL corregir sus ideas e implementar en forma actualizada y acertada las propuestas polticas

para cada momento. Este ser el nico fundamento de un desarrollo cualitativo de nuestra organizacin poltica en todos los aspectos y, por lo tanto, de acuerdo al sentido de nuestra estrategia es la profundizacin del proceso revolucionario y libertario. Este es el elemento que dinamiza el desarrollo interno del PL, y profundiza sus contradicciones ms ntimas. Concluyendo, los anarquistas definimos al Partido como la resultante de un proceso terico-prctico que tiene origen y se desarrolla en su relacin con el movimiento de masas. 4. a) El PL y su propia construccin Nos hemos definido como anarquistas. Consecuentemente planteamos los trminos del papel que debemos cumplir en el proceso revolucionario a travs de una organizacin que sintetice nuestro aporte al proletariado. Al mismo tiempo dejamos establecidos los trminos de nuestra relacin con las masas en el marco de la lucha de clases. Dijimos que slo una estrategia correcta ser la que cumpla esa fusin con los trabajadores y har significativa nuestra influencia entre ellos. Agregamos que esta influencia solamente podr concretarse a partir de una vinculacin estrecha con el proceso histrico de masas, expresada en una instrumentacin tctica revolucionaria, y que esta instrumentacin debe abrir caminos en todos los aspectos de la lucha del proletariado, es decir, que debe concretarse polticomilitarmente. Estos objetivos se cumplirn con eficacia nicamente si nuestra organizacin se convierte en un ncleo de cuadros. Dijimos finalmente que esto ser posible, que los militantes formarn cuadros y el Partido desarrollar su lnea poltico-ideolgica siempre y cuando sostenga firmemente la claridad en la relacin entre teora y prctica; esta relacin es la llave con la cual una organizacin se constituye de hecho en un partido revolucionario. Sostuvimos que el proceso histrico, la lucha de clases, y la correlacin entre sus fuerzas internas (explotadores y explotados) son las
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condiciones materiales que dan origen a nuestro partido, que adquiere a partir de esa base una teora revolucionaria por intermedio del anlisis estudio y sntesis polticoideolgica. En consecuencia definimos que la construccin del PL es un proceso terico-prctico de relacin con la lucha de clases, de relacin con las masas. Entendemos por lo tanto que el desarrollo interno de nuestro partido en una situacin histrica determinada ser el resultado de las condiciones existentes en la relacin masa-partido, y en la correlacin de nuestras polticas hacia ella, expresada en trminos de accin. El estudio de estas condiciones podremos obtenerlo a travs de un anlisis de la correlacin de fuerzas de la lucha de clases en ese momento, en una caracterizacin del estado de las masas en particular y del grado de influencia obtenido sobre ellas por nuestra organizacin y las fuerzas revolucionarias.. enmarcado por estas precisiones, la crtica a nuestra poltica partidaria deber basarse en el anlisis de los resultados obtenidos de las tareas fijadas en torno al objetivo parcial, y en la caracterizacin del estado de nuestras propias fuerzas (calidad, cantidad, conveniencia de los mtodos y propuestas aplicadas, etc.). De esta manera, reafirmamos nuestra concepcin de que el PL, es una herramienta indispensable que tenemos los anarquistas para aportar a la revolucin, y que su desarrollo no obtiene un estado ptimo sino a partir de una estrategia correcta de relacin con las masas. Esta estrategia se consolida a travs de la accin partidaria, por medio de la prctica revolucionaria de los militantes, rectificndose a partir de su estudio y crtica permanentes. Esta crtica, desarrollada desde la prctica tiene dos objetivos bsicos particulares que hacen a la rectificacin de la poltica partidaria: uno es la dinmica particular externa de nuestra organizacin, o sea la relacin con el proceso de masas, y el otro es la dinmica particular interna de la organizacin, o sea la que surge de

la aplicacin e instrumentacin de la accin partidaria. Si la prctica revolucionaria y el establecimiento de una teora consecuente para la accin son los dos pilares de la construccin de nuestro Partido, estos objetivos de la autocrtica son los materiales con los que habrn de estructurarse. El resultado positivo, que le da sentido activo a la crtica, es el planteo de una tctica revolucionaria que tiene efectos dinmicos en los dos aspectos apuntados: el externo (masas y lucha de clases) y el interno (cuadros y tareas partidarias). De acuerdo al anlisis que hacemos del actual estado de correlacin de fuerzas en la lucha de clases, definimos a la presente etapa como periodo de resistencia; a la caracterizacin de las condiciones de la clase como generalizacin y profundizacin del clasismo; a los resultados de nuestra influencia, como acertada en trminos polticos, pero limitada en condiciones de extensin y acumulacin ideolgica. Y del anlisis que hacemos de la situacin de nuestras propias fuerzas, pero en estado de homogeneizacin, cohesin y crecimiento; y del nivel de cumplimiento relativo de las tareas fijadas con respecto al objetivo parcial que es hacer real la concrecin de una organizacin revolucionaria de masas, la tctica que fija nuestro Partido para esta etapa, es la construccin revolucionaria. El efecto de esta tctica se manifiesta en lo externo, en el desarrollo de una prctica de construccin de organismos de base independientes y de una Corriente Revolucionaria de la clase obrera, y en lo interno, en las tareas propias de construccin partidaria: homogeneizacin, profundizcin de la lnea poltico-ideolgica, formacin de cuadros, ampliacin de frentes de trabajo, consolidacin de las instancias orgnicas, desarrollo de infraestructura, profundizacin y ampliacin en caractersticas y mtodos de propaganda, etc. 4. b) El PL y las tareas de construccin revolucionaria
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Definidas las caractersticas de la actual etapa y consecuentemente la tctica revolucionaria nuestra organizacin elaborar y se abocar a cumplir las tareas que surgen del planteo de la construccin revolucionaria. Hemos afirmado que la tctica revolucionaria se materializa en funcin de la relacin masapartido, y en cuanto a la aplicacin e instrumentacin de la accin partidaria. Esa expresin se concreta polticamente en la formacin clasista de organismos de base y en la construccin del Partido. Orgnicamente, esta actitud poltica tiene una instancia concreta de accin: el Frente Poltico de Militancia. Es all donde los militantes hacen efectiva la lnea partidaria en sus connotaciones tcticas, y como instancia orgnica su condicin es estratgica. Es donde se concreta la prctica revolucionaria y por lo tanto, a partir del cumplimiento de las tareas partidarias que corresponden a su instrumentacin es donde se desarrolla la lnea poltico-ideolgica del PL. Es as que el Frente Poltico de Militancia abarca tantos organismos y realiza tantas tareas como respuestas polticas defina la accin revolucionaria. La construccin revolucionaria se establece entonces en la poltica gremial, poltico-barrial, polticoestudiantil, poltico-militar y poltico-tcnico o logstico. La instrumentacin de cada una de estas manifestaciones de nuestra lnea polticopartidaria contiene los dos sentidos de la tctica revolucionaria: la relacin con las masas (por ser los aspectos en los que ellas se expresan y constituyen la base de la revolucin) y la accin aplicada por el partido (por ser las pautas tctico-estratgicas con que se desenvuelve en funcin de la relacin masaspartido). La instancia orgnica de cada tarea se convierte en una expresin poltica y organizativa particular: - La estrategia de construccin gremial y el Frente Gremial

- La estrategia de construccin barrial y el Frente Barrial - La estrategia de construccin estudiantil y el Frente Estudiantil - La estrategia de construccin social y el Frente De Solidaridad - La estrategia de construccin militar y el Frente Militar - La estrategia de construccin logstica y el Frente de Apoyo Logstico Esta particularizacin de la accin partidaria se realiza en funcin del desarrollo prctico de las tareas, y existe entre ellas una interrelacin estrecha expresada por la tctica revolucionaria y por la coordinacin de la accin aplicada que todos llevan adelante. Eds as que los frentes de relacin de masas (Gremial, Barrial, Estudiantil de Solidaridad), tienen una coordinacin propia determinada por las condiciones de su tarea especfica, que se complementa con la accin indispensable desarrollada por cada uno de los frentes de apoyo: Militar, Logstico, Propaganda, Infraestructura, Inteligencia, etc. Cada frente especfico establece a travs de la estrategia general su planteo estratgico particular, que implementar en la accin a travs de la tctica revolucionaria fijada por la organizacin. All tomar pautas de accin propias aplicadas e instrumentadas de acuerdo a las necesidades particulares que determinen su ambiente de trabajo y las condiciones actuales existentes. La lnea partidaria se convierte en lo estratgico y tctico, en la sntesis polticoideolgica para la accin, y por lo tanto en el acuerdo por el que cada compaero debe regirse en el frente en que desarrolle su tarea. A partir de all cada instancia orgnica debe recrear y extender la accin propia. 5. a) Los mtodos revolucionarios del PL Ya hemos definido claramente que para los anarquistas la lucha de clases se desarrolla poltico-militarmente y que nuestro partido
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combate y construye en esos trminos. Afirmamos tambin que la tctica revolucionaria poltico-militar se expresa hacia afuera y hacia adentro de nuestra organizacin. Dejamos establecido que esa es la dinmica de desarrollo del PL y de las masas, y que para nosotros la instancia desde la cual se hace efectiva es donde se realiza el contacto directo con el proceso de masas, o sea a travs del Frente Poltico de Militancia, es decir, la instancia de insercin revolucionaria de los militantes en la lucha de clases. Hablamos de la particularizacin de las tareas como una necesidad prctica, y enmarcada por una estrategia global a partir de la cual construye y se construye el PL. ninguna tarea puede desarrollarse sin un mtodo de trabajo; el PARA QU y el POR QU no bastan sin el CMO. Por lo tanto, es elemental precisar los mtodos que los anarquistas entendemos como apropiados para implementar las tareas y la obtencin de nuestros objetivos tcticoestratgicos. A partir de la experiencia histrica acumulada por la accin de masas y los revolucionarios, nuestro Partido considera correcto y necesario aplicar alternativas revolucionarias de accin y de organizacin poltica que en la presente etapa toman el sentido de construccin revolucionaria. Ya hemos aclarado que para nosotros la organizacin revolucionaria debe construirse a partir de la realidad que le da sentido, y fundamentalmente, que dispone objetivamente las condiciones en que ella habr de realizarse. Los anarquistas sostenemos entonces que los mtodos correctos de accin nacen de la relacin entre las condiciones reales de que se aparte y el objetivo al que se quiere llegar, a travs del cumplimiento orgnico de una tarea. Slo la experiencia y su anlisis y estudio, teniendo en cuenta su dialctica con los objetivos que la prctica revolucionaria define, pueden darnos mtodos correctos para el desarrollo de la organizacin y para la accin poltica.

5. b) Democracia Directa y Accin Directa Ya hemos dicho que construccin revolucionaria es accin poltica y organizativa, y por eso establecemos mtodos que surgen de la sntesis entre las experiencias histricas y el objetivo revolucionario. Estos mtodos, que en esta etapa define la construccin revolucionaria, se desarrollan en dos planos especficos pero estrechamente relacionados: la accin organizativa por el mtodo de democracia directa y la accin poltica por la accin directa. Los anarquistas entendemos que la democracia directa es el mtodo de organizacin social que establece como prctica la libertad, que definimos concretamente como un hecho social, por eso slo puede surgir de un mtodo prctico que define esa estructura organizativa social determinada. Para la burguesa la libertad es un hecho individual, y por lo tanto se hace real por una satisfaccin del individuo abstrado del conjunto, y a expensas del resto de los hombres. Los derechos de uno terminan donde empiezan los del otro. Los derechos en oposicin a los deberes son el fundamento de la democracia burguesa. Ambos, derechos y deberes, son cosas externas al individuo, impuestas por el sistema, para lo que se requiere entonces una estructura coercitiva como el Estado, que salvaguarde la libertad individual de las condiciones sociales reales, que exigen una libertad distinta. La concepcin libertaria de la democracia se basa en un principio materialista: La libertad es un hecho real, y slo es alcanzable a travs de la prctica desarrollada por la comunidad. Es decir, que el hombre alcanza su libertad, practica su libertad, cuando todos igualmente la concretan. En este sentido, un individuo ser ms libre, en tanto y en cuando desencadene una prctica consciente hacia la conquista y ejercicio de la libertad, cuando su propia libertad se socialice en la libertad de todos. De este modo el hombre por su prctica directa, se socializa y encuentra a la socializacin del conjunto como expresin y sntesis de la
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libertad individual. As habr superado la abstraccin burguesa de derecho y deber; habr destruido la democracia burguesa como expresin formal de la libertad, reemplazndola por un mtodo real para ejercer la libertad; establecer un mtodo de accin social pleno, participando directamente de la construccin de la organizacin de la sociedad, con el ejercicio de su libertad en la libertad de todos. Este mtodo es la democracia directa: una accin consciente desarrollada por cada individuo socializado. En este sentido un partido revolucionario es un primer paso hacia el reino de la libertad. En l, la accin consciente de cada militante hacia ese objetivo comn, toma forma orgnica. El partido como hecho social, es la resultante de la actividad libre de cada militante por la voluntad de todos. Nuestro Partido es la expresin concreta de la libertad de sus miembros ya que desarrolla una actividad consciente de socializacin: la conquista de la libertad para todos. Para el militante, el compromiso pleno y activo con el Partido en la lucha por la revolucin, representa su socializacin. Por ello hace suyos los objetivos del conjunto, y comprende que slo puede alcanzar su libertad a travs de la lucha organizada mediante un mtodo que hace real la libertad de todos y la suya propia: la democracia directa. La libertad real es una actividad, por lo tanto, para superar la alienacin de ser un mero espectador frente a la necesidad de un futuro; como tambin la forma ideolgica de esa alienacin, producida por la libertad formal contemplativa de la sociedad burguesa y su mtodo democrtico de organizacin, slo es posible mediante la participacin de todos los militantes en la actividad del partido. Nos hemos definido como comunistas anarquistas para la organizacin social buscada y esto significa que la sociedad se basara en el aporte directo de todos: el que hace un individuo a la sociedad tendr que estar relacionado, complementado y continuado con el aporte de los dems. Esta relacin forma al individuo como ser social, ya que es

inimaginable que mantenga su condicin de tal sino es en base a la interrelacin con el resto de los hombres. Como consecuentes comunistas pensamos que el aporte particular mantiene una importancia fundamental en el desarrollo del conjunto, que crece con el aporte y compromiso de cada uno, basados en el apoyo mutuo, la libertad e igualdad de todos. Como materialistas reconocemos la autoridad que cada compaero posee de acuerdo a su experiencia y su prctica. Esta autoridad, por no surgir de un conocimiento total, que no existe, sino de las condiciones desarrolladas particularmente, queda restringida a la influencia en lo especfico. La autoridad sobre la experiencia del conjunto slo puede ser expresin de una sntesis de la prctica de todos. Por lo tanto, el reconocimiento de la autoridad de un compaero es el reconocimiento efectivo de su capacidad de anlisis y propuesta ms que la de su accin particular. La condicin para ste es el traspaso de su conocimiento en la planificacin, en la enseanza, en la profundizacin de los anlisis y las respuestas, de tal modo que resulte un aporte para el crecimiento del conjunto. La prctica y la influencia directa de cada uno es el fundamento de la democracia; su resultado es la libertad. El mtodo por el cual una organizacin social impide las prcticas autoritarias y competitivas que destruyen y violentan las relaciones sociales, ya que son la consecuencia del mtodo burgus de organizacin basado en la participacin individual en el poder a expensas de la participacin social, es la democracia directa. Para los anarquistas, la participacin directa en el poder en base a la igualdad y la solidaridad, es lo que convierte a la participacin de cada uno en una actividad social, no individualista, que tiene como objetivo los objetivos comunes y se expresa concretamente en una prctica organizada, fraterna y revolucionaria. Como materialistas definimos que en la democracia directa el crecimiento del hombre se hace real a partir de la experiencia prctica. Sostenemos que la sociedad puede organizarse
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en funcin de este principio a travs de un mtodo de participacin directa en la actividad social y por lo tanto en sus decisiones. En la situacin histrica actual de lucha por la libertad y el socialismo, entendemos que el primer paso hacia esos objetivos es la organizacin revolucionaria, por ser la que sintetiza la prctica de conquista de la libertad. Esta prctica es la base del desarrollo de las fuerzas de la revolucin, con la lucha se constituye a partir de un mtodo revolucionario: la accin directa. Esta es la metodologa poltica revolucionaria de los anarquistas, es decir, un mtodo que plantea una solucin al problema del poder. Hemos dicho que su resultado poltico-ideolgico esencial es demostrar a las masas una perspectiva de victoria por un camino con posibilidad de cambio profundo y revolucionario, lo que supone la necesidad de abrir nuevas alternativas hacia el poder que demuestren su eficacia y correccin frente a los canales polticos tradicionales del sistema (democracia burguesa, parlamentarismo, legalismo, corporativismo, etc.), que son vas muertas para el poder obrero y cuya aceptacin implica la aceptacin de sus condiciones. La accin directa, como mtodo de prctica revolucionaria satisface el desarrollo de una actividad poltica de toma del poder y adquiere las caractersticas particulares que derivan de las condiciones histricas, de las perspectivas estratgicas de la etapa y del mbito de la lucha de clases en que debe aplicarse. Es as que no toma formas unilaterales ni excluyentes, sino adaptadas a cada situacin histrica; debe ser ejercida como metodologa prctica del PL especficamente en funcin de su adopcin por parte de las masas. Como toda prctica metodolgica es resultado de una experiencia delimitada por la coyuntura y el estado de las fuerzas proletarias, y lleva implcitas las condiciones para instancias de superacin. Es por eso que la accin directa debe aplicarse como mtodo poltico y revolucionario adecuado a cada una de las expresiones de lucha de la clase obrera.

6. a) El PL, la lucha revolucionaria y la disciplina Partimos del concepto de que el orden es la expresin de un estado de conciencia social que busca la felicidad y el bienestar comn por medio de la prctica de la solidaridad, como base de la relacin entre los hombres, en contraposicin al orden establecido en base al principio de autoridad del sistema, que justifica la existencia de una cultura de sometimiento que determina una sociedad injusta. Tal autoridad no es el fundamento del orden de libertad sino su anttesis, que se edifica sobre la ausencia de conciencia comunista. Esta conciencia comunista se expresa a nivel organizativo en la disciplina partidaria. Querer el reino de la libertad, es querer los medios que conducen a l, el partido revolucionario es, en tanto que sintetiza la voluntad consciente de los revolucionarios, el primer paso hacia l. Y esta voluntad consciente, que identificamos con la socializacin del individuo por los intereses libertarios de la comunidad, es la expresin concreta de la libertad individual del militante. Este compromiso pleno y activo con el partido es la disciplina necesaria para el logro de los objetivos de libertad para nuestro pueblo. La disciplina es la garanta de la libertad y expresin concreta de esta misma a travs del compromiso total, consciente y activo con el Partido, que se manifiesta prcticamente en las tareas partidarias del militante. Definimos entonces a la disciplina existente en el seno de nuestro partido como la resultante de la actividad consciente de los compaeros, que es por tanto la expresin de la identificacin con los objetivos polticos e ideolgicos, con las tcticas y la estrategia que nuestra organizacin de ellos sintetiza. Para los libertarios, nuestra militancia en la lucha revolucionaria es una actitud ante la vida, una respuesta de hondo contenido moral a nuestras necesidades particulares y a las del pueblo en general, la identificacin del militante con los intereses de los trabajadores es la causa real de la adopcin de un puesto de
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lucha y la dedicacin que a ese lugar se le brinda. El ser parte o sentirse parte de un pueblo oprimido y explotado es la causa fundamental del ansia de libertad, y de lograr la liberacin propia con la liberacin de todos. Aqu radica la dedicacin revolucionaria, en un sentimiento bsico y en un consecuente estado de conciencia. Es el sentirse engranaje indispensable en el motor revolucionario, lo que nos har activos e irreductibles. Al compaero consiente se lo reconoce por la dedicacin, por la audacia, por la alegra con que toma sus tareas. Es revolucionario aqul que no lleva su vida militante como un sacrificio, sino como bandera personal, aqul que se siente dueo de su libertad y lo demuestra desde hoy. Es quien por ello no se ata a dogmas ni esquemas y practica una renovacin permanente en s mismo y en su relacin poltico-ideolgica con la realidad. Es quien est siempre dispuesto a aportar, a buscar las formas, mtodos y propuestas que lo hagan realmente efectivo en su accionar y fundamental en el proceso. Cuida su salud en funcin de su rendimiento en las tareas, y da fundamental importancia a su formacin ideolgica para no ser un freno para sus compaeros y crecer constantemente en el aporte. Es quin somete todas las cuestiones alejadas de la militancia para que no estorben en su desarrollo militante, en su lucha, en su posibilidad de dar de s lo ms que pueda. Todo esto no es fruto del voluntarismo, sino la consecuencia prctica del desarrollo ideolgico planteado, de la aplicacin consecuente de la lnea poltico-ideolgica del partido, que define la actitud personal de los militantes y su accionar colectivo. Una actitud personal de quien genera confianza, seguridad y firmeza, de quien en pocas palabras, ama la revolucin y lo demuestra en los hechos, con su dedicacin vital, se exige y exige un compromiso creciente. Pero slo a partir de la construccin del Partido es posible esta actitud, fruto de una lnea poltico-ideolgica, el Partido es el elemento vital de los compaeros porque es el medio donde cada militante encuentra una referencia,

