Calvino Ensinou A Expiação Limitada

CALVINO ENSINOUA EXPIAO LIMITADA?
Leandro Antonio de Lima*

RESUMO
A doutrina reformada da expiao limitada vem de Joo Calvino? Dvi-
das quanto a essa questo tm sido levantadas nos ltimos tempos. Uma srie de
telogos seguindo R. T. Kendall, o sucessor de D.M. Lloyd-Jones na Capela de
Westminster, tm defendido que Calvino foi um universalista, pois acreditava
que Cristo morreu por todos os homens indiscriminadamente, ainda que nem
todos sejam salvos. Entretanto, a anlise dos escritos de Calvino demonstra que
o reformador de Genebra possua um conceito de expiao que dificilmente
poderia se encaixar no universalismo. Seu conceito eficaz da expiao que Cris-
to realizou na cruz, no apenas providenciando salvao, mas efetivando-a, bem
como sua subordinao da expiao eleio, impossibilitam a idia de um
escopo universal. E mesmo quando so analisados aqueles textos nos quais Cal-
vino supostamente defenderia um escopo ilimitado para a expiao, percebe-se
que ele faz isso apenas no que se refere pregao do evangelho, mas quando
tem que definir claramente a extenso da expiao, no tem dvidas em apontar
que foi feita pelos eleitos exclusivamente. Dessa forma, ainda que Calvino no
tenha defendido expressamente uma doutrina da expiao limitada, o que foi
feito posteriormente pelos telogos que seguiram seu sistema, ainda assim as
bases dessa doutrina so extradas da teologia de Calvino. Portanto, os calvinis-
tas apenas desenvolveram o tema a partir de Calvino, mas no romperam com
ele. A extenso da expiao em Calvino no universal, mas definida.
PALAVRAS-CHAVE
Expiao definida; universalismo; pregao universal; desenvolvimen-
to do dogma.
77
FIDES REFORMATAIX, N - 1 (2004): 77-99
* O autor ministro presbiteriano, graduado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos
Manoel da Conceio, em So Paulo, e mestre em teologia e histria pelo Centro Presbiteriano de
Ps-Graduao Andrew Jumper. diretor e professor de teologia sistemtica da Faculdade Teolgica
Reformada, em Guarapuava (PR) e pastor da Igreja Presbiteriana Betel, na mesma cidade.
Fides reform/2004-077 a 184 05/11/04 6:07 PM Page 77
INTRODUO
A partir do desenvolvimento da doutrina da expiao na tradio refor-
mada, que tem a ver com a obra da redeno realizada por Cristo atravs de
sua morte na cruz, a pergunta por quem Cristo morreu? passou a ter cada
vez mais importncia
1
. Devido ao entendimento de que o sacrifcio de Cristo
no apenas possibilita, mas realmente expia, ou seja, perdoa os pecados, a
teologia reformada sustentou que Cristo morreu exclusivamente pelos peca-
dos de seu povo. O fato que os telogos reformados comearam a pensar
que a morte de Cristo no poderia realmente se estender a todos os homens
sem exceo, pois isso implicaria na salvao de todos. O que a morte de
Cristo poderia fazer por um Judas Iscariotes? Qual teria sido o benefcio de
Cristo derramar seu sangue por algum que j estava no inferno quando Jesus
morreu? Como diz Louis Berkhof, a posio reformada que Cristo morreu
com o propsito de real e seguramente salvar os eleitos, e somente os eleitos.
Isto equivale a dizer que Ele morreu com o propsito de salvar somente aque-
les a quem Ele de fato aplica os benefcios da Sua obra redentora.
2
A doutrina reformada da expiao limitada construda sobre a doutri-
na da predestinao. A doutrina da predestinao diz que Deus, desde toda a
eternidade, tem escolhido para si um nmero certo e limitado de pessoas, as
quais sero salvas, enquanto que tem preterido o restante, que dever pagar
por seus prprios pecados. Essa idia reflete consistentemente o ensino da
Confisso de F de Westminster, a clssica confisso reformada, que delimi-
ta a eficcia da morte de Cristo aos eleitos de Deus:
O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo,
sacrifcio que, pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez
plenamente justia de seu Pai, e, para todos aqueles que o Pai lhe deu,
adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no
Reino dos Cus.
3
A posio da Confisso de F de Westminster por sua vez correlata ao
que havia sido desenvolvido no Snodo de Dort (1619), na Holanda. Naquele
conclio, formulou-se o sistema que at hoje conhecido como Os Cinco
Pontos do Calvinismo. So eles: Depravao Total, Eleio Incondicional,
Expiao Limitada, Graa Irresistvel e Perseverana dos Santos. Esses cinco
78
LEANDRO A. DE LIMA, CALVINO ENSINOU AEXPIAO LIMITADA?
1
No sculo 17, a teologia escolstica protestante produziu extensas obras sobre a expiao. Uma
das obras mais conhecidas foi a do puritano John Owen, que tratou amplamente da questo da expia-
o limitada.Cf. OWEN, John. Por Quem Cristo Morreu? So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecio-
nadas, 1986. Essa obra uma verso simplificada e condensada do clssico A Morte da Morte na
Morte de Cristo (1616-1684). Cf. GOOLD, William H. (Ed.). The Works of John Owen. Carlisle: Ban-
ner of Truth, 1967. Vol X. Livro I.
2
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, 4 - Edio. Campinas: Luz Para o Caminho, 1996, p. 395.
3
Confisso de F de Westminster. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1991, VIII.v.
pontos foram oficialmente reconhecidos a partir desse snodo em resposta
aos cinco pontos do arminianismo, que so anteriores e afirmam exatamente
o oposto
4
. Em relao Expiao Limitada, os telogos do Snodo de Dort
fizeram questo de enfatizar que a morte do Filho de Deus a oferenda e a
satisfao perfeita pelos pecados, e de uma virtude e dignidade infinitas, e
totalmente suficiente como expiao dos pecados do mundo inteiro.
5
Porm, ela no se estende eficazmente a todos os homens do mundo, confor-
me o snodo explicitou:
Porque este foi o conselho absolutamente livre, a vontade misericordiosa e o
propsito de Deus Pai: que a virtude vivificadora e salvadora da preciosa
morte de seu Filho se estendesse a todos os predestinados, para, unicamente a
eles, dotar da f justificadora, e por isso mesmo lev-los infalivelmente sal-
vao; ou seja: Deus quis que Cristo, pelo sangue de sua cruz (com a qual fir-
mou o Novo Pacto), salvasse eficazmente, de entre todos os povos, tribos,
linhagens e lnguas, a todos aqueles, e unicamente a aqueles, que desde a
eternidade foram escolhidos para salvao, e que lhe foram dados pelo Pai.
6
Hoje, os cinco pontos, embora no resumam toda a teologia calvinista,
so considerados essencialmente calvinistas. O nome calvinista vem,
como todos sabem, do reformador Joo Calvino (1509-1564), que foi o
grande sistematizador da Reforma Protestante, tendo produzido uma vasta
obra teolgica atravs de comentrios da Sagrada Escritura, tratados teol-
gicos, sermes e cartas. Sua obra magna, as Institutas, geralmente consi-
derada a maior obra teolgica da Reforma Protestante e uma das mais
importantes da histria. Joo Calvino considerado o pai da teologia refor-
mada, e todo o sistema reformado depende essencialmente dos ensinos do
reformador de Genebra.
Porm, a questo que se tem levantado nos ltimos tempos se Calvino
concordaria com todos os cinco pontos do calvinismo. Alguns calvinistas
que, curiosamente, no aceitam todos os cinco pontos, especialmente o ter-
ceiro que se refere expiao limitada, tm afirmado que Calvino tambm
no o aceitava. Se isso for verdade, ento toda uma tradio de interpretao
que se entende surgir em Calvino e passa historicamente por telogos e pre-
gadores como Turretini, Kuyper, Spurgeon, Bavinck, Hodge, Warfield, Ber-
khof, Lloyd-Jones, Packer, Sproul e pelas confisses de f reformadas, seria
uma tradio distorcida. Como diz Paul Helm: Nesse entendimento, depois
da morte de Calvino a tradio quebrada e substituda por outra, nominal-
79
4
Os cinco pontos do arminianismo so depravao parcial, eleio condicional, expiao ilimita-
da, graa resistvel e possibilidade de perda da salvao.
5
Os Cnones de Dort. So Paulo: Editora Cultura Crist, [s.d], II.III.
6
Ibid., II.VIII.
mente calvinista, mas que foi de fato um repdio de muito do que Calvino
estabeleceu.
7
Assim, o calvinismo seria um repdio ao prprio Calvino e a
teologia reformada teria causado um duro golpe na teologia do reformador.
Os escritores que tm causado mais polmica em torno disso so R. T. Ken-
dall
8
, Strong
9
, Peterson
10
, Vance
11
, Rolston III
12
, Hodges
13
, Geisler
14
, Drum-
mond
15
, Clifford
16
e Bense
17
, entre outros, os quais de maneiras variadas tm
sustentado a fissura entre Calvino e seus sucessores, especialmente na ques-
to da expiao limitada.
1. DIFERENTES CONCEPES SOBRE CALVINO
A primeira coisa que precisa ser dita que Calvino no fala sobre
expiao limitada em seus escritos. Nem poderia falar; afinal esse conceito
foi formulado posteriormente sua morte. Nesse sentido, preciso tomar
muito cuidado para evitar o anacronismo. O objetivo aqui buscar pistas que
ajudem a entender o escopo da expiao no entendimento do reformador, pri-
mordialmente em sua compreenso do objetivo proposto por Deus para a
mesma. Isso ajudar a ter uma posio confivel nesse debate. Mas antes
preciso tomar conhecimento do que os defensores do universalismo
18
em
Calvino tm a dizer.
80
7
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists. Edinburgh: Banner of Truth, 1982, p. 5. (Minha
traduo).
8
KENDALL, R.T. A Modificao Puritana na Teologia de Calvino. Em REID, W. Stanford
(Ed.). Calvino e sua Influncia no Mundo Ocidental. Trad. Vera Lcia Kepler. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990, pp. 245-265. Idem, Calvin and English Calvinism to 1649. Carlisle: Paternoster,
1997 (1979).
9
STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2003, Vol 2, p. 470.
10
PETERSON, Robert A. Calvin and the Atonement. Fearn, Ross-Shire: Mentor, 1999.
11
VANCE, Laurence M. The Other Side of Calvinism. Pensacola: Vance Publications, 1999.
12
ROLSTON, Holmes III. John Calvin versus The Westminster Confession. Richmond: John
Knox Press, 1972.
13
HODGES, Zane C. Calvinism Ex Cathedra: A Review of John H. Gerstners Wrongly Divid-
ing The Word of Truth: A Critique of Dispensationalism. Journal of the Grace Evangelical Society,
Volume 4:2 (1991). Disponvel em http.www.faithalone.orgjournal1991bCalvin.html.htm. (Consulta-
do em 08 jul. 2003).
14
GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres. So Paulo: Editora Vida, 2001.
15
DRUMMOND, Lewis A. Resenha R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649.
Review and Expositor 78 (Sum 1981): p. 434.
16
CLIFFORD, Alan. Calvins Authentic Calvinism, A Clarification. Norwich: Charenton
Reformed Publishing, 1996.
17
BENSE, Walter F. Resenha R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649. Jornal of
Ecumenical Studies 19:1 (1982): pp. 123-124.
18
O termo universalismo neste artigo no significa a salvao de todas as pessoas, mas a idia
de que a morte de Cristo foi em favor de todos os homens sem exceo.
1.1. O Calvino de Strong
O telogo batista Augustus Hopkins Strong popularizou o conceito
de que Calvino mudou de posio no que se refere expiao quando che-
gou maturidade teolgica e cronolgica. Falando sobre a questo da
ordem dos decretos e atacando o supralapsarismo que Strong atribui a
Beza e aos hipercalvinistas, o telogo batista declara: Calvino, conquan-
to na primeira obra, Instituio Crist, evita informaes definidas sobre a
sua posio a respeito da extenso da obra expiatria, contudo nas suas
ltimas, os Comentrios, admite a teoria da expiao universal.
19
O maior
argumento de Strong sobre a expiao universal em Calvino decorre de
uma citao de um suposto comentrio de Calvino sobre 1 Joo 2.2 no
qual Calvino defenderia o universalismo
20
. Porm, srias dvidas tm sido
levantadas contra a integridade desse comentrio
21
. A maior delas que
no so palavras de Calvino e sim do prprio Strong, uma vez que o texto
de Calvino bem diferente dessa suposta citao de Strong.
22
Mas sobre
essa base Strong conclui:
Devemos dar a Calvino o crdito de modificar a sua doutrina com uma refle-
xo mais amadurecida na idade mais avanada. Muito do que chamado de
calvinismo teria sido repudiado pelo prprio Calvino at mesmo no comeo
de sua carreira e , na verdade, um exagero do seu ensino pelos seus sucesso-
res mais escolsticos e menos religiosos.
23
Algo precisa ser dito aqui: evidentemente que um escritor amadurece
ao longo de sua vida, e no h qualquer demrito nesse sentido, pois no se
espera que algum tenha uma teologia completa e fechada desde o incio. Se
isso aconteceu com Calvino, no desmerece seu gnio literrio, que comeou
muito cedo a produzir teologia. Mesmo que Calvino tivesse realmente muda-
do de posio em sua velhice a respeito da extenso da expiao limitada,
isso no testemunharia contra ele. O fato, porm, que no h evidncias de
que isso realmente tenha acontecido. Alm disso, este tipo de argumentao
que supe a mudana do reformador visa muito mais causar um efeito psico-
lgico do que apresentar um argumento substanciado.
81
19
STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. Vol 2, p. 470.
20
Ibid. Cf. Systematic Theology. Valley Forge: Judson Press, 1907, p. 778.
21
Cf. VANCE, The Other Side of Calvinism, pp. 466-467.
22
Cf. CALVINO, Joo. Commentary on the First Epistle of John. Albany, OR: Books for the
Ages, 1998. (1Jo 2.2).
23
Ibid.
1.2. O Calvino de Kendall
R. T. Kendall, em seu artigo A Modificao Puritana da Teologia de
Calvino,
24
que uma sntese de seu livro Calvin and English Calvinism to
1649 (Calvino e o Calvinismo Ingls at 1649), tem afirmado categorica-
mente que Calvino jamais defendeu a expiao limitada, e que, ao contrrio,
poderia ser considerado um universalista. Kendall defende que o calvinismo
puritano fez uma profunda modificao na teologia de Calvino, e que a Con-
fisso de F de Westminster fruto dessa profunda modificao que remonta
a Teodoro Beza, sucessor de Calvino em Genebra. Na Inglaterra, segundo
Kendall, o puritano William Perkins se encarregou de promover o desvio
doutrinrio que se estendeu a todo o movimento puritano. Joel Beeke diz
que, de acordo com Kendall, a teologia de Westminster de 1640 representa
um afastamento qualificado do calvinismo autntico em uma variedade de
doutrinas conectadas com a segurana, incluindo os decretos de Deus, o pac-
to da graa, a santificao, a expiao, o arrependimento e o papel da vonta-
de humana na soteriologia.
25
Ou seja, a diferena entre Calvino e os calvi-
nistas diz respeito a muito mais do que posies diferentes em uma doutrina
apenas. Mas a mola mestra para todos os demais supostos desvios no enten-
dimento de Kendall justamente a questo da expiao limitada, uma vez
que sobre esta doutrina que Kendall entende que Calvino constri a questo
da segurana da salvao.
Segundo Kendall, Calvino buscava a base da segurana da salvao em
Cristo, ao passo que Beza e os puritanos apontavam para a obra da santifica-
o.
26
nesse ponto que Kendall passa a falar sobre a questo da expiao
limitada. Kendall afirma que Calvino no cria na expiao limitada, e justa-
mente porque no cria, podia apontar Cristo para aqueles que desejavam ter a
certeza da salvao. Kendall declara que Calvino apontava Cristo s pes-
soas pela mesma razo que Beza no podia faz-lo: a questo da extenso da
expiao. Calvino lhes indicava diretamente a Cristo, porque Cristo morreu
indiscriminadamente por todas as pessoas.
