A REBELIO DAS MASSAS,

SEGUNDO ORTEGA Y GASSET

Eliane Souza da Silva
Aluna do Curso de Filosofia da UFJF.
Bolsista PIBIC da UFJF.
elianeacropole@yahoo.com.br




Apresentao

Jos Ortega y Gasset nasceu em Madri em 1883, no seio de uma famlia burguesa e
liberal. Seus pais dirigiam o jornal El Imparcial, que influenciou Ortega a se converter,
depois, num grande jornalista.
Em 1904 doutorou-se em filosofia com a tese sobre os terrores do milnio. Depois foi
professor na Escola de Magistrio e mais tarde ocupou a ctedra de Metafsica da
Universidade de Complutense, onde ficou at 1936.
Ortega y Gasset participou ativamente do governo da Repblica, at que,
decepcionado, abandona a poltica para dedicar-se filosofia.
Ortega viajou para vrios pases: Frana, Holanda, Alemanha, Argentina, etc., e
regressou a Madri em 1945.
Foi o filsofo mais lido e escutado em seu tempo. Sua presena na literatura e
pensamento espanhol decisiva.
Sua filosofia ataca o racionalismo e defende a insero e preeminncia da razo na
vida. Morreu em Madri em 18 de outubro de 1955.
A gerao de Ortega y Gasset encontra uma Espanha mergulhada em problemas
sociais, foi a poca da restaurao monrquica de Afonso XII e a regncia de Maria Cristina.

Para o filsofo, tais problemas surgiram do mau uso da razo no exame da vida social
e poltica. Os homens deveriam utilizar a razo e a sensibilidade para examinar os problemas
que impediam a Espanha de se firmar como nao.
Se a obra de Jos Ortega y Gasset foi certa em seu tempo, hoje, podemos dizer que o
ainda mais. As teses de Ortega s se tem feito cumprir e em sua caracterizao do homem-
massa ns podemos ver algo alm do homem atual, dominando todas as esferas da vida.
Analisando um pouco o nosso mundo, encontramos, hoje, o que poderamos chamar
de o comeo de uma nova idade de crises.
Deparamos com a realidade de uma srie de valores que esto a se perder, h fatos que
esto abalando a sociedade. Comprovamos, pelos jornais, que esto ocorrendo coisas
estranhas em todo o mundo; h violncia, insegurana, pessoas inconformadas, grandes
perturbaes.
A sensao de instabilidade faz-nos pressentir uma srie de riscos para o futuro.
Um deles o crescimento demogrfico, ficando a terra pequena para os seus
habitantes. Esse problema afeta todas as pessoas de todas as partes do mundo.
O problema da repartio da riqueza no , pois, somente um problema fsico, mas
tambm um problema intelectual, psicolgico e moral e percebemos que, a humanidade ter,
provavelmente, um maior avano tcnico, mas no um avano moral nem espiritual.
Em todo o mundo os povos se tornam presa dos poderosos.
Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia de filosofia. As
massas so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to somente usam de uma
inteligncia de rebanho. Quanto mais vaidades e futilidades se ensine, mais estaro os homens
arriscados a no se deixar tocar pela luz da filosofia.
Os convencionalismos, o hbito de considerar o bem-estar material como razo
suficiente da vida, o hbito de s apreciar a cincia em funo de sua utilidade tcnica, o
ilimitado desejo de poder, o fanatismo das ideologias, tudo isso proclama a antifilosofia. E os
homens no o percebem porque no se do conta do que esto fazendo. Ortega indica que o
homem pode mudar sua vida a partir da transformao da realidade em que vive, o caminho
mais simples melhorando a educao e o nvel cultural das pessoas, que segundo Ortega,
so instncias que aproximam os homens.
A partir dos textos sobre poltica do filsofo Ortega y Gasset verificamos que sua
principal preocupao era incentivar o homem a sair da sua condio de minoridade e
caminhar para construir sua vida singular.

O homem , queira ou no, um ser constantemente forado a buscar uma instncia
superior. Se consegue por si mesmo encontr-la, um homem excelente; se no, pois um
homem-massa e necessita receb-la de outrem, frisa Ortega y Gasset.
Este trabalho constitui uma sntese acerca da obra de Ortega intitulada: A rebelio das
massas (traduo de Marylene Pinto Michael e Maria Estela Heider Carvalho). So Paulo:
Martins Fontes, 2002, 300 pg.

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Ortega vivencia uma Espanha mergulhada em problemas sociais, tais problemas
surgem do advento das massas ao pleno poderio social. Ortega assiste ao triunfo de uma
hiperdemocracia, poca em que a multido governa, na qual a massa atua diretamente sem lei,
impondo suas aspiraes e seus gostos. Massa, segundo Ortega, no o homem operrio,
porque sabemos que h pseudo-intelectuais desqualificados como h operrios com almas
admiravelmente disciplinas, o homem-mdio ou tambm chamado homem-massa aquele
que no especialmente qualificado, no diferenciado dos outros homens, no exige mais de
si mesmo, no atribui a si mesmo um valor e se sente como todo mundo. Para Ortega y
Gasset, a humanidade pode ser dividida em duas classes, as que exigem muito de si mesmas e
se acumulam de dificuldades e deveres, e as que no exigem nada de si em especial, viver
ser a cada instante o que j so, sem esforo para aperfeioamento de si prprias como bois
deriva, e, pertencendo a segunda classe a massa acha que tem o direito de impor e dar fora de
lei aos seus problemas do dia-a-dia. Ortega afirma que a caracterstica do momento que a
alma vulgar, sabendo que vulgar, tem a coragem de afirmar o direito da vulgaridade e o
impe em toda parte. A massa fez sucumbir tudo o que diferente, individual, qualidade e
especial. Quem no for e pensar como todo mundo corre o risco de ser eliminado. Essa crise
j ocorreu na histria e suas caractersticas e conseqncias so conhecidas, o nome rebelio
das massas. Esse o fato tambm do nosso tempo.
Ortega denuncia em seu livro esse homem triunfante, aristocrata por herana,
porm, intimamente ele nada tem a ver com suas riquezas, porque no so originrias dele.
Est condenado a representar o outro, portanto, a no ser como o outro nem ele mesmo. Sua
vida perde autenticidade, inexoravelmente, e converte-se em mera representao ou fico de
outra vida. Ortega descreve que o homem-massa acha que a vida fcil, superabundante, sem
limitaes trgicas, considera seu haver moral e intelectual como bom e completo, esse
contentamento consigo mesmo o induz a se fechar para qualquer instncia exterior, a no