un respaldo y tambin un control para su accionar poltico y su enriquecimiento ideolgico. Nuestra organizacin especfica debe entonces tener una formulacin ideolgica precisa, una caracterizacin minuciosa de la realidad, una respuesta claramente definida, con pasos a seguir y mtodos a utilizar. El militante de este modo ve sintetizadas sus aspiraciones, fortalecido su compromiso individual, acrecentada su capacidad revolucionaria y controlada su prctica cotidiana. Esto implica que la disciplina y la efectividad son el fruto del accionar colectivo, de un estado de conciencia expresado en trminos orgnicos concretos y no de un mayor o menor voluntarismo. 6. b) La disciplina y la lnea polticoideolgica partidaria Si la disciplina es la resultante de la actividad consciente de los compaeros y la nica va para llegar a la libertad real en el seno de una organizacin social determinada, y esta disciplina es la expresin, en el seno del Partido, de la compenetracin de cada militante con los objetivos poltico-ideolgicos del PL, la ausencia de disciplina, el incumplimiento o mal desempeo de las tareas particulares y de conjunto, el desorden interno, la inestabilidad de los compaeros, etc., es consecuencia de las fallas de claridad, de la incorreccin en la poltica de la organizacin y de las deficiencias en la formacin poltica o ideolgica individual. Estas deficiencias son consecuencia de nuestra extraccin e insercin en la sociedad capitalista, cuya ideologa penetra y genera contradicciones en los militantes y en el seno del Partido. Esto nos obliga a una lucha constante que debemos librar los revolucionarios en la clase y en el seno de nuestra organizacin. El medio decisivo para el combate en este sentido es desarrollar la autocrtica y la discusin poltica a todo nivel estableciendo objetivos prcticos para concretar sus conclusiones. Esta es la accin fundamental que los miembros del PL deben desarrollar hacia adentro: criticar y aportar en
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todos los niveles al crecimiento polticoideolgico del mismo. Si nuestra lnea poltico-ideolgica es la forma en que nos relacionamos con la historia, la mayor o menor disciplina con que nos desenvolvamos es tambin expresin del grado de insercin que poseemos en el desarrollo de la lucha de clases. En el mbito concreto del Partido, la disciplina se expresa prcticamente en el cumplimiento de las tareas acordadas, en la atencin de los mecanismos de seguridad, y en una planificacin que sea fruto de la discusin y de la instrumentacin prctica, para obtener como resultado la mayor efectividad posible en el logro de todos los objetivos definidos. En este sentido hemos de asentar el culto a la efectividad en el marco estricto de la aplicacin de nuestra lnea partidaria. No permitir jams que la efectividad sea fruto de la desviacin poltica o ideolgica (efectividad cuyo sustento es dudoso), sino demostrar en cada tarea que ella surge de la aplicacin y de la correccin de la lnea poltico-ideolgica del PL. Pero de la aplicacin de nuestra lnea, referida al plano de la disciplina, no slo surge el cumplimiento de las tareas acordadas (limitacin que sera lgica en el seno de una organizacin autoritaria, donde coexisten los deberes y derechos de la ideologa burguesa), sino que la misma es consecuencia de encarar la accin colectiva como una cuestin personal y central. Este es el compromiso pleno y activo con la organizacin que se muestra en la disciplina a partir de la dedicacin del militante. El error de un compaero -voluntario o no- en su prctica, es evidentemente la expresin de fallas ideolgicas o polticas en su formacin. En el plano de nuestra organizacin se impone, no una sancin, que define la coercin como mtodo concientizante, sino la discusin y el compromiso prctico de superacin de las fallas ideolgicas o polticas. El momentneo abandono de las tareas especficas por parte de un compaero determinado por la organizacin, no es una sancin, sino un mecanismo de defensa de los acuerdos

realizados que se aplica para evitar nuevos errores que debilitaran sus tareas y su cohesin. En algunos casos se impone el compromiso personal y colectivo de que un compaero deba repensar y autocriticarse de las fallas que la organizacin le marca y plantear la rediscusin, estudio y tareas concretas que establezcan su verdadera superacin. En el mismo sentido, una clula que funciona con errores ideolgicos o de aplicacin de la praxis poltica, debe ser tratada sobre el plano de recuperacin del grupo y no del aislamiento, negndole canales orgnicos de decisin u otras medidas que signifiquen alejamiento o desintegracin. Distinto es el caso en que est en juego la seguridad del Partido. Nada ganara nuestra organizacin, en tener tareas de discusin o recuperacin del o los compaeros cuestionados en casos de traicin, infiltracin, etc., se impone claramente la expulsin u otras medidas convenientes que neutralicen la peligrosidad que tales casos implican para el conjunto. Por otro lado las prcticas errneas generalizadas desde el punto de vista poltico o ideolgico deben contarse como implicancias en la correccin de la lnea y la prctica partidarias, las fallas individuales o celulares, en este sentido, tampoco deben ser desestimadas del anlisis. Entonces, el medio decisivo para lucha contra los errores ideolgicos o polticos de los militantes y las instancias partidarias, lo determinan una correcta lnea polticoideolgico, y un combate ideolgico y poltico constante contra las desviaciones y las fallas en este sentido, brindndolo en el seno del Partido y en los trminos de la prctica revolucionaria. 7. El PL y su constitucin orgnica La reglamentacin es la expresin prctica de un acuerdo colectivo para el funcionamiento orgnico: no es la disciplina en s. El respeto a esta reglamentacin es condicin indispensable de la disciplina partidaria, entendindose como modos y formas de funcionamiento y trabajo,
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criticables y reemplazables en el momento en que las necesidades y el desarrollo del accionar partidario as lo requieran. Las normas de seguridad, las instancias de funcionamiento, los lmites orgnicos de discusin y de trabajo, son fruto de la disciplina partidaria y se expresan prcticamente en el cumplimiento y respeto de sus caractersticas operativas. La estructuracin de una organizacin debe ser el resultado de una prctica revolucionaria y de la sntesis de acuerdos polticos e ideolgicos en ese sentido, de la coordinacin de tareas que ellos definen, de los criterios y mtodos con que ellos se desarrollan y por supuesto, de las condiciones histricas de que se parte. Los objetivos de la organizacin se definen funcionalmente por criterios tales como: - Coordinacin y sistematizacin de los acuerdos poltico-ideolgicos. - Igualdad en las posibilidades de participacin y decisin sobre ellos - Planificacin de las tareas para desarrollarlas - Formacin de cuadros para concretar esas tareas del Partido Estas son pautas fundamentales que deben regir el desarrollo de nuestro Partido, en funcin del logro de las metas fijadas en cuanto a la relacin con las masas y a la accin aplicada. El correcto desenvolvimiento de estos criterios para el funcionamiento, estar dado por la relacin dialctica entre la prctica que se desarrolla partidariamente y la sntesis que de ella hace la organizacin, es decir, entre la especializacin y la centralizacin. Entendemos por especializacin la prctica directa desarrollada por un compaero o un grupo de ellos, con el objetivo de aplicar la lnea poltico-ideolgica del Partido en un rea determinada o trabajo, en un aspecto particular de la lucha de clases. Entendemos por centralizacin los organismos prcticos de sntesis del desarrollo poltico aportado por cada compaero al grupo, en relacin con los aspectos particulares de la lucha poltica. .definimos entonces dos planos de organizacin que se interrelacionan dialcticamente y por lo

tanto son inseparables: los organismos especficos y los organismos de centralizacin, ambos regidos por los objetivos y criterios partidarios. Los organismos especficos: La especializacin es para nosotros una necesidad prctica que responde a las condiciones materiales en que se desarrolla la lucha de clases y nuestra militancia. Cada aspecto de la lucha define necesidades propias y respuestas propias, estas establecen para nuestro partido una militancia de tipo particular y necesaria, que en trminos polticos exige insercin en el mbito correspondiente, elaboracin especfica tcticoestratgica, responsabilidad sobre el cumplimiento de la lnea poltico-ideolgica del partido, formacin de cuadros especficos, capacitacin del Partido en torno a la problemtica particular, constitucin orgnica propia y especializada de acuerdo a los criterios generales del Partido, y control poltico e ideolgico de los organismos de centralizacin. La participacin directa nos convierte de este modo en la base poltica y en la instancia de aporte y decisin sobre la lnea general del Partido. Es la prctica de la democracia directa y la accin directa desde donde cada compaero podr confirmar la correccin de la ideologa y la poltica del PL, y por lo tanto, donde se nutre de elementos para criticarla y reelaborarla en sus trminos especficos o totales. Es all donde encuentra los fundamentos del poder de decisin, y desde donde se constituye con el resto de los compaeros, en direccin de la organizacin. Los organismos de centralizacin: La centralizacin para los anarquistas es una necesidad prctica de sntesis. El PL obtiene su lnea poltico-ideolgica a travs de la prctica revolucionaria desarrollada en el seno de la lucha de clases, la que da los elementos concretos y las experiencias necesarias para elaborar una concepcin estratgica y tctica central. Ya hemos dicho que para nosotros la revolucin no es un hecho fortuito y sin sentido direccional, por el contrario, es el resultado de
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las experiencias realizadas por las masas y la militancia revolucionaria, que configuran una ideologa y un proceso de desarrollo revolucionario determinado. Del mismo modo, no concebimos a nuestra organizacin como una suma de hechos revolucionarios particulares que se desarrollan nicamente de acuerdo a las condiciones externas, sino que entendemos que es el resultado de la sntesis poltica y de un desarrollo consciente e intencionado de la prctica revolucionaria. Esto nos lleva a definir como fundamental y necesaria la incorporacin de formas orgnicas de sntesis poltica, de sistematizacin y coordinacin de acuerdos, y de la accin aplicada por nuestro Partido. Su funcin esencial es la sntesis polticoideolgica, es decir, que los organismos de centralizacin desarrollan la tarea de estructurar concretamente los lineamientos polticos e ideolgicos, determinados por los acuerdos alcanzados en los distintos estamentos orgnicos. A partir de esa condicin central que unifica a todos los niveles y cuadros partidarios, se

deben establecer las polticas generales de la organizacin, tales como: campaas polticas tctico-estratgicas, poltica de alianzas con otras fuerzas revolucionarias, propaganda no especfica de frente, respuestas polticas inmediatas, acumulacin ideolgica partidaria, formacin de cuadros no especficos, campaas poltico-ideolgicas e informacin general interna, control poltico-ideolgico de los organismos especficos, evaluacin general de las condiciones histricas y de la marcha del Partido. Los organismos de centralizacin no suponen especializacin en esa tarea, es decir que no excluyen a sus miembros de las tareas especficas, ya que por el contrario exige un conocimiento cabal y directo de su desarrollo y dinmica internas. Ellos participan de la direccin de la organizacin, no por ser organismos de centralizacin, sino por ser expresin de las instancias especficas. A ellas concurren el nmero de compaeros que definan efectividad y seguridad necesarias, y pueden recibir apoyos parciales para tareas determinadas.

Notas 1 Citado en: Bakunin, Miguel, Dios y el Estado, Terramar, Coleccin Utopa Libertaria, Buenos Aires, 2004. 2 Gutirrez Danton, Jos Antonio. Para pensar el anarquismo desde nuestra realidad (sobre el Manifiesto Comunista Libertario). 3 Organizacin que surge a mediados de 1969, destacada por su produccin terica e insercin en gremios industriales y en el movimiento estudiantil. 4 Ms all de que no coincidimos del todo con el trmino, el cual podra dar a entender que existe el anarquismo que no se organiza (es decir, admitir que el individualismo es parte del anarquismo como praxis poltica), recurrimos a este trmino para referirnos a aquella corriente del anarquismo que plantea la necesidad de un partido u organizacin poltica de cuadros que tenga insercin en la lucha de clases y busque orientar a las organizaciones de masas con un arco estratgico-tctico clasista y libertario. 5 Diz, Vernica y Lpez Trujillo, Fernando, Resistencia Libertaria, Madreselva, Buenos Aires, 2007. 6 La represin al movimiento obrero argentino es anterior al golpe militar de 1976 7El punto 1.b. del PL profundiza esto en mayor medida: En tal sentido el PL deber tratar de asegurar la independencia de la clase trabajadora de las ideologas burguesas o pequeoburguesas, fortaleciendo el proceso comn de formulacin de la ideologa propia de la clase y de sus instancias concretas. Las mismas condiciones de la lucha de clases que indican que la potencia revolucionaria radica en el desarrollo conciente y organizativo de las masas: es as que la organizacin propia de los
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trabajadores debe ser la que realice la toma del poder, su defensa y su real distribucin socialista. La toma del poder por parte de las masas proletarias para RL no implica la toma del Estado. En este caso creemos que un concepto ms acorde a lo que los compaeros plantean es el de construccin de poder obrero/popular. Las relaciones sociales, como las relaciones de poder, no pueden tomarse. Igualmente no creemos que sea crucial centrar debates al respecto de terminos y palabras. Hay que ser conscientes de que los terminos y conceptos que manejamos los militantes revolucionarios estn intimamente relacionados con el contexto histrico, social y geogrfico en el cual uno milita . La eleccin de determinada palabra no hace a un texto o una organizacin ms o menos anarquista. 8 En palabras de Lopez Trujillo, el militante de RL: Un cuadro es un militante que, por su formacin [poltica] es capaz de conducir estrategias autnomamente cuando est inserto en determinado lugar de trabajo, sin mantener una relacin orgnica, permanente con la organizacin (lo que no es posible a causa de la represin). O sea, a pesar de estar aislados de la organizacin, debido a la situacin de clandestinidad, estos compaeros eran capaces de generar estrategias en el marco y dentro de las necesidades de la organizacin. l o ella era capaz de construir un frente de trabajo en cualquier circunstancia. Un cuadro es un cuadro poltico-militar. Dicho de otro modo, un cuadro es un militante capaz de desarrollar un trabajo poltico de captacin u organizacin en un barrio o una fbrica, que sabe cmo preparar un cctel Molotov o una bomba de cualquier tipo, que sabe cmo valerse de un arma, etc. Y esta es la diferencia con un partido de masas: un partido de cuadros slo incorpora militantes que han aceptado totalmente la organizacin antes de ingresar en la misma. En un partido de masas el autoritarismo aparece como natural, porque hay distintos niveles de compromiso dentro de la organizacin, desde los militantes inferiores hasta los lderes. En RL, el nivel de los militantes era equiparable y cualquier militante poda ejercer cualquier funcin en cualquier momento. Entonces, para que sea posible este desarrollo, el militante que se va a incorporar a la organizacin tiene que tener un nivel de formacin como los dems que ya estn en la organizacin. Creo que el modelo se tom en cierto modo de la Alianza de la Democracia Social de Bakunin, el partido que l construy durante la I Internacional. En: Morse, Chuck. Resistencia Libertaria: La oposicin anarquista a la ltima dictadura argentina (entrevista a Lpez Trujillo). 9La estrategia de <> se adapta ms fcilmente a la idea de un sistema global y universal capitalista e imperialista, dentro del cual los pases capitalistas concretos son formaciones econmico-sociales histricamente determinadas, aunque subordinadas al sistema global. Por lo que ninguna lucha anticapitalista deja de ser antiimperialista y viceversa. De all que la revolucin sea naturalmente antiimperialista y deba evaluar que no es slo a la <> a la que se enfrenta, y que la lucha de clases debe incluir otros contendientes en la valoracin de cualquier anlisis de coyuntura. Desde el principio entonces, establece la instrumentacin de una guerra generalizada en todos los aspectos: econmicos, sociales, polticos, culturales y militares. Se piensa una dialctica entre el crecimiento de la conciencia social y su expresin en distintos grados de asuncin de la violencia. Ver Vernica Diz/Fernando Lpez Trujillo. Op. Cit. Pg. 44-45

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Plataforma organizativa por una Unin General de Anarquistas Plataforma organizativa por una Unin General de Anarquistas: [1926] Introduccin Anarquistas! Es significativo el hecho de que a pesar de la fuerza, del indiscutible carcter positivo de las ideas anarquistas, de la rectitud e integridad de estas posiciones en la revolucin social, del herosmo y de las innumerables bajas aportadas por los anarquistas en la lucha por el anarcocomunismo, el movimiento anarquista permanece dbil. Y en la historia de las luchas de la clase obrera apareci, con mucha frecuencia, como un pequeo evento, un episodio, y no un factor importante. Esta contradiccin entre la validez incontestable de las ideas anarquistas y el estado miserable en que est el movimiento anarquista, tiene su explicacin en una serie de causas, de las que la ms importante, la principal, es la ausencia de principios y relaciones organizativas en el movimiento anarquista. En todos los pases, el movimiento anarquismo est representado por organizaciones locales, con teoras y prcticas contradictorias, sin tener perspectivas de futuro ni una constancia en la militancia, y que suelen desaparecer sin dejar casi ninguna huella. Tal estado del anarquismo revolucionario, tomado como un todo, slo puede ser calificado de "desorganizacin crnica". Como la fiebre amarilla, esta enfermedad de la desorganizacin se introdujo en el organismo del movimiento anarquista y nos sacude desde hace decenios. No hay duda, sin embargo, de que esta desorganizacin se sita en unos defectos de tipo terico, en la interpretacin falaz del principio individual en el anarquismo, en su reduccin a la irresponsabilidad. Los adeptos de actuar por el antojo personal se aferran

obstinadamente a la situacin catica del movimiento anarquista y aducen a favor de la misma el principio intangible del anarquismo y [los texto de los] pensadores. Y no obstante, sobre los principios intangibles, los pensadores dicen precisamente lo contrario. La dispersin y el despilfarro es el inicio de la muerte; la cohesin, es la condicin de la vida y del desarrollo. Esta ley de la lucha social vale igualmente para las clases como para los partidos. El anarquismo no es una fantasa hermosa, sacada del despacho de un filsofo, sino un movimiento social de las masas trabajadoras y ya slo por eso tiene que aunar sus fuerzas en un todo, en una organizacin que acte constantemente, segn lo exijan las acciones y la estrategia de la lucha social de clase Estamos convencidos, escribe Kropotkin, que la formacin del partido anarquista en Rusia no slo no va a obstaculizar la causa revolucionaria comn, sino que es altamente deseable y positivo. (Introduccin de 1892 a la Comuna de Pars de Bakunin) Nunca se opuso el mismo Bakunin al concepto de una organizacin anarquista general. Por el contrario, sus aspiraciones respecto de las organizaciones, asicomo su actividad en la Primera Internacional obrera, justifican plenamente que se le vea como precisamente un partidario activo de tal organizacin. En general, casi todos lo militantes activos del anarquismo lucharon en contra de la actividad dispersa, y desearon un movimiento anarquista cohesionado por la unidad de fines y medios. Fue durante la Revolucin Rusa de 1917 cuando la necesidad de una organizacin general se sinti ms ntida y urgentemente. Durante esta revolucin, el movimiento anarquista mostr el ms alto grado de desconexin y confusin. La ausencia de una organizacin general llev a muchos militantes anarquistas activos a pasarse a las filas bolcheviques. Es tambin la causa de que
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muchos otros militantes estn actualmente en tal estado de pasividad, que les impide cualquier uso de sus fuerzas, que sin embargo son a menudo de gran importancia. Tenemos una necesidad vital de una organizacin que, con la mayora de los participantes del movimiento anarquista, establezca en l una lnea general, tctica y poltica, que sirva as de gua para todo el movimiento. Es tiempo de que el anarquismo salga del lodazal de la desorganizacin, de que ponga fin a las eternas vacilaciones ante las ms importantes cuestiones tcticas y tericas, de que emprenda resueltamente el camino de una meta claramente concebida, y de que tenga una prctica colectiva organizada. No basta, sin embargo, con comprobar la necesidad vital de tal organizacin, hace falta tambin determinar el mtodo de su creacin. Rechazamos como prctica y tericamente inepta la idea de crear una organizacin con la receta de la "sntesis", esto es, con reunir los representantes de diferentes tendencias del anarquismo. Tal organizacin, por incorporar elementos heterogneos en los planos de la teora y de la prctica, slo sera un ensamblaje mecnico de individuos con un enfoque distinto para todas las cuestiones del movimiento anarquista. Este ensamblaje se desbaratar inevitablemente ante el primer choque con la vida. El mtodo anarcosindicalista no resuelve el problema de la organizacin anarquista, ya que no le da prioridad, por interesarse nicamente en el afianzamiento y la vertebracin del anarcosindicalismo en los medios obreros. No obstante, all poco se puede hacer, incluso de estar implantado, si no se posee una organizacin general anarquista. El nico mtodo que lleva a la solucin del problema de la organizacin general es, a nuestro parecer, reunir a los militantes activos del anarquismo sobre la base de posiciones precisas: tericas, tcticas y organizativas, o sea, la base ms o menos acabada de un programa homogneo. La elaboracin de tal programa es una de las principales tareas que la lucha social de los

ltimos aos impone a los anarquistas. A esta tarea, dedica una parte importante de sus esfuerzos el grupo de anarquistas rusos en el extranjero. La "Plataforma Organizativa" que se publica a continuacin, representa las directrices, el esqueleto de tal programa. Debe servir como primer paso hacia la unin de las fuerzas anarquistas en un nico colectivo revolucionario activo, capaz de actuar: la Unin General de Anarquistas. Estamos conscientes de que existen lagunas en esta plataforma. Sin lugar a dudas, las tiene, como adems es el caso, cualquier nuevo enfoque prctico con cierta importancia. Es posible que ciertas posturas esenciales se hayan omitido, que algunas no estn tratadas lo suficiente, o an, que otras sean demasiado detalladas o repetitivas. Todo esto es posible. Pero no tiene importancia. Lo que hace falta es colocar los cimientos de una organizacin general. Y tal objetivo lo alcanza, con la precisin necesaria, la presente plataforma. Le corresponde a la colectividad entera, a la Unin General de Anarquistas, ampliar y profundizar esta plataforma luego para que sea un programa completo para todo el movimiento anarquista. En otro plano, sin temor a equivocarnos, prevemos que muchos representantes del as llamado individualismo y del anarquismo catico nos atacarn, con espuma en la boca, acusndonos de quebrar los principios anarquistas. Sin embargo, sabemos lo que los elementos individualistas y caticos entienden por el nombre de "principios anarquistas: incoherencia, desidia e irresponsabilidad, que provocaron en nuestro movimiento heridas casi incurables. En contra de ellos, estamos luchando con toda nuestra energa y pasin. Por eso podemos tranquilamente no dar importancia a los ataques de este campo. Basamos nuestras esperanzas en otros militantes: en aquellos que se han permanecido fieles al anarquismo, que vivieron la tragedia del movimiento anarquista y buscan con dolor una solucin.
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Confiamos muchsimo en la juventud anarquista, formada con el aliento de la revolucin rusa, y situada de golpe ante los problemas constructivos. Esta juventud buscar inevitablemente la realizacin de principios positivos y organizativos en el anarquismo. Invitamos a todas las organizaciones anarquistas rusas desparramadas en varios pases del mundo, as como a los militantes anarquistas aislados, a unirse en un nico colectivo revolucionario, sobre la base de una plataforma comn organizativa. Ojal esta plataforma sirva de eslogan revolucionario, de punto de unin a todos los militantes del movimiento anarquista ruso! Ojal pueda echar los cimientos de la Unin General de Anarquistas! Viva el movimiento anarquista organizado! Viva la Unin General de Anarquistas! Viva la Revolucin Social de los obreros del mundo! El grupo de los anarquistas rusos en el extranjero. El secretario del grupo, Piotr Archinov Pars, 20 Junio 1926 Parte general 1. LUCHA DE CLASE, SU PAPEL Y SIGNIFICADO No hay una humanidad nica. Hay una humanidad de clases: esclavos y amos. Como todas las que la precedieron, la sociedad capitalista y burguesa de nuestros das no es una unidad. Est cortada en dos campos, muy diferenciados socialmente por su situacin y funciones, el proletariado (en el ms amplio sentido de la palabra) y la burguesa. La suerte del proletariado es desde siempre hacer un trabajo fsico pesado y agobiante, cuyo fruto, sin embargo, no lo cobra el trabajador sino otra clase privilegiada que posee la propiedad, el poder y los productos de la cultura (ciencia, educacin, arte): la burguesa. La esclavitud social y la explotacin de las masas trabajadoras forman la base en que se apoya la sociedad moderna y sin la que no puede existir. Este hecho gener la lucha de clase secular, tomando a veces un carcter abierto y violento, y otras, insensible y lento. Y dio esencialmente una orientacin hacia la

