EL ARCNGEL MIGUEL Y SU RELEVANCIA PARA LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA

June 20th, 2012 Joel E. Lisboa

Este ltimo estudio realizado es para condensar las evidencias ms contundentes de que Miguel es Cristo. Espero que puedan comprender a profundidad esta increble enseanza Bblica. La Iglesia Adventista ha sido ridiculizada por diversas personas a lo largo de la historia. Una de estas enseanzas ridiculizadas y malintencionadas por departe de los detractores y algunas denominaciones es el hecho de creer que el arcngel Miguel[1], mencionado en la Biblia, no es otro que el mismo Jess. Se nos acusa de sostener la misma creencia de los testigos de Jehov y a la misma vez, denigrar a Cristo a un simple ngel. A pesar de todo, la Biblia solo menciona cinco veces el nombre de Miguel y en una de las cinco se lo identifica como el arcngel Miguel (Judas 1:9). Cmo explican los adventistas estas aparentes contradicciones a la teologa bsica de la cristiandad?[2] Es Jess un arcngel o un ser creado? Por qu no se atrevi a proferir juicio de maldicin sobre Satans? Estas y otras preguntas se tratarn en el presente artculo, siendo as una reivindicacin adventista sobre esta creencia sostenida a lo largo de muchos aos. Miguel La palabra Miguel viene del hebreo m k l que significa Quin como Dios? Aunque el significado literal del nombre no es una prueba definitiva para su correcta identificacin, si nos provee una idea. Nosotros los adventistas, creemos firme y definitivamente que Miguel es otro nombre o ttulo para el Hijo de Dios, Jesucristo. Creemos que existe bastante informacin bblica al respecto. Como se ha mencionado anteriormente, muchos alegan que identificar a Jess con Miguel, insinuamos que es un ser menos divino o por otra parte, que compartimos la misma creencia que los testigos de Jehov al decir que Jess es creado, pero la verdad es otra. Identificar a Jess como Miguel, no entra en conflicto en ninguna manera con nuestra creencia en su plena deidad y preexistencia eterna, ni en lo ms mnimo menosprecia su persona ni su obra. Los testigos de Jehov y Miguel Los testigos creen firmemente que Jess es un ser creado y no es igual al Padre, por lo tanto no resulta muy extrao que afirme que Jess es Miguel. Rechazamos con un rotundo No la posicin de los testigos de Jehov por minimizar a Jess y su obra. Por otra parte, los adventistas creen muy diferente a

los testigos y le brindan otra direccin al identificar a Miguel como Cristo, la segunda persona de la Divinidad. Inicialmente, algunos de nuestros pioneros si crean que Jess fue creado[3], pero esta enseanza fue rechazada posteriormente por ser anti-bblica. Por lo tanto la acusacin departe de algunos no tiene base alguna y definitivamente no igualamos la creencia de los testigos de Jehov con nuestra posicin doctrinal de Miguel. En segundo lugar es conveniente analizar que Miguel se lo relaciona directamente con la palabra arcngel en la Biblia. Esto es conveniente para los testigos de Jehov porque parece tener el sello de ser una criatura. Pero esto dista mucho de la realidad expresada en la Biblia. La palabra arcngel aparece slo dos veces en la Biblia[4]. Pero el hecho interesante es que una de esas veces se lo relaciona directamente con el mismo Cristo en ocasin de la Segunda Venida: Mas en aquel tiempo Micael el gran prncipe que est por los hijos de tu pueblo se levantar; ser tiempo de angustia, cual nunca fu despus que hubo gente hasta entnces: mas en aquel tiempo tu pueblo escapar es a saber todos los que se hallaren escritos en el libro.. (Daniel 12:1) El Seor mismo con voz de mando con voz de arcngel con trompeta de Dios descender del cielo. Entonces los muertos en Cristo resucitarn primero. (1 Tesalonicenses 4:16) El nfasis es transparente, Cristo parece poseer o tener cualidades, por as decirlo, de arcngel (voz de arcngel). Esto en ninguna manera denigra su posicin exaltada a la de un simple ngel como algunos sugieren. Otras objeciones a este versculo es que muchos, tratando de seguir la lgica comn del adventismo alegan que Cristo no puede ser o tener cualidades de arcngel porque esto significara que tambin sera una trompeta (con trompeta de Dios). Esta dbil pero falible afirmacin carece de sentido alguno en el mismo versculo. El hincapi de la trompeta es para relacionar su segunda venida con los miles y millones de ngeles donