Refundar el Estado vs.

Crear autonoma Rafael Sandoval lvarez Pensar en la necesidad de refundar el Estado capitalista en una perspectiva diferente a la racionalidad capitalista es un recurso al que se acude cuando se considera que con ello la lucha es antisistema, y se le piensa como cuestin de ciclos de flujo y reflujo; de ah la pertinencia de la centralidad del Estado en la re ulacin del capitalismo con respecto a sus crisis y repuntes en la acumulacin de capital, as como un elemento estrat! ico del horizonte histrico del cam"io y la transformacin social# Entonces, un pro"lema fundamental $para qu! o respecto de qu!% hoy es la dependencia y la relacin social heternoma, es decir, el se uir demandando y dependiendo del otro, sea quien sea ese otro, al que se le e&i e que nos represente democr'ticamente y nos resuelva los pro"lemas que, re ularmente, nos provocan esos mismos representantes( o"ernantes# Esta relacin es la mejor manera para reproducir la heteronoma y ne arnos la autonoma# Pensar en la necesidad de refundar el Estado hoy, como plantea el compa)ero Ra*l +i"echi,, si nifica para el de"ate so"re la transformacin social se complejiza $hace falta al o m's especfico que complejizarlo, en funcin de la frase que ense uida planteas%# -on todo, considero que recurrir al Estado como plataforma desde donde se promueva el y.o consolide el cam"io social, si por tal se entiende relaciones sociales sin dominio, no veo que sea consecuente# Pero se puede reconocer como via"le Por supuesto que si de un mundo posi"le dentro de la racionalidad capitalista se trata, por ejemplo de "ienestar social, entonces# /a disyuntiva $falta decir para qui!n y.o para qu! perspectiva% se plantea en relacin a las formas de hacer poltica entre su"ordinar las formas de hacer poltica a la refundacin del Estado, o a la fundacin de autonoma como proyecto permanente del sujeto re"elde# /o que nos coloca ante el pro"lema del o"ierno y la autoridad de una manera equivocada, pues la autonoma y el o"ierno pueden ser instituidos al mar en y m's all' del Estado, y m's all' de la racionalidad capitalista que se ha instituido por m's de quinientos a)os como forma Estado en sus diferentes formas y modalidades histricas, hasta lle ar al Estado(nacin# 0e manera que se uir con la l ica racional de ahora instituir un Estado que responda a otra forma de relacin social no capitalista, pero tam"i!n de no dominacin, simplemente estamos queriendo reducir lo que no es posi"le a menos que no se trate de un Estado sin dominio y si fuera eso entonces estamos
1

Entrevista a Ral Zibechi, A diferencia del no-poder de Holloway, yo s creo q e es necesario constr ir n contrapoder! por Rebeca "eralta #ari$elarena, en Rebeli%n 11&-1'