transformacin de la sociedad actual en una nueva, que pueda satisfacer las necesidades y el concepto de justicia de los trabajadores. Toda la historia humana en el campo social representa una cadena ininterrumpida de luchas de las masas trabajadoras por sus derechos, la libertad y una vida mejor. En la historia de las sociedades humanas esta lucha de clases ha sido siempre el principal factor que determin la forma y las estructuras de estas sociedades. El rgimen social y poltico de cualquier pas es ante todo el producto de la lucha de clase y sirve de indicador del estado actual y hasta qu punto ha llegado la lucha de clase. El ms mnimo cambio en el curso de la lucha de clase, en la situacin mutua de las fuerzas de clases en lucha, produce inmediatamente modificaciones en los tejidos y las estructuras de la sociedad. Tal es el sentido general y universal de la lucha de clase en la vida de las sociedades de clases. 2. LA NECESIDAD DE UNA REVOLUCIN SOCIAL VIOLENTA El sistema de la supeditacin social y la explotacin de las masas por la violencia constituyen la base de la sociedad moderna. Todos los mbitos de esta sociedad: economa, poltica, relaciones sociales, se basan en la violencia de clase, cuyos rganos son: el poder, la polica, el ejrcito y el tribunal. Todo en esta sociedad, empezando por la fbrica y terminando por todo el sistema del Estado, forma un baluarte del capitalismo, donde se mantienen constantemente vigilados a los trabajadores, donde siempre estn preparadas las fuerzas destinadas a reprimir todos los movimientos obreros que amenacen de cualquier manera las bases, o incluso la tranquilidad de esta sociedad. Al mismo tiempo, el sistema de esta sociedad mantiene automticamente a las masas trabajadoras en un estado de ignorancia y de estancamiento mental; impide por la fuerza el aumento de su nivel moral e intelectual, a fin de poder explotarlas ms fcilmente. El progreso de la sociedad moderna: la evolucin tcnica del capitalismo el
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perfeccionamiento de su sistema poltico, el fortalecimiento de la potencia de las clases dominantes, hace vez ms difcil la lucha en contra de stas, atrasndose el momento decisivo de la emancipacin del trabajo. El anlisis de la sociedad moderna establece que no existe otra va que la revolucin social violenta para transformar la sociedad capitalista en una sociedad de trabajadores libres. 3. EL ANARQUISMO Y EL ANARCOCOMUNISMO La lucha de clase, creada por la esclavitud de los trabajadores y sus aspiraciones a la libertad, gener entre los oprimidos la idea del anarquismo: la idea de la negacin total de un sistema social basado en los principios clasistas y estatales, su sustitucin por una sociedad libre y sin Estado de trabajadores que aplican la autogestin. As naci el anarquismo, no de las reflexiones abstractas de algn sabio o filsofo, sino por la lucha directa de los trabajadores en contra del capitalismo, por las necesidades de los trabajadores, por sus aspiraciones a la libertad e igualdad, que viven particularmente las masas obreras en las pocas ms heroicas. Los pensadores famosos del anarquismo, Bakunin, Kropotkin y otros, no crearon la idea del anarquismo. Ellos la hallaron entre las masas, con la fuerza del pensamiento y sus saberes, favorecieron el esclarecimiento y la extensin de esta idea. El anarquismo no es el resultado de obras e investigaciones individuales. As el anarquismo no es en absoluto el producto de aspiraciones humanas universales. No existe una nica humanidad. Cualquier intento de hacer pertenecer el anarquismo a toda la humanidad, tal como es hoy da, el atribuirle un carcter humano general, constituye una mentira histrica y social, que desemboca inevitablemente en la justificacin del orden actual y de una nueva explotacin. El anarquismo es globalmente humano en el sentido de que las ideas de las masas trabajadoras mejoran las vidas de todos los hombres, y de que la suerte de la humanidad de

hoy o de maana est relacionada a la del trabajo esclavizado. Si las masas trabajadoras son victoriosas, renacer toda la humanidad. De lo contrario, como antes en el mundo reinarn la violencia, la explotacin, la esclavitud y la opresin. El nacimiento, la plenitud y la realizacin de las ideas anarquistas tienen sus races en la vida y en la lucha de las masas trabajadoras y est inseparablemente unida al destino suyo. El anarquismo aspira a transformar la sociedad presente burguesa y capitalista, en una sociedad que suministre a los trabajadores el producto de su trabajo, su libertad, independencia y la igualdad social y poltica. Esta sociedad constituye el anarcocomunismo. Ella permite la plena expresin no slo de la solidaridad social sino de la libre individualidad, desarrollndose ambas ideas en estrecha relacin. El anarcocomunismo considera que el nico creador de todos los valores sociales es el trabajo, fsico e intelectual; y slo el trabajo tiene el derecho a administrar toda la vida econmica y social. Por lo tanto, el anarcocomunismo de ningn modo justifica ni admite la existencia de clases no trabajadoras. Mientras tales clases subsistan al mismo tiempo que el anarcocomunismo, ste no reconocer ningn deber para con ellas. nicamente cuando las clases no trabajadoras decidan volverse productivas y deseen vivir en la sociedad anarcocomunista en las mismas condiciones que los dems, tendrn un lugar anlogo al de todos, o sea la de miembros libres de la sociedad, disfrutando de los mismos deberes y teniendo los mismos derechos que todos los dems trabajadores. El anarcocomunismo quiere acabar con toda explotacin y violencia sobre los individuos y las masas. Para este fin, edifica las bases econmicas y sociales que anan en un conjunto toda la vida econmica y social del pas, dndole a cada individuo una situacin igual a la de los dems y permitiendo a cada cual el mximo de bienestar. Esta base es la puesta en comn, bajo la forma de la socializacin, de todos los medios y los
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instrumentos de produccin (industria, transporte, tierra, materias primas, etc.) y edificacin de organismos econmicos sobre el principio de la igualdad y de la autogestin de las clases trabajadoras. En los lmites de esta sociedad autogestionada de trabajadores, el anarcocomunismo establece el principio de la igualdad de valores y derechos de cada individuo (no de la individualidad "en general", ni de la "individualidad mstica" o del concepto de individualidad). De este principio de igualdad de valores y derechos, y tambin de que el valor del trabajo aportado por cada individuo no puede ser ni medido ni estimado, se desprende el principio fundamental econmico jurdico, social y jurdico del anarcocomunismo : "De cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades". 4. LA NEGACIN DE LA DEMOCRACIA La democracia se presenta como una de las formas de la sociedad capitalista y burguesa. La base de la democracia es el mantenimiento de dos clases antagonistas de la sociedad moderna: la del trabajo y la del capitalismo, y de su colaboracin sobre el fundamento de la propiedad capitalista privada. La expresin de dicha colaboracin es el parlamento y el gobierno representativo nacional. Formalmente, la democracia proclama la libertad de palabra, de prensa, de asociacin, y la igualdad de todos ante la ley. En realidad, todas estas libertades tienen un carcter muy relativo: son toleradas mientras no cuestionen los intereses de la clase dominante, o sea la burguesa. La democracia mantiene intacto el principio de la propiedad privada capitalista. Con ello, deja a la burguesa el derecho a apoderarse de toda la economa del pas, toda la prensa, la enseanza, la ciencia, el arte y de hecho, la burguesa tiene el dominio absoluto de todo el pas. Con el monopolio en el mbito de la vida econmica, la burguesa puede establecer su poder ilimitado tambin en la esfera poltica. En efecto, el parlamento y el gobierno representativo en la democracia no

son ms que los rganos ejecutivos de la burguesa. Por lo tanto, la democracia slo es uno de los aspectos de la dictadura burguesa, enmascarada tras frmulas engaosas de libertades polticas y de garantas democrticas ficticias. 5. LA NEGACIN DEL ESTADO Y DEL PODER Los idelogos de la burguesa definen el Estado como el rgano regulador de las relaciones complejas polticas, civiles y sociales entre los hombres en el seno de la sociedad moderna, protegiendo el orden y las leyes de sta. Los anarquistas estn perfectamente de acuerdo con esta definicin, slo aaden que la base de este orden y de estas leyes es la supeditacin de la enorme mayora del pueblo por una insignificante minora, y que para ello precisamente sirve el Estado. El Estado es simultneamente la violencia organizada y el rgano ejecutivo de la burguesa en contra de los trabajadores. Los socialistas de izquierda, y en particular los bolcheviques, tambin consideran el poder y el Estado burgus, como servidores del capitalismo. Pero sostienen que el poder y el Estado pueden convertirse, en manos de los partidos socialistas, en un medio poderoso por la emancipacin del proletariado. Por esta razn, estos partidos estn por un poder socialista y un Estado proletario. Unos quieren conquistar el poder por medios pacficos, parlamentarios (los socialdemcratas); otros, por medios revolucionarios (los bolcheviques, los socialistas revolucionarios de izquierda). El anarquismo considera ambas tesis como fundamentalmente errneas, nefastas para la obra de la emancipacin del trabajo. El poder est siempre relacionado a la explotacin y a la supeditacin de las masas populares. Nace de esta explotacin, o se crea para ella. El poder sin violencia y sin explotacin pierde toda razn de ser. El Estado y el poder quitan a las masas la iniciativa, el espritu de creacin, cultiva en ellas la psicologa servil de sumisin, de espera y de esperanza en los superiores y los mandos. Pero la emancipacin de los trabajadores slo es
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posible durante el proceso de la lucha revolucionaria directa de las vastas masas obreras y de sus organizaciones de clase en contra del sistema capitalista. La conquista del poder por los partidos social demcratas, en el marco del orden presente, no har avanzar de un solo paso la tarea de la emancipacin del trabajo, por la razn de que la potencia real y, por consiguiente, el poder real, permanecern en manos de la burguesa, que mantendr el dominio de toda la economa y toda la poltica del pas. El rol del poder socialista, en este caso, se reducir a las reformas, al mejoramiento de ese mismo rgimen burgus (Ejemplos : MacDonald, los partidos social demcratas de Alemania, Suecia, Blgica, llegados al poder en la sociedad capitalista). La toma del poder por el colapso social y la organizacin de un as llamado "Estado proletario", tampoco puede servir la causa de la autntica emancipacin del trabajo. El Estado, edificado primero con el pretexto de la defensa de la revolucin, termina inevitablemente adquiriendo caractersticas propias, para ser luego su propia finalidad y favorecer en torno suyo castas sociales de privilegiados, en que se apuntala. El Estado somete las masas por la fuerza de acuerdo a sus propias necesidades y las de las castas privilegiadas y restablece, por lo tanto, el fundamento del poder y del Estado capitalistas: la supeditacin y la explotacin habituales de las masas por la violencia (Ejemplo: el Estado "obrero y campesino" de los bolcheviques). 6. EL PAPEL DE LAS MASAS Y DE LOS ANARQUISTAS EN LA REVOLUCIN SOCIALES Las fuerzas principales de la revolucin social son: la clase trabajadora de las ciudades, del campo y una parte de los intelectuales asalariados. Observacin: los intelectuales asalariados, si bien se presentan como una clase oprimida y explotada como los jornaleros agrcolas y el proletariado urbano, son ms desunidos que los obreros y los campesinos, a causa de los privilegios econmicos otorgados

por la burguesa a algunos de sus elementos. Por eso, durante los primeros das de la revolucin social, los militantes activos no podrn salir ms que de las capas menos acomodadas de estos intelectuales. El papel de las masas en la revolucin social y en la construccin del socialismo se separa fundamentalmente del de los partidos estatales. Mientras el bolchevismo, y las corrientes afines, consideran que las masas trabajadoras poseen slo instintos revolucionarios destructivos, siendo incapaces de una actividad creadora y constructiva, puesto que esta accin de creacin debe corresponder a gente reunida en el gobierno del Estado o el comit central del partido-, los anarquistas, al contrario, creen que las masas trabajadoras tienen enormes posibilidades creadoras y constructivas, y aspiran a suprimir los obstculos que impidan la manifestacin de estas posibilidades. Los anarquistas consideran el Estado precisamente como el principal obstculo, usurpando todos los derechos de las masas y quitndoles casi todas las funciones de la vida econmica y social. El Estado debe perecer no "algn da" en la sociedad del futuro, sino que debe ser destruido por los trabajadores el primer da de su victoria, y no debe ser restablecido bajo forma alguna. Ser sustituido por un sistema federalista de organizaciones de produccin y de consumo de los trabajadores, autogestionados federalmente. Este sistema excluye la organizacin del poder por la dictadura de un partido u otro. La Revolucin Rusa de 1917 muestra precisamente esta orientacin del proceso de la emancipacin social con la creacin de un sistema de soviets de obreros y campesinos y comits de fbrica. Fue un triste error el no haber liquidado, en un momento oportuno, la organizacin del poder estatal del gobierno provisional primero, del poder bolchevique luego. ste, aprovechndose de la confianza de los obreros y los campesinos, reorganiz el Estado burgus de acuerdo a las circunstancias del momento y mat luego, con la ayuda de dicho Estado, la actividad creador de las masas
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revolucionarias. El rgimen libre de los soviets y de los comits de fbrica representaba el primer paso hacia la construccin de una sociedad sin Estado. La accin de los anarquistas se divide en dos perodos, antes y durante la Revolucin. En ambos casos, los anarquistas slo podrn cumplir su papel si representan una fuerza organizada, con una concepcin clara de los objetivos de su lucha y de las vas que conducen a la realizacin de estas finalidades. La tarea fundamental de la Unin General de Anarquistas, en el perodo prerrevolucionario, es la preparacin de los trabajadores y campesinos para la revolucin social. Al negar la democracia formal (burguesa), el poder y el Estado, al proclamar la completa emancipacin del trabajo, el anarquismo destaca al mximo los rigurosos principios de la lucha de clase, fomenta y desarrolla en las masas la conciencia de clase y la intransigencia revolucionaria de clase. Es precisamente en el sentido de la intransigencia de clase, el antidemocratismo, el anti-estatismo, el ideal del anarcocomunismo, como tiene que hacerse la educacin anarquista de las masas. Pero no basta la educacin en s... Indispensable es tambin cierta organizacin anarquista de masas. Para realizarla, es necesario obrar en dos direcciones: en el plano de la seleccin y del agrupamiento de las fuerzas revolucionarias obreras y campesinas en una base terica anarcocomunista (organizaciones anarquistas especficas); en el plano de la unin de los trabajadores y campesinos revolucionarios sobre una base econmica de produccin y consumo (organizaciones productivas de obreros y campesinos revolucionarios, cooperativas obreras y campesinas libres). La clase obrera y campesina, organizada sobre la base de la produccin y del consumo, penetrada por las posiciones del anarquismo revolucionario, ser el primer punto de sustentacin de la revolucin social. Cuanto ms consciente y organizado de modo anarquista se vuelva, desde ya, ms manifestar una voluntad intransigente y de

creacin anarquista en el momento revolucionario. Respecto de la clase obrera en Rusia, resulta claro que, tras ocho aos de dictadura bolchevique, que encaden la natural necesidad de las masas de actividad libre, etc., y demostr la verdadera naturaleza de cualquier poder, tiene en s enormes posibilidades de formar un movimiento de masas anarquistas. Los militantes anarquistas organizados deben responder enseguida con toda las fuerzas disponibles a estas necesidades y posibilidades, afin de que no degeneren en menchevismo [reformismo]. Con igual urgencia, los anarquistas deben intentar con todas sus fuerzas organizar al campesinado pobre, aplastado por el poder estatal, en busca de una solucin y con enormes posibilidades revolucionarias. El papel de los anarquistas en el perodo revolucionario no puede limitarse a la nica propaganda de esloganes e ideas anarquistas. La vida es el escenario, no slo de la propaganda de tal o cual grupos, sino tambin, con la misma importancia, el de la lucha, de la estrategia y de las aspiraciones de estos conceptos para la direccin de la vida econmica y social. Ms que cualquier otra idea, el anarquismo debe ser la directriz de la revolucin social, porque es slo con la base terica del anarquismo como la revolucin social puede lograr la emancipacin completa del trabajo. La posicin de direccin de las ideas anarquistas en la revolucin significa una direccin terica anarquista de los acontecimientos. No se debe confundir, sin embargo, esta direccin con la direccin poltica de los partidos autoritarios que desemboca finalmente en el poder del Estado. El anarquismo no aspira a la conquista del poder poltico, a la dictadura. Su principal aspiracin es ayudar a las masas a tomar la va autntica de la revolucin social y la construccin del socialismo. Pero no basta con que las masas tomen el camino de la revolucin social. Es tambin necesario mantener esta orientacin de la revolucin y de sus objetivos:
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la supresin de la sociedad capitalista en nombre de la de los trabajadores libres. Como nos lo ense la experiencia de la revolucin rusa de 1917, esta tarea est lejos de ser fcil, sobre todo por los numerosos partidos que tratan de orientar el movimiento en un sentido opuesto a la revolucin social. A pesar de que en los movimientos sociales las masas viven profundamente con las tendencias y los esloganes anarquistas, stos, no obstante, se dispersan, no estn coordinados con un sistema previo y, por lo tanto, no tienen la fuerza de una direccin ideolgica organizada, que es imprescindible para guardar en la revolucin social la orientacin y los objetivos anarquistas. Esta fuerza ideolgica directora slo puede ser obra de un colectivo especialmente creado por las masas. Los elementos anarquistas organizados y la Unin General constituyen este colectivo. Los deberes prcticos y tericos de este colectivo son considerables a la hora de la revolucin. Debe tomar la iniciativa y participar totalmente en todos los mbitos de la revolucin social: en la orientacin y el carcter general de la revolucin, en la guerra civil y en la defensa de la revolucin, en las tareas constructivas de la revolucin, de la nueva produccin, del consumo, de la tierra, etc. En todas estas cuestiones, y en la mayora de las otras, las masas exigirn de los anarquistas una respuesta clara y precisa. Y desde el momento en que los anarquistas predican una concepcin de la revolucin y de la estructura de la sociedad, estarn obligados a dar a estas cuestiones una respuesta exacta, a relacionar la solucin de estos problemas con la concepcin general del anarquismo y dedicar todas sus fuerzas a las prcticas concretas. Slo en este sentido la Unin General de Anarquistas y el movimiento anarquista cumplen del todo un papel ideolgico de direccin en la revolucin social. 7. EL PERODO TRANSITORIO Los partidos polticos socialistas entienden, bajo la expresin "perodo de transicin", una fase determinada en la vida de un pueblo, que

se caracteriza por la ruptura con el orden antiguo de las cosas y la instauracin de un nuevo sistema econmico y poltico : un sistema que, no obstante, no representa an la emancipacin completa de los trabajadores. En este sentido, todos los programas mnimos de los partidos polticos socialistas, por ejemplo, los programas democrticos de los socialistas oportunistas, o el programa de la "dictadura del proletariado" de los comunistas, son programas del perodo de transicin. El rasgo esencial de estos programas mnimos es considerar imposible, de momento, la realizacin completa de los ideales de los trabajadores: independencia, libertad e igualdad. As se mantiene toda una serie de instituciones del sistema capitalista: el principio del poder del Estado, la propiedad privada de los medios e instrumentos de la produccin, el asalariado, y varios ms, de acuerdo a los objetivos de tal o cual programa a que se refieren los partidos. Los anarquistas han sido siempre los principales enemigos de tales programas, por estimar que la construccin de sistemas transitorios con principios de explotacin y de coaccin sobre las masas, conducen inevitablemente a un nuevo aumento de la esclavitud. En lugar de establecer programas polticos mnimos, los anarquistas han defendido siempre la idea de una revolucin social inmediata, que prive a la clase capitalista de sus privilegios polticos y econmicos, y entregue en manos de los trabajadores los medios e instrumentos de produccin, asicomo todas las funciones de la vida econmica y social. Esta postura, los anarquistas la mantienen hasta ahora. La idea del perodo de transicin de que la revolucin social no debe llevar a la sociedad anarquista, sino a un sistema X, conservando elementos y supervivencias del antiguo sistema capitalista, es antianarquista por esencia. Dicha idea encierra la amenaza con reforzar y desarrollar estos elementos hasta sus dimensiones de antes y con hacer retroceder los acontecimientos. Un ejemplo deslumbrante es el rgimen de la "dictadura del proletariado", establecido por
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los bolcheviques en Rusia. La conviccin de ellos era que este rgimen no deba ser ms que una etapa transitoria hacia el comunismo total. En realidad, esta etapa ha llegado, de hecho, a la restauracin de la sociedad clasista, en cuyo nivel inferior se encuentran como antes los obreros y los campesinos pobres. El centro de gravedad en la construccin de la sociedad anarquista no consiste en la posibilidad de asegurar a cada individuo, desde el primer da de la revolucin, la libertad ilimitada de satisfacer sus necesidades, sino en conquistar la base social de esta sociedad y establecer los principios de relaciones igualitarias entre los individuos. El problema de una abundancia de bienes ms o menos grandes no es una cuestin de principio sino un aspecto tcnico. El principio fundamental en el que se edificar la nueva sociedad, base de esta sociedad y que no deber ser limitado de modo alguno, es el de la igualdad de las relaciones, de la libertad y de la independencia de los trabajadores. Este principio representa, en efecto, la exigencia fundamental de las masas, en nombre del que slo se sublevarn por la revolucin social. Una de dos: o la revolucin social terminar por la derrota de los trabajadores, y, en este caso, habr que volverse a preparar a la lucha, a una nueva ofensiva contra el sistema capitalista; o se llegar a la victoria de los trabajadores, y en tal caso, stos, aplicando la autogestin de la tierra, la produccin y las funciones sociales, comenzarn la construccin de una sociedad libre. As ser el inicio de la construccin de la sociedad comunista que, una vez comenzada, seguir entonces adelante sin interrupciones, fortalecindose y perfeccionndose. En este sentido, la conquista de las funciones productivas y sociales por los trabajadores trazar un lmite tajante entre la era estatal y la no estatal. El anarquismo, para ser el portavoz de las masas en lucha y la bandera de una poca de revolucin social, no tiene que ocultar sus principios fundamentales, y adaptar su programa a reminiscencias antiguas, a tendencias oportunistas de sistemas y perodos