escutar, a no submeter suas opinies a julgamento algum e a no contar com a existncia dos
outros, propenso a ter como ocupao central de sua vida os jogos, os esportes, o culto ao
corpo e a preocupao com a beleza dos trajes, h em suas atitudes falta de romantismo na
relao com a mulher, prefere a vida sob a autoridade absoluta a um sistema de discusso.
Ortega observa que o homem-mdio, s percebe a superabundncia dos meios, mas no as
angstias. No percebe que a organizao do Estado instvel, e quase no sente obrigaes,
pensa que nasceu para fazer o que lhe d vontade. Explica Ortega que no que no se deva
fazer o que se tem vontade, que como o destino o que vitalmente se tem que ser ou no se
tem que ser no se discute, apenas se aceita ou no. Se o aceitamos somos autnticos, se no
o aceitamos, somos a negao de ns mesmos. O destino no consiste naquilo que temos
vontade de fazer, mas reconhecido e mostra seu perfil claro e rigoroso, na coincidncia de se
ter que fazer o que no se tem vontade. Ortega esclarece que estamos numa poca de
correntes e de se deixar levar. Quase ningum apresenta resistncia aos redemoinhos
superficiais que se formam na arte ou nas idias, na poltica ou nos usos sociais. Por isso, a
retrica impera mais que nunca.
Na Espanha de Ortega quase todos os Estados so governados por pessoas
adormecidas que combatem pelas sombras e ambicionam o poder, no vem que s havero
de ter poder os homens felizes, com um modo de vida honesto e sbio. Ortega entende que o
homem instrudo na arte de governar, que goza de outras honras e tem vida preciosa, o
discpulo, o filsofo, melhor protegeria o Estado, porm, as massas passaram a conhecer e
empregar hoje, com relativa eficincia, muitas tcnicas no s materiais como tambm
jurdicas e sociais, antes s empregados por indivduos especializados. Os direitos humanos e
do cidado, inicialmente um simples teorema, idia de poucos, no sculo XIX, a massa ia se
entusiasmando com a idia desses direitos como um ideal, porm, no os exercitava, nem se
valia deles, mas sob legislaes democrticas continuava vivendo. O povo j sabia que era
soberano, porm, no acreditava nisso. Hoje aquele ideal se converteu numa realidade,
inclusive quando massacra e tritura instituies onde aqueles direitos so sancionados. Hoje
ocorre a soberania do indivduo no qualificado, do indivduo humano genrico, os direitos
niveladores da generosa inspirao democrtica se converteram, de aspirao e idias, em
apetites e supostos inconscientes. Mas Ortega indaga: Os sentidos daqueles direitos no era o
de libertar aquelas almas humanas de sua servido interior e proclamar dentro delas uma certa
conscincia de domnio e dignidade? O objetivo no era que o homem-mdio se tornasse
dono, senhor de si mesmo e de sua vida? Porque os liberais, democratas e progressistas se
queixam? Ortega diz que talvez o homem-massa no levou em considerao que a sociedade

sempre aristocrata, por sua essncia, a ponto de ser sociedade na medida em que
aristocrata e deixa de s-lo na medida em que se desaristocratiza. Ento, no se estranhe que
ele atue por si e diante de si, que reclame todos os prazeres, que imponha sua vontade com
deciso, que se negue a servido, esses so alguns atributos perenes e inerentes, hoje,
conscincia da massa. A vida do homem-mdio agora constituda pelo repertrio vital que
antes caracterizava apenas as minorias culminantes.
Ortega diz que a vida pode ter altitudes diferentes, e a vida mdia se desenvolve hoje
numa altura superior quela em que se encontrava ontem devido ao desejo, gerado e realizado
a partir do sculo XIX que foi a cultura moderna. Na anlise de Ortega esse termo transmite
uma sensao de altura dos tempos, vida nova, superior antiga, o homem do presente
sente que sua vida mais vida que todas as antigas, isto , que o passado inteiro se tornou
pequeno para a humanidade atual, nossa vida sente-se, de repente, de maior tamanho que
todas as vidas. O que aconteceu que pelo fato de sentir-se mais vida, perdeu todo o respeito
e ateno para com o passado, o passado j no mais possvel como modelo. Essa grave
dissociao entre passado e presente acontece em nosso tempo e isso conturba a vida nestes
anos e tambm no tempo de Ortega. Os homens sentem que ficaram sozinhos de repente, os
mortos j no podem ajudar-nos, os modelos, as normas de conduta j no nos servem,
resolvemos nossos problemas sem a ajuda ativa do passado. Ortega indica que a mudana
dessa mentalidade surge com a superao da estreiteza, ou seja, no achar que nosso tempo
moderno seja definitivo, para sempre. No sabemos o que poder acontecer no mundo
amanh, isso imprevisibilidade e vida autntica, podemos citar como exemplo o Imprio
Romana, smbolo de um poder definitivo, com majestosas construes imperiais, era eterna,
porm, percebia uma melancolia dos edifcios eternos. Isso nos mostra que a realidade da
histria uma pura nsia de viver. A decadncia um conceito comparativo, Estado superior
para o inferior, isso opinio parcial. Ortega sugere que no h mais que um ponto de vista
justo e natural instalar-se nessa vida, contempl-la de dentro e ver se ela mesma se sente
decada, minguada, avaliar a decadncia a partir da vida. Ortega diz que sua poca, assim
como nossa poca atual, julga-se melhor que as outras e ao mesmo tempo no tem a certeza
de seu destino, orgulha de suas foras, porm, temerosa delas.
Para o filsofo o mundo cresceu de repente, e com ele e nele a vida, o contedo do
homem-mdio hoje todo o planeta, a globalidade aumentou o horizonte da vida, podemos
estar em mais lugares que antes, consumir em menos tempo vital e mais tempo csmico, para
o homem era uma questo de honra vencer o espao e o tempo csmico. O crescimento
substantivo do mundo consiste no fato de incluir mais coisas. Cada coisa algo que se pode

desejar, fazer, repelir, gozar, a quantidade de possibilidades oferecidas ao comprador atual
praticamente ilimitada, cresce a vida do homem na dimenso de potencialidade, no campo
intelectual surgem mais caminhos de raciocnio, mais cincia, mais problemas, mais pontos
de vista, o rol de profisses hoje grande, atinge-se performances que superam grandemente
o passado, convencendo-nos que o organismo humano de nosso tempo tem a capacidade
superior das conhecidas antes. Ortega no fala de qualidade de vida presente, mas de seu
crescimento qualitativo e potencial e isso decanta na mente do homem-massa a sensao de
prepotncia. Enfim, para Ortega vivemos num tempo que se sente fabulosamente capaz de
realizar, mas no sabe o que realizar, domina todas as coisas, todavia, no dono de si
mesmo, a sensao de estar deriva na abundncia, se aninha na alma contempornea essa
estranha dualidade de prepotncia e insegurana. Sob sua mscara de generoso futurismo, o
progressista abandona sua preocupao com o futuro e se coloca no presente. Assim como
Ortega observou em sua poca, hoje o mundo parece vazio de projetos, metas e ideais. A
desero das minorias dirigentes foi de tal ordem que se encontra sempre na razo inversa de
rebelio das massas.
Ortega analisa que nossa vida, como conjunto de possibilidades superior a todas as
outras historicamente conhecidas, mas pelo fato de seu formato ser maior, transbordou todos
os princpios, normas e ideais legados pela tradio. O passado nos diz o que devemos evitar e
no o que devemos fazer, temos que inventar nosso prprio destino. Para Ortega,
circunstncia e deciso so os dois elementos essenciais que compem a vida, viver sentir-
se fatalmente forado a exercer a liberdade, a decidir o que vamos ser neste mundo. As
circunstncias so o dilema, sempre novo, ante o qual temos que nos decidir, mas o que
decide nosso carter. Na sociedade que Ortega analisa e tambm a atual, o homem-massa
que domina, ele que decide, o poder pblico est nas mos de um representante de massas,
estas aniquilaram toda a oposio possvel, o poder pblico vive o dia presente, no apresenta
um futuro transparente, sem uma evoluo que se possa imaginar, vive sem princpios, meios
e fins. Escapa de problemas momentaneamente, mesmo a custa de acumular mais conflitos
depois. Nas escolas, no foi possvel fazer mais do que ensinar s massas as tcnicas da vida
moderna, mas no se conseguiu educ-las, no as ensinou o sentido da vida, foram dadas a
elas os instrumentos para viverem intensamente, mas no a sensibilidade para os grandes
deveres histricos, neles se inocularam, atropeladamente, o orgulho e o poder dos meios
modernos, mas no o esprito. As geraes tomam a direo do mundo como se o mundo
fosse um paraso sem pegadas antigas, sem problemas tradicionais e complexos, o adubo da

semente humana foi democracia e a tcnica. Homem-massa a pura potncia do maior bem
e do maior mal.
Ortega prev filosoficamente o desastre do homem-massa a partir dos elementos que
compem a sua psique, que so: livre expanso de seus desejos vitais e radical ingratido para
com tudo que tornou possvel a facilidade de sua existncia, a mesma psicologia da criana
mimada que no tem noo de seus prprios limites, acha que tudo lhe permitido e no
obrigada a nada, no considera ningum como superior a ele. Para Ortega, trs princpios
tornaram possvel um novo cenrio para a existncia do homem-massa: a democracia liberal,
as experincias cientficas e o industrialismo. Esses princpios, segundo Ortega, so
procedentes dos sculos anteriores, a honra do sculo XIX foi colocar a grande massa social
em condies de vida radicalmente opostas s que sempre o haviam rodeado, o mundo que
rodeia o homem novo no faz com que ele se limite a nenhum sentido, no lhe apresenta
nenhum veto nem conteno, mas, ao contrrio, fustiga seus apetites que, em princpio,
podem crescer indefinidamente. Esse mundo moderno, no s tem as perfeies e amplitudes
que efetivamente tem, como, sugere a seus habitantes uma segurana inabalvel de que
amanh ser ainda mais rico, mais perfeito e mais amplo, pensa-se que os automveis daqui a
cinco anos sero mais confortveis e mais baratos que os atuais. Para Ortega o homem vulgar,
ao se encontrar com este mundo tcnico e socialmente to perfeito, pensa que foi criado pela
Natureza, mgica da automao, e nunca se lembra dos geniais esforos de indivduos que a
sua criao pressupe, as massas no so solidrias com as causas do seu bem-estar, no
admite que essas facilidades se apiam em virtudes raras do homem, cujo menor fato
ocasionaria o desaparecimento dessa construo. As novas massas encontram uma paisagem
cheia de possibilidades e segura, e tudo isso rpido, sua disposio, sem depender de seu
esforo prvio, a prpria perfeio com que o sculo XIX organizou certas esferas da vida a
origem do fato de que as massas beneficirias no a considerem como organizao, mas como
natureza. Assim, abandonada sua prpria inclinao, a massa, tende a destruir as causas de
sua prpria vida.
Para o filsofo somos aquilo que nosso mundo nos convida a ser, as caractersticas
gerais que ele nos apresenta sero as caractersticas gerais de nossa vida. O mundo, no
passado, se apresentava para o homem-mdio, cheio de dificuldades, perigos, limitaes de
destino, dependncia. O novo mundo aparece hoje como um mbito de possibilidades
praticamente ilimitadas, segura, onde no se depende de ningum, como conseqncia, o
homem-massa est habituado a no apelar por si mesmo a nenhuma instncia fora dele, est
satisfeito do jeito que e como causa mais natural do mundo, tender a afirmar e qualificar

como bom tudo o que tem em si, opinies, apetites, preferncias ou gostos, nada o faz tomar
conscincia de que limitadssimo, incapaz de criar ou conservar a prpria organizao que
d sua vida essa amplitude e esse contentamento, no percebe que a vida s tem sabor se
est a servio de algo transcendente e como as circunstncias no o obrigam a apelar para
coisas fora dele, deixa de apelar e se sente senhor de sua vida. A nobreza para Ortega
sinnimo de vida dedicada, sempre disposta a superar a si mesma, a transcender do que j
para o que se prope como dever e exigncia. Vida nobre diferente de vida vulgar e inerte,
que se restringe a si mesma, condenada imanncia perptua, a no ser que, algum fator
externo a obrigue a reagir, o homem-massa incapaz de qualquer esforo que no seja o
estritamente imposto como reao a uma necessidade externa. So homens nobres, os nicos
ativos e no reativos, para os quais viver uma tenso permanente, um treinamento constante.
Ortega esclarece que o que segue hoje conseqncia do mundo organizado pelo sculo XIX,
ao produzir automaticamente um homem novo, deu-lhe apetites formidveis, meios poderosos
de toda ordem para satisfaz-los, econmicos, corporais (higiene, sade), civis e tcnicos
(conhecimentos parciais e eficincia prtica). Depois de ter-lhe dado essas potncias, o sculo
XIX o abandonou a si prprio, ento o homem-mdio se fechou em si mesmo, acreditando
que se basta a si mesmo, se tornou indcil, porm a indocilidade poltica no seria grave se
no se originasse de uma outra mais profunda e decisiva, a indocilidade intelectual e moral.
Ortega diz que pelo fato de o mundo e a vida se mostrarem abertos ao homem
medocre, sua alma se fechou, ele se tornou incapaz de transferir-se para o prximo e
proclama a vulgaridade como um direito, ou seja, sua coleo de tpicos, preconceitos,
pedaos de idias, palavras vazias ao acaso foram sendo amontoadas em seu interior, e com
audcia, quer impor-las. Antes o homem-massa nunca tinha achado que tinha idias sobre
as coisas, tinha crenas, tradies, experincias, provrbios, hbitos mentais, mas no se
acreditava possuidor de opinies sobre como as coisas so ou devem ser, sua atitude resumia
a repercutir, positiva ou negativamente, a ao criadora dos outros. Hoje, constata Ortega, o
homem-massa perdeu a audio e tem as idias mais taxativas sobre tudo o que acontece e
deve acontecer no universo, falta ao homem-massa a conscincia de que para ter idias
necessrio antes se dispor a querer a verdade e a aceitar as regras do jogo que ela imponha.
Ortega esclarece que ter uma idia crer que possui as razes dela e crer que existe uma
razo, um mundo de verdades inteligveis. Idear, opinar, a mesma coisa que apelar para essa
instncia, submeter-se a ela, aceitar seu cdigo e sua sentena, crer que a forma superior de
convivncia o dilogo em que se discutem as razes de nossas idias. Para o filsofo, o
homem-massa rejeita a obrigao de acatar essa instncia suprema que se acha fora dele, o

novo, agora, acabar com as discusses e se detesta qualquer forma de convivncia que por si
mesma implique o acatamento de normas objetivas, desde a conversao, at o Parlamento,
passando pela Cincia. No trato social elimina-se a boa educao, a literatura, como ao
direta, se constitui no insulto, se renuncia a cultura e retrocede a uma convivncia medocre,
vai diretamente imposio do que se quer atravs da violncia, no percebe que civilizao
antes de tudo vontade de convivncia.
Para Ortega, a rebelio das massas apresenta uma dupla interpretao, favorvel e
desfavorvel. Pode ser o veculo de uma nova organizao de humanidade, mpar, mas
tambm pode ser uma catstrofe no destino humano. No h nenhum progresso seguro,
nenhuma evoluo, sem a ameaa de involuo e retrocesso, tudo possvel na histria,
porque a vida, individual ou coletiva, pessoal ou histrica, a nica entidade do universo cuja
substncia o perigo. O primitivismo que neste ensaio apresenta seu pior aspecto por outro
lado e em certo sentido, condio de todo grande avano histrico. Ortega verifica que o
sculo XIX, com a condio defeituosa de sua responsabilidade deixou-se levar pelo lado
favorvel dos acontecimentos e no atentou para os perigos que a hora mais agradvel possui,
no se mantiveram alertas e vigilantes, por isso, hoje, apoderou-se na direo social um tipo
de homem ao qual no interessam os princpios de civilizao, no tem a massa a
sensibilidade ltima para com o destino da cincia, da civilizao, naturalmente os interessa
os anestsicos, automveis,..., mas essas coisas so apenas produtos dessa civilizao. Na
gerao de Ortega, assim como hoje, cada vez mais difcil atrarem discpulos para os
laboratrios de cincia pura, isso ocorre porque as pessoas mostram o maior interesse pelo
uso de aparelhos e medicamentos criados pela cincia. Enquanto os demais campos da cultura
tornam-se problemticos a poltica, a arte, as normas sociais, a prpria moral -, h uma que,
a cada dia, comprova sua eficincia: a cincia emprica. Cada dia uma nova inveno, um
novo analgsico, vacina, que beneficia esse homem-mdio, provisoriamente, porque vive-se
com a tcnica, mas no da tcnica, esta dura quanto durar a inrcia do impulso cultural que a
criou, o interesse pela tcnica no garante a sobrevivncia da tcnica, porque ela no
sobrevive depois que tiver morrido o interesse pelos princpios da cultura. Ortega analisa que
h uma desproporo entre os benefcios que o homem-mdio recebe da cincia e a gratido
que lhe dedica, isto , que no lhe dedica. A cincia no tem concorrncia, j que a poltica,
direito, arte, moral, religio se acham em crise. Ortega diz que no caso da Filosofia, ela no
necessita de proteo, ateno ou simpatia da massa. Est consciente de seu aspecto de
perfeita inutilidade, e com isso liberta-se de qualquer sujeio ao homem-mdio. Sabe que
problemtica por essncia e abraa com alegria seu destino livre de pssaro de Deus, sem