confundi!ndolo con una forma de o"ierno# 1hora "ien, si de lo que se trata es de pensar en un proceso de transicin, que supone pasa por la democratizacin del Estado, se confunden las formas de hacer poltica que siempre implican un impacto en la institucin de relaciones sociales, por ejemplo sera imposi"le lle ar a la autonoma a trav!s de formas heternomas, pues los medios son el fin# 2's a*n, construir instituciones de autoridad y o"ierno m's all' de la racionalidad capitalista, no implica pensar desde la perspectiva del Estado necesariamente, sino en el desplie ue de un tipo de su"jetividad que conlleve el auto o"ierno, la auto estin, di nidad y li"ertad# En este sentido, pensar desde la perspectiva del sujeto autnomo, e&i e deslindarse de formas de hacer poltica que se su"ordinen al o"jetivo de formas de or anizacin que "usquen satisfacer demandas ante el Estado y el capital, esperando cedan los sujetos del capital a una menor e&plotacin y control, cuando el pro"lema central es la autonoma y el deshacer la relacin social de dominacin# Pensar en la satisfaccin de las necesidades para una vida di na, no pasa primero por luchar contra la e&plotacin, pues !sta se da merced a la condicin de dominacin previa# 3o se pierda de vista que el n*cleo duro de la dominacin es la "urocracia y la jerarqua, la divisin entre diri entes y diri idos, por lo que no hay modo de instituir un Estado que eluda ese n*cleo duro que lo constituye# Pensar en cmo luchar en concreto y cotidianamente para lo rar deshacer las relaciones sociales dominantes capitalistas, e&i e y trae consi o la necesidad de conciencia histrica y la voluntad de reconocer las condiciones actuales en que se desplie a el hacer poltico de la pluralidad de sujetos sociales que podemos situar en la perspectiva de transformacin social# En este sentido, dejar de hacer el capitalismo, sus formas de dominio y e&plotacin, implica dejar de vivir como vivimos y su"vertir las formas de hacer poltica que se realizan y se han quedado dentro de los m'r enes de las instituciones sociales que nos dominan, nos educan, nos e&plotan, nos enferman, y si de lo que se trata es de di nidad y autonoma, lo que e&i e es hacer estallar dichas instituciones tal como est'n# Ello implica, una ruptura con las si nificaciones sociales ima inarias que le dan sentido a lo instituido, y que tiene una lar a historia de dos mil quinientos a)os# 1l respecto reivindico lo dicho por 4anei em5
64ctima de la atomizacin social, el individuo tam"i!n es vctima del poder parcelario# Puesta en evidencia y amenazada, la su"jetividad se convierte en la reivindicacin esencial# En lo sucesivo, para ela"orar una colectividad armoniosa, la teora revolucionaria ya no de"er' fundarse en lo comunitario sino en la su"jetividad, en casos especficos, en la vida individual $y este individuo%, dividido al e&tremo, el rechazo retrae contradictoriamente las condiciones del rechazo lo"al# 7-mo se crear' la nueva colectividad

'

revolucionaria8 Por una e&plosin en cadena, de su"jetividad en su"jetividad9 $4anei em, ,:;;5 ,<=%#

/a revolucin que trai a consi o otras formas de relacin social no dominantes, no depende de quitar a los que dominan y o"iernan y poner a otros en las mismas instituciones del Estado y del mercado capitalista# Se trata de una revolucin que de"e ser entendida como un proceso de re"elin desde la cotidianidad# 1l unas pautas que en esta perspectiva se pueden considerar son las si uientes# El desafo de reconocer que desde la vida cotidiana, los colectivos y comunidades que confi uran los "arrios de la ciudad, las comunidades de los pue"los, ind enas y no ind enas, y a su vez que sostienen, con su hacer las instituciones donde se reproduce la economa, la educacin, la salud, la cultura, el o"ierno, es decir, ah donde vivimos, tra"ajamos, nos relacionamos entre los seres humanos y la naturaleza de la que somos parte, es desde dnde tendramos que dejar de hacer la reproduccin de la dominacin# /a resistencia anticapitalista que miles de colectivos y or anizaciones sociales oponen de manera fra mentada y dispersa a la ofensiva de despojo, privatizacin, ha iniciado un proceso de resonancia, encuentro, enlace y en menor medida de conver encias, de modo que han lo rado convocar a colectivos y or anizaciones sociales que no se ha"an manifestado y movilizado p*"licamente en los *ltimos veinte a)os, como es el caso de los estudiantes de la mayora de las escuelas p*"licas y privadas# -on todo, e&isten al unas decenas de millones de personas que a rupados en sus pue"los y comunidades, "arrios y colectivos, consolidan su autodefensa y avanzan en sus proyectos autonmicos, los pue"los zapatistas como el ejemplo m's avanzado# Entonces, de la capacidad de que desple uemos para dejar de reproducir las formas de hacer poltica que crean la divisin entre diri entes y ejecutantes, representantes y representados, de ello depende instalarnos en procesos que or anicen la resistencia anticapitalista $al despojo, la e&plotacin, el desprecio y la represin% de manera que propicien la confi uracin en iniciativas poltico( or anizativas m's amplias y con la construccin de relaciones sociales que instituyan la autonoma $el auto o"ierno, el mandar o"edeciendo, la comunidad de consenso%# -onsiderando estos dos pro"lemas que constituyen la contradiccin fundamental hoy, tal vez la pre unta que podemos plantearnos aqu y ahora es5 -mo se potencia la resonancia de los sujetos que resisten y luchan, cmo se encuentran y enlazan, en perspectiva de la autonoma y la institucin de nuevas si nificaciones sociales ima inarias# Es decir, como se deja de hacer la relacin social de dominio y se crean nuevas formas de hacer poltica y formas de vivir di namente# Por supuesto que con ello se nos plantean pro"lemas tales como