de transicin, sino al contrario desarrollarlos y aplicarlos al mximo. 8. ANARQUISMO Y SINDICALISMO Consideramos totalmente artificial, sin fundamento alguno y un absurdo, la oposicin entre el anarcocomunismo y el sindicalismo y viceversa. Las nociones del anarquismo y del sindicalismo pertenecen a dos planos diferentes. Mientras que el comunismo, o sea la sociedad libre de trabajadores iguales, es la meta de la lucha anarquista, el sindicalismo, esto es el movimiento laboral obrero revolucionario, slo es una de las formas de la lucha revolucionaria de clase. Al unir a los obreros en el mbito de la produccin, el sindicalismo revolucionario, como por lo dems cualquier movimiento laboral, no tiene una teora determinada. No tiene una concepcin del mundo con respuestas para todas las complicadas cuestiones polticas y sociales de la realidad contempornea. Siempre refleja las ideologas de diversos grupos polticos, en particular de aquellos que trabajan ms intensamente en sus filas. Nuestra actitud de cara al sindicalismo revolucionario deriva de lo que se acaba de definir. Sin preocuparnos aqu de resolver de antemano la cuestin del papel de los sindicatos revolucionarios despus de la revolucin, o sea si sern los organizadores de toda la nueva produccin, si dejarn este papel a los soviets obreros o a los comits de fbricas, juzgamos que los anarquistas tienen que participar en el sindicalismo revolucionario, como una de las formas del movimiento obrero revolucionario. Sin embargo, el problema que se plantea ahora no es saber si los anarquistas deben o no estar en el sindicalismo revolucionario, sino cmo y para qu tienen que participar. Consideramos todo el perodo precedente, hasta hoy, cuando los anarquistas entraban en el movimiento sindicalista revolucionario, como militantes y propagandistas individuales, como un perodo de relaciones artesanales para con el movimiento sindical. El anarcosindicalismo, tratando de vertebrar las ideas anarquistas en el ala izquierdista del movimiento sindicalista revolucionario,
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mediante la creacin de sindicatos de tipo anarquista, representa, desde este enfoque, un paso adelante, pero con todo no supera la fase artesanal. El anarcosindicalismo no relaciona obligatoriamente la "anarquizacin" del movimiento sindicalista con la organizacin de las fuerzas anarquistas fuera de lo sindical. No obstante, nicamente con tal relacin es posible anarquizar el sindicalismo revolucionario e impedirle que se desve hacia el oportunismo. Considerando el sindicalismo revolucionario slo como un movimiento laboral de trabajadores, sin una teora social y poltica determinada y, por lo tanto, sin fuerza para resolver por s mismo la cuestin social, estimamos que la tarea de los anarquistas en las filas de este movimiento consiste en desarrollar dentro las teoras anarquistas, en dirigirlo en un sentido anarquista, a fin de transformarlo en un ejrcito activo de la revolucin social. Es preciso no olvidar nunca que, si el sindicalismo no encuentra un apoyo en el momento oportuno de la teora anarquista, se basar, con ms o menos adhesin, en la ideologa de cualquier partido poltico estatal. Un ejemplo llamativo es el del sindicalismo francs, que antes pregonaba esloganes y tcticas anarquistas y cay luego bajo la influencia de los bolcheviques, y sobre todo, de los socialistas oportunistas Sin embargo, la tarea de los anarquistas en las filas del movimiento obrero revolucionario slo podr cumplirse siempre que est vinculada y coordinada su militancia con la actividad de la organizacin anarquista exterior al sindicato. Dicho de otro modo, tenemos que ingresar en el movimiento laboral revolucionario como una fuerza organizada, responsable del trabajo cumplido en los sindicatos ante la organizacin anarquista general, y orientada por sta. Sin limitarnos a la creacin de sindicatos anarquistas, debemos buscar ejercer nuestra influencia terica en todo el sindicalismo revolucionario y bajo todas sus formas (los IWW, las uniones profesionales rusas, etc.). Esta meta, slo la podremos alcanzar con

ponindonos a la obra como colectivo anarquista rigurosamente organizado, pero de ninguna manera como pequeos grupos artesanales, sin vnculos organizacionales, ni convergencia terica. Los grupos anarquistas en las empresas y fbricas, estimulando la creacin de sindicatos anarquistas, llevando la lucha en los sindicatos revolucionarios por la preponderancia de las ideas anarquistas en el sindicalismo, orientando su accin por una organizacin anarquista general a la que pertenecen : tales son el sentido y la forma de la actitud de los anarquistas frente al sindicalismo revolucionario y los movimientos profesionales revolucionarios afines. PARTE CONSTRUCTIVA EL PROBLEMA DEL PRIMER DA DE LA REVOLUCIN SOCIAL El objetivo fundamental del mundo del trabajo en lucha, es la fundacin, mediante la revolucin, de una sociedad comunista libre, igualitaria fundada en el principio de " de cada cual segn sus capacidades y a cada cual segn sus necesidades". Sin embargo, esta sociedad no llegar de modo perfecto, slo por la fuerza de la revolucin social. Su realizacin se presentar como un proceso social revolucionario, ms o menos extendido, orientado por las fuerzas organizadas del trabajo victorioso en una determinada va. Nuestra tarea es indicar desde ahora esta va, formular los problemas positivos y concretos que se plantearn a los trabajadores desde el primer da de la revolucin social y de cuyas soluciones correctas depender la misma revolucin. Es evidente que la construccin de la nueva sociedad slo ser posible tras la victoria de los trabajadores sobre el actual sistema capitalista, burgus y de sus representantes. Es imposible comenzar la construccin de una nueva economa y de las nuevas relaciones sociales mientras no haya sido quebrada la potencia del Estado, defensor del rgimen de la esclavitud, mientras no se hayan incautado en un rgimen
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revolucionario los obreros y campesinos de la economa industrial y agraria del pas. Por consiguiente, la primera tarea de la revolucin social es acabar con el aparato estatal de la sociedad capitalista, privar a la burguesa y a absolutamente todos los elementos socialmente privilegiados, de los medios del poder, y establecer por doquier la voluntad del proletariado rebelde, expresada en los principios fundamentales de la revolucin social. Este aspecto destructivo y combativo de la revolucin slo allanar el camino con vista a las tareas positivas que dan sentido y esencia a la revolucin social. Dichas tareas son las siguientes: 1) La solucin, en un sentido anarcocomunista, del problema de la produccin industrial del pas. 2) La solucin en el mismo sentido del problema agrario. 3) La solucin del problema del abastecimiento. LA PRODUCCIN: Partiendo del hecho de que la industria del pas es resultado de los esfuerzos de varias generaciones de trabajadores, de que las diversas ramas de la industria estn ntimamente relacionadas entre s, consideramos toda la produccin actual como un nico taller de productores, perteneciendo por completo a todos los trabajadores en su conjunto y a nadie en particular. El mecanismo productivo del pas es global y pertenece a toda la clase obrera. Esta situacin determina el carcter y la forma de la nueva produccin. Siempre ser global, comn en el sentido de que los productos elaborados por los trabajadores pertenecern a todos. Estos productos, cualquier sea la categora, constituirn el fondo general de abastecimiento de los trabajadores, del que cualquier integrante de la nueva produccin recibir cuanto necesite, sobre una base igualitaria para todos. El nuevo sistema de produccin cancelar del todo el asalariado y la explotacin bajo todas sus formas y establecer en su lugar el principio de la colaboracin fraternal y de la

solidaridad de los trabajadores. La clase intermediaria que, en la sociedad capitalista moderna, ejerce funciones de mediacin comercio, etc.- as como la burguesa, debern tomar parte en la nueva produccin, en las mismas condiciones que todos los dems trabajadores. De no ser as, se pondrn dichas clases fuera de la sociedad productora. No habr patrones, que sea el propietario de una empresa privada o el Estado propietario (como es el caso del Estado bolchevique hoy en da). En la nueva produccin, las funciones organizadoras pasarn a rganos de gestin especialmente creados por la masa obrera: soviets obreros, comits de fbrica o administraciones obreras de las empresas y de las fbricas. Estos rganos, relacionados entre s en el plano de una comuna, una provincia y luego todo el pas, conformarn instituciones de comuna, provincia y por fin, generales y federales de administracin de la produccin. Designados por las masas y siempre bajo su control e influencia, todos estos rganos sern constantemente renovados y realizarn as la idea de la autogestin autntica de las masas. La produccin unificada, cuyos medios y productos pertenecen a todos, la sustitucin del asalariado por el principio de la colaboracin fraterna, el cumplimiento de la igualdad de los derechos iguales para todos los productores, la gestin de la produccin por los rganos obreros elegidos por las masas constituyen el primer paso prctico por el camino de la realizacin del anarcocomunismo. LA ALIMENTACIN: Brotar este problema durante la revolucin de dos maneras: 1) El principio de la busca de productos para el consumo. 2) El principio del reparto. Respecto del reparto de los productos para el consumo, las soluciones dependern de la realidad, de la cantidad de productos disponibles y del principio de acuerdo sobre los objetivos, etc. La revolucin social, encargada de la reconstruccin de todo el orden social actual,
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atiende las necesidades vitales de todos. La nica excepcin es el grupo de los no trabajadores, aquellos que rehsen tomar parte en la nueva produccin por motivos de orden contrarrevolucionario. Pero en general, con excepcin de esta ltima categora de gente, las necesidades de toda la poblacin de un territorio de la revolucin social sern aseguradas por el fondo alimentario pro revolucin. En el caso de que la cantidad de productos no baste, sern repartidos segn el principio de la mayor urgencia, es decir, primero a los nios, los enfermos y las familias obreras. Un problema mucho ms difcil ser el de la organizacin de este fondo alimentario pro revolucin. Sin lugar a dudas, los primeros das de la revolucin, las ciudades no dispondrn de todos los productos indispensables para la vida de la poblacin. Al mismo tiempo, los campesinos tendrn en abundancia los productos de que carecern las ciudades. Los comunistas anarquistas no pueden tener duda alguna sobre el carcter mutuo de las relaciones laborales entre la ciudad y el campo. Estiman que la revolucin social slo puede ser realizada por los esfuerzos comunes de los obreros y de los campesinos. En consecuencia, la solucin del problema del consumo en la revolucin puede slo ser posible mediante una estrecha colaboracin revolucionaria entre estas dos clases de trabajadores. Para establecer esta colaboracin, la clase obrera urbana, una vez requisada la produccin, deber atender inmediatamente las necesidades vitales del campo y tratar de proveer los productos de consumo diario, los medios y herramientas para la agricultura colectiva. Las medidas de solidaridad manifestadas por los obreros para con las necesidades de los campesinos fomentarn la misma actitud en ellos quienes, a su vez, proporcionarn colectivamente a las ciudades los productos del trabajo rural, en primer lugar los alimenticios. Unas cooperativas de obreros y de campesinos sern los primeros rganos que satisfagan las

necesidades de alimentacin y de abastecimiento econmicos de las ciudades y del campo. Encargadas luego de funciones ms importantes y ms constantes, en particular suplir todo lo indispensable para garantizar y desarrollar la vida econmica y social de los obreros y campesinos, estas cooperativas se convertirn as en organismos permanentes de abastecimiento de las ciudades y del campo. Tal solucin del problema de abastecimiento permitir al proletariado crear un fondo de abasto permanente, lo que repercutir de modo favorable y decisivo sobre la suerte de toda la nueva produccin. LA TIERRA: Consideramos como principales fuerzas revolucionarias y creadoras en la solucin de la cuestin agraria, los campesinos trabajadores (que no explotan la labor ajena) y el proletariado asalariado del campo. Su tarea ser cumplir con la nueva distribucin de las tierras, para establecer el uso y la explotacin de las mismas sobre la base de principios comunistas. As como la industria, la tierra, explotada y cultivada por generaciones sucesivas de trabajadores, es producto del esfuerzo comn, tambin pertenece a todos los trabajadores en su conjunto y a nadie en particular. Como propiedad comn de los trabajadores, la tierra tampoco podr objeto de compra o de venta ni de arrendamiento: no podr pues servir como medio de explotacin del trabajo ajeno. La tierra es como una especie de taller popular comn donde el mundo de los trabajadores produce los medios para vivir. Pero es un tipo de taller en que cada trabajador (campesino) suele, por ciertas condiciones histricas, trabajar por s mismo, de forma independiente de los otros productores. Mientras que en la industria el mtodo colectivo resulta indispensable por esencia y el nico posible, en la agricultura, no es el nico posible en la actualidad. La mayor parte de los campesinos cultivan la tierra con sus propios medios. Por lo tanto, cuando la tierra y los medios de explotacin pasen a los campesinos, sin
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posibilidad de venta ni arrendamiento, la cuestin de las formas del usufructo y de los medios de explotacin (comunal o familiar) no encontrar inmediatamente una solucin completa y definitiva, como en el caso de la industria. Los primeros tiempos se acudir probablemente a ambos medios. Sern los mismos campesinos revolucionarios quienes establezcan las formas definitivas de la explotacin y del usufructo de la tierra. Ninguna presin externa es posible para esta cuestin. Puesto que consideramos que slo la sociedad comunista, en cuyo nombre se har, adems, la revolucin social, libera a los trabajadores de su situacin de esclavos y explotados y les da una completa libertad e igualdad ; puesto que los campesinos constituyen la aplastante mayora de la poblacin (casi un 85% en Rusia en 1926) ; puesto que, por consiguiente, el rgimen agrario que establezcan ser el factor decisivo en el destino de la revolucin ; y puesto que, finalmente, la economa privada en la agricultura lleva, como en el caso de la industria privada, al comercio, la acumulacin, la propiedad privada y la restauracin del capital, nuestro deber ser hacer, desde ahora, todo lo necesario para facilitar la solucin de la cuestin agraria en un sentido colectivo. Con este fin debemos, desde ahora, hacer entre los campesinos una fuerte propaganda a favor de la economa agraria colectiva. La creacin de una unin campesina especfica de tendencia anarquista facilitar considerablemente tal tarea. A este respecto, el progreso tcnico va a tener enorme importancia, facilitando la evolucin de la agricultura y tambin la realizacin del comunismo en las ciudades, sobre todo en la industria. Si, en las relaciones con los campesinos, los obreros actan, no individualmente o en grupos separados, sino como un inmenso colectivo comunista abarcando todas las ramas de la industria; si, adems, atienden las necesidades vitales del campo y si proveen a cada pueblo al mismo tiempo que objetos de uso corriente, herramientas y mquinas para la explotacin

colectiva de la tierra, esto indudablemente incitar al campesinado a adoptar el comunismo en la agricultura. LA DEFENSA DE LA REVOLUCIN: La cuestin de la defensa de la revolucin se vincula tambin al problema del "primer da". Finalmente, el medio ms potente de la defensa de la revolucin es la solucin exitosa de sus problemas positivos: produccin, consumo y tierra. Resueltos estos problemas de manera justa, ninguna fuerza contrarrevolucionaria podr hacer cambiar o tambalear el rgimen libre de los trabajadores. Sin embargo, stos debern aguantar una severa lucha en contra de los enemigos de la revolucin, para defender y mantener su existencia concreta. La revolucin social, que amenaza los privilegios y la misma existencia de las clases no trabajadoras de la sociedad actual, provocar inevitablemente una desesperada resistencia de parte de stas, bajo la forma de una guerra civil encarnizada. Como lo demostr la experiencia rusa, tal guerra civil no ser asunto de unos cuantos meses, sino de varios aos. Por positivos que sean los primeros pasos de los trabajadores al comienzo de la revolucin, las clases dominantes conservarn no obstante, mucho tiempo todava, una enorme capacidad de resistencia. Durante muchos aos lanzarn ofensivas en contra de la revolucin, tratando de reconquistar el poder y los privilegios de que fueron privadas. Un ejrcito numeroso, la tcnica y la estrategia militares, el capital: todo ser arrojado en contra de los trabajadores victoriosos. Para preservar las conquistas de la revolucin, se debern crear rganos de defensa de la revolucin, para oponer a la ofensiva reaccionaria una fuerza combatiente, que corresponda a la magnitud de la tarea. Los primeros das de la revolucin, esta fuerza de combate estar formada por todos los obreros y campesinos en armas. Pero esta fuerza armada espontnea slo ser valiosa durante los primeros das, cuando la guerra civil no haya alcanzado an el punto culminante y
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cuando ambos bandos no hayan creado organizaciones militares regularmente constituidas. En la revolucin social, el momento ms crtico no es la supresin del poder, sino lo que sigue, es decir, cuando las fuerzas del rgimen derrotado lanzan una ofensiva general en contra de los trabajadores, entonces es preciso mantener las conquistas logradas. El mismo carcter de esta ofensiva, asicomo la tcnica y el desarrollo de la guerra civil, obligarn los trabajadores a crear contingentes militares revolucionarios. La ndole y los principios fundamentales de estas formaciones deben ser decididos de antemano. Negndonos a los mtodos estatales y autoritarios de gestin de las masas, por eso mismo rechazamos tambin el medio estatal de organizar la fuerza militar de los trabajadores, o sea el principio de un ejrcito del Estado basado en el servicio militar obligatorio. El principio del voluntariado, de acuerdo a las posiciones fundamentales del anarcocomunismo, debe ser la base de las formaciones militares de los trabajadores. Los destacamentos de guerrilleros insurgentes, obreros y campesinos, que llevaron la accin militar en la revolucin rusa, pueden ser citados como ejemplos de tales formaciones. No obstante, no se tiene que entender el voluntariado y la accin de los guerrilleros en el estrecho sentido del trmino, o sea una lucha de destacamentos obreros y campesinos en contra del enemigo local, sin coordinacin ni plan general de operacin general y cada cual actuando segn su propia responsabilidad. La accin y la tctica de los guerrilleros deben ser orientadas, durante el perodo de su completo desarrollo, por una estrategia revolucionaria comn. Como en todas las guerras, la guerra civil slo puede ser emprendida por los trabajadores con xito observando los dos principios fundamentales de toda accin militar: unidad del plan de operaciones y unidad del mando comn. El momento ms crtico de la revolucin ser cuando la burguesa marche en contra de la revolucin con fuerzas

organizadas, lo que obligar a los trabajadores a adoptar estos principios de la estrategia militar. Dadas las necesidades de la estrategia militar asicomo la estrategia de la contrarrevolucin, las fuerzas armadas de la revolucin debern aunarse inevitablemente en un ejrcito revolucionario general con un mando comn y con un plan comn de operaciones. Los siguientes principios sern la base de este ejrcito: a) El carcter de clase de este ejrcito; b) El voluntariado (se excluir absolutamente cualquier obligacin para la defensa revolucionaria). c) Autodisciplina revolucionaria (el voluntariado y la auto-disciplina revolucionarias se combinarn perfectamente y harn que el ejrcito revolucionario sea moralmente ms fuerte que cualquier ejrcito del Estado). d) Subordinacin completa del ejrcito revolucionario a las masas obreras y campesinas en la persona de los organismos obreros y campesinos para todo el pas, colocados por las masas en los puestos dirigentes de la vida econmica y social. Dicho con otras palabras, el rgano de defensa de la revolucin encargado de combatir la contrarrevolucin, tanto en los frentes militares abiertos como en los de la guerra civil interna (complots de la burguesa, preparaciones de acciones contrarrevolucionarias), corresponder enteramente a las organizaciones productivas obreras y campesinas, a las que se someter, y por las que ser dirigido polticamente... Observacin: a pesar de que tiene que ser estructurado en conformidad con principios anarquistas, el ejrcito no debe ser considerado como un asunto de principio. ste es slo la consecuencia de la estrategia militar en la revolucin, una medida estratgica a la que los trabajadores estarn ineludiblemente abocados por el mismo proceso de la guerra civil. Pero esta medida debe atraer la atencin desde ya. Debe ser cuidadosamente estudiada, para que no surja un retraso irreparable en la obra de
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proteccin y defensa de la revolucin, porque los retrasos durante los das de la guerra civil pueden ser desastrosos para el resultado de toda la revolucin social. PARTE ORGANIZACIONAL LOS PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIN ANARQUISTA Las posiciones generales constructivas ya expuestas constituyen la plataforma de organizacin de las fuerzas revolucionarias del anarquismo. Esta plataforma, con una orientacin terica y tctica determinada, aparece como lo mnimo y tienen que asociarse a ella todos los militantes del movimiento anarquista organizado. Su tarea es agrupar dentro de s todas las fuerzas sanas del movimiento anarquista en una nica organizacin general, activa y con una actuacin base permanente: la Unin General de Anarquistas. Las fuerzas de todos los militantes activos del anarquismo deben estar orientadas hacia la creacin de esta organizacin. Los principios fundamentales de la organizacin de una Unin General de Anarquistas deben ser los siguientes: 1- Unidad ideolgica: La teora representa la fuerza que encauza la actividad de las personas y de las organizaciones por una va definida y hacia un fin determinado. Naturalmente, debe ser comn a todas las personasy organizaciones adherentes a la Unin General. Toda la actividad de Unin General de Anarquistas, tanto en su conjunto como en los detalles, debe estar en concordancia exacta y constante con los principios ideolgicos defendidos por la Unin. 2- Unidad tctica o mtodo colectivo de accin: Los mtodos tcticos empleados por los miembros separados o los grupos de la Unin deben ser igualmente unitarios, o sea estar en concordancia rigurosa tanto entre s como la ideologa y la tctica general de la Unin. Una lnea tctica comn en el movimiento tiene una importancia decisiva para la existencia de la organizacin y de todo el movimiento: libera el movimiento del lodazal de varias tcticas que

se autodestruyen, concentra todas las fuerzas del movimiento, permite tomar una direccin comn que desemboque en un objetivo determinado. 3- Responsabilidad colectiva: La prctica de actuar bajo la nica responsabilidad individual debe ser resueltamente condenada y rechazada en las filas del movimiento anarquista. Las reas de la vida revolucionaria, social y poltica son ante todo profundamente colectivas por naturaleza. La actividad social revolucionaria en estos mbitos no puede fundarse en la responsabilidad personal de militantes aislados. El rgano ejecutivo del movimiento anarquista general, la Unin Anarquista, levantndose firmemente en contra de la tctica del individualismo irresponsable, introduce en sus filas el principio de la responsabilidad colectiva : La Unin entera ser responsable de la actividad revolucionaria y poltica de cada miembro ; asimismo, cada miembro ser responsable de la actividad revolucionaria y poltica de toda la Unin. 4- Federalismo: El anarquismo siempre ha negado la organizacin centralizada, tanto en el mbito de la vida social de las masas como en el de la accin poltica. El sistema de centralizacin se basa en la muerte del espritu crtico, de la iniciativa y de la independencia de cada individuo y en la sumisin ciega de las amplias masas al "centro". Las consecuencias naturales inevitables de este sistema son la supeditacin y la mecanizacin de la vida social y de la de los partidos. En contra de la centralizacin, el anarquismo siempre ha profesado y defendido el principio del federalismo, que combina la independencia y la iniciativa de los individuos o de la organizacin con el servicio a la causa. Al conciliar la idea de la independencia y de la plenitud de los derechos de cada individuo con el servicio de las necesidades y de los instintos sociales, el federalismo abre con ello las puertas a cualquier manifestacin sana de las facultades de todo individuo Pero, muchas
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veces, el principio federativo fue deformado en las filas anarquistas: se lo entenda demasiadas veces como el derecho a manifestar sobre todo el "ego", sin la obligacin de tener en cuenta deberes de cara a la organizacin. Esta falsa interpretacin desorganiz nuestro movimiento en el pasado y ahora es indispensable acabar con eso decididamente. El federalismo significa el libre acuerdo de los individuos y de las organizaciones para un trabajo orientado hacia un objetivo comn. Tal acuerdo y la unin federativa basada en l, slo se convierten en realidades, dejando de ser ficciones e ilusiones, cuando todos los participantes en el acuerdo y en la Unin cumplan completamente los deberes aceptados y sigan las decisiones acordadas en comn. En una obra social, por amplia que sea la base federalista en que se edific, no puede haber derechos sin obligaciones ni tampoco decisiones sin ejecuciones. Es an menos admisible en una organizacin anarquista, que se compromete exclusivamente por los trabajadores y la revolucin social. Por lo tanto, el tipo federalista de la organizacin anarquista, con el reconocimiento para cada integrante de la organizacin del derecho a la independencia, la libre opinin, la iniciativa y la libertad individual, encarga a cada miembro determinados deberes organizacionales, exigiendo un cumplimiento completo, asicomo el de las decisiones acordadas en comn. Slo con esta condicin puede cobrar vida el principio federalista y funcionar correctamente la organizacin anarquista, dirigindose hacia el objetivo definido. La idea de Unin General Anarquista plantea el problema de la coordinacin de las actividades de todas las fuerzas del movimiento anarquista. Cada organizacin adherente a la Unin representa una clula vital que forma parte del organismo comn. Toda clula tendr su secretariado, ejecutando y orientando la teora, el trabajo poltico y tcnico de la organizacin. Para la coordinacin de la actividad de todas las organizaciones adherentes a la Unin, ser creado un rgano especial: el Comit Ejecutivo

de la Unin. Corresponder al Comit las siguientes funciones: ejecutar las decisiones tomadas por la Unin y encargadas a dicho Comit; orientar terica y organizacionalmente la actividad de los grupos aislados, de acuerdo a las opciones tericas y a la lnea general de la Unin; informar sobre el estado general del movimiento; mantener las relaciones de trabajo con todas las organizaciones de la Unin, asicomo las dems. El congreso de la Unin General fija los derechos, las responsabilidades y las tareas prcticas. La Unin General de Anarquistas tiene una meta completamente determinada y concreta. En nombre del xito de la revolucin social, ante todo tiene que elegir e integrar los elementos ms crticos y revolucionarios entre los obreros y los campesinos. Siendo principalmente una organizacin para la revolucin social y adems antiautoritaria aspirando a la abolicin de la sociedad de clase desde ya, la Unin General de Anarquistas se apoya de modo igual en las dos clases fundamentales de la sociedad actual : los obreros y los campesinos. La Unin servir a la par la obra de emancipacin de ambas clases. Respecto de las organizaciones profesionales obreras y revolucionarias de las ciudades, la Unin General de Anarquistas tendr que desplegar todos sus esfuerzos para convertirse en pionera y gua terica. Las mismas tareas se fijan para la masa campesina explotada. Como puntal con el mismo papel que las uniones profesionales revolucionarias de obreras, la Unin se esforzar por realizar una red de organizaciones econmicas campesinas revolucionarias y, adems, una unin campesina especfica, basada en principios antiautoritarios. Sangre de la sangre de los trabajadores, la Unin General de Anarquistas tiene que tomar parte en todas las manifestaciones de la vida de ellos, aportando siempre el espritu de organizacin, de perseverancia, de actividad y de ofensiva. nicamente en dicho caso, la Unin podr cumplir su tarea, su misin terica e histrica
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en la revolucin social de los trabajadores, y convertirse en la iniciadora organizada del

proceso de liberacin.

Nestor Makhno, Ida Mett, Piotr Arshinov, Valevsky, Linsky 1926 Traduccin a partir del original ruso y de la versin francesa indispensable de Alexandre Skirda por Frank Mintz, abril-mayo de 2004. La estructura del francs obliga a alejarse del estilo ruso, que se acerca bastante del espaol. De ah unos matices diferentes en el texto espaol. El nico cambio es para el final la unidad tctica (lib era el movimiento del lodazal de varias tcticas que se destruyen entre s) suavizado en la versin francesa. Texto ruso y traduccin al francs publicados en Skirda Alexandre Autonomie individuelle et force collective (les anarchiste de Proudhon nos jours) Pars, editado por el autor, 1987, 365 pp.; versin rusa Individualnaya avtonomia i kollectivnaya sila (obzor libertarnij idey i pratik ot Prudona do 1939 g.) Pars, Gramada, 2002 [2003], 224 pp. El sitio www.geocities.com/nestor_mcnab/makhno.htm facilita el texto ruso, la traduccin francesa y otra espaola (muy insuficiente).

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Catecismo revolucionario M. Bakunin Introduccin editorial El anarquismo, como expresin ideolgica de la clase obrera, est fechado. Para mucho, los antecedentes del anarquismo se remontan a muchos siglos en el pasado, encontrando expresiones de este en aspectos de la filosofa oriental, etc. sin embargo, para una perspectiva materialista que comprende las relaciones que existen entre las formas de organizacin social del trabajo, las clases que configuran esa organizacin, as como las expresiones ideolgicas que le dan coherencia, saben que es un absurdo prolongar la sobre-vivencia de las ideas por sobre las condiciones materiales que le dan sentido y existencia. Las ideas no tiene historia, sino que se explican histricamente. Desde ese punto de vista, no es inverosmil decir que el anarquismo tiene un punto de origen el cual, si bien no es ex nihilo, es, como tal, un salto cualitativo respecto de sus antecedentes directos. Para muchos, este punto de inflexin se expresa en el texto que presentamos a continuacin, el cual marca el paso poltico de Bakunin de un nacionalismo bastante particular, pero an muy ligado a las tradiciones revolucionarias jacobinas, a un socialismos revolucionario que pone en el centro de la cuestin el tema de la nueva organizacin del trabajo bajo formas no autoritarias (lo que ser la impronta caracterstica de la tradicin anarquista). Sin embargo, el texto es mucho ms que eso, y da una serie de luces respecto de una montn de temas significativos para el quehacer revolucionario, como es la organizacin social de la produccin, su organizacin poltica y los derechos y deberes de aquellos que componen esa nueva sociedad. Sin embargo, habra que decir que, si bien el texto marca un punto de quiebre en trminos de orientacin programtica, an arrastra algunos defectos tericos, como, por ejemplo, el

slo decretar la abolicin de la sociedad burguesa, pero no concebir o explicar tanto su existencia como la necesidad de su superacin. Es decir, no estara dems parafrasear la misma crtica que Marx haca a Feuerbach en 1846, al escribir tanto las Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa Alemana, diciendo que Bakunin parte de hecho de la auto-enajenacin religiosa, de la duplicacin del mundo en uno religioso y otro mundano, sin embargo no explica el porque de esta duplicacin y slo disuelve el mundo religioso en su base mundana. As tambin, una idea demasiado moralizante tanto de los defectos sociales como del trabajo como actividad fundamental. Estos defectos tericos harn de la perspectiva bakuniana un poco ms frgil, sin embargo, de ah no se desprende que el conjunto de la propuesta sea desechable, al contrario. El texto de Bakunin es una seal clara del desarrollo poltico de ciertos sectores que ejemplifican la ruptura y desarrollo de la independencia ideolgica de la clase obrera, donde el ideario burguesa ya aparece como extrao y hostil. Es decir, si bien el texto es defectuoso, es una seal del desarrollo de la maduracin poltica e ideolgica de la clase obrera. Por otro lado, el texto tiene un importancia en el marco de la fijacin de un campo ideolgico libertario, es decir, sirve como un referente ortodoxo, si se quiere, que seala claramente los tema que son relevantes para la tradicin anarquista, como son la organizacin poltica de los revolucionarios, la necesidad de dar con un programa coherente que sea una salida efectiva a las contradicciones de la sociedad burguesa y bajo que fundamentos un mund nuevo es pensable y, ms all de nuestros corazones (lugar privilegiado de muchos anarquistas), realizado en la prctica, etc. Es decir, es una forma de volver a sealar lo importante que es para el anarquismo el tener los pies en la tierra, y bajo que elementos este quehacer mundano debe ser desarrollado. De
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otra forma, este texto rompe con la as discusiones escolsticas propias del anarquismo y nos coloca de vuelta en las problemticas reales (pero an con importantes defectos, como ya sealamos ms arriba), ese es el espritu del texto y ese es el espritu que el anarquismo necesita hoy si es que desea ser un punto de orientacin y desarrollo de una poltica revolucionaria al interior de la clase obrera. *** El texto fue extrado en su mayora de la antologa preparada por Sam Dolgoff, La anarqua segn Bakunin[1], pero completado teniendo a la vista la edicin de las obras completas editadas por el Institut International d`Historie Sociale y el texto de Guern publicado en la antologa Ni dios, ni amo. La traduccin de estas partes ausentes en la edicin de Dolgoff estuvieron a cargo de Brenda Aguilar, a la cual estamos profundamente agradecidos. Aadimos tambin la introduccin hecha por Dolgoff al texto publicado en la antologa, sealando el nmero de pgina entre corchetes. As tambin, las notas del editor y agregados se hayan entre corchetes y corresponden a este a menos que se indique lo contrario. Tambin la numeracin de los prrafos fue modificada segn el original publicado en las Obras completas. Para finalizar, queramos agradecer a Pablo Aubufon por facilitarnos el texto de Dolgoff. Gabriel Rivas Mayo 2012. Santiago-Chile ________________

Introduccin de Sam Dolgoff al Catecismo revolucionario de 1866. Si bien podemos sealar varios indicios libertarios en el pensamiento de Bakunin antes y despus de su fuga de Siberia en 1861, hasta el periodo que va desde 1864 a 1867, durante su estancia en Italia, sus ideas anarquistas no tomaron forma definitiva. En este periodo

Bakunin dio el ltimo paso de transicin de un nacionalismo revolucionario al maduro anarquismo revolucionario que se refleja hacia el final de su agitada vida. En 1864, Bakunin fund la clandestina Asociacin Internacional Revolucionaria (ms conocida como la Fraternidad Internacional) que public su programa y sus estatutos en 1865-1866 en tres documentos vinculados entre s: La Familia Internacional, el Catecismo Revolucionario[2] y el Catecismo Nacional[3], en los que Bakunin expuso los principios bsicos de su doctrina. Son, como seala H. E. Kaminski, la base espiritual de todo el movimiento anarquista[4]. A medida que evolucionaban sus ideas, Bakunin modific algunas y elabor otras, pero jams se alej de los principios fundamentales definidos en estos documentos. Fueron reproducidos en el original francs en la biografa definitiva que hizo el doctor Max Nettlau de Bakunin. Nettlau hizo cincuenta copias que deposit en las principales bibliotecas del mundo. Fueron ms tarde incluidos en la excelente antologa del movimiento anarquista, Ni Dieu, ni maitre, editada por el famoso historiador libertario y socialista Daniel Gurin[5]. En su introduccin, Guern seala que stos son los escritos menos conocidos y ms importantes de Bakunin no deben ser confundidos con Normas que deben inspirara una revolucionario , escritas mucho tiempo despus, en 1869, durante la breve asociacin de Bakunin con el joven nihilista ruso Sergei Nechayev cuyo lema era el fin justificaba los medios los hombres que, en Italia, fundaron la Fraternidad con Bakunin eran ex-discpulos del nacionalista republicano Giuseppe Mazzini, de quien adquirieron el gusto por las sociedades secretas. Dejaron a su mentor porque rechazaron su desmo y su concepcin puramente poltica de la revolucin por ser burgueses y vacos de contenido social Es necesario sealar que, cuando la oposicin es ilegal, los revolucionarios no tienne ms remedio que organizar sociedades secretas. Bakunin no fue el nico; todos conspiraban: los polacos, los italianos, los partidarios de Blanqui
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y los nacientes sindicatos camuflados como clubs sociales Como todos los radicales de aquella poca, Bakunin crea que la cada o la muerte de Napolen III precipitara una nueva revolucin, un nuevo 1848. Trabaj con todas sus energas para evitar que la esperada revolucin cayera en los errores que haban llevado al fracaso la Revolucin de 1848. Pese al alentador despertar de los movimientos socialistas y laborales, Bakunin vio que los trabajadores estaban an muy lejos de alcanzar la necesaria conciencia revolucionaria. Para imbuir a las masas de esta conciencia y prevenir los posibles desvos de la revolucin, Bakunin sinti que la nica alternativa consista en organizar la clandestina Fraternidad Internacional, y que la Revolucin deba a la vez destruir el viejo orden y orientarse hacia el federalismo y el anarquismo. El Catecismo Revolucionario est ante todo dedicado a los problemas prcticos inmediatos de la revolucin. Intentaba proponer a los nuevos y posibles miembros de la Fraternidad Internacional un esbozo tanto de los principios fundamentales libertarios como de un programa de accin. El Catecismo Revolucionario no pretende trazar las lneas de una perfecta sociedad anrquica, el paraso [82] anrquico. Bakunin conceb ms bien una sociedad de transicin hacia la anarqua completa en manos de las futuras generaciones. Del Catesismo Revolucionario se desprende que Bakunin favoreci, al principio, la expropiacin directa de aquellos sectores de la industria privada que no empleaban trabajadores. Esperaba que, mediante la abolicin de todo derecho de herencia, la propiedad privada desaparecera en una generacin y que sera ahogada por las asociaciones productivas de trabajadores. Tema que una inmediata expropiacin masiva podra encontrar a los obreros sin la suficiente preparacin para ejercer el control. Esto abra el camino a un aparato administrativo burocrtico. Conducira a un mal an peor, es decir, a la restauracin las instituciones autoritarias. El hecho de que Bakunin incitara a

la destruccin de todas las instituciones opresivas no significa que favoreciera cambios prematuros en ciertas reas. No obstante, algunos aos despus, incluiria la expropiacin en su programa cuando los obreros la exigiesen. Al referirse a las posibilidades constructivas de las asociaciones de cooperativas obreras, Bakunin crea que, en el futuro, la humanidad no estara polticamente organizada en naciones. Las fronteras nacionales seran abolidas. La sociedad humana sera organizada industrialmente segn las necesidades de produccin. En vista de la situacin existente, no era motivo de preocupacin inmediata y simplemente lo mencion al pasar. Ms tarde, esta idea ocupara un lugar determinante en el programa anarco-sindicalista de Bakunin para la Internacional Para evitar malentendidos, el lector debe saber que, antes de que el anarquismo se convirtiera en un movimiento organizado, Bakunin, y los anarquistas en general, empleaban el trmino Estado y las expresiones relacionadas con el mismo en un doble sentido para referirse a la colectividad social o al orden social, y para designar el conjunto de las instituciones represivas que ejerca una autoridad poltica intrusa sobre la sociedad y el individuo. Para evitar esta confusin, hoy los anarquistas utilizan la palabra Estado slo en el segundo caso. ________________

1866 Catecismo Revolucionario. I Objeto de la Sociedad: 1. Esta Sociedad tiene por objeto el triunfo del Principio de la Revolucin en el mundo, por consecuencia la disolucin radical de todas las organizaciones e instituciones religiosas, polticas, econmicas y sociales actualmente
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existentes, y principalmente la reconstitucin de la sociedad Europea, y enseguida mundial, sobre las bases de la Libertad, la Razn, la Justicia y el Trabajo. 2. Tal obra no podra ser de corta duracin. La asociacin se constituye entonces por un tiempo indefinido y no cesar de existir ms que el da en que el triunfo de su principio en el mundo entero sea su razn de ser. II. Catecismo Revolucionario 1. Negacin de la existencia de un dios real, extra-mundano, personal, y por consecuencia tambin de toda revelacin y de toda intervencin divina en los asuntos del mundo y de la humanidad. Abolicin del servicio y del culto a la divinidad. 2. Reemplazar el culto a Dios por el respeto o el amor a la humanidad. Proclamamos a la razn humana como nico criterio de verdad; la conciencia humana como base de justicia; la libertad individual y colectiva como nica fuente de orden en la sociedad. 3. La libertad es el derecho absoluto de todo hombre adulto y de toda mujer adulta de no juzgar sus actos ms que segn su propia conciencia y propia razn, hacindose responsable primero de s mismos y luego de la sociedad que ellos han aceptado voluntariamente. 4. No es cierto que la libertad de un hombre est limitada por la de los dems hombres. El hombre es realmente libre cuando su libertad, completamente reconocida por lo dems y reflejada en ellos, encuentra su confirmacin y su expansin en la libertad de los dems. El hombre no es realmente libre ms que entre hombres igualmente libres; la esclavitud de un solo hombre ofende a la humanidad y niega la libertad de todos. 5. La libertad de cada uno, en consecuencia, slo es posible mediante la igualdad de todos. La realizacin de la libertad por medio de la igualdad, en principio y de hecho, es justicia. 6. Si existe un principio fundamental de moral humana, es la libertad. Respetar la libertad de nuestros semejantes es un deber, amarlos y ayudarles es una virtud.

7. Rechazo absoluto de cualquier autoridad incluyendo a la que sacrifica la libertad por la conveniencia del Estado. La sociedad primitiva no tena nocin de la libertad; en su evolucin, antes del pleno despertar de la racionalidad y la libertad humanas, la sociedad pas por un periodo en el que estaba controlado por la autoridad humana y divina. La estructura poltica y econmica de la sociedad ahora debe organizarse sobre la base de la libertad. A partir de ahora, el orden en la sociedad debe ser resultado de la libertad individual mayor posible, as como de la libertad a todos los niveles de la organizacin social. 8. La organizacin poltica y econmica de la vida social no debe estar dirigida, como sucede ahora, de arriba abajo -del centro a la circunferencia- imponiendo la unidad por medio de una centralizacin forzada. Por el contrario, debe reorganizarse para dirigir de abajo arriba -desde la circunferencia al centrosegn el principio de asociaciones y federaciones libres 9 Organizacin poltica [de la nacin]. Es imposible determinar una norma, universal y obligatoria para el desarrollo interno y la organizacin poltica de cada nacin. La vida de cada nacin est subordinada a una pltora de distintas condiciones histricas, geogrficas y econmicas que hacen imposible establecer un modelo de organizacin igualmente vlido para todos. Cualquier intento de esta naturaleza ser absolutamente impracticable. Sofocara la riqueza y la espontaneidad de la vida que florece nicamente en una diversidad infinita y, lo que es peor, estara en contradiccin con los principios fundamentales de la libertad. No obstante, sin ciertas condiciones absolutamente esenciales, la realizacin de a libertad sera imposible para siempre. Estas condiciones son: A. La abolicin de todas las religiones estatales y de todas las iglesias privilegiadas, incluyendo aquellas mantenidas o apoyadas por subsidios estatales. Libertad absoluta para que cualquier religin construya templos a sus dioses y pague y mantenga a sus sacerdotes.
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B. Las iglesias, consideradas como corporaciones religiosas, jams deben disfrutar de los mismos derechos polticos que se dan a las asociaciones de produccin; tampoco se les puede confiar la educacin de los nios, ya que simplemente existen para negar la moral y la libertad y para hacer ganancias con la actividad lucrativa de la brujera. C. Abolicin de la monarqua; instauracin del bienestar para todos. D. Abolicin de las clases, los rangos y los privilegios, absoluta igualdad de derechos polticos para todos los hombres y todas las mujeres; sufragio universal. [No en el Estado, sino en las unidades de la nueva sociedad. Nota de Max Nettlau] E. Abolicin, disolucin y desmantelamiento de Estado centralizado, dirigido y todopoderoso, alter ego de la iglesia, causa permanente de empobrecimiento, brutalizacin y esclavitud de las masas. Abolicin de todas las universidades estatales: la educacin pblica debe ser administrada unicamente por las comunidades y asociaciones libres. Abolicin del poder judicial estatal; todos los jueces deben ser elegidos por el pueblo. Abolicin de todos los cdigos criminales, civiles y legales ahora vigentes en Europa: porque el cdigo de la libertad slo puede ser credo por la misma libertad. Abolicin de los bancos y dems instituciones de crdito estatal. Abolicin de toda administracin centralizada, de la burocracia, de todos los ejrcitos y policas estatales permanentes. F. Eleccin directa e inmediata de todos los funcionario jurdicos y civiles as como de los delegados (nacionales, provinciales y comunales) mediante sufragio universal de ambos sexos. G. La reorganizacin interna de cada pas sobre la base de la libertad absoluta de cada individuo, de las asociaciones productivas y de las comunidades. [Necesidad de reconocer el derecho de secesion: cada individuo, cada asociacin, cada comunidad, cada regin, cada nacin tiene el derecho absoluto a la autodeterminacin, a asociarse a no asociarse, a aliarse con quien le plazca y a repudiar sus

alianzas sin considerar los as llamados derechos histricos (derecho consagrados por precedente legal) o la conveniencia de sus vecinos. Una vez que se establezca el derecho de secesin, esta dejar de ser necesaria. Con la disolucin de una unidad impuesta por la violencia, las unidades de la sociedad tendrn que unirse por su poderos atraccin mutua y por necesidades inherentes. Consagradas por la libertad, estas nuevas federaciones de comunidades, provincias, regiones y naciones sern realmente fuertes, productivas e indisolubles.][6] H. Derechos individuales. H.1. El derecho de todo hombre y toda mujer, desde el nacimiento hasta la mayora de edad, a todos los gastos de entrenamiento, ropa, alimentos, viviendas, cuidados, consejos (escuelas pblicas, educacin primera, secundaria y superior, artstica, industrial y cientfica), todo a expensas de la sociedad. H.2. El derecho igualitario de los adolescentes, al elegir libremente sus carreras, a recibir ayuda y ser apoyado en lo ms posible por la sociedad. H.3 La libertad de los adultos de ambos sexos debe ser absoluta y completa, libertad para ir y venir, para expresar todas las opiniones, para ser perezoso o activo, moral o inmoral, en suma, para disponer como quiera de la propia persona o de sus bienes, sin ser responsable ante nadie. Libertad para vivir, ya sea honestamente, con el producto de su propio trabajo, ya sea a costa de otros individuos que voluntariamente toleran esa explotacin. H.4. Libertad ilimitada de propaganda, de opinin, de prensa, de reunin pblica o privada, sin otra restriccin que el poder natural y saludable de la opinin pblica. Libertad absoluta para organizar asociaciones, aunque sean con manifiestos fines inmorales, inclusive aquellas asociaciones que aboguen por socavar (o destruir) la libertad individual y pblica. H.5. La libertad puede y debe defenderse nicamente mediante la libertad: proponer restriccin de la libertad con el pretexto de que se le defienda es una peligrosa ilusin. Como la
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moral no tiene otra fuente, ni otro objeto, ni otro estimulante que la libertad, todas las restricciones de la libertad, con el propsito de defender la moral, no hecho ms que perjudicarla. La psicologa, las estadsticas y toda la historia prueban que la inmoralidad individual y social es consecuencia inevitable de una falsa educacin pblica y privada, de la degeneracin de la moralidad pblica y de la corrupcin de la opinin pblica, y sobre todo, de la organizacin viciada de la sociedad. Un estadstico belga [Qutelet N. de D.] seala que la sociedad abre el camino para los crmenes que luego cometen los delincuentes. Es sabido que todos los intentos para combatir la inmoralidad social mediante una legislacin rigurosa, que viola la libertad individual, estn condenados al fracaso. La experiencia demuestra que un sistema represivo y autoritario, lejos de prevenir, no hace ms que aumentar el crimen; la moralidad pblica y privada es mejor o peor segn se otorga ms o menos libertad individual. En consecuencia, para regenerar la sociedad, debemos ante todo desarraigar completamente este sistema poltico y social fundado en la desigualdad, el privilegio y el desprecio por la humanidad. Tras reconstruir la sociedad Tras reconstruir la sociedad sobre las ms completas libertad, igualdad y justicia para no mencionar el trabajo para todos y una educacin avanzada inspirada en el respeto por el ser humano, la opinin pblica reflejar la nueva moral y se convertir en el guardin natural de la libertad ms absoluta (y del orden pblico). H.6 Sin embargo, la sociedad no puede quedarse completamente indefensa ante los individuos parasitarios y viciados. El trabajo debe ser la base de todos los derechos polticos. Las unidades de la sociedad, cada una dentro de su propia jurisdiccin, puede privar a esos adultos antisociales de sus derechos polticos (exceptuando a los ancianos, los enfermos y aquellos., que dependen del subsidio pblico o privado) y estarn obligadas a restituirles esos derechos polticos en cuanto empiecen a vivir de su propio trabajo.

H.7 La libertad de todo ser humano es inalienable y la sociedad jams exigir a ningn individuo que pierda su libertad o que firme contratos con otros individuos, salvo sobre una base de reciprocidad e igualdad completas. La sociedad no puede prevenir por la fuerza que un hombre o una mujer, carente de dignidad personal, se sometan con servilismo voluntario a otro individuo; pero con justicia puede tratar a esas personas como parsitos sin derecho a disfrutar de la libertad poltica, aunque slo por la duracin de su servidumbre. H.8 Las personas que pierdan sus derechos polticos tambin perdern la custodia de sus hijos. Las personas que violen los acuerdos voluntarios, roben, causen heridas corporales, violen la libertad de cualquier individuo, sern penalizadas segn las leyes de la sociedad.[7] H.10 Abolicin de todas las penas de termino indefinido o demasiado largos que no dejen ninguna esperanza, ninguna posibilidad real de rehabilitacin, los crmenes deben ser considerados como un enfermedad y el castigo como una cura mas que una venganza de la sociedad. H.11 Los individuos condenados por las leyes de cualquier asociacin (comunidad, provincia, regin o nacin) merecen el derecho de escapar a la condena declarando que desean renunciar a esa asociacin. Pero en este caso, la asociacin tendr el mismo derecho de expulsarle y declararle fuera de sus garantas y proteccin. H.12 Recayendo as bajo la ley natural del ojo por ojo, diente por diente, al menos en el terreno ocupado por esta sociedad, el sedicioso podr ser saqueado, maltratado, incluso asesinado sin que esta se inquiete. Cada cual podr deshacerse de el como de una bestia nociva, jams sin embargo someterlo ni emplearlo como esclavo. I. Derecho de asociacin (federalismo). Las asociaciones de cooperativas obreras son algo nuevo en la historia. En este momento, slo podemos especular al respecto, pero no determinar el inmenso desarrollo que sin duda tendrn en las nuevas condiciones polticas y sociales del futuro. Es posible y hasta casi
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seguro que algunas trasciendan los lmites de las ciudades, de las provincias y hasta de los Estados. Pueden llegar a reconstituir por entero la sociedad, dividindola no en naciones, sino en diferentes grupos industriales organizados segn las necesidades de produccin, y no segn las polticas. Pero esto es para el futuro. Sean como sean en el da de maana, nosotros hoy podemos proclamar este principio fundamental: prescindiendo de sus funciones u objetivos, todas las asociaciones, al igual que todos los individuos, deben disfrutar de absoluta libertad. Ninguna sociedad ni parte de la sociedad comunidad, provincia o nacin tiene el derecho de evitar que individuos libres se asocien libremente con cualquier propsito: poltico, religioso, cientfico, artstico o incluso para la explotacin o corrupcin de inocentes o alcohlicos, siempre que no sean menores de edad. Combatir a los charlatanes y las sociedades perniciosas es tarea privativa de la opinin pblica. Pero la sociedad est obligada a negarse a garantizar los derechos cvicos de cualquier organizacin, o corporacin colectiva, cuyos objetivos o normas violen los principios fundamentales de la justicia humana. Los individuos no sern penalizados ni privados de sus plenos derechos polticos o sociales por el mero hecho de pertenecer a esas sociedades no reconocidas. La diferencia entre asociacin reconocida y no reconocida ser la siguiente: las asociaciones jurdicamente reconocidas tendrn el derecho de estar protegidas por la comunidad contra individuos o grupos reconocidos que se niegan a cumplir con sus obligaciones voluntarias.[8] Las asociaciones jurdicamente no reconocidas no tendrn derecho a esa proteccin de la comunidad y ninguna de sus normas ser considerada como obligatoria. J. La divisin de un pas en regiones, provincias, distritos y comunidades, como en Francia, depender naturalmente de las tradiciones, las circunstancias y la naturaleza especficas de cada pas. Aqu slo podemos sealar los dos principios fundamentales e indispensables que deben llevarse a la prctica en cualquier pas que trata seriamente de o ganizar una sociedad

libre. Primero: todas las organizaciones deben constituirse a partir de una federacin de abajo arriba, de la comuna a la asociacin coordinadora del pas o nacin. Segundo: debe haber, por lo menos, un cuerpo autnomo intermediario entre la comunidad y el pas, el departamento, la regin o la provincia. Sin ese cuerpo autnomo intermediario, la comunidad (en el sentido estricto del trmino) estara demasiado aislada y demasiado dbil para poder resistir a las presiones centralistas y despticas del Estado que inevitablemente, como sucedi ya en dos ocasiones en Francia, restaurar el poder de un rgimen monrquico desptico. El despotismo tiene su origen mucho ms en la organizacin centralizada del Estado que en la naturaleza desptica de los reyes. K. La unidad bsica de toda organizacin poltica en cada pas debe ser la comunidad completamente autnoma, constituida por el voto mayoritario de todos los adultos de ambos sexos. Nadie tendr el poder o el derecho de interferir en la vida interna de la comunidad. Esta elije a todos sus funcionarios, legisladores y jueces. Administra la propiedad comunal y las finanzas. Cada comunidad tendr que tener el derecho inalienable de crear, sin sancin superior, su propia constitucin y legislacin. Pero, para hacerse miembro y ser parte integrante de la federacin provincial, la comunidad debe adaptar su propio carcter particular a los principios fundamentales de la constitucin provincial y ser aceptada por el Parlamento provincial. Asimismo, la comunidad debe aceptar los pronunciamientos del Tribunal Provincial y cualquier medida ordenada por el Gobierno provincial. (Todas las medidas del Gobierno provincial deben ser ratificadas por el Parlamento provincial.) Las comunidades que se nieguen a aceptar las leyes provinciales no tendrn derecho a gozar de sus ventajas. L. La provincia no debe ser otra cosa que una federacin libre de comunidades autnomas. El Parlamento provincial puede estar compuesto de una cmara nica de representantes de cada una de las comunidades, o de dos cmaras, siendo la segunda formada de representantes
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de la poblacin provincial, independiente de la -de las comunidades. El Parlamento provincial, sin interferir de ninguna manera en las decisiones internas de las comunidades, formular la Constitucin provincial (basada en los principios de este catecismo). Esta constitucin debe ser aceptada por todas las comunidades que deseen participar en el Parlamento provincial. Este establecer la legislacin que defina los derechos y las obligaciones de los individuos, de las comunidades y asociaciones en relacin con la federacin provincial, as como las penalidades por las violaciones de sus leyes. Sin embargo, las comunidades conservarn el derecho de diferir en puntos secundarios, aunque no en los fundamentales. El Parlamento provincial, en estricto acuerdo con la Carta de la Federacin de Comunidades, definir los derechos y las obligaciones entre comunidades, el Parlamento, los Tribunales judiciales y la Administracin provincial. Promulgar todas las leyes que afecten a la totalidad de la provincia, pasar resoluciones, o tomar medidas, del Parlamento nacional, sin violar no obstante la autonoma de las comunidades y de la provincia. Sin interferir en la administracin interna de las comunidades, asignar a cada una de ellas su aportacin a la renta provincial o nacional, que ser utilizada por la comunidad segn decidan sus propios miembros. El Parlamento provincial ratificar o rechazar todas las polticas o medidas de la Administracin provincial que, por supuesto, ser elegida por sufragio universal. El Tribunal provincial (asimismo elegido por sufragio universal) zanjar sin apelacin todas las disputas entre comunidades e individuos, entre una comunidad y otra, entre comunidades y la Admi nistracin provincial o Parlamento. [De este modo los arreglos] no llevarn a una uniformidad inerte y descolorida, sino a una unidad viva y real, al en riquecimiento de la vida comunal. Se crear una unidad que reflejar las necesidades y aspiraciones de las comunidades; en suma, habremos alcanzado la libertad individual y colectiva. Esta unidad no se alcanzar por la compulsin o la violencia

del poder provincial, porque hasta la verdad y la justicia impuestas de forma coercitiva conducen forzosamente a la falsedad y la iniquidad.][9] M. La nacin no debe ser otra cosa que una federacin de provincias autnomas. [Las relaciones de organizacin entre las provincias y la nacin deben ser en general las mismas que entre las comunidades y la provincia Nettlau.] El parlamento nacional compuesto, sea de una sola cmara propuesto de representantes de todas las provincias, sea de dos cmaras una que comprendera a los representantes de las provincias, la otra a los representantes de la poblacin nacional toda entera independientemente de las provincias, el parlamento nacional, sin ingerir de ninguna forma en la administracin y en la vida poltica interior de as provincias, deber establecer los principios fundamentales que debern constituir la carta nacional y que sern obligatorias para toda las provincias que quiera participar en el pacto nacional. El parlamento nacional establecer el cdigo nacional, dejando a los cdigos provinciales el derecho a disentir sobre los puntos secundarios, jams sobre la base. Establecer la carta constitutiva de la federacin de las provincias, votara todas las leyes, disposiciones y medidas que sern comandadas por las necesidades de la nacin toda entera, establecer los impuestos nacionales y los repartir entre las comunas respectivas, comandara, en fin, todos los actos, adoptara o rechazara las disposiciones del gobierno ejecutivo nacional que ser siempre electivo y, con termino, formara las alianzas nacionales, har la paz y la guerra, y solo tendr el derecho de formar por un periodo determinado la formacin de un ejrcito nacional. El gobierno no ser ms que el ejecutor de sus voluntades. El tribunal nacional juzgara sin apelaciones todas las causas de los individuos, de las asociaciones, de las comunas entre (estos y la) provincia, as como todos los debates nterprovinciales. En las causas entre las provincias y el Estado, que sern igualmente sometidas a
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su juicio, las provincias podrn apelar al tribunal internacional, si se establece algn da. N. Principios de la Federacin Internacional. La unin de naciones que forme la Federacin Internacional estar basada en los principios enunciados anteriormente. Es probable, y muy deseable, que, cuando vuelva a sonar la hora de la Revolucin Popular, todas las naciones se unan en fraternal solidaridad y forjen una alianza inalienable contra la coalicin de naciones reaccionarias. Esta alianza ser el germen de la futura Federacin Universal de los Pueblos que, de ser posible, abarcar todo el mundo. La Federacin Internacional de los Pueblos Revolucionarios, con un Parlamento, un Tribunal y un Comit ejecutivo internacional est naturalmente basada en los principios de la revolucin. Aplicados a la poltica internacional, estos principios son: N.1. Cada tierra, cada nacin, cada pueblo, grande o pequeo, dbil o fuerte, cada regin, cada provincia y cada comunidad tiene el derecho absoluto a la autodeterminacin, a hacer alianzas, unirse o separarse como quiera, prescindiendo de los as llamados derechos histricos y ambiciones polticas, comerciales o estratgicas de los Estados. La unidad de los elementos de la sociedad, para ser fructferos y durables, debe ser absolutamente libre: slo puede brotar de las necesidades internas y de las atracciones mutuas de las respectivas unidades de la sociedad N.2 Abolicin del supuesto derecho histrico y del horrible derecho a la conquista, como contrario al principio de la libertad. N.3 Rechazo absoluto de la poltica de grandeza, poder y gloria del Estado. Porque sta es una forma de poltica que encierra a cada pas en una fortaleza hecha slo para s misma, dejando afuera al resto de la humanidad, organizndose en un mundo cerrado, ajeno a toda solidaridad humana, extrayendo gloria y prosperidad del mal que puede hacer a los dems pases. Un pas dedicado a la conquista es necesariamente un pas internamente esclavizado. N.4.La gloria y la grandeza de una nacin radican nicamente en el desarrollo de su

humanidad. Su fortaleza y su vitalidad internas se miden por el grado de libertad alcanzado. Si la libertad es el punto de arranque, se alcanzar necesariamente la unidad. Pero partir de la unidad para alcanzar la libertad es difcil si no imposible; aunque fuera posible, slo puede lograrse destruyendo una unidad espuria, impuesta por la fuerza. N.5. El bienestar y la libertad de las naciones y de los individuos estn profundamente vinculados. En consecuencia, tiene que haber libertad de comercio, de intercambio, y de comunicacin entre los pases federados, as como la abolicin de fronteras, pasaportes y recargos aduaneros (tasas). Todo ciudadano de un pas federado debe disfrutar de los mismos derechos y debe poder adquirir con facilidad la nacionalidad y los derechos polticos de todos los pases que pertenecen a la misma federacin. N 6. La libertad de todos, individuos y cuerpos colectivos al ser solidarias, ninguna nacin, ninguna provincia, ninguna comuna y asociacin no podrn ser oprimidas, sin que todas las otras no lo sean y no se sientan amenazadas en su libertad. Cada uno para todos, y todos para cada uno, esa debe ser la regla sagrada y fundamental de la Federacin internacional. N.7. Ningn pas federado mantendr un ejrcito permanente ni cualquier institucin que separe al soldado del civil. Los ejrcitos permanentes y los soldados profesionales no slo hacen brotar las rupturas internas, la brutalizacin y la ruina financiera, sino que constituyen tambin una amenaza para la independencia y el bienestar de las otras naciones. De ser necesario, todos los ciudadanos sanos deben tomar las armas para defender sus hogares y su libertad. La defensa militar de cada pas y el equipamiento deben estar organizados a nivel local por la comunidad, o la provincia, algo similar a las milicias en Suiza o en los Estados Unidos de Amrica [circa 1860-1867]. N.8. El Tribunal Internacional no tendr otra funcin que la de zanjar, sin apelacin, todas las disputas entre las naciones y sus respectivas
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provincias. Las diferencias entre dos pases federados sern zanjadas, sin apelacin, nicamente por el Parlamento Internacional, el cual, en nombre de toda la Federacin revolucionaria, tambin formular la poltica conjunta y declarar la guerra, cuando sta no pueda evitarse, contra la coalicin reaccionaria. N.9. Ninguna nacin federada declarar la guerra a otro pas federado. Si hay guerra y el Tribunal Internacional pronuncia su decisin, el agresor debe someterse. Si esto no ocurre, las otras naciones federadas cortarn las relaciones con el agresor y, en caso de ataque por el mismo, se unirn para rechazar la invasin. N.10. Todos los miembros de la Federacin revolucionaria deben tomar parte activa en guerras aprobadas contra un Estado no federado. Si una nacin federada declara una guerra injusta contra un Estado forneo y en contra del consejo del Tribunal Internacional, se le notificar por adelantado que tendr que hacerlo sola. N.11. Se espera que todos los Estados federados dejarn con el tiempo el lujo extravagante de mantener distintos representantes diplomticos junto a Estados extranjeros para hablar en nombre de todos los Estados federados. N.12. La federacin internacional revolucionaria restringida ser siempre abierta a los pueblos que quieran entrar mas adelante, sobre la base de sus principios y de la solidaridad militante y activa de la Revolucion ms arriba y ms adelante expuesta, pero sin jams hacer la mas mnima concesin de sus principios a ninguna. Por consecuencia no podrn se recibidos en la federacin mas que los pueblos que hayan aceptado todos los principios recapitulados (en el presente catecismo). 10. Organizacin social. Sin igualdad poltica no puede haber una autntica libertad poltica. Pero la igualdad poltica slo ser posible cuando haya igualdad econmica y social. A. La igualdad no implica la nivelacin de las diferencias individuales ni el que los individuos pasen a ser fsica, moral y mentalmente

idnticos. La diversidad de capacidades y potencialidades esas diferencias entre razas, naciones, sexos, edades y personas, lejos de constituir un mal social, reflejan por el contrario la riqueza de la humanidad. La igualdad econmica y social significa la nivelacin de la riqueza personal, pero sin restringir lo que un hombre pueda adquirir por su propia capacidad, energa productiva y economa. B. La igualdad y la justicia exigen nicamente que la sociedad est organizada de tal modo que cada ser humano desde su nacimiento, pasando por la adolescencia y la madurez encuentre medios idnticos, primero para la manutencin y educacin y, ms tarde, para el ejercicio de todas sus capacidades y aptitudes naturales. Esta igualdad desde el nacimiento, que exige la justicia para todos, ser imposible mientras siga existiendo el derecho de herencia. C. La justicia, en tanto que la dignidad humana exige que cada uno sea nicamente el hijo de sus obreros. Rechazamos con indignacin el dogma del pecado, de la vergenza y de la responsabilidad hereditaria. Por la misma consecuencia debemos rechazar la herencia ficticia de la virtud, de los honores y derechos: la de la fortuna tambin. El heredero de una fortuna cualquiera no es enteramente el hijo de sus obreros y, sobre la relacin del punto de partida, es un privilegiado. D. Abolicin del derecho de herencia. La desigualdad social desigualdad de clases, privilegios y riquezas, no por derecho sino de hecho, seguir existiendo hasta que se acabe con el derecho de herencia. Es una ley social indiscutible el que la desigualdad de facto produce inexorablemente la desigualdad de derechos; la desigualdad social lleva a la desigualdad poltica. Y, sin igualdad poltica en el sentido verdadero, universal y libertario, tal como la comprendemos, la sociedad permanecer siempre dividida en dos partes desiguales. La primera, que abarca la gran mayora de la humanidad, las masas del pueblo, ser oprimida por la minora privilegiada, hoy
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minoritaria. El derecho de herencia viola el principio de la libertad y debe ser abolido. E. Debe ser abolida porque, al reposar en una ficcin, este derecho es contrario al principio mismo de la libertad. Todos los derechos individuales, polticos y sociales, son inherentes al individuo real y vivo. Una vez muerto no hay mas voluntad ficticia de un individuo que no es ms y que, en nombre de la muerte, oprime a los vivos. Si el individuo muerto desea la ejecucin de su voluntad, que venga el mismo a ejecutarla si puede, pero no tiene derecho de exigir que la sociedad ponga todo su poder y su derecho al servicio de su no-existencia. F. El objetivo legitimo y serio del derecho de sucesin ha sido siempre el asegurar a las generaciones futuras los medios se desarrollarse y convertirse en hombres. Por consecuencia, solo el fondo de educacin y de instruccin pblica tendr el derecho de heredad con la obligacin de procurar igualmente al mantenimiento, a la educacin y a la instruccin de todos los hijos despus de su nacimiento hasta la edad de la mayora y de su emancipacin completa. De esta manera todos los padres sern igualmente asegurados sobre la suerte de sus hijos, y como la igualdad de todos es una condicin fundamental de la moralidad de cada uno, y que todo privilegio es una fuente de inmoralidad, los padres (que) son amor para sus hijos y de forma razonable aspiran no a su vanidad, sino a su digna humanidad, aunque tuviera la oportunidad de dejarles una herencia que los situara en una posicin privilegiada, preferiran para ellos el rgimen de la mas completa igualdad. G. Cuando la desigualdad resultante del derecho de herencia quede abolida, an quedarn desigualdades [de bienestar] debido a los diversos caudales de energa y habilidad que poseen los individuos. Estas desigualdades jams desaparecern por completo, pero sern cada vez menores ante el desarrollo de la educacin y de la organizacin social igualitaria y, sobre todo, cuando el derecho de herencia ya no entorpezca a las futuras generaciones. H. Siendo el trabajo la nica fuente de bienestar, cada uno es libre de morirse de

hambre o de vivir en los desiertos o los bosques entre las bestias salvajes, pero quien quiera vivir en sociedad debe ganarse la vida con su trabajo, o ser tratado como un parsito que vive del trabajo de los dems. I. El trabajo es la base de la dignidad y de la moral humanas. Porque slo con el trabajo libre e inteligente, el hombre, superando su propia bestialidad, alcanz su humanidad y el sentido de justicia, cambi su entorno y cre su propio mundo civilizado. El estigma que, en el mundo antiguo y feudal, est relacionado con el trabajo y que en gran medida an existe pese a las frases hipcritas sobre la dignidad del trabajo ese estpido prejuicio contra el trabajo tiene dos fuentes: la primera es la conviccin, tan caracterstica del mundo antiguo, de que, para que una parte de la sociedad tuviera la oportunidad y los medios de humanizarse a travs de la ciencia, las artes, la filosofa y el disfrute de los derechos humanos, otra parte de la sociedad, naturalmente ms numerosa, deba estar condenada a trabajar en la esclavitud. Esta organizacin caracterstica de la civilizacin antigua fue la causa de su cada. La ciudad, corrompida, desorganizada, entregada, por un lado, a la pasividad de los ciudadanos privilegiados y minada, por otro, por la actividad imperceptible, aunque continua, del mundo deshere dado de los esclavos, quienes, mediante el trabajo comn, desarrollaron un sentido de mutuo apoyo y solidaridad contra la opresin, qued aniquilada por las invasiones de los pueblos brbaros. La cristiandad, la religin de los esclavos, destruy mucho ms tarde las antiguas formas de esclavitud para crear otra nueva. El privilegio, basado en la desigualdad y el derecho de conquista, santificado por la gracia divina, volvi a dividir la sociedad en dos campos contrarios: la gleba y la nobleza, los siervos y los amos. A stos se les asign la noble profesin de las armas y del gobierno; a los siervos, la maldicin del trabajo forzado. Las mismas maldiciones estn destinadas a crear los mismos efectos; la nobleza, debilitada y
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desmoralizada por una pereza corrupta, cay en 1789 bajo los golpes de los siervos y trabajadores revolucionarios. La Revolucin [francesa] proclam la dignidad del trabajo y promulg leyes acerca del derecho al trabajo. Pero todo qued en leyes porque, de hecho, el trabajo sigui siendo esclavo. La primera fuente de degradacin del trabajo, es decir, el principio de la desigualdad poltica de los hombres, qued destruida por la Gran Revolucin. En consecuencia, la degradacin deba atribuirse a una segunda fuente que no es otra que la divisin, que todava existe, entre el trabajo manual y el intelectual, que reproduce, bajo otra forma, la antigua desigualdad y divide al mundo en dos campos: la minora privilegiada, privilegiada no por la ley, sino por el capital, y una minora de trabajadores, ya no esclavos de la ley, sino del hambre. La dignidad del trabajo est hoy tericamente reconocida, y la opinin pblica considera un oprobio el tener que vivir sin trabajar. Pero esto no toca el fondo del problema. El trabajo humano todava se divide, en general, en dos categoras exclusivas: la primera principalmente intelectual y directiva abarca a los cientficos, los artistas, los ingenieros, los inventores, los contables, los pedagogos, los funcionarios del gobierno y sus lites subordinadas que hacen cumplir la disciplina laboral. La segunda est formada por la gran masa de trabajadores que no puede tener ideas creativas ni la inteligencia, que, ciega y mecnicamente, llevan a cabo las rdenes de la lite intelectual-directiva. Esta divisin econmica y social tiene consecuencias desastrosas para los miembros de las clases privilegiadas y de las masas del pueblo, as como para la prosperidad y para el desarrollo moral e intelectual de la sociedad en su conjunto. Porque, gradualmente, una vida de lujos conduce a las clases privilegiadas a una degeneracin moral e intelectual. Es verdad que un cierto grado de renovacin es absolutamente necesario para el desarrollo artstico, cientfico y mental del hombre; para el descanso creativo, tras el ejercicio saludable