pedir a ningum que lhe d ateno, sem se promover ou se defender. Se algum se beneficia
dela espontneamente, alegra-se por mera simpatia humana, mas no vive do proveito alheio,
no o premedita nem o espera.
Ortega verifica que os princpios em que se apia o mundo civilizado no existem para
o homem-mdio atual. Os valores fundamentais de cultura no o interessam, no sensvel a
eles, no est disposto a colocar-se a seu servio, isso porque quanto mais a civilizao
avana, mais se torna complexa e difcil, quanto maior o progresso, mais a civilizao est em
perigo. Cada vez menor o nmero de pessoas cuja mente est altura desses problemas, o
que falta no so os meios para a soluo; so cabeas, h algumas cabeas, mas o povo
vulgar no quer coloc-las sobre os ombros, isso constitui a tragdia mais elementar da
civilizao. Para Ortega, conforme os problemas vo se complicando, tambm vo se
aperfeioando os meios para resolv-los, mas preciso que cada nova gerao domine esses
meios adiantados. Entre estes h um associado ao avano da civilizao, que ter muito
passado atrs de si, muita experincia, em suma: histria. Ortega diz que o saber histrico
uma tcnica de primeira ordem para conservar e continuar uma civilizao provecta. No
porque d solues positivas para o novo aspecto dos conflitos vitais, a vida sempre
diferente do que foi, mas porque se evita que se cometam os erros ingnuos de outros tempos.
Porm, se algum, alm de ser velho, e, portanto, cuja vida comea a ser difcil, perde a
memria do passado, no aproveita sua experincia, ento tudo passa a ser desvantagem. O
sculo XIX perdeu cultura histrica, apesar dos especialistas a fizerem avanar muito como
cincia. A este abandono devem-se, em boa parte, seus erros peculiares, que hoje pesam sobre
ns, iniciou-se a involuo, o retrocesso barbrie, isto , a ingenuidade e primitivismo de
quem no tem ou esquece o passado. Hoje triunfa o homem-massa e, portanto, s projetos
feitos por ele, saturados de seu estilo primitivo, podem conseguir uma aparente vitria, mas
no evitaro os lugares-comuns da experincia histrica, porque o futuro triunfa quando
colocado nas mos de pessoas verdadeiramente contemporneas que sintam pulsar sob seus
ps o subsolo histrico, que conheam a altura presente da vida e repudiam todo gesto arcaico
e selvagem.
Ortega sintetiza a civilizao em democracia liberal e tcnica. A tcnica
contempornea nasce em cpula entre o capitalismo e a cincia experimental. Nem toda
tcnica cientfica, s a tcnica moderna da Europa tem uma origem cientfica, e dessa
origem vem seu carter especfico, a possibilidade de um progresso ilimitado. Essa tcnica
tornou possvel a proliferao da casta europia, o tcnico passa a ser o engenheiro, o mdico,
o economista, o professor..., considerados o grupo superior. Ortega diz que o homem de

cincia atual o prottipo do homem-massa, a prpria cincia converte-o automaticamente
em homem-massa, porque para progredir, a cincia necessitou de que os homens de cincia se
especializassem, e no ela prpria e sim os homens, com isso o homem de cincia foi se
adstringindo, se recluindo num campo de atuao intelectual cada vez mais estreito, o
cientfico por ter que reduzir sua rbita de trabalho, foi perdendo contato com as outras partes
da cincia com uma interpretao integral do universo. Para o filsofo, a especializao
comea numa poca que chama de homem civilizado o homem enciclopdia. um homem
que mesmo dessa cincia s conhece bem a pequena parte de que ele um ativo pesquisador,
chega a proclamar como virtude o fato de no se inteirar de nada que esteja fora da estreita
paisagem que cultiva especialmente, e chama de diletantismo a curiosidade pelo conjunto do
saber. O fato que com a escassez de seu campo visual, consegue descobrir novos fatos e
fazer avanar sua cincia, que ele quase no conhece, e com ela a enciclopdia do
pensamento. Para Ortega a cincia moderna, raiz e smbolo da civilizao atual, acolhe dentro
de si o homem intelectualmente mdio e lhe permite operar com xitos, o pesquisador que
descobre um novo fato da Natureza tem uma impresso de domnio e segurana em sua
pessoa. O especialista sabe muito bem seu mnimo rinco de universo, mas ignora
radicalmente todo o resto. O especialista no um sbio, porque ignora tudo quanto no faz
parte de sua especialidade, tampouco um ignorante, porque um homem de cincia e
conhece muito bem sua porcincula de universo. Se comportar em todas as questes que
ignora, no como um ignorante, mas com toda a arrogncia de quem em seu campo especial
um sbio. Ao especializ-lo, a civilizao tornou-o satisfeito dentro de sua limitao; e
querer predominar fora de sua especialidade, e ele se comportar sem qualificao e como
homem-massa em quase todas as esferas da vida, com estupidez com que pensam, julgam e
atuam hoje na poltica, na arte, na religio. Essa condio de no escutar, de no se
submeter a instncias superiores, chega ao mximo nesse homem parcialmente qualificado, h
muitos homens de cincia, poucos homens cultos.
Segundo Ortega, o progresso ntimo da cincia necessita de regulamentao de seu
prprio crescimento, de um trabalho de reconstituio e isso requer um esforo de unificao
cada vez mais difcil, que cada vez envolve regies mais vastas do saber total, Ortega cita
como exemplo Einstein, que precisou saturar-se de Kant e Mach para poder chegar a sua
aguda sntese. Ortega diz que a cincia experimental, fruto da especializao, no poder
avanar por si mesma se no se encarregar uma gerao melhor de lhe construir algo mais
poderoso, j o homem de cincia, ignora como devem estar organizados a sociedade e o

corao do homem para possam continuar existindo pesquisadores, pensa que a civilizao
est a, simplesmente, como a crosta terrestre e a selva primignia.
Ortega diz que a massa no atua por si mesma, veio ao mundo para ser dirigida,
influda, representada, organizada, at mesmo para deixar de ser massa, ou pelo menos,
aspirar a isso. A massa precisa nortear sua vida pela instncia superior, constituda pelas
minorias excelentes. Para Ortega o dia que voltar a imperar na Europa uma filosofia autntica
se tornar a compreender que o homem , queira ele ou no, um ser constitutivamente forado
a procurar uma instncia superior. Se consegue encontr-la por si mesmo, um homem
excelente, se no, um homem-massa e precisa receb-la daquele. Para Ortega, a massa
pretende atuar por si mesma e isso rebelar-se contra seu prprio destino. H um progresso
de violncia como norma acontecendo, o que leva Ortega a falar da rebelio das massas.
Ortega analisa que o perigo que ameaa est civilizao o Estado contemporneo onde a
supremacia dos nobres substituda pelo predomnio dos burgueses. significativo precaver-
se contra a atitude do homem-massa diante do Estado, o homem-massa v o Estado
assegurando sua vida, mas no tem conscincia de que uma criao humana inventada por
certas virtudes que ontem existiram nos homens e que se podem evaporar amanh. O homem-
massa pensa que o Estado tem que assumir, imediatamente, qualquer dificuldade, conflito ou
problema na vida pblica de um pas e tentar faze-lo funcionar a qualquer preo, resultado
disso a estatizao da vida, o intervencionismo e a anulao da espontaneidade social pelo
Estado, ou seja, a espontaneidade social ser frequentemente violentada pelo
intervencionismo do Estado, nenhuma nova semente frutificar. Para Ortega, o estatismo a
forma superior em que se transforma a violncia e a ao direta em norma. Ele explica que a
sociedade comea a ser escravizada, o Estado pesa como uma supremacia antivital sobre a
sociedade, toda a vida se burocratiza. Dentro de pouco tempo a sociedade no basta para o
Estado e preciso chamar os estrangeiros. Os estrangeiros so donos do Estado e o povo
inicial, tem que viver como escravos deles.
Ortega destaca a importncia dos mandos para o exerccio normal da autoridade, o
qual se fundamente sempre na opinio pblica, jamais algum mandou na terra baseando seu
mando essencialmente em outra coisa que no na opinio pblica. O Estado , o Estado da
opinio, no se pode mandar contra a opinio pblica uma situao de equilbrio. Ortega
analisa que a maior parte dos homens no tem opinio e preciso que esta venha de fora sob
presso, sem opinio, a vida do homem seria o caos, careceria de organicidade. Sem algum
que mande reinar o caos na humanidade. Toda mudana de imperantes ao mesmo tempo
uma mudana de opinio que vive a humanidade e por isso h ordem, Roma, por exemplo, no