reconocer que nos ha"ita la contradiccin de los dos pro"lemas enunciados, en la perspectiva de un por(venir m's all' del Estado y el capital# 0esde donde estamos situados como sujetos conscientes(inconscientes# >ue la revolucin desde la cotidianidad si nifica la articulacin de la resistencia con la autonoma# >ue el buen vivir , como forma de vida di na hoy, es reconocer que 6somos lo que hacemos para cam"iar lo que somos9 $E# ?aleano% en perspectiva de proyectos de autonoma, y que por tanto es necesario el reconocimiento mutuo, el apoyo mutuo y pensar la autonoma como proyecto# En fin, las pr'cticas polticas, entre ellas el discurso, arrai adas en el capitalismo, al estar constituidas por formas de hacer contradictorias, en permanente y discontinua resistencia a la relacin social de dominacin, han venido concret'ndose de modo que se pueden apreciar se *n la perspectiva desde dnde se les analice# En este sentido, colocarse a contrapelo del horizonte que los capitalistas imponen, implica una forma de hacer en el presente que nie ue todo lo que nos nie a, como sujetos que resistimos a la dominacin capitalista, decir no a lo que nie ue nuestra potencialidad de autonoma, no a la tendencia a la su"ordinacin, dependencia y representacin, 3o a la reproduccin de la divisin entre diri entes y ejecutantes, de los que sa"en y los que supuestamente no sa"en, de los polticos profesionales y las masas de votantes# En las condiciones actuales de desprecio, despojo y cnica e&plotacin, estamos o"li ados a un quehacer poltico por la defensa de nuestros espacios, tomar al unas medidas que pudieran ayudar a inhi"ir y desarticular ataques a las resistencias y proyectos de autonoma que est'n en curso# 0e cierto modo en que lo hemos entendido, es la cuestin de cmo podemos forjar al unas "arricadas $polticas, sociales, culturales, etc#% para dificultar las iniciativas del Estado y el capital, siempre en la l ica de la resistencia anticapitalista y no en funcin de la a enda de la clase dominante, pues de lo que se trata es de afianzar al unos avances que hemos lo rados y, en la medida de nuestras capacidades consolidarlos# En este conte&to, es preocupante, como tam"i!n dice +i"echi, la corrupcin del pensamiento, corrupcin que hoy padecen la mayora de los acad!micos y analistas de 6izquierda9# 1nte la p!rdida de la autonoma del pensamiento radical, sur e una perversin moral al pensar desde la perspectiva del sujeto del poder y el dinero# @a"r' que cuidarse de ser persuadidos por el discurso del poder y el dinero# En sntesis sosten o que la posi"ilidad que tiene la lucha por una vida di na, al mar en del poder y el Estado como arantes de la 6convivencia9 en el conte&to de la lucha de clases, es la construccin de la autonoma y el auto o"ierno de las propias comunidades, pue"los, "arrios; eso por necesidad, se ha de atener a un tipo de or anizacin, como mediacin de la so"revivencia y la resistencia# El zapatismo ha avanzado en la ela"oracin de una estrate ia para )

constituir la autonoma y el auto o"ierno sin esperar a que desaparezca la relacin social dominante actual, ellos dicen5
63o estamos pidiendo que cai a el o"ierno, slo que reconozcan los derechos ind enas# >ue entre uen nin una cuota de poder, sino que sal an los presos9, los zapatistas no slo hemos construido un ej!rcito, hemos construido una forma de vida y de resistencia### construimos una forma de or anizacin social que tiene que ver con e&periencias ancestrales y con el contacto con la sociedad### pensamos que es posi"le construir otra forma de hacer poltica y por lo tanto, otra forma de or anizacin# Podramos construir una a rupacin poltica que se decida a or anizar a los ciudadanos sin plantearse la toma del poder### Se trata de su"vertir la relacin del poder, la relacin entre o"ernante y o"ernado# Si se consi ue que la sociedad se or anice y lo re que el o"ernante mande o"edeciendo, ah se su"virti la relacin de poder $2arcos con Aetes, BCC,%#

1s como los zapatistas del E+/3 a trav!s del S-D 2arcos dan cuenta de lo que por justicia entienden, -amus nos introduce en el mundo de la poltica de la re"elda y en la posi"ilidad de prescindir de cualquier institucin, divina o terrestre, a"stracta o concreta, que su"yu ue a las personas y nie ue la emancipacin social;
6/a re"elin le dice y le dir' cada vez m's alto que es preciso tratar de hacer, no para empezar a ser un da, a los ojos de un mundo reducido al consentimiento, sino en funcin de este ser oscuro que se descu"re ya# En el movimiento de insurreccin# Esta re la no es ni formal ni est' sometida a la historia### ha amos notar solamente que al Eme re"elo, lue o e&istimosF, al Eestamos solosF de la re"elin metafsica, la re"elin en lucha con la historia a)ade que, en vez de matar y de morir para producir el ser que no somos, tenemos que vivir y hacer vivir para crear lo que somos9 $-amus, ,:;,5 <;<%#

En relacin con el pro"lema de cmo destruir el poder poltico, GaHunin sostiene5

6IeJn primer lu ar se trata de rechazar la forma "ur uesa de poder( dominacin, que se refleja en la poltica tradicional, incluida la que se llama socialista# Pero se trata, so"re todo, de crear un nuevo ordenK 7>uer!is que los hom"res no se opriman los unos a los otros8 @acer que nunca ten an poderK @aced que est!n o"li ados a respetarlosK por la or anizacin misma del medio social5 or anizacin constituida de manera que, dejando a cada uno el m's completo oce de su li"ertad, no deje a nin uno la posi"ilidad de elevarse so"re los otros, ni de dominarles, a no ser por la influencia natural de las cualidades intelectuales o morales que poseaL9 $D"d#5 BC;%, 6K la ruptura con esta historia vieja desde la que no se puede construir un mundo nuevo# /a necesidad de un comienzo nuevo y a"soluto, de inau urar un tiempo nuevo que nie ue el oscurantismo, la e&plotacin y la dominacin, y que introduzca en la nueva era de la humanidad emancipada, es una e&i encia de la ruptura utpica con el mundo e&istente# Si se quiere, como lo quiere GaHunin, romper de una vez por todas con la l ica de la dominacin y

de la servidum"re, si se quiere salir del crculo vicioso del poder so"erano, si se quiere e&orcizar al demonio con !nito del poder, no hay m's remedio que situarse en otro mundo que !ste# GaHunin, racias a la revolucin, moral por definicin, se sit*a en el mundo de la !tica y, desde !l, condena sin paliativos al mundo de la poltica6$D"d#5 BB:%#

0e la refle&in so"re estas citas desprendo que de la centralidad de la or anizacin se pasa, en el caso de quienes apostamos a la autonoma como proyecto, y la re"elda como forma de hacer poltica, a reconocer la centralidad de la su"jetividad, porque en ella se condensa la e&periencia de dominio, pero tam"i!n de la resistencia, por lo que desple arla hacia el horizonte de la autonoma y la autoemancipacin es una necesidad#