del trabajo cotidiano, bien ganado y que se proporciona socialmente a todos segn la capacidad y las preferencias personales. La naturaleza humana est constituida de tal manera que la propensin al mal se intensifica siempre debido a circunstancias externas, y la moral del individuo depende mucho ms de las condiciones de su existencia que de su propia voluntad. A este respecto, como en todos los dems, la ley de la solidaridad social es esencial: no puede haber otro factor moralizador para la sociedad o el individuo que la libertad en una igualdad absoluta. Tomad al demcrata ms sincero y ponedlo en un trono; si no lo abandona de inmediato, se convertir seguro en un bribn. Un aristcrata de nacimiento (si, por alguna feliz circunstancia, se avergenza de su linaje aristocrtico y renuncia a sus privilegios natales) anhelar pasadas glorias, aunque sea intil hacerlo en el presente, y se opondr apasionadamente a cualquier progreso futuro. Lo mismo le sucede al burgus: hijo mimado del capital y del ocio, gastar sus ratos libres con deshonestidad, corrupcin y libertinaje o servir como fuerza brutal para esclavizar a la clase obrera, la cual a la larga desencadenar contra l una revancha an ms horrible que la de 1793. Los males que aquejan al obrero por la divisin del trabajo son mucho ms fciles de determinar: obligado a trabajar para otros, debido a que nace en la pobreza y la miseria, privado de toda educacin racional y moralmente esclavizado por influencias religiosas, es catapultado a la vida, indefenso, sin iniciativa y sin propia voluntad. Llevado a la desesperacin por la miseria, a veces se rebela, pero, al carecer del sentido de unidad con sus compaeros trabajadores y de ese espritu iluminado del que depende el poder, es a menudo traicionado o vendido por sus dirigentes y, casi nunca, se da cuenta de quin o qu es responsable de sus sufrimientos. Agotado por intiles batallas, vuelve a caer en la antigua esclavitud. Esta esclavitud perdurar hasta que el capitalismo sea derrocado por la accin colectiva de los trabajadores. Sern explotados
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mientras la educacin (que, en una sociedad libre, estar al alcance de todos) sea derecho natal exclusivo de la clase privilegiada y mientras esta minora monopolice el trabajo cientfico y directivo, y mientras el pueblo reducido al estado de mquinas o bestias de carga sea forzado a realizar los trabajos humillantes que le asignan sus explotadores. Esta degradacin del trabajo humano constituye un grave mal que contamina las instituciones morales, intelectuales y polticas de la sociedad. La historia demuestra que una multitud inculta, cuya inteligencia natural ha quedado atrofiada y embrutecida por la monotona mecnica del trabajo diario, y que anhela en vano el conocimiento, constituye una masa sin cabeza cuya turbulencia ciega amenaza la existencia de la misma sociedad. Es entonces necesario que la divisin nica establecida entre el trabajo intelectual y el trabajo manual sea establecida de otra manera. La produccin econmica de la sociedad sufre ella misma considerablemente, la inteligencia separada de la accin corporal exacerba, se seca () en tanto que la fuerza corporal de la humanidad separada de la inteligencia se embrutece y, en este estado de separacin artificial, ninguna produce por su lado ni la mitad de lo que puede y debe producir si, reunidas en una nueva sntesis social, formaran una sola accin productiva. Si el hombre de ciencia trabajara y el hombre de trabajo pensara, el trabajo inteligente y libre sera considerado como el mas bello titulo de gloria para la humanidad, como la base de su dignidad, de su derecho, como la manifestacin de su poder humano sobre la tierra; y la humanidad ser constituida.[10] K. El trabajo inteligente y libre ser necesariamente un trabajo colectivo. Cada persona, por supuesto, ser libre de trabajar sola o colectivamente. Pero no cabe duda de que, aparte el trabajo que sea mejor realizado por un individuo, todos preferirn el trabajo colectivo en las empresas industriales o hasta cientficas. Porque la asociacin multiplica esplndidamente la capacidad productiva de cada trabajador; en consecuencia, un miembro

que coopere en una asociacin productiva ganar ms en menos tiempo. Cuando las asociaciones productivas libres (que incluirn a los miembros de las cooperativas y las organizaciones laborales) se organicen voluntariamente segn sus necesidades y sus habilidades especficas, trascendern todos los lmites nacionales y formarn una inmensa federacin econmica universal. Esta organizacin incluir un Parlamento industrial al que las asociaciones aportarn estadsticas precisas, detalladas y a gran escala; al armonizar las existencias y la demanda, el Parlamento distribuir y asignar la produccin industrial mundial a las distintas naciones. Las crisis comerciales e industriales, el estancamiento (desempleo), el desgaste del capital, etctera, dejarn de ser una plaga para la humanidad; la emancipacin del trabajo humano regenerar al mundo. L. La tierra y todos los recursos naturales son propiedad comn de todos, pero slo sern utilizados por aquellos que los cultiven con su propio esfuerzo. [Sin expropiacin, tan slo con la poderosa presin de las asociaciones de trabajadores, el capital y los medios de produccin caern en manos de aquellos que producen la riqueza con su propio trabajo esta parte no aparece en el original] [Bakunin quiere decir que la propiedad pri vada de la produccin slo ser permitida si los pro pietarios realizan el trabajo sin emplear a nadie. Crea que la propiedad colectiva gradualmente reemplazara a la privada N. de D.] M. La mujer, diferente al hombre, pero no inferior a l, inteligente, trabajadora y libre como l, es declarada igual al hombre en todos los derechos como en todas las funciones y deberes polticos y sociales. N. Abolicin, no de la familia natural, sino de la familia legal, basada en la propiedad y la ley. El matrimonio civil y religioso ser reemplazado por el matrimonio libre. Los hombres y las mujeres adultos tienen el derecho de unirse y separarse como quieran; tampoco tiene la sociedad el derecho de obstaculizar su unin u obligarlos a
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mantenerla. Con la abolicin del derecho de herencia y asegurada la educacin de los nios por la sociedad, todas las razones legales para la irrevocabilidad del matrimonio deben desaparecer. La unin de un hombre y una mujer debe ser libre. Porque la libre eleccin es condicin indispensable para la sinceridad moral. En el matrimonio, el hombre y la mujer deben gozar de una completa libertad. Ni la violencia, ni la pasin, ni los derechos a los que se renunciaba en el pasado pueden justificar una violacin de la libertad ajena y toda violacin de este tipo ser considerada un crimen. O. Desde el momento del embarazo hasta el parto, la mujer y sus hijos deben recibir asistencia gratuita por parte de la organizacin comunitaria. Las mujeres que deseen criar a sus hijos tambin recibirn asistencia. P. Los padres tendrn derecho a cuidar y orientar la educacin de sus hijos bajo el control ltimo de la comunidad que se reserva el derecho y la obligacin de quitar los hijos a aquellos padres que, por su ejemplo, trato cruel o inhumano, desmoralicen o perjudiquen el desarrollo fsico y mental de sus hijos. Q. Los nios no pertenecen ni a sus padres ni a la sociedad. Se pertenecen a s mismos y a su pro pia futura libertad. Hasta tener la edad suficiente para ocuparse de s mismos, los nios deben criar se segn la orientacin de sus mayores. Sus padres son de hecho, los tutores naturales, pero debido a que el futuro de la misma comunidad depende de la formacin moral e intelectual de los nios, es la comunidad la que debe ser su tutora. La libertad de los adultos slo es posible cuando la sociedad li bre se ocupa de la educacin de los menores. R. La escuela laica debe reemplazar a la Iglesia, con la diferencia de que, mientras el adoctrinamiento religioso perpeta la supersticin y la autoridad divina, el nico propsito de la educacin pblica secular es la iniciacin gradual y progresiva de los nios a la libertad por medio del triple desarrollo de su fortaleza fsica, su mente y su voluntad. La razn, la verdad, la justicia, el respeto por sus

semejantes, el sentido de dignidad personal, que es inseparable de la dignidad de los dems, el amor a la libertad personal y la libertad de todos, la conviccin de que el trabajo es la base y la condicin de los derechos: stos deben ser los principios fundamentales de toda educacin pblica. La educacin debe, ante todo, hacer de esos nios hombres conscientes de los valores propios del ser humano y, despus, entrenarlos para los trabajos especializados. A medida que los nios crezcan, la autoridad dar lugar a siempre mayor libertad, de modo que, cuando llegue a la adolescencia, sea completamente libre y se olvide de que, en la infancia, tuvo que someterse inevitablemente a una autoridad. El respeto al valor humano, germen de la libertad, debe estar siempre presente en el momento en que los nios estn siendo severamente disciplinados. La esencia de toda educacin moral es la siguiente: inculcar a los nios el respeto por la humanidad para hacer de ellos hombres buenos. S. La educacin primaria y secundaria una vez terminadas, los nios, segn sus capacidades y sus simpatas, consejos, esclarecidas pero no violentadas por sus superiores, escogern una escuela superior o especial. Al mismo tiempo cada una deber aplicarse al estudio y practica de la rama de la industria que le plazca y la suma que haya ganado durante su aprendizaje le ser dada a su mayora de edad. S.[11] Habiendo alcanzado la madurez, el adolescente ser considerado independiente y autnomo para actuar como quiera. A cambio, la sociedad esperar que cumpla nicamente estas tres obligaciones: que permanezca libre, que viva de su propio trabajo y que respete la libertad de los dems. Si los crmenes que asolan la sociedad contempornea se deben a la mala organizacin de la sociedad, seguro que, en una sociedad basada en la razn, la justicia, la libertad, el respeto por la humanidad y una igualdad completa, la buena voluntad prevalecer y el mal ser una excepcin que disminuir, y ms an ante la influencia persuasiva de una opinin pblica humanizada y sabia.
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18. Los ancianos y los enfermos disfrutarn de todos los derechos polticos y sociales y sern mantenidos generosamente por la sociedad. [][12] 12. Poltica revolucionaria. Estamos profundamente convencidos de que, si la libertad de todas las naciones es indivisible, las revoluciones nacionales deben ser internacionales en su alcance. As como la reaccin europea y mundial est unificada, ya no debe haber revoluciones aisladas, sino revoluciones universales. En consecuencia, todos los intereses particulares, las vanidades, las pretensiones, los celos y las hostilidades entre las naciones deben ahora transformarse en el inters unificado, comn y universal de la revolucin, nica manera de asegurar la libertad y la independencia de cada nacin mediante la solidaridad de todos. Asimismo creemos que la alianza sagrada de la contrarrevolucin mundial y la conspiracin de los reyes, el clero, los nobles y la burguesa, que goza de presupuestos ilimitados, de ejrcitos permanentes y de formidables burocracias y que est formada de todos los monstruosos aparatos de los Estados modernos centralizados, constituyen una fuerza abrumadora; as pues, esta formidable coalicin reaccionaria slo puede ser destruida con el mayor poder de la alianza revolucionaria simultnea y la accin de todos los pueblos del mundo civilizado; contra esta reaccin la revolucin aislada de un solo pueblo nunca tendr xito. Semejante revolucin sera una locura, una catstrofe para el pas aislado y, en efecto, constituira un crimen contra todas las dems naciones. De todo ello se desprende que el levantamiento de un solo pueblo no debe tener un objetivo particular, sino el de todo el mundo. Esto exige un programa mundial, tan

grande, tan profundo, tan autntico, tan humano que abarque los intereses de todo el mundo. Y, a fin de canalizar las pasiones de todas las masas populares de Europa, prescindiendo de la nacionalidad, este programa slo puede ser el programa de la revolucin social y democrtica. A. Expresados de forma sucinta, los objetivos de la revolucin social y democrtica son: polticamente, la abolicin de los derechos histricos de los Estados, los derechos de conquista y los derechos diplomticos [ley internacional estatal. N. de D.] Tiene como objetivo la emancipacin total de los individuos y las asociaciones de los yugos divinos y humanos; busca la destruccin absoluta de todas las uniones compulsorias y de todas las aglomeraciones de comunidades en provincias y pases conquistados por el Estado, incluyendo las instituciones militares, burocrticas, gubernamentales, administrativas, judiciales y legislativas. La revolucin, en suma, tiene este objetivo: libertad para todos, para los individuos y las corporaciones colectivas, las asociaciones, las comunidades, las provincias, las regiones y las naciones, as como la mutua garanta de esta libertad por la Federacin. Socialmente, busca la asimilacin de la igualdad poltica a la igualdad econmica. Esto no significa la erradicacin de las diferencias naturales de los individuos, sino la igualdad en los derechos sociales de cada individuo desde el nacimiento, en particular, medios iguales de subsistencia, mantenimiento, educacin y oportunidades para cada nio o nia hasta la madurez, y recursos y facilidades iguales para crear su propio bienestar con su propio trabajo. ________________

[1]* Dolgoff S., La anarqua segn Bakunin, Tusquets Editor, Barcelona 1977. [2] Daniel Guer, Ni Dieu, Ni Maitre, Pars, 1965, pgs 203-215 [3] Ibid. pgs. 201-203 [4] E. H. Kaminski, Bakounine: La Vie dun Revolutionaire, Pars, 1938, 213-214. [5] Guern, op. cit., pgs. 197-215. [6] El problema de la secesin no est tratado explcitamente por Bakunin en el Catecismo Revolucionario.
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Hemos puesto algunos de sus pensamientos al respecto en este prrafo, en un momento que parecen pertinentes. Las dos primeras oraciones son del Catecismo Nacional, el resto de la Organizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria. Estas dos piezas fueron escritas al cabo de un ao del Catecismo Revolucionario ,[Nota de Dolgoff, desde ahora N. de D]. [7] El prrafo 9 falta en el original, al parecer se trata de un error de secuencia de Bakunin. [8] Quin reconoce estas asociaciones? En los prrafos siguientes, Bakunin describe cada organizacin que a muchos niveles colaboraron para formar la Federacin. [N. de D.] [9] Este texto no aparece en el original y suponemos que es un agregado de Nettlau o Dolgoff. [10] La letra J no aparece en el manuscrito original [11] La letra se repite en el original. [12] Lo omito responde al Resumen de los principios fundamentales del Catecismo que de for ma deliberada hemos omitido para evitar las repeticiones.

Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la Organizacin Revolucionaria de los Hermanos Internacionales
Visiblemente este texto viene a ser un complemento de Programa de la Sociedad de la Revolucin Internacional del mismo ao. Se puede ver que Bakunin propone la forma federativa de comunas, tres aos antes de la Comuna de Pars. Frank Mintz. ______________________________ 1. Los principios de esta organizacin son los mismos que los del programa de la alianza internacional de la democracia socialista. Estn expuestos de modo an ms explcito, en relacin con las cuestiones de la mujer, de la familia religiosa y jurdica y del Estado, en el programa de la democracia socialista rusa. El Bur central prev por lo dems entregar pronto un desarrollo terico y prctico ms completo.

2. La asociacin de los Hermanos Internacionales quiere la revolucin universal, social, filosfica, econmica y poltica a la vez, para que del orden actual de las cosas, basado en la propiedad, la explotacin, la dominacin y el principio de la autoridad -ya sea religiosa, ya sea metafsica y de modo burgus doctrinaria, hasta jacobinamente revolucionaria-, no quede en toda Europa primero, y luego en el resto del mundo, ni una piedra sobre otra, al grito de paz a los trabajadores, libertad a todos los oprimidos, y muerte a los dominadores, explotadores, y a los tutores de todo tipo. Queremos destruir todos los Estados y todas las iglesias, con todas sus instituciones y leyes religiosas, polticas, jurdicas, financieras, policiales, universitarias, econmicas y sociales, para que todos esos millones de pobres seres humanos, engaados, avasallados, angustiados, explotados, ya libertados de todos sus directores y bienhechores oficiales y oficiosos, asociaciones e individuos respiren al fin con una completa libertad. 3. Convencidos de que el mal individual y social radica mucho menos en los individuos que en la organizacin de las cosas y en las posiciones
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sociales, seremos humanos, tanto por sentimiento de justicia como por clculo de utilidad, y destruiremos sin piedad las posiciones y las cosas para poder, sin peligro alguno para la Revolucin, perdonar a los hombres. Negamos el libre albedro y el supuesto derecho de la sociedad a castigar (1). La misma justicia, tomada en el sentido ms humano, ms amplio, es nicamente, por as decirlo, negativa y de transicin. Ella seala la nica va posible de la emancipacin humana, o sea la humanizacin de la sociedad por la libertad en la igualdad. La solucin positiva slo podr ser dada por la organizacin cada vez ms racional de la sociedad. Esta solucin tan deseada, el ideal nuestro, es la libertad, la moralidad, la inteligencia y el bienestar de cada uno por la solidaridad de todos: la humana fraternidad. Todo individuo humano es el producto involuntario de un medio natural y social en cuyo seno naci, se desenvolvi y del que sigue recibiendo la influencia. Las tres grandes causas de toda inmoralidad humana son: la desigualdad tanto en el mbito poltico como econmico y social; la ignorancia que es el resultado natural, y su consecuencia necesaria: la esclavitud (2). Siendo siempre y por doquier la organizacin de la sociedad la nica causa de los crmenes cometidos por los hombres, es una hipocresa o un absurdo evidente de parte de la sociedad castigar a los criminales, puesto que cada castigo supone la culpabilidad y los criminales nunca son culpables. La teora de la culpabilidad y del castigo provienen de la teologa, es decir del casamiento del absurdo con la hipocresa religiosa. El nico derecho que se puede reconocer a la sociedad en su estado actual de transicin, es el derecho natural de asesinar a los criminales producidos por ella misma por su propia defensa; y no el de juzgarles y condenarles. Ese derecho ni siquiera lo es un en la estricta acepcin de esa palabra; ser antes un hecho natural, entristecedor pero inevitable, firmado y producido por la impotencia y la estupidez de la sociedad actual; y cuanto ms sepa la sociedad evitar el uso de tal derecho, ms cerca estar de su emancipacin real. Todos los revolucionarios, los oprimidos, las sufridas vctimas de la organizacin actual de la sociedad, cuyos corazones estn por supuesto

llenos de venganza y odio, deben acordarse de que los reyes, los opresores, los explotadores de todo tipo son tan culpables como los criminales procedentes de la masa popular: son delincuentes pero no culpables, dado que son tambin como los criminales ordinarios, productos involuntarios de la organizacin actual de la sociedad. No habr que extraarse si desde el primer momento el pueblo insurrecto mate a muchos de ellos. Ser una desgracia inevitable quizs, tan ftil como los estragos causados por una tempestad. Pero ese hecho natural no ser ni moral, ni siquiera til. Al respecto, la historia est llena de enseanzas: la terrible guillotina de 1793 que no se puede acusar ni de que fue perezosa ni lenta, no logr destruir a la clase nobiliaria en Francia. La aristocracia no fue completamente destruida, pero s profundamente sacudida, no por la guillotina, sino por la confiscacin y la venta de sus bienes. Y en general se puede decir que las matanzas polticas nunca mataron los partidos; resultaron sin efecto contra las clases privilegiadas, por radicar el poder mucho menos en los hombres que en las posiciones dadas a los hombres privilegiados por la organizacin de las cosas, o sea la institucin del Estado, y su consecuencia tanto como su base natural, la propiedad individual. Para hacer una revolucin radical, hay que atacarse por lo tanto a las posiciones y a los cosas, destruir la propiedad y el Estado. Y entonces no se necesitar destruir a los hombres, y condenarse a la reaccin infalible e inevitable que nunca dej y no dejar nunca de producir en cada sociedad: la masacre de los hombres. Pero para tener el derecho de ser humano para con los hombres, sin peligro para la revolucin, habr que ser despiadado con las posiciones y las cosas; habr que destruirlo todo, sobre todo y ante todo la propiedad y su inevitable corolario, el Estado. Este es todo el secreto de la revolucin. No hay que asombrarse si los jacobinos y los blanquistas que se convirtieron en socialistas antes por necesidad que por conviccin, y para quienes el socialismo es un medio, no el objetivo de la Revolucin, puesto que quieren la dictadura, o sea la centralizacin del Estado y que el Estado les llevar por una necesidad lgica e inevitable a la reconstitucin de la propiedad ; es muy natural,
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decimos, que por no querer hacer una revolucin radical contra las cosas, sueen con una revolucin sanguinaria contra los hombres. Pero esta revolucin sanguinaria basada en la construccin de un Estado revolucionario poderosamente centralizado tendra como resultado inevitable, como lo probaremos ms tarde, la dictadura militar para un nuevo amo. Por consiguiente el triunfo de los jacobinos o de los blanquistas sera la muerte de la Revolucin. 4. Somos los enemigos naturales de esos revolucionarios, futuros dictadores, reglamentadores y tutores de la revolucin, que, incluso antes de que estn destruidos los Estados monrquicos, aristocrticos, y burgueses actuales, ya tienen el sueo de la creacin de Estados revolucionarias nuevos, tan centralizadores y ms despticos que los Estados que existen hoy da. Dichos revolucionarios tienen una tan gran costumbre del orden creado por alguna autoridad desde arriba y tan gran horror a lo que les parece los desrdenes, que no son sino la franca y natural expresin de la vida popular, que an antes de que se haya producido por la revolucin un buen y saludable desorden, ya estn soando con el fin y el amordazamiento con la accin de alguna autoridad que de revolucin slo tendr el nombre, pero que en efecto no ser nada ms que una nueva reaccin dado que ser ya una nueva condena de las masas populares, gobernadas por decretos, al obedecimiento, a la inmovilidad, a la muerte, o sea a la esclavitud y la explotacin por una nueva aristocracia casi revolucionaria. 5. Comprendemos la revolucin en el sentido del desencadenamiento de lo que se llama hoy en da las malas pasiones, y de la destruccin de lo que con el mismo estilo se llama el orden pblico. No tememos, sino que invocamos la anarqua, convencidos que de esta anarqua, o sea la manifestacin completa de la vida popular desencadenada, debe salir la libertad, la igualdad, la justicia, el orden nuevo, y la fuerza misma de la Revolucin contra la Reaccin. Esta vida nueva la revolucin popular no tardar sin duda alguna en organizarse, pero crear su organizacin revolucionaria desde abajo hacia arriba y desde la circunferencia hasta el centro, de acuerdo al principio de la libertad, y no de arriba abajo, ni del centro a la circunferencia segn el modo de

cualquier autoridad. Poco nos importa que esta autoridad se llame Iglesia, Monarqua, Estado constitucional, Repblica burguesa, o incluso dictadura revolucionaria. Las detestamos y rechazamos por igual, por ser fuentes infalibles de explotacin y despotismo. 6. La revolucin tal como la entendemos deber desde el primer da destruir radical y completamente el Estado y todas las instituciones del Estado. Las consecuencias naturales y necesarias de estas destrucciones sern: a) La bancarrota del Estado; b) El cese del pago de las deudas privadas por la intervencin del Estado, dejando a cada deudor el derecho de pagar las suyas, si lo desea; c) El cese de los pagos de todo tipo de impuestos y de la deduccin de todas las contribuciones, ya sea directa, ya sea indirectas; d) La disolucin del ejrcito, de la magistratura, de la burocracia, de la polica y de las crceles; e) La abolicin de la justicia oficial, la suspensin de cuanto jurdicamente se denominaba derecho, y del ejercicio de esos derechos. Por tanto, abolicin y quema de todos los ttulos de propiedad, actos de herencia, venta, donacin, todos los procesos, en una palabra, de todo el papeleo jurdico y civil. Por todas partes y en todo, el hecho revolucionario en lugar del derecho creado y garantizado por el Estado; f) La confiscacin de todos los capitales productivos e instrumento de trabajo a favor de las asociaciones de trabajadores, que debern hacerlas producir colectivamente; g) La confiscacin de todas las propiedades de la Iglesia y del Estado as como los metales preciosos de los individuos para la alianza federativa de todas las asociaciones operarias, Alianza que constituir la Comuna. En compensacin por los bienes confiscado la Comuna dar lo estricto necesario a todos los individuos as despojados, que podrn ms tarde por su propio trabajo ganar ms si lo pueden y si lo quieren; h) Para la organizacin de la Comuna, la Federacin de las barricadas en permanencia y la funcin de un Consejo de la Comuna revolucionaria por la delegacin de uno o dos diputados por cada barricada, uno por calle o por barrio, diputados investidos de mandatos
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imperativos, siempre responsables y siempre revocables. As organizado el Consejo Comunal, podr elegir en su seno comits ejecutivos, separados para cada rama de la administracin revolucionaria de la Comuna. i) Declaracin de la capital insurrecta y organizada en Comuna que tras haber destruido al Estado autoritario y tutelar, lo que tena el derecho de hacer por ser su esclavo, como todas las otras localidades, renuncia a su derecho, o antes a cualquier pretensin de gobernar, de imponerse a las provincias. k) Llamamiento a todas las provincias, comunas, y asociaciones, dejndolas a todas seguir el ejemplo dado por la capital de reorganizarse revolucionariamente primero, y delegar luego, en un punto de reunin convenido, a sus diputados, todos tambin, investidos de mandatos imperativos, responsables y revocables, para constituir la Federacin de las asociaciones, comunas, y provincias insurrecta en nombre de los mismos principios, y para organizar una fuerza revolucionaria capaz de triunfar de la reaccin. Envo no de mandatarios revolucionarios oficiales con todo tipo de medallas, sino propagadores revolucionarios a todas las provincias y comunas, sobre todo entre los campesinos que no podrn ser revolucionado ni por los principios, ni por los decretos de alguna dictadura, sino nicamente por el mismo hecho revolucionario, o sea las consecuencias que producir infaliblemente en todas las comunas el cese total de la vida jurdica, oficial del Estado. Abolicin del Estado nacional otra vez en el sentido de que todo pas extranjero, provincia, comuna, asociacin o incluso individuo aislado, que se hayan levantado en nombre de los mismos principios, sern recibidos en la federacin revolucionaria sin preocupacin por las fronteras actuales de los Estados y aunque pertenezcan a sistemas polticos o nacionales diferentes, y las propias provincias, comunas, asociaciones, individuos que tomen el partido de la Reaccin estarn excluidos. Es por tanto por el mismo hecho de la propagacin y organizacin de la revolucin para la defensa mutua de los pases insurrectos cmo triunfar la universalidad de la revolucin fundada en la abolicin de las fronteras y en la ruina de los Estados.

7. No puede haber ya revolucin ni poltica, ni nacional triunfante a menos que la revolucin poltica se transforme en revolucin social, y la revolucin nacional, precisamente por su carcter radicalmente socialista y destructivo del Estado, se convierta en la revolucin universal. 8. Dado que la revolucin la deber hacer por todas partes el pueblo, y puesto que la suprema direccin tiene que quedar siempre en el pueblo organizado en federacin libre de asociaciones agrcolas e industriales, el Estado revolucionario y nuevo, organizndose de abajo arriba por la va de la delegacin revolucionaria y abarcando a todos los pases insurrectos en nombre de los mismos principios sin preocupacin por las viejas fronteras y las diferencias de nacionalidades, tendr por objeto la administracin de los servicios pblicos y no el gobierno de los pueblos. Constituir la nueva patria, la alianza de la Revolucin Universal contra la alianza de todas les reacciones. 9. Esta organizacin excluye cualquier idea de dictadura y poder dirigente tutelar. Pero para la misma realizacin de esta alianza revolucionaria y para el triunfo de la revolucin contra la reaccin, es necesario que en medio de la anarqua popular que constituir la vida misma y toda la energa de la revolucin, la unidad del pensamiento y de la accin revolucionaria halle un rgano. Ese rgano debe ser la asociacin secreta y universal de los Hermanos Internacionales. 10. Esta asociacin parte de la conviccin que las revoluciones nunca las hacen ni los individuos, ni siquiera las sociedades secretas. Se producen por s misma, por la fuerza de las cosas, por el movimiento de los eventos y hechos. Se van preparando durante mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva de las masas populares, luego estallan, suscitadas en apariencia a menudo por causas ftiles. Todo lo que puede hacer una sociedad secreta bien organizada, es primero facilitar el nacimiento de una revolucin propagando entre las masas ideas que correspondan a los instintos de las masas y organizar, no el ejrcito de la revolucin, -el ejrcito siempre debe ser el pueblo- sino una suerte de plana mayor revolucionaria compuesta de individuos entregados, enrgicos, inteligentes, y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni
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vanidosos, del pueblo, capaces de servir de fuertemente y seriamente aliados. Dos, tres intermediarios entre la idea revolucionaria y los centenas de revolucionarios bastarn para la instintos populares. organizacin del pas ms grande. 11. El nmero de esos individuos no debe pues ser Mijail Bakunin, 1868. inmenso. Para la organizacin internacional en __________________________ toda Europa, bastan con cien revolucionarios (Otoo de 1868, original en francs, CD-R Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam, traduccin de Frank Mintz) Notas del traductor (= NDT) 1) En el Programa de la Sociedad de la Revolucin Internacional de 1868, se lee II. Negacin del libre albedro y del derecho de la sociedad a castigar. NDT. 2) En el Programa de la Sociedad de la Revolucin Internacional de 1868, se lee: las cuatro grandes causas de toda inmoralidad humana son: 1) la ausencia de higiene y educacin racionales; 2) la desigualdad de condiciones econmicas y sociales; 3) la ignorancia de las masas, que resultan naturalmente de ello, y 4) su necesaria consecuencia, la esclavitud. La educacin, la instruccin y la organizacin de la sociedad de acuerdo a la libertad y la justicia deben sustituirse al castigo. Se observa que Bakunin se dej en el tintero el primer punto que pocas veces i

Organizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria

1. La Sociedad internacional revolucionaria se constituir en dos organizaciones diferentes: I. La familia internacional, propiamente dicha, y II. Las familias nacionales; estas ltimas debern ser organizadas en todas partes de manera que queden siempre sometidas a la absoluta direccin de la familia internacional. 1. La familia internacional, 2. Compuesta nicamente por hermanos internacionales tanto honorarios como activos, es nuestra gran empresa revolucionaria. El xito de esta depender entonces de la buena eleccin de los h. i. (hermanos internacionales). Cualidades requeridas para entrar en la familia internacional. 3. Al margen de las cualidades indispensables para constituir el carcter revolucionario serio y honesto, tales como la buena fe, el coraje, la prudencia, la discrecin, la constancia, la firmeza,

la resolucin, la entrega sin lmite, la ausencia de vanidad y de ambicin personales, la inteligencia, la prctica, es preciso adems que el candidato haya adoptado de corazn, de voluntad y de espritu todos los principios fundamentales de nuestro catecismo revolucionario. a) Es preciso que sea ateo y que reivindique con nosotros la tierra, el hombre y todo lo que las religiones han llevado al cielo y atribuido a sus dioses: la verdad, la libertad, la justicia, la felicidad, la bondad. Es preciso que reconozca que la moral, fuera de toda ideologa y de toda metafsica divina, no tiene ms origen que la conciencia colectiva de los hombres. b) Es preciso que sea como nosotros, enemigo del principio de autoridad y que deteste todas sus aplicaciones y consecuencias, ya sea en el mundo intelectual, ya sea en el mundo poltico, econmico y social. c) Es preciso que ame por encima de todo la libertad y la justicia y que reconozca con nosotros que toda organizacin poltica y social, basada en
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la negacin o incluso en una restriccin cualquiera del principio absoluto de libertad, debe necesariamente llevar a la iniquidad o al desorden y que la nica organizacin social racional, equitativa, compatible con la dignidad y la felicidad humanas ser aquella que tenga como base, como alma, como nica ley y por objetivo supremo la libertad. d) Es preciso que comprenda que no hay libertad sin igualdad, y que la realizacin de la mayor libertad en la ms perfecta igualdad de derecho y de hecho, poltica, econmica y social a la vez, es la justicia. e) Es preciso que sea federalista, como nosotros, tanto en el interior como en el exterior de su pas. Debe comprender que el advenimiento de la libertad es incompatible con la existencia de los Estados. Debe querer en consecuencia la destruccin de todos los Estados y al mismo tiempo la de todas las instituciones religiosas, polticas y sociales, tales como Iglesias oficiales, ejrcitos permanentes, poderes centralizados, burocracia, gobiernos, parlamentos unitarios, universidades y bancos del Estado, as como los monopolios aristocrticos y burgueses. Con el objeto de que sobre las ruinas de todo eso se pueda elevar por fin la sociedad humana libre, que se organizar en lo sucesivo no ya como hoy de arriba abajo y del centro a la periferia, por el camino de la unidad y de la concentracin forzosas, sino partiendo del individuo libre, y de la comuna autnoma, de abajo arriba y de la periferia al centro, mediante la federacin libre. f) Es preciso que adopte, tanto en la teora como en la prctica y en toda la amplitud de sus consecuencias, este principio: Todo individuo, toda asociacin, todo municipio, toda provincia, toda regin, toda nacin tienen el derecho absoluto de disponer de s mismos, de asociarse o de no asociarse, de aliarse con quien quieran y de romper sus alianzas sin prestar ninguna atencin a los denominados derechos histricos, ni a las conveniencias de sus vecinos. Y que est firmemente convencido de que nicamente cuando sean formadas por la omnipotencia de sus atracciones y necesidades inherentes, naturales y consagradas por la libertad, esas nuevas federaciones de municipios, de provincias, de

regiones y de naciones se convertirn en verdaderamente fuertes, fecundas e indisolubles. g) Es preciso, pues, que reduzca el sedicente principio de la nacionalidad, principio ambiguo, lleno de hipocresa y de trampas, principio de Estado histrico, ambicioso, al principio muy superior, mucho ms simple y nico legtimo, de la libertad: cada uno, individuo o cuerpo colectivo, siendo o debiendo ser libre, tiene el derecho de ser l mismo, y nadie tiene el de imponerle su costumbre, sus hbitos, su lengua, sus opiniones y sus leyes; cada uno debe ser absolutamente libre en su mbito. A esto se reduce en su sinceridad el derecho nacional. Todo lo que va ms all de eso no es la confirmacin de su libertad nacional propia, sino la negacin de la libertad nacional de otro. As que el candidato ha de detestar, como nosotros, todas esas ideas estrechas, ridculas, liberticidas y por consiguiente criminales, de grandeza, de ambicin y de gloria nacionales, buenas solamente para la monarqua y para la oligarqua, hoy buenas por igual para la gran burguesa, porque le sirven para engaar a los pueblos y agitarles los unos contra los otros para as someterles mejor. h) Es preciso que en su corazn el patriotismo ocupe en lo sucesivo un lugar secundario y ceda el puesto al amor de la justicia y de la libertad, y que, llegado el caso, cuando su propia patria tenga la desgracia de separarse de l, nunca dude en tomar partido contra ella; lo que no ha de costarle mucho si est verdaderamente convencido, como debe estarlo, de que para un pas slo hay prosperidad y grandeza poltica gracias a la justicia y a la libertad. i) Es preciso, en fin, que est convencido de que la prosperidad y la felicidad de su pas, lejos de estar en contradiccin con las de los dems pases, las necesitan para su propia realizacin, de que existe entre los destinos de todas las naciones una solidaridad final todopoderosa, y de que esta solidaridad, al transformar poco a poco el sentimiento estrecho, y con frecuencia injusto, de patriotismo en un amor ms amplio, ms generoso y ms racional de la humanidad, ha de crear a fin de cuentas la federacin universal y mundial de todas las naciones. j) Es preciso que sea socialista en toda la acepcin dada a esta palabra por nuestro catecismo
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revolucionario, y que se reconozca con nosotros como legtimo y como justo, que invoque con todos sus deseos, y que est dispuesto a contribuir con todos sus esfuerzos al triunfo de una organizacin social, en la cual todo individuo humano, al nacer a la vida, hombre o mujer, encuentre medios iguales de manutencin, de educacin y de instruccin para su infancia, y que ms tarde, una vez llegado a la mayora de edad, encuentre facilidades exteriores, es decir, polticas, econmicas y sociales iguales para crear su propio bienestar aplicando al trabajo las diferentes fuerzas y aptitudes de que le dotara la naturaleza y que habr desarrollado en l una instruccin igual para todos. k) Es preciso que comprenda que as como la herencia del mal, que con demasiada frecuencia es incontestable en cuanto natural, es rechazada en todas partes por el principio de la justicia, asimismo, y segn la misma lgica justiciera, debe ser rechazada la herencia del bien; al no existir los muertos, no pueden tener voluntad entre los vivos y, en una palabra, la igualdad econmica, social y poltica del punto de partida para cada uno, condicin absoluta de la libertad de todos, es incompatible con la propiedad hereditaria, con el derecho de sucesin. l) Es preciso que est convencido de que siendo el trabajo el nico productor de las riquezas sociales, aquel que disfrute de estas sin trabajar es un explotador del trabajo ajeno, un ladrn, y que siendo el trabajo la base fundamental de la dignidad humana, el nico medio por el cual el hombre conquista realmente y crea su libertad, todos los derechos polticos y sociales no debern pertenecer en lo sucesivo ms que a los trabajadores. m) Es preciso que reconozca que la tierra, don gratuito de la naturaleza para todos, no puede y no debe ser propiedad de nadie. Pero que sus frutos, en tanto que productos del trabajo, slo deben corresponder a los que la cultivan con sus manos. n) Debe estar convencido con nosotros de que la mujer, diferente del hombre, pero no inferior a l, inteligente, trabajadora y libre como l, debe ser declarada en todos los derechos polticos y sociales su igual. Que en la sociedad libre, el matrimonio religioso y civil debe ser sustituido por el matrimonio libre, y que la manutencin, la

educacin y la instruccin de todos los hijos debern hacerse de modo igual para todos, a expensas de la sociedad, sin que esta, aun protegindoles contra la estupidez, la negligencia o la mala voluntad de los padres, necesite separarles de ellos; los hijos no pertenecen a la sociedad, ni a sus padres, sino a su futura libertad, y la autoridad tutelar de la sociedad no debe tener otro objetivo, ni otra misin respecto de ellos que prepararles para la misma por medio de una educacin racional y viril, basada nicamente en la justicia, en el respeto humano y en el culto al trabajo. 4. Es preciso que sea revolucionario. Debe comprender que una transformacin de la sociedad tan completa y radical, al implicar necesariamente la ruina de todos los privilegios, de todos los monopolios, de todos los poderes constituidos, naturalmente no podr efectuarse por medios pacficos. Que por la misma razn, tendr en contra suya a todos los poderosos, a todos los ricos y a su favor, en todos los pases, solamente al pueblo, con el apoyo de la parte verdaderamente inteligente y noble de la juventud, la cual, aun perteneciendo por nacimiento a las clases privilegiadas, abraza la causa del pueblo por sus convicciones generosas y por sus ardientes aspiraciones. 5. Debe comprender que esta revolucin, cuyo fin nico y supremo es la emancipacin real, poltica, econmica y social del pueblo, ayudada sin duda y organizada en gran parte por esa juventud, slo podr hacerse en ltimo trmino por el pueblo. Que habiendo sido completamente agotadas por la historia todas las dems cuestiones religiosas, nacionales, polticas, solamente queda hoy una cuestin, en la cual se resumen las dems, y que es la nica capaz de conmover a los pueblos: la cuestin social. Que toda supuesta revolucin, sea de independencia nacional, como la ltima sublevacin polaca o como la que hoy predica Mazzini, sea exclusivamente poltica, constitucional, monrquica o incluso republicana, como el ltimo movimiento abortado de los progresistas en Espaa; que toda revolucin semejante, al hacerse al margen del pueblo y no pudiendo en consecuencia triunfar sin apoyarse en una clase privilegiada, y representar los intereses exclusivos de esta, ser necesariamente contraria
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al pueblo, ser un movimiento retrgrado, funesto, contrarrevolucionario. 6. Por consiguiente, al despreciar y contemplar como un error fatal o como un engao indigno todo movimiento secundario que no tenga por objetivo inmediato y directo la emancipacin poltica y social de las clases trabajadoras, es decir, del pueblo, enemigo de toda transaccin, de toda conciliacin, imposible en el futuro, as como de toda coalicin mendaz con aquellos que, por sus intereses, son los enemigos naturales de ese pueblo, no debe contemplar otra va de salvacin para su pas y para el mundo entero que la revolucin social. 7. Es preciso que comprenda al mismo tiempo que esta revolucin, cosmopolita por esencia, como lo son igualmente la justicia y la libertad, slo triunfar si, traspasando como un incendio universal las estrechas barreras de las naciones y haciendo derrumbarse en su marcha a todos los Estados, abarca primero Europa y despus el mundo. Debe comprender que la revolucin social necesariamente se convertir en una revolucin europea y mundial. 8. Que el mundo se dividir necesariamente en dos campos, el de la vida nueva y el de los antiguos privilegios, y que entre estos dos campos opuestos, formados como en los tiempos de las guerras de religin, no ya por atracciones nacionales, sino por la comunidad de las ideas y de los intereses, deber estallar una guerra de exterminio, sin tregua ni cuartel. Que la revolucin social, contraria por toda su esencia a la poltica hipcrita de no-intervencin, que slo favorece a los moribundos y a los impotentes, por el propio inters de su salud y de su propia conservacin, no pudiendo vivir y triunfar ms que desarrollndose, no enterrar el hacha de guerra hasta haber destruido todos los Estados y todas las viejas instituciones religiosas, polticas y econmicas en Europa y en todo el mundo civilizado. 9. Que esta no ser una guerra de conquista, sino de emancipacin -de emancipacin a veces forzosa, por cierto, pero siempre, y a pesar de ello, salutfera-, porque slo tendr como objetivo y como resultado la destruccin de los Estados y de su base secular, los cuales, consagrados por la

religin, han sido en todos los tiempos el origen de toda esclavitud. 10. Que la revolucin social, una vez bien encendida en un punto, encontrar en todos los pases, en apariencia incluso en los ms hostiles, aliados fervorosos y formidables entre las masas populares, las cuales, tan pronto como hayan comprendido tangiblemente su accin y su fin, no podrn hacer otra cosa que abrazar su causa; que ser, por consiguiente, necesario elegir en su comienzo un terreno favorable donde pueda resistir al primer choque de la reaccin, tras el cual, al crecer hacia el exterior, lograr triunfar sobre el furor de sus enemigos, federando y uniendo en una alianza revolucionaria formidable a todos los pases que haya abarcado. 11. Que los elementos de la revolucin socialista ya se encuentran ampliamente diseminados en la prctica totalidad de los pases de Europa, y que con el fin de formar con ello una potencia efectiva, se trata solamente de hacer que se pongan de acuerdo y concentrarles. Que ello debe ser obra de los revolucionarios serios de todos los pases organizados en asociacin al mismo tiempo pblica y secreta, con el doble objetivo de ampliar el campo revolucionario, y de preparar al mismo tiempo un movimiento idntico y simultneo en todos los pases donde el movimiento sea en un primer momento posible, por medio de la alianza secreta de los revolucionarios ms inteligentes de esos pases. 12. No basta con que nuestro candidato comprenda todo esto. Es preciso que tenga pasin revolucionaria; que desee la libertad y la justicia hasta el punto de querer contribuir seriamente a su triunfo con sus esfuerzos, llegando a considerar un deber sacrificar por ellas su descanso, su bienestar, su vanidad, su ambicin personal, y a menudo tambin sus intereses particulares. 13. Es preciso que est convencido de que como mejor puede servirlas es compartiendo nuestros trabajos, y que sepa que al ocupar un puesto entre nosotros contraer, en relacin a todos nosotros, el mismo pacto solemne que nosotros establecemos igualmente con l. Es preciso que tome conocimiento de nuestro catecismo revolucionario, de todas nuestras reglas y leyes, y que jure observarlas siempre con una fidelidad escrupulosa.
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14. Debe comprender que una asociacin cuyo fin sea revolucionario debe necesariamente constituirse como sociedad secreta, y toda sociedad secreta, dado el inters de la causa a la que sirve y la eficacia de su accin, as como la seguridad de cada uno de sus miembros, debe estar sometida a una fuerte disciplina, lo cual, por otra parte, no es ms que el resumen y el puro resultado del compromiso recproco que todos los miembros han establecido los unos en relacin con los otros, y que por tanto es una condicin de honor y un deber para cada uno someterse a ello. 15. Cualquiera que sea la diferencia de capacidades entre los hermanos internacionales, nosotros no soportaremos ms que un amo, nuestro principio y una sola voluntad, nuestras leyes, que todos nosotros hemos contribuido a crear, o que al menos hemos igualmente consagrado por nuestro libre asentimiento. Aunque inclinndonos con respeto ante los servicios pasados de un hombre, apreciando siempre la gran utilidad que podran aportarnos unos por su riqueza, otros por su ciencia y en tercer lugar por su alta posicin y su influencia pblica, literaria, poltica o social, lejos de buscarlos por todas estas causas, nosotros veremos en ellas un motivo de desconfianza, ya que todos estos hombres podran aportar ya sean virtudes, ya sean pretensiones de

autoridad, o la herencia de su pasado, y no podemos aceptar ni tales pretensiones, ni esta autoridad ni esta herencia, mirando siempre hacia adelante, nunca hacia atrs y slo reconociendo como mrito y como derecho a quien sirva ms activa y decididamente a nuestra asociacin. 16. El candidato comprender que no se debe entrar en esta ms que para servirla, y que por consiguiente tendr derecho a esperar de cada uno de sus miembros utilidad positiva, y que la ausencia de tal utilidad, suficientemente constatada y probada, tendr como resultado la exclusin. 17. Al entrar en nuestra organizacin, el nuevo hermano deber solamente comprometerse a considerar su deber con respecto a la sociedad como su primer deber, situando en segundo lugar tras l su deber en relacin a cada miembro de la sociedad. A partir de ahora deberan dominar ambos deberes, si no en su corazn, al menos en su voluntad, por encima de todos los dems. Mijail Bakunin. _____________________ Fechado en 1865. Versin incluida en Eslavismo y anarqua (Seleccin de textos), Austral, Ed. Espasa. Digitalizado y aportado al Archivo Miguel Bakunin por: Roi Ferreiro.

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