seu auge, era a grande mandona e ps ordem no mediterrneo e arredores. No perodo de ps
2 guerra mundial a Europa parou de mandar no mundo, ficou sem objetivo para si e para os
demais, sem mandamentos que obriguem viver de certo modo. A vida transformou-se em
pura disponibilidade, a juventude no tempo de Ortega, de tanto sentirem-se livres, isentas de
travas, acabam por sentir-se vazias, como podemos ver hoje. Uma vida em disponibilidade
mais negao de si mesma que a morte, porque viver ter que fazer alguma coisa determinada
cumprir um encargo -, e, na medida em que nos esquivamos de pr nossa vida a servio de
alguma coisa, esvaziamos nossa existncia. Para Ortega, mandar dar tarefas s pessoas,
coloc-las na rota de seu destino, impedir sua extravagncia, que costuma ser vida vazia,
desolao. Segundo Ortega, a vida humana, por sua prpria natureza, tem que estar dedicada a
algo, caso contrrio, caminhar desvinculada, sem tenso e sem forma, vazia sem ter o que
fazer, sem terem a que se dedicar. Como tem que ser preenchida com alguma coisa, dedica-se
a ocupaes falsas, que no impem nada de ntimo, de sincero, hoje uma coisa, amanh
outra, oposta a primeira. Analisa Ortega que viver ir disparado em direo a algo caminhar
em direo a uma meta, a meta no meu caminho, no minha vida, algo fora dela, mais
alm, se resolve andar egosticamente, no avana e um labirinto caminha dentro de si
mesmo. Ortega diz que o que se manda que faa , no final, que participe de uma empresa, de
um grande destino histrico, no h imprio sem programa de vida. quando os reis
constroem, tem que fazer as estradas. Schiller. A cincia, a arte, a tcnica e todo o resto
vivem da atmosfera tonificante que a conscincia de mando cria. Se esta faltar s pessoas se
tornam definitivamente cotidianas.
Para Ortega, a vida criadora exige um alto nvel de higiene, de grande decoro, de
constantes estmulos, que excitam a conscincia da dignidade. A vida criadora vida enrgica
e esta s possvel numa destas duas situaes: ou quando se o que se manda ou quando se
est num mundo onde aquele que manda reconhecido por ns como tendo pleno direito para
o exerccio de tal funo, ou mando ou obedeo. Mas obedecer no agentar agentar se
envilecer -, mas ao contrrio, estimar o que manda e segu-lo, solidarizando-se com ele,
colocando-se com fervor sob a tremula de sua bandeira. Quando ningum pensava nisso fora
do velho continente, ocorreu para alguns da Alemanha, Frana e Inglaterra, por volta de 1945,
esta idia: Ser que estamos comeando a decair? Esta idia foi acolhida pelo pblico e todos
falam na decadncia europia como de uma realidade concluda. Os povos se deparam com
um limite em sua evoluo estatal, pois no sabem imaginar um Estado para constitu-lo, a
realidade vital e concreta essencialmente confusa, o que for capaz de se orientar dentro dela
com preciso, o que no se perder na vida tem uma mente clara, o homem de mente clara olha

de frente para a vida e se conscientiza de que tudo nela problemtico, e sente-se perdido, e
esse olhar trgico o far ordenar o caos de sua vida. Para Ortega nossas idias cientficas so
vlidas na medida em que nos sentimos perdidos ante um problema e compreendemos que
no nos podemos apoiar em idias recebidas, receitas, aquele que descobre uma nova verdade
cientfica teve que triturar antes quase tudo que tinha aprendido.
Ortega diz que a poltica muito mais real que a cincia, porque se compe de
situaes nicas em que o homem se encontra mergulhado de imediato, querendo ou no. O
Estado um projeto de trabalho e um programa de colaborao, conclamam-se as pessoas a
que faam algo juntas. um simples dinamismo a vontade de fazer algo em comum -, e
devido a isso a idia estatal no limitada por nenhum marco fsico, algo que vem de e vai
para. O Estado a toda hora est superando o que parecia ser o princpio material de sua
unidade, cuja unidade consiste em superar qualquer outra unidade conhecida. Para o filsofo,
o Estado qualquer que seja sua forma primitiva, antiga, medieval ou moderna -, sempre a
conclamao que um grupo de homens faz a outros grupos humanos para executarem uma
empresa juntos, - a organizao de um certo tipo de vida comum. Estado e projeto de vida,
programa de trabalho ou de conduta humanos, so termos inseparveis. As diferentes classes
de Estado nascem das maneiras segundo as quais o grupo de empresrio estabelece a
colaborao com os outros, no a comunidade anterior que torna vivel a convivncia
poltica, mas a comunidade futura e o efetivo trabalho comum, no o que fomos ontem, mas o
que vamos fazer juntos amanh, isso o que nos rene no Estado. A capacidade de fuso
ilimitada, no s de um povo com o outro mais de todas as classes sociais dentro de cada
corpo poltico, conforme a nao cresce a colaborao interna se torna coesa. Para Ortega o
passado nacional projeta incentivos no futuro, ao defender a nao defendemos nosso
amanh, no nosso ontem, todo fazer realizar um futuro. A nao, antes de possuir um
passado comum, teve que criar essa comunidade, e antes de cri-la teve que sonhar com ela,
desej-la, projet-la, e basta ter projeto prprio para que a nao exista, ainda que no se
realize, ainda que sua execuo fracasse como j aconteceu tantas vezes, a nao uma
empresa que se sai bem ou mal, que se inicia depois de um perodo de experincias, que se
desenvolve, se corrige, da qual se perde o fio uma ou vrias vezes, e preciso recomear
ou, pelo menos reatar. Ortega diz que o mago de uma nao em primeiro lugar, um projeto
de convivncia total numa empresa comum, em segundo lugar, a adeso dos homens a esse
projeto incitativo. A nao nunca est feita, est sempre se fazendo ou se desfazendo, depende
se uma empresa vvida.

Ortega vivncia uma Europa que no tem certeza de que ela que manda, nem o resto
do mundo de ser mandado, padecendo de uma grave desmoralizao, que manifesta na
rebelio das massas. A soberania histrica encontra-se em disperso, j no h plenitude dos
tempos, porque isso supe um futuro claro, predeterminado, quem desconfiar de tudo o que
hoje apregoado, ostentado, ensaiado ou elogiado, estar certo, desde a mania do esporte
fsico at a violncia na poltica, desde a arte nova at os banhos de sol nas ridculas praias
da moda, tudo um capricho leviano, no uma criao que parte do fundo substancial da
vida, no aspirao nem misso autntica, tudo vitalmente falso, estamos diante de um
estilo de vida que cultiva a sinceridade e ao mesmo tempo falsificao. No h na poca de
Ortega assim como hoje nenhum poltico que sinta a inevitabilidade de sua poltica.
Ortega diz que a Europa ficou sem moral, o centro de seu regime vital consiste
precisamente na aspirao de viver sem se submeter a qualquer moral. O moralismo chegou a
vulgaridade extrema que qualquer um se vangloria de exercit-lo, reduz se a crer que se tem
todos os direitos e nenhuma obrigao, quando se apresenta como reacionrio ou antiliberal
pra poder afirmar que a salvao da ptria, do Estado, d o direito de passar por cima de todas
as outras normas e de massacrar o prximo, principalmente se o prximo tem uma
personalidade valorosa. Seu aparente entusiasmo pelo operrio artesanal, o miservel e a
justia social serve-lhe de disfarce para poder desvencilhar-se de qualquer obrigao como a
cortesia, a veracidade, o respeito, admirao pelos indivduos superiores. Para Ortega, as
pessoas se declaram jovens porque ouviram que o jovem tem mais direitos que obrigaes.
Ainda que parea mentira, chegou-se ao ponto de se fazer da juventude uma chantagem, com
ela, aspira-se que o homem vulgar possa sentir-se eximido de qualquer sujeio. O homem-
massa carece simplesmente de moral, que , por essncia, um sentimento de submisso a algo,
conscincia de servio e obrigao, quem no quer se submeter a nenhuma norma tem que se
submeter a norma de negar toda moral, e isso no moral, mas imoral, uma moral negativa
que conserva da outra a forma vazia. Para Ortega o homem-massa ainda est vivendo do que
nega e do que os outros construram ou acumularam. Das insuficincias sofridas pela cultura
europia se origina essa forma humana hoje dominante.
Ortega diz que hoje o dinheiro tem mais fora do que deveria ter, mas ele s tem esse
vigor devido ao valor que se atribui a ele e sua influncia s decisiva quando os demais
poderes organizadores da sociedade desaparecem, ou seja, quando as outras formas de
prestgio se volatizam (poderes histricos verdadeiros raa, religio, poltica, idias), fica
sempre o dinheiro que por ser material no pode se volatizar. O importante evitar a
concepo econmica da histria fazendo dela uma montona conseqncia do dinheiro, da

conclui-se a insuficincia da anlise marxista da histria econmica, pois bem evidente que
em muitas pocas humanas o poder social do dinheiro foi muito reduzido e outras energias
alheias a econmica nortearam a convivncia humana, talvez se possa duvidar que o dinheiro
seja um poder primrio e substantivo, talvez seja o dinheiro que dependa do poder social,
parece verossmil que o dinheiro seja um fator social secundrio, incapaz de inspirar a grande
arquitetura da sociedade. Para Ortega, o dinheiro s manda quando no h outro princpio que
mande e como em nosso tempo nem a religio nem a moral dominam a vida social e
tampouco o corao da multido e como a cultura intelectual e artstica menos valorizada,
resta s o dinheiro. O poder social do dinheiro ser tanto maior quanto mais coisa houver para
se comprar e no quanto maior for a quantidade do prprio dinheiro. O industrialismo
moderno junto aos progressos de tcnica geram o acmulo de objetos comerciais, ampliando
o comprar. Hoje o homem invejado aquele que pode comprar, gastar.
Ortega cr que h grandes foras annimas que atuam em ns e em cada poca, ele
entende que possvel definir o sexo de todas as pocas, sendo o nosso tempo, tal com o dele,
caracterizado pela juventude masculina, pela falta de interesse pela mulher, a vida tem um
carter mais rude. Ortega presencia o senhor do mundo sendo o rapaz, que se entrega a seus
gostos e apetites, sem preocupar com o resto, sem prestar homenagem a nada que no seja sua
juventude. As moas perderam o hbito de serem galanteadas e esse gesto, que representava a
fuso de todas as qualidades da virilidade, hoje lhes pareceria afeminado. Ortega diz que a
beleza fsica varonil passa a ter um valor enorme, tanto que a inteno da figura feminina
atual a de se parecer um pouco com o homem jovem. Sendo a mulher a inventora da
cortesia, com sua retirada do primeiro plano social chega o imprio da descortesia, essa
mngua do poder feminino sobre a sociedade a causa de que a convivncia seja to spera
em nossos dias. Para Ortega muita coincidncia que no presente, o comportamento feminino
seja o mesmo ponto comum: a assimilao do homem. Hoje a mulher imita o homem no
vestir e adota seus jogos violentos. Ortega analisa que no temos conscincia de tudo o que
impulso histrico coletivo e empurra a vida histrica inteira em uma ou outra direo, cada
qual acredita viver por conta, em virtude de razes que supe personalssimas. Mas o fato
que sob essa superfcie de nossa conscincia, atuam as grandes foras annimas que nos
mobilizam a seu capricho. Porque fazemos algo? Cada um apresentar uma razo diferente,
que encerrar alguma verdade, mas no a suficiente.
Para Ortega, viver em resumo, uma operao que se faz de dentro para fora, e por
isso as causas ou princpios de suas variaes tem que ser procuradas no interior do
organismo humano, ento, toda a vida sendo rtmica, a histria tambm o e os ritmos

fundamentais so justamente os biolgicos, ou seja, h pocas me que predominam o
masculino outras o feminino, h tempos de jovens e tempos de velhos. A histria , antes de
tudo, histria da alma, o interessante descrever esses predomnios rtmicos na conscincia.
Ortega reflete que a vida tem a condio inexorvel de se cansar, de se tornar imune a certos
estmulos e no tempo certo, reabilitar-se para o estmulo oposto. Se h um estmulo na
horizontal, outro surge na vertical, por exemplo, nas geraes anteriores, sculo XVIII
(Romantismo), os jovens sentiam sua prpria juventude como transgresso do dever, hoje a
juventude parece dona indiscutvel da situao. O jovem atual vive sua juventude com
tamanha determinao e ousadia, despreocupao e segurana, que parece existir s nela. A
maturidade tem a seus olhos um valor quase ridculo, os adultos encontram a necessidade de
ter que retroceder um pouco no caminho j percorrido como se tivessem se enganado e
tornando mais jovens do que so. De acordo com Ortega, o tom adotado pela vida objetiva o
juvenil e isso nos fora a adot-lo. Hoje o homem e a mulher maduros vivem com a vaga
impresso de que quase no tem o direito de viver e comeam a tomar atitudes servis. No
momento, a imitam em seu modo de vestir. Assim tambm era a vida social em toda a Europa
na poca de Ortega, s os jovens das classes mdias podiam viver vontade. Para Ortega
seria conveniente alertar os seres humanos que ele no s alma e sim uma unio mgica de
esprito e corpo e que a vida necessita objetivamente de maturidade, portanto, a juventude
tambm precisa dela. O admirvel do moo o seu exterior; o admirvel do homem feito
sua intimidade, isso o grmem da dialtica das idades. A juventude goza o cio florescente
que lhe foi proporcionado por geraes sem juventude, mas corre o risco de chegar a
maturidade sem aptido.
Quanto ao pacifismo, Ortega o considera como a crena de que a guerra um mal e
aspira-se a elimin-la como meio de relacionamento entre os homens. Mas, at que ponto
absolutamente possvel desapario das guerras? A guerra no um instinto, mas uma
inveno que deu origem a base de toda a civilizao: disciplina. Para Ortega todas as outras
formas de disciplina originaram-se da primignia, que foi a disciplina militar. O pacifismo se
converte em nula beatice quando no leva em considerao que a guerra uma genial e
formidvel tcnica de vida e para a vida. O pacifismo desconheceu tudo isso e encarou sua
tarefa como fcil. Como a guerra pode ser substituda? Para Ortega o enorme esforo que a
guerra s poder ser evitado na medida em que se entender por paz um esforo ainda maior,
se guerra uma coisa que se faz, tambm a paz uma coisa que se tem que fazer, que se tem
que fabricar. Um pas que acredita que o mximo que pode fazer em prol da paz desarmar
cai num grande erro, pois a guerra um meio que os homens inventaram para resolver certos

conflitos, a renncia guerra no elimina esses conflitos. Segundo Ortega, enquanto no se
inventasse outro meio, a guerra reapareceria inexoravelmente, a vontade de paz no uma
boa inteno, um desejo cmodo, mas sim um sistema de novos meios de relacionamento
entre os homens. imoral pretender-se que uma coisa desejada se realize magicamente, s
porque a desejamos, s moral o desejo que acompanhado da enrgica vontade de preparar
os meios para sua execuo. O pacifismo ento, para Ortega, consiste em construir a outra
forma de convivncia humana que a paz. O pacifismo precisa se conscientizar que est num
mundo onde falta ou est debilitado, o requisito principal para a organizao da paz, isso quer
dizer que a efetiva transformao tcnica do mundo um fato muito recente e que sua
mudana est produzindo agora suas conseqncias radicais devido a aproximao tcnica e o
distanciamento moral. Hoje, assim como na Europa de Ortega, faltam princpios de
convivncia que estejam vigentes e aos quais se possa recorrer. Ortega examina que uma parte
da Europa queria introduzir alguns princpios novos, a outra defendia os tradicionais. Esta
a prova de que nenhum deles estava em vigor e que perderam a qualidade de instncias.
Ortega tenta estabelecer as bases de uma pedagogia poltica, para regular os
conflitos de interesses e os valores, pois como se v os problemas so de ordem moral e a
ferramenta que cada homem possui para se orientar em sua vida a razo, a vida se fortalece
com a razo. Ortega valoriza a vida de todos de modo igual, sem destruir os valores de cada
pessoa, sua inteno era socializar os homens no princpio da amizade. Esta obra trata-se de
um convite para sermos Bons, Justos e Melhores no real sentido dos termos.


Concluso

Nesta obra Ortega denuncia a chegada do homem-massa ao poder social, destacando
quais as causas e as consequncias desse fato para os indivduos e a sociedade. Ortega define
o homem-massa como sendo aquele que no recorre a uma instncia superior, no considera o
valor da tradio e no busca o aperfeioamento prprio, tudo isso gera uma estreiteza de
pensamento, apesar do avano da cincia emprica que trouxe o aprimoramento da tcnica, o
homem-massa carece de princpios, metas e ideais legados pela tradio. Ortega nos alerta
para o valor de uma vida que transcende do que j para o que prope como dever, e um dos
meios propostos para atingir tal condio a educao. Ortega nos convence da necessidade
de uma educao que ensine o sentido da vida, que gere uma sensibilidade para os grandes
deveres histricos, uma sensibilidade para com o destino da cincia e da civilizao. Faz falta

uma formao que aprofunde a viso sobre todos os aspectos da vida e busque solues
humanas para os problemas que as circunstcias apresentam. Faz falta uma formao humana
que d ferramentas para uma ao consciente e ativa e no uma ao inconsciente e reativa
para brotar as qualidades intrnsecas em cada ser humano tornando-o autntico, seguro e
construtor do futuro.