27
Assim, quando algum tivesse
dvidas quanto sua eleio, Kendall diz que Calvino lhes assegurava a
82
24
KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, pp. 245-65. Esse ponto de
vista de Kendall foi originalmente exposto em sua tese de doutorado na Universidade de Oxford em
1976 sob o ttulo The Nature of Saving Faith from William Perkins (d. 1602) to the Westminster
Assembly (1643-1649). Kendall expressou um conceito semelhante em The Influence of Calvin and
Calvinism upon the American Heritage (Evangelical Library Annual Lecture, 1976) e John Cotton
First English Calvinist, em The Puritan Experiment in the New World. Westminster Conference, 1976.
Cf. HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 5.
25
BEEKE, Joel. Does Assurance Belong to the Essence of Faith. Reformed Christian, 2000. Dis-
ponvel em: http://www.geocities.com/reformedchristian/BeekeAssurance.htm; consultado em 07/07/03.
(Minha traduo).
26
Ibid., p. 248.
27
Cf. KENDALL, A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 253.
eleio em Cristo. Segundo Kendall, Beza se distanciou de Calvino, e uma
vez que passou a defender a expiao limitada, no poderia mais dizer para
as pessoas que a certeza de sua salvao estava em Cristo somente. A lgica
de Kendall a seguinte: Como dizer que algum deve ter certeza de sua sal-
vao por causa da morte de Cristo, se poderia ser que Cristo no tivesse
morrido pela tal pessoa? Assim, Beza teria que apontar a questo da santifi-
cao como fruto da salvao. Para Kendall essa a situao mais evidente
em que se percebe que Beza e Calvino diferiam a respeito da extenso da
expiao. Kendall cita Beza para comprovar sua idia:
Agora, quando Satans nos pe em dvida sobre nossa eleio, ns no pode-
mos procurar a resoluo dela no eterno conselho de Deus, cuja majestade
no podemos compreender, mas, ao contrrio, devemos comear pela santifi-
cao que sentimos em ns mesmos.
28
Ele contrasta essas palavras com as de Calvino: Se Pighius me pergunta
como eu sei que sou eleito, eu respondo que Cristo para mim mais do que mil
testemunhos.
29
Assim, segundo Kendall, a segurana da salvao para Calvi-
no estava no prprio Cristo, enquanto que para Beza estava na santificao.
Se Kendall est certo, como j foi dito, toda a teologia puritana que con-
verge para a Confisso de F de Westminster deriva no de Calvino, mas de
Beza. Kendall insiste que a Confisso de F de Westminster bem pouco cal-
vinista. Ele diz: O pensamento de Calvino, exceto pelos decretos da predesti-
nao, dificilmente encontrado na Teologia de Westminster
30
. Kendall acha
que Calvino e Armnio pensam de modo igual sobre expiao: Armnio e
Calvino tm em comum a crena de que Cristo morreu por todos.
31
Percebe-se que Kendall no est sugerindo apenas um desenvolvimento
da teologia de Calvino por seus sucessores; na verdade, suas idias procuram
demonstrar que o calvinismo, como normalmente definido, no um leg-
timo desenvolvimento de Calvino, mas uma distoro ou um rompimento.
32
Kendall pensa que na questo da segurana da salvao, cuja base a expia-
o limitada, os sucessores de Calvino destruram a obra do reformador, e se
tornaram legalistas. Nem preciso dizer que ele deseja retornar a Calvino
para encontrar base para defender a segurana da salvao baseada exclusi-
vamente na f em Cristo independente das obras, ou seja, que algum salvo
83
28
BEZA, Thedore. Briefe and Pithie. Londres: Moptid and Mather, 1572, pp. 36-37. Apud
KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 253.
29
CALVIN, John. Concerning the Eternal Predestination of God. Naperville: Allenson, 1965, p.
135. Apud KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 254.
30
KENDALL, R. T. The Nature of Saving Faith from William Perkins (d. 1602) to the Westmin-
ster Assembly (1643-9). Apud HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 6. (Minha traduo).
31
Ibid., p. 32. (Minha traduo).
32
HELM, Calvin and the Calvinists, p. 32. (Minha traduo).
por um mero assentimento intelectual, e sua base de certeza esse assenti-
mento, sem importar que tipo de vida tal pessoa tenha.
33
1.3. O Calvino de Antigos e Modernos
As idias de Kendall na verdade no so originais. Parte delas j pode ser
vista nas consideraes do telogo francs Mose Amyraut (1596-1664), da
Academia de Saumur, na Frana. A Academia de Saumur foi criada em 1598
pelo snodo nacional da Igreja Reformada Francesa. Essa academia foi a maior
propagadora da doutrina do universalismo hipottico. O historiador Justo Gon-
zlez
34
diz que Amyraut foi o mais profundo e assduo estudante de Calvino de
seu tempo. O esforo de Amyraut foi o de colocar os ensinos de Calvino contra
aqueles que se declaravam os mais estritos calvinistas. Segundo Gonzlez,
Amyraut rejeitou a doutrina da expiao limitada e mostrou com abundncia
de citaes que Calvino mesmo nunca havia sustentado essa doutrina, mas que
o contrrio era verdadeiro.
35
Louis Berkhof diz que Amyraut defendeu o uni-
versalismo hipottico numa tentativa de suavizar o rigor do calvinismo do
Snodo de Dort, mas que, na realidade, era uma espcie de expiao univer-
sal.
36
O amiraldismo pode ser definido como universalismo hipottico no
sentido de que Cristo realmente morreu por todos os homens, porm, somente
os eleitos sero salvos. Ainda hoje existe uma espcie de amiraldismo no
mundo. Geralmente est ligado aos que crem em apenas quatro pontos do cal-
vinismo. Matthew McMahon diz que o universalismo hipottico o sistema
teolgico de muitas igrejas do sculo 21 que o esposam como bandeira de sua
viso da expiao de Jesus Cristo.
37
uma espcie de calvinismo
38
que cr na
T.U.I.P. e no na T.U.L.I.P.,
39
pois deixa de lado a expiao limitada.
84
33
Cf. KENDALL, R. T. Once Saved, Always Saved. Chicago: Moody Press, 1983, pp. 52-53.
Apud ANGLADA, Paulo. A Confisso de F de Westminster Realmente Calvinista?, p. 9.
34
Cf. GONZLEZ, Justo L. A History of Christian Thought. 2 - ed. Nashville: Abingdon Press,
1986. Vol. III, p. 289. Cf. MAcGIFFERT, A. C. Protestant Thought before Kant. New York: Harper
TorchBooks, 1991 (1961), pp. 151-154; HODGE, A. A. The Atonement, p. 375ss.
35
Ibid.
36
Cf. BERKHOF, Louis. Histria de las Doutrinas Cristinianas. Edinburgh: El Estandarte de la
Verdad, 1969, p. 243.
37
McMAHON, Matthew. Amyraut and Hypothetical Universalism. A Puritans Mind, 2003.
Disponvel em http://www.apuritansmind.com/PuritanWorship/Amyraut%20Universalism.htm. Con-
sultado em 8 jul. 2003. (Minha traduo).
38
Lewis Sperry Chafer entende que no necessrio crer nos cinco pontos do calvinismo para
ser um calvinista. Ele diz: verdade que a doutrina da expiao limitada um dos cinco pontos do
calvinismo, mas nem todos que so classificados corretamente como calvinistas aceitam essa parte do
sistema. CHAFER, Lewis Sperry. For Whom Did Christ Die? Biblioteca Sacra (Outubro-Dezembro
1980): p. 310. (Minha traduo).
39
O acrnimo TULIP em ingls representa os cinco pontos do calvinismo. O L representa o
terceiro ponto, a Expiao Limitada (Limited Atonement). Os outros pontos so: T - Total Depravi-
ty; U - Unconditional Election; I - Irresistible Grace; P - Perseverance of the saints.
Roger Olson segue os passos de Kendall e acredita que Beza e seus
sucessores foram alm de Calvino com relao ordem dos decretos e os
cinco pontos do calvinismo. Ele assevera que discutvel se Calvino teria
concordado com todos os cinco.
40
Sobre expiao limitada ele declara:
Beza, assim como a maioria dos calvinistas, tambm deduziu a doutrina da
expiao limitada que Cristo morreu somente pelos eleitos e no pelos
rprobos a partir da doutrina da providncia e dos decretos de eleio divi-
nos. Essa deduo, embora lgica, no se encontra em Calvino.
41
At mesmo John Leith, expositor da teologia reformada, concorda com
Kendall no sentido de que Beza fez uma sistematizao da teologia de Cal-
vino que dificilmente pode ser considerada o pensamento puro de
Calvino.
42
Esse autor afirma ainda, concordando com Kendall, que Beza
extrapolou o pensamento de seu antecessor tanto na rea da eclesiologia
como da predestinao.
43
O curioso que Leith pretende ser um grande
expositor e defensor da teologia reformada, mas, nesse ponto, igualmente
apenas segue o estudo de Kendall sem consider-lo criteriosamente.
Norman Geisler, de formao dispensacionalista, em um recente livro
sobre os cinco pontos do calvinismo, defendendo uma espcie de calvinismo
moderado, tambm pressupe que Calvino se posicionou a favor da expiao
ilimitada.
44
Ele concorda com as teses de Kendall e afirma: Enquanto Calvino
cria que os benefcios da expiao so aplicados somente a um grupo limitado
(aqueles que crem), ele sustentava que a extenso da expiao ilimitada.
Isto , Cristo morreu pelos pecados da totalidade da raa humana.
45
Geisler
dedica um apndice inteiro de sua obra para demonstrar que Calvino defendia
a expiao ilimitada, mas a maior parte de seus argumentos semelhante aos
de Kendall, consistindo em analisar textos fora do contexto.
2. O SIGNIFICADO DA EXPIAO DE CRISTO EM CALVINO
Como se percebe, h um intenso debate sobre qual seria a verdadeira
posio de Calvino a respeito da extenso da expiao. Uma vez que a maioria
das posies advogadas acima deixa de demonstrar com elementos textuais
de Calvino o que o reformador de fato pensava, nesse momento preciso
pesquisar os escritos de Calvino em busca de seus argumentos. A primeira
85
40
OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist 2000 Anos de Tradies e Reformas. So Paulo:
Editora Vida, 2001, p. 471.
41
Ibid., p. 468.
42
LEITH, John H. A Tradio Reformada. A Tradio Reformada Uma maneira de ser a
comunidade Crist. So Paulo: Pendo Real, 1997, p. 212.
43
Ibid.
44
GEISLER, Eleitos, mas Livres, p. 132.
45
Ibid., p. 177.
coisa que preciso demonstrar que, no entendimento de Calvino, Cristo
atravs de sua morte buscou uma remisso eficaz dos pecados dos eleitos e,
dessa forma, ele somente poderia ter morrido pelos eleitos.
2.1. A eficcia da expiao em Calvino
Calvino falou da expiao sempre relacionando-a com sua prpria efi-
ccia, e jamais tratou dela como algo meramente provisrio. Calvino descre-
ve a obra de Cristo de forma consumada e no apenas provedora de graa.
uma obra objetiva e no potencial. uma obra eficaz. Ele diz:
Esta a nossa absolvio: que a culpa que nos mantinha sujeitos
pena foi transferida para a cabea do Filho de Deus. Pois se deve ter
em mente, acima de tudo, esta permuta, para que no tremamos e este-
jamos ansiosos por toda a vida, como se ainda pairasse sobre ns a jus-
ta vingana de Deus, que o Filho de Deus transferiu para Si.
46
Nossa culpa foi efetivamente transferida para Cristo quando ele morreu
na cruz. Uma permuta, ou seja, uma troca realmente aconteceu: nossos peca-
dos foram trocados pela justia de Cristo. A culpa que acarreta a pena foi
transferida para a cabea de Jesus, e sobre ns ficou a sentena da absolvi-
o. Isso deve nos conduzir segurana, segundo Calvino, pois nos tornamos
inocentes diante do tribunal de Deus. Nessa questo de a culpa ser transferi-
da para Cristo, Calvino to enftico que chega a dizer que nossos pecados
foram literalmente transpostos para ele. Comentando sobre o texto de 1
Pedro 2.24, que diz que Cristo carregou nossos pecados, o reformador diz:
Essa forma de falar adequada para fixar a eficcia da morte de Cris-
to. Pois como sob a Lei, o pecador, para que pudesse ser livre da iniqi-
dade, precisava ser substitudo por uma vtima, assim Cristo tomou em
si mesmo a maldio devida aos nossos pecados, para que pudesse
expi-los diante de Deus. E ele expressamente acrescenta no madei-
ro, porque ele no poderia oferecer uma expiao se no fosse na
cruz. Pedro, entretanto, expressa muito bem a verdade de que a morte
de Cristo foi um sacrifcio para expiar nossos pecados; pois sendo pre-
gado na cruz e oferecendo a si mesmo como uma vtima por ns, ele
tomou sobre si mesmo nosso pecado e punio. Isaas, de quem Pedro
tomou a substncia dessa doutrina, emprega vrias formas de expres-
so que ele foi esmagado pela mo de Deus por nossos pecados, que
ele foi ferido por nossas iniqidades, que ele foi afligido e quebrado
por nossa causa, que o castigo de nossa paz estava sobre ele. Mas Pedro
86
46
CALVINO, Joo. Institutas Tratado da Religio Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteri-
ana, 1985. (2.16.5). (Minha nfase).
pretendeu estabelecer a mesma coisa com as palavras desse verso, que
ns igualmente somos reconciliados com Deus nessa condio, porque
Cristo fez a si mesmo diante do seu tribunal uma garantia e como um
pecador por ns, ele sofreu a punio devida a ns.
47
Dificilmente Calvino poderia usar palavras mais exatas que denotas-
sem a objetividade da obra de Cristo, do que as que usa nesse comentrio.
Cristo carregou nossos pecados literalmente, e isso indica a eficcia da morte
de Cristo. O simples fato de ele dizer que uma morte eficaz j suficiente
para perceber que no um ato de apenas prover expiao. Cristo realmente
expiou os pecados porque carregou os pecados sobre a cruz. Se ele carregou
porque ns no carregamos mais. O que decorre ento que, se ele tivesse
feito isso por todos, Deus teria que absolver a todos. Ou ento, todo o sofri-
mento de Cristo, o fato de ele ter sido afligido, quebrado e castigado teria
sido em vo, pois no alcanaria o objetivo para o qual foi proposto.
Para Calvino, o sacrifcio de Jesus eficaz, ele realmente consegue o que
pretende. Sua morte objetivamente nossa reconciliao com Deus, pois seu
sacrifcio apazigua a ira de Deus: Reconciliao no tem lugar seno onde
uma ofensa a tenha precedido. O sentido, portanto, : Deus, para Quem ramos
abominveis por causa do pecado, foi aplacado pela morte de Seu Filho, para
que nos seja propcio.
48
No h dvida: o seu sacrifcio efetivamente, objeti-
vamente e eficazmente aplaca a ira de Deus. Se Deus foi aplacado pelo sacrif-
cio de Cristo, o pecador no o encontrar irado. Por essa razo, o sacrifcio de
Cristo s pode ter sido realizado pelos que so verdadeiramente salvos, pois
aplaca a ira de Deus: O sacrifcio de expiao, porm, aquele que tem o pro-
psito de aplacar a ira de Deus, satisfazer-lhe ao juzo e assim abluir e abster-
ger [sic] os pecados, para que o pecador, expurgado de suas sordcies [sic] e
restitudo pureza da justia, retorne ao favor com o prprio Deus.
49
Segundo Calvino, o sacrifcio de Jesus nos compra para Deus, confor-
me Calvino declara em seu comentrio de Tito 2.14: Eis aqui outra fonte de
exortao, baseada no propsito ou efeito da morte de Cristo. Ele se ofereceu
em nosso lugar para que fssemos redimidos da escravido do pecado, e
adquiriu-nos para si mesmo a fim de sermos sua possesso.
50
Como Cristo
poderia ter comprado com sua morte aqueles que no pertencem e nem
pertencero a ele? Como poderia ter comprado aqueles que inclusive j esta-
vam no inferno antes de sua vinda? Teria o sangue de Cristo comprado Judas
87
47
CALVINO, Joo. Commentary on the First Epistle of Peter. Trad. John Owen. Albany, OR:
Books for the Ages, 1998. (1Pe 2.24). (Minha traduo e minha nfase).
48
CALVINO, Institutas 2.17.3.
49
Ibid., 4.18.13.
50
CALVINO, Joo. As Pastorais. Trad. Valter Graciano Martins. So Bernardo do Campo: Edi-
es Parkletos, 1998, p. 338 (Tt 2.14).
Iscariotes? Ser que Calvino, caso defendesse o universalismo, no entende-
ria as implicaes de sua teologia?
Helm conclui sobre a exposio de Calvino que:
Qualquer que seja o escopo da morte de Cristo, foi uma satisfao pelos
pecados. Em lugar nenhum em Calvino h a sugesto de que a morte de Cris-
to meramente possibilitou para todos, ou que alguma posterior ao de Cris-
to, em adio sua morte, foi necessria. Pelo contrrio, Cristo efetuou
redeno por sua morte. Ele tomou sobre si e sofreu a punio, ele apaziguou
a ira de Deus. Se essas expresses significam alguma coisa, elas significam
que a justia divina foi satisfeita por aqueles que a morte de Cristo beneficia,
quem quer que eles sejam.
51
luz do texto de Calvino, esta a concluso a que realmente se chega.
Cristo objetivamente buscou redeno na cruz para aqueles por quem ele morreu.
2.2. O relacionamento entre eleio e expiao em Calvino
A. A. Hodge est certo em afirmar que os reformadores no tiveram
tempo para se preocupar com todos os detalhes de seu sistema teolgico
52
.
Essa talvez seja a razo porque no se v Calvino definindo com preciso
seu pensamento sobre a extenso da expiao. Mas, como Hodge bem obser-
va, o esprito do sistema de Calvino foi como um todo diretamente caracte-
rizado pela sujeio da Redeno Eleio como um meio para um fim.
53
Esse talvez seja o maior argumento em favor do escopo limitado da expiao
em Calvino. estranho pensar que ele acreditasse realmente em dois esco-
pos, um para a eleio e outro para a expiao.
Calvino deixa muito clara essa ligao entre a redeno e a eleio nas
Institutas, quando fala sobre a justia da f no sacrifcio de Jesus que nos
reconcilia com Deus. Ele diz:
E grande peso tem o termo propiciao, pois que Deus, de certa maneira ine-
fvel, no mesmo tempo em que nos amava, era-nos, entretanto, simultanea-
mente infenso [sic], at que foi reconciliado em Cristo (...) A explicao des-
se mistrio deve ser buscada do primeiro captulo aos Efsios, onde Paulo,
depois que ensinou havermos ns sido eleitos em Cristo, acrescenta, ao mes-
mo tempo, que no mesmo Cristo havemos ns recebido o divino favor.
54
Calvino diz que Efsios 1 explica porque Deus realizou a expiao. Nes-
se texto, Paulo fala da eleio soberana de Deus. A propiciao foi realizada
88
51
52
HODGE, A. A. The Atonement, p. 374. (Minha traduo).
53
Ibid., p. 389. (Minha traduo).
54
CALVINO, Institutas 2.17.2.
para cumprir os planos divinos concernentes eleio. Portanto, a expiao
est de fato subordinada eleio. Nessa mesma seo Calvino pergunta
retoricamente: Como comeou Deus a abraar com Seu favor aqueles a
quem havia amado antes de criado o mundo, seno em que revelou o Seu
amor quando foi reconciliado pelo sangue de Cristo?
55
Nessa passagem,
eleio e expiao so coisas totalmente interligadas. A expiao demonstra
e se fundamenta no amor da eleio. Deus demonstra seu amor pelos eleitos
no fato de que Cristo morreu por eles. Por essa razo, Calvino diz que Jesus
havia sido destinado desde a eternidade a morrer pelos pecados: Conclumos
que no eterno desgnio de Deus, foi Ele destinado a purgar as imundcies dos
homens, pois que derramar sangue sinal de expiao.
56
Deduz-se que ele
esteja falando dos pecados dos eleitos, cuja redeno o sangue de Cristo
assegura, pois Cristo foi destinado a morrer no eterno desgnio de Deus, e
isso sempre tem algum relacionamento com a eleio. Se Calvino conclui
que tanto a eleio como a morte de Cristo foram designadas desde toda a
eternidade, por que razo pensaria haver divergncia entre elas?
Expiao e eleio so coisas intimamente ligadas. A expiao consu-
ma a eleio. O favor do sacrifcio de Cristo apenas pelos eleitos. Sua mor-
te nada produz nos rprobos; ento, significa que no eficaz neles, o que
por sua vez conduz ao entendimento de que no tinha a inteno de ser. A
morte de Cristo apenas para os filhos de Deus:
Cristo foi sim ordenado o Salvador do mundo todo, de modo que Ele pode sal-
var aqueles que foram dados a Ele pelo Pai do mundo todo, que Ele pode ser a
vida eterna deles de quem Ele o cabea (...) Que a virtude e os benefcios de
Cristo so estendidos e pertencem a ningum exceto aos filhos de Deus.
57
Se a salvao operada pela aplicao dos benefcios da obra de Cristo
vem somente para os filhos de Deus e para mais ningum, como imaginar
que Calvino esteja pensando na morte de Cristo como sendo por algum
mais do que os filhos de Deus? A partir disso tambm se pode entender o que
Calvino quer dizer quando afirma que Jesus morreu pelo mundo e o Salva-
dor do mundo: ele morreu e o Salvador dos eleitos de todo o mundo. Calvi-
no tem palavras ainda mais claras para dizer o que pretende:
Pois nossa presente questo , no o que o poder ou virtude de Cristo , nem
que eficcia tem em si mesmo, mas quem so aqueles que ele d de si mesmo
para serem participantes. Agora se a possesso de Cristo permanece na f, e
89
55
Ibid.
56
Ibid., 2.12.4.
57
CALVINO, Joo. A Treatise on the Eternal Predestination of God, p. 94. Apud HELM, Paul.
Calvin and the Calvinists, p. 20. (Minha traduo).
se a f flui do Esprito da adoo, segue-se que somente se encontra entre
seus filhos aquele que Deus designou para ser um participante de Cristo.
Necessariamente o evangelista Joo estabelece o ofcio de Cristo em ser no
outro que o de reunir juntos todos os filhos de Deus por Sua morte. Do que
ns conclumos que, embora a reconciliao seja oferecida a todos os
homens atravs dele, ainda assim, o grande benefcio pertence peculiarmente
aos eleitos.
58
Se a tarefa de Cristo unir todos os filhos de Deus por sua morte, ento,
que sentido teria, nas palavras de Calvino, que Cristo tivesse morrido pelos
perdidos? A nica concesso que a morte de Cristo faz ao mundo no sentido
de que o Evangelho deve ser pregado em todo o mundo, mas no no sentido de
que h realmente proviso de salvao para todo o mundo. A eleio o supor-
te da expiao de Cristo. Considerar essas duas coisas como tendo escopos
diferentes em Calvino no fazer justia ao ensino consistente do reformador.
3. ANLISE DE TEXTOS SELECIONADOS
Evidentemente, uma anlise completa da obra de Calvino no pode ser
feita num trabalho como este.
59
Ser analisado apenas um extrato dos textos
de Calvino.
3.1. Textos de Calvino contra a limitao da expiao
Um dos principais textos apontados como universalistas em Calvino
seu comentrio de Mateus 20.28: Muitos usado, no para um nmero defi-
nido, mas para um amplo nmero, que Ele mesmo estabelece sobre e contra
todos os outros, e este seu significado tambm em Romanos 5.15, onde
Paulo no est falando de uma parte da humanidade, mas da raa humana
inteira.
60
A preocupao de Calvino aqui evitar que se pense numa espcie
de restrio obra salvfica de Cristo, como se fosse indicada apenas para
um povo. Ele no defende que Cristo tenha morrido por cada pessoa sem
exceo, mas pela raa humana, e nesse sentido, est apenas enfatizando a
suficincia desse sacrifcio. Logo frente, no mesmo comentrio de Mateus,
Calvino volta a bater na mesma tecla:
A palavra muitos no significa uma parte do mundo somente, mas a raa
humana inteira: ele contrasta muitos com um, como se dissesse que ele no
poderia ser o Redentor de um homem, mas poderia ir ao encontro da morte
90
58
CALVINO, Joo. A Treatise on the Eternal Predestination of God, p. 94. Apud HELM, Paul.
Calvin and the Calvinists, p. 22. (Minha traduo e minha nfase).
59
Para uma anlise mais completa cf. LIMA, Leandro Antonio de. Uma Defesa da Expiao
Definida em Calvino. Dissertao (Mestrado em Teologia). Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper, So Paulo, 2003.
60
CALVINO, Joo. Commentary on the Harmony of the Gospels. Trad. William Pringle. Albany,
OR: Books for the Ages, 1998. (Mt 20.28). (Minha traduo).
para livrar muitos de sua maldita culpa. No h dvidas que ao falar para uns
poucos Cristo deseja tornar seu ensino disponvel para um grande nmero.
Ao mesmo tempo ns precisamos notar que em Lucas (dizendo por vs), ele
se dirige a seus discpulos pelo nome e encoraja a f individual para aplicar o
derramar de seu sangue para benefcio deles. Ento quando formos para a
mesa santa, no somente a idia geral viria para nossas mentes de que o mun-
do redimido pelo sangue de Cristo, mas tambm cada um poderia entender
que seus prprios pecados so cobertos.
61
A preocupao de Calvino nesse texto no limitar a salvao a um
povo apenas, mas estend-la a todos os povos. Esta no entendimento de
Calvino a similaridade entre muitos e todos. Novamente ele faz questo
de contrastar a diferena entre uma parte do mundo e a raa humana intei-
ra, sendo que sua inteno primordial tornar a graa de Jesus acessvel
para um grande nmero, e no restrita a um povo, como seria o caso do
povo judeu. Mas Calvino no fala sobre cada pessoa sem exceo, o que nem
seria possvel, pois como j foi visto, ele define a expiao em termos de sua
eficcia. Em sua atitude pastoral, Calvino deseja que os crentes pensem que
a salvao oferecida universalmente, ou seja, a todos sem exceo, mas que
cada um deve olhar para si mesmo. Ento, nesse ponto ele j est falando da
limitao da extenso dessa expiao. Cada um deve saber que seus prprios
pecados so cobertos, embora, isso seja oferecido ao mundo inteiro. Essa
questo da oferta universal do evangelho muito importante para Calvino e
dominante em seu ensino sobre a morte de Cristo. De qualquer forma, Calvi-
no limita o sacrifcio por causa da f individual que garante a aplicao do
que o sangue derramado conquistou. Quando todos estes detalhes so consi-
derados, esse texto no ensina a expiao universal.
Sem dvida o mais debatido de todos os textos bblicos no que se refere
extenso da expiao Joo 3.16. Universalistas e calvinistas tratam o tex-
to de forma bem diferente. Porm, os primeiros acreditam que Calvino con-
corda mais com eles:
Ambos os pontos so distintamente declarados para ns: isto , que a f em
Cristo traz vida para todos, e que Cristo trouxe vida, porque o Pai celestial
ama a raa humana, e deseja que ela no perea. (...) E ele tem empregado o
termo universal todo o que, para convidar todos indiscriminadamente a parti-
cipar da vida, e destruir toda desculpa dos incrdulos. Assim, tambm
importante o termo mundo, que ele usa formalmente; pois embora nada seja
encontrado no mundo que seja digno do favor de Deus, ainda assim ele
demonstra estar favorvel ao mundo inteiro, quando ele convida todos os
homens sem exceo para a f em Cristo que nada mais que uma entrada
para a vida. Lembre-mos, por outro lado, que quando vida prometida
91
61
Ibid., (Mt 26.28). (Minha traduo).
universalmente para todo o que cr em Cristo, ainda assim a f no comum a
todos. Pois Cristo feito conhecido diante das vistas de todos, mas os eleitos
somente so aqueles cujos olhos Deus abre, e que podem busc-lo pela f.
62
Como Helm questiona: H alguma razo aqui para entender que Calvi-
no ensina que Cristo morreu por todos os homens? No parece! Na viso de
Calvino, o uso das palavras todos e mundo nada fala-nos sobre a extenso
da expiao.
63
Calvino entende a obra de Deus em favor da raa humana
inteira como sendo um benefcio a ser oferecido para o mundo inteiro, mas
que, no obstante, eficaz apenas nos eleitos. A livre oferta do evangelho no
pe qualquer entrave expiao limitada. Uma vez que no se sabe por quem
Cristo morreu, como se poderia negligenciar a pregao para quem quer que
seja? Calvino diz: ofeream o evangelho a todo mundo, mas entendam que
somente os eleitos se convertero. No h como negar, a limitao est na f,
porm, a f, segundo Calvino, dom de Deus para os eleitos, produzida pelo
Esprito Santo, o qual age em conformidade com o escopo da morte de Cristo.
Em Joo 3.16 Calvino no defende o universalismo. Por outro lado, verdade
que Calvino no tem o temor moderno de muitos calvinistas em admitir que
nesse texto mundo mundo mesmo. Deus amou ao mundo, e por essa razo
oferece ao mundo todo uma salvao, embora, em ltima instncia, essa sal-
vao seja eficaz apenas nos que crem. Evidentemente, se algum perguntas-
se a Calvino quem so os que crem, ele diria: os eleitos.
No comentrio de Romanos 5.18 h mais um texto de Calvino que deve
ser considerado: Paulo torna a graa comum a todos os homens, no porque
de fato e em verdade se estenda a todos, seno porque ela oferecida a todos.
Embora Cristo tenha sofrido pelos pecados do mundo, e oferecido pela
munificncia divina, sem distino, a todos os homens, todavia nem todos o
recebem.
64
Aqui, ele parece retomar o entendimento que j deixou claro em
textos anteriores, ou seja, que a extenso da expiao universal no sentido
de que oferecida a todos os homens, porm, se limita em eficcia, da qual
desfrutam apenas os que a recebem. Esse certamente um dos segredos para
se entender a idia universal do sacrifcio de Cristo na viso de Calvino. No
universal em seu propsito, mas apenas em sua oferta.
Um dos textos que mais parecem apontar o universalismo em Calvino
seu comentrio de Colossenses 1.14. Calvino fala que todos os pecados do
mundo foram expiados por Cristo:
Essa a nossa liberdade, essa a nossa glria diante da morte que nossos
pecados no so imputados a ns. Ele diz que essa redeno foi providenciada
92
62
CALVINO, Commentary on The Gospel According to John. (Jo 3.16). (Minha traduo).
63
64
CALVINO, Romanos (Rm 5.18).
atravs do sangue de Cristo, pois pelo sacrifcio da sua morte todos os peca-
dos do mundo tm sido expiados. Devemos, entretanto, ter em mente, que
isso to somente o preo da reconciliao, e que todas as futilidades dos
papistas quanto satisfao so blasfmias.
65
Mas ento significa que todo mundo est automaticamente perdoado?
evidente que ele no defende um universalismo quanto salvao, pois j
declarou que somente os eleitos desfrutam dos benefcios dessa redeno. Se
s os eleitos desfrutam dos benefcios dessa salvao e se, como j foi visto,
a expiao de Cristo objetiva, ento s possvel entender essa declarao
como expressando que todos os pecados dos salvos do mundo inteiro foram
expiados por Cristo. Para perceber o quanto o contexto importante para
entender Calvino, preciso considerar outra citao um pouco frente neste
mesmo comentrio:
Ele fala do Pai, que foi tornado propcio s suas criaturas pelo sangue de
Cristo. (...) Quer sobre a terra, quer nos cus. Se voc est inclinado a enten-
der isso como se referindo meramente a criaturas racionais, significar
homens e anjos. Entretanto, no um absurdo estender isso para todos sem
exceo? (...) Algum, poderia, sobre o pretexto do universalismo da expres-
so, levantar a questo em referncia aos demnios, se Cristo fez a paz para
eles tambm. Eu respondo: No, nem igualmente com homens mpios: embo-
ra eu confesso que h uma diferena, na medida em que o benefcio da reden-
o oferecido para os ltimos, mas no para os primeiros.
66
Ser que Calvino est realmente est dizendo que Cristo morreu por
todos os homens? Na verdade no. Mas est dizendo que o evangelho deve
ser oferecido a todos. Esse provavelmente o texto que mais claramente
demonstra esta tenso em Calvino entre o escopo da pregao do evangelho e
o escopo da morte de Cristo. Suas palavras devem ser analisadas cuidadosa-
mente. Ele fala que o sangue de Cristo faz Deus ser propcio a suas criaturas.
Isto est em conformidade com o que j foi visto. Mas em que sentido deve
ser entendido? Conforme o prprio Calvino diz, no sentido de que h uma
oferta para todos. E aqui ele inclusive diz para todos sem exceo. Note-se
que Calvino entende de universalismo, pois percebe a implicao dessa
expresso, mas evidentemente ele est falando da pregao do evangelho.
E por isso, uma vez que surgiu o assunto de fazer a paz, ele diz que Cristo
no fez a paz com os demnios e nem com os homens mpios. Ou seja, Cristo
no fez a paz com os homens perdidos assim como no fez a paz com os
demnios. Ele no morreu pelos demnios, nem pelos homens mpios, mas o
93
65
CALVINO, Joo. Commentary on the Epistle to the Colossians. Albany, OR: Books for the
Ages, 1998. (Cl 1.14). (Minha traduo).
66
Ibid., (Cl 1.20). (Minha traduo).
evangelho deve ser oferecido aos mpios, ainda que no deva ser oferecido
aos demnios. O universalismo de Calvino apenas na oferta do evangelho,
mas no no objetivo da morte de Cristo. Essa passagem deixa isso bem claro.
Acima de tudo, o que deve ser notado na passagem que Calvino se viu obri-
gado a deixar os termos mais precisos. Vendo o risco de incorrer em univer-
salismo ele fez questo de deixar claro que no estava falando disso. Ao lem-
brar que ele est escrevendo antes do Snodo de Dort, impossvel no pen-
sar que, se vivesse nos tempos da controvrsia arminiana, suas expresses
seriam mais especficas como foram as expresses daquele snodo.
3.2. Textos de Calvino a favor da limitao da expiao
O primeiro texto a ser considerado o texto em que Calvino mais clara-
mente define o que ele quer dizer com a palavra todos em seus escritos.
Isso ele faz no comentrio de Joo 6.45:
E eles sero todos ensinados por Deus. A palavra todos precisa ser limitada
aos eleitos, somente os quais so os verdadeiros filhos da Igreja. No difcil
ver em que sentido Cristo aplica essa predio situao presente. Isaas mos-
tra que a Igreja verdadeiramente edificada somente quando ela tem seus
filhos ensinados por Deus. Cristo, portanto, justamente conclui que os homens
no tm olhos para enxergar a luz da vida at que Deus lhes abra a viso. Mas,
ao mesmo tempo, ele inclui na frase todos; porque ele argumenta a partir da
que todos aqueles que so efetivamente ensinados por Deus so trazidos.
67
Algo parecido pode ser visto no mesmo comentrio de Joo 12.32:
A palavra todos, que ele emprega, precisa ser entendida como se referindo aos
filhos de Deus, que pertencem ao seu rebanho. Eu concordo com Crisstomo,
que diz que Cristo usou o termo universal, todos, porque a Igreja foi reunida
igualmente de entre gentios e judeus.
68
Esses dois textos claramente definem e delimitam a palavra todos de
Calvino em relao aos eleitos. Nesse sentido, aqui esto dois textos que
podem ser claramente usados a favor de uma expiao limitada. Segundo
Calvino, a palavra todos se refere a classes de homens, como gentios e
judeus, ou seja, os eleitos dentre os gentios e os judeus.
No apenas nos comentrios que se acha base para a defesa de um
escopo limitado para a expiao em Calvino. As Institutas tambm demons-
tram isso:
Ele havia ordenado a Timteo que as oraes deviam ser regularmente ofere-
cidas na igreja pelos reis e prncipes. Mas, como parecia algo absurdo que
94
67
CALVINO, Joo. Commentary on the Gospel According to John. (Jo 6.45). (Minha traduo).
68
Ibid., (Jo 12.32). (Minha traduo).
elas devessem ser oferecidas por uma classe de pessoas que estivesse quase
sem esperana (todos eles no sendo somente alienados do corpo de Cristo,
mas fazendo o mximo para destruir o seu reino), ele acrescenta que isso era
aceitvel a Deus, que deseja que todos sejam salvos. Por isto ele certamente
quer dizer nada mais seno que o caminho da salvao no est fechado para
nenhuma pessoa; que, pelo contrrio, ele havia manifestado a sua misericr-
dia de tal modo que no teria barrado ningum dela.
69
A referncia de Paulo aqui justamente ao controvertido comentrio na
Primeira Carta a Timteo sobre o desejo de Deus de que todos os homens
sejam salvos. Calvino trabalha com o contexto da afirmao que trata do
dever de orar pelos reis e pelos que esto investidos de autoridade. O argu-
mento de Calvino que Paulo est dizendo que mesmo os reis e os governan-
tes podem ser salvos, e, portanto, preciso haver orao por eles. Novamen-
te, Calvino tem em mente a extenso da oferta do evangelho, que universal.
No entanto, se fosse universalista, teria perdido uma excelente ocasio para
demonstrar seu ponto de vista, como tambm teria perdido em seu coment-
rio direto do texto, que nada fala sobre expiao ilimitada.
O texto fora dos comentrios que deixa mais claro o entendimento de
Calvino sobre por quem Cristo morreu um trecho de seu tratado sobre a
Santa Ceia, onde Calvino declara: Como pode o mpio beber o sangue de
Cristo que no foi derramado para expiar os pecados dele, e a carne de Cris-
to, que no foi crucificada por ele?
70
Calvino est tratando sobre quem deve
e quem no deve participar da Santa Ceia. Sua opinio que o mpio no
deve participar da Santa Ceia porque Jesus Cristo no derramou seu sangue e
nem foi crucificado por ele. Os defensores do universalismo em Calvino se
vem em dificuldades com esse texto. Geisler diz que Calvino parece ter
exagerado verbalmente seu argumento no calor da batalha contra a reivindi-
cao hertica de Heshunius de que mesmo o mpio pode receber o benefcio
da comunho
71
. Roger Nicole diz que Charles Bell e Curt Daniel tentaram
explicar essa declarao como algo que reflete o ponto de vista dos incrdu-
los que no tm conhecimento da relevncia para eles do sacrifcio de Cristo,
antes do que a prpria posio de Calvino. Mas, dessa forma, o argumento
contra Heshunius seria muito fraco, pois Calvino est argumentando que os
incrdulos profanavam a Ceia do Senhor por deixar de discernir a realidade
de Cristo em, com e sob os elementos naturais, tanto quanto a relevncia uni-
versal de sua obra de expiao
72
. Na verdade, essa passagem de Calvino con-
95
69
CALVINO, Institutas, 2.24.16.
70
CALVINO, Selected Works. Albany, OR: Books for the Ages, 1998, p. 477. (Minha traduo).
71
GEISLER, Eleitos, mas Livres, p. 182.
72
Cf. NICOLE, Roger. John Calvins View of the Extent of the Atonement. Disponvel em:
http://www.apuritansmind.com/Arminianism/NicoleRogerCalvinsLimitedAtonement.htm. Consulta-
do em 08/07/03.
tra o luterano Heshunius ainda mais forte porque Heshunius, seguindo o
luteranismo, cr na expiao universal, e Calvino est claramente demons-
trando que no concorda com ele. A afirmao de Calvino clara: Cristo no
derramou seu sangue pelos mpios.
Propositalmente ficou para o final o texto mais claro de Calvino a res-
peito de seu entendimento sobre a extenso da expiao, que o seu coment-
rio de 1Joo 2.2:
E no por ns somente. Ele acrescenta isso por motivo de amplificao, a fim de
que o fiel possa ter certeza de que a expiao feita por Cristo estende-se a todos
que pela f abraam o evangelho. Aqui, uma questo pode ser levantada: como
podem os pecados do mundo inteiro terem sido expiados? Eu passo por alto os
sonhos dos fanticos, que sobre esse pretexto estendem a salvao para todos os
rprobos, e at mesmo para Satans. Uma coisa monstruosa como essa no neces-
sita de refutao. Aqueles que buscam evitar esse absurdo tm dito que Cristo
sofreu suficientemente pelo mundo inteiro, mas eficientemente somente pelos
eleitos. Essa soluo tem geralmente prevalecido nas escolas. Embora eu concor-
de que o que tem sido dito verdadeiro, ainda assim eu nego que seja adequado a
essa passagem; pois o desejo de Joo no foi outro seno tornar esse benefcio
comum igreja inteira. Ento, sobre a palavra todos ou inteiro, ele no inclui os
rprobos, mas designa aqueles que creriam, assim como aqueles que estavam
espalhados por vrias partes do mundo. Pois, ento, na verdade evidente, que a
graa de Cristo declarada ser a nica verdadeira salvao do mundo.
73
Ao longo da discusso, esse texto de Calvino tem sido o mais debatido
e talvez o mais conclusivo quanto sua opinio sobre a extenso da expia-
o. Strong entendia que ele apontava para a opinio universalista de Calvi-
no, mas Strong possua uma citao espria desse texto de Calvino, a qual
com toda certeza no era original
74
. preciso entender cada declarao do
reformador para chegar a uma concluso satisfatria. Ele diz que a expresso
do Apstolo e no por ns somente tem a funo de demonstrar que a
extenso da expiao feita por Cristo estende-se realmente a todos que crem
no evangelho. Antecipando a pergunta a respeito do universalismo, Calvino
diz que os pecados do mundo inteiro no so realmente expiados. Nesse pon-
to importante lembrar mais uma vez que o conceito de expiao em Calvi-
no o de uma obra eficaz. O que Jesus realizou na cruz no foi uma espcie
de proviso de redeno, mas redeno de fato. Calvino entende perfeita-
mente que se Cristo efetuou essa redeno por todas as pessoas ento todas
seriam efetivamente salvas. Ele diz que a idia de que o Senhor teria feito
expiao pelos rprobos algo monstruoso e coisa de fanticos, tanto quanto
a idia de que Cristo fez expiao por Satans. Isso deixa bem claro que no
96
73
CALVINO, Commentary on the First Epistle of John. (1Jo 2.2). (Minha traduo).
74
Ver VANCE, The Other Side of Calvinism, p. 467.
passa por sua cabea a idia de que Cristo tenha morrido pelos rprobos. Em
seguida ele faz meno da idia escolstica de que Cristo sofreu suficiente-
mente pelo mundo inteiro, mas eficientemente somente pelos eleitos. O que
Calvino acha dessa idia? Ele no acha que ela seja relacionada com o que
Joo est tratando neste texto, porm, deixa claro que concorda que a afirma-
o verdadeira. Se tudo o que foi visto nesse trabalho ainda no resolveu a
questo, essa expresso ter que resolver. Ele est dizendo claramente que
concorda com a formulao teolgica de que Cristo morreu suficientemente
pelo mundo inteiro (cada pessoa sem exceo), mas eficientemente pelos
eleitos, ou seja, Calvino entende que a morte de Cristo ilimitada no sentido
de que tem virtude para salvar o mundo inteiro, mas que o propsito da mes-
ma foi salvar especificamente os eleitos. Como diz A. A. Hodge, uma decla-
rao deliberada que limita o desgnio da morte de Cristo melhor para defi-
nir o sentido do que um nmero de expresses vagas e indefinidas
75
. E aqui
est uma declarao deliberada e clara. Ela vale mais do que qualquer outra
declarao obscura ou duvidosa. Voltando ao texto, Calvino entende que a
inteno de Joo ao usar a expresso mundo inteiro tornar o benefcio da
morte de Cristo comum igreja inteira. Nenhuma declarao poderia ser
mais clara do que esta: Ento, sobre a palavra todos ou inteiro, ele no inclui
os rprobos, mas designa aqueles que creriam, assim como aqueles que esta-
vam espalhados por vrias partes do mundo. Os rprobos no fazem parte
do escopo da expiao de Cristo no entendimento de Calvino, e ao mesmo
tempo ele ainda deixa claro que entende a expresso mundo inteiro como
se referindo a vrias partes do mundo. A essa altura fica muito difcil afir-
mar que Calvino sustentava uma expiao universal.
CONCLUSO
A primeira concluso que se chega que Calvino no se preocupou em
formular expressamente uma doutrina sobre a extenso da expiao pelo motivo
de no ser algo que estivesse em evidncia durante seus dias. Por essa razo, a
fim de evitar o anacronismo, no possvel dizer que Calvino tenha defendido
ou deixado de defender a doutrina da expiao limitada tal qual conhecida
hoje. Mas o fato que Calvino fala sobre a extenso da expiao em seus escri-
tos, ainda que no para formular expressamente a doutrina, pelo menos em con-
formidade e em resposta s necessidades teolgicas e pastorais de sua poca.
Quanto tese de Kendall sobre o desvio que o calvinismo puritano,
seguindo Beza, teria produzido na tradio reformada, afastando-se de Cal-
vino, como diz Letham, tem um grande nmero de fraquezas.
76
Kendall
no trata Calvino adequadamente, pois sempre procura ler o reformador com
97
75
HODGE, A. A. The Atonement, p. 390. (Minha traduo).
76
LETHAM, Robert. Faith and Assurance in Early Calvinism: A Model of Continuity and
Diversity, p. 357. (Minha traduo).
seus culos antinomistas. Kendall s tem ganho apoio daqueles que como ele
defendem o antinomismo, ou daqueles que desejam achar alguma forma de
criticar o calvinismo. Mas seus argumentos so falhos por no considerarem
a obra de Calvino como um todo, e no fazem justia ao contexto histrico
do reformador de Genebra.
H, no entanto, um sentido em que Calvino realmente diz que Cristo mor-
reu por todo o mundo. no sentido de que a salvao deve ser oferecida a
todos os homens. Calvino fala bastante dessa questo do direito de todos os
homens terem esperana da salvao, e do dever de pregar o Evangelho a
todos sem distino, pois a morte de Cristo conquistou isso tambm. Como
j foi sinalizado, esta sem dvida a chave para entender as expresses uni-
versalistas que Calvino usa, sem precisar com isso incorrer numa expiao
universal. Calvino repudia totalmente a idia de limitar a oferta do evange-
lho, e nesse sentido fala da morte de Cristo em termos universais.
A forte estrutura da teologia de Calvino em termos do propsito divino
implica numa limitao da expiao. Parece estranho pensar que Calvino
colocaria uma redeno indefinida e hipottica, quando demonstra to clara-
mente que a salvao limitada aos eleitos. Ser que, caso fosse universalis-
ta, no perceberia que estava causando uma diviso dentro da obra da prpria
Trindade? Como poderia Cristo morrer pelos homens que o Pai no escolheu
e que o Esprito no regeneraria? Essas distines da obra da Trindade esto
muito claras no texto de Calvino, mas ele no parece dividi-las em escopo.
Alm disso, e esse argumento parte do pressuposto histrico, o que
teria feito com que a teologia reformada mudasse tanto dentro de um espao
de apenas 50 anos? De Calvino para Dort so apenas 55 anos. Seriam os te-
logos ingleses e holandeses to ingnuos que no veriam a terrvel modifica-
o que Beza fez na teologia do clebre Calvino? Essa pressuposio denigre
os calvinistas posteriores, pois lhes faz ignorar o pensamento de Calvino, ou
denigre o prprio Calvino, pois faz com que o reformador no tivesse
expresso suficiente, a ponto de se tornar um ilustre desconhecido.
ABSTRACT
This article deals with the origin of the limited atonement concept in
John Calvin. The author starts with a description of the debate in old and
modern scholarship over whether John Calvin would have been an advocate
of universalism (unlimited atonement). He then evaluates mainly the modern
interpretation of R. T. Kendall. This scholar understands that Calvin believed
Christ died for every individual. The analysis of Calvins texts, however,
demonstrates that the reformer of Geneva had a concept of atonement hardly
consistent with universalism. Lima demonstrates that Calvin believed in an
effective atonement rather than a provisional, potential one. The atonement,
in Calvins mind, is subordinate to election. The author pays close attention to
98
the texts of Calvin that allegedly defend universalism, but concludes that the
reformer takes this stand only as far as the preaching of the Gospel is concer-
ned. When Calvin has to define the extension of the atonement, he indicates
that it is limited to the elect only. Lima concludes that, although Calvin did
not expressly defend the doctrine of limited atonement, it may be clearly
deduced from his theology.
KEYWORDS
Limited atonement; Universalism; universal preaching; development of
dogma.
99

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CALVINO ENSINOUA EXPIAO LIMITADA?

Leandro Antonio de Lima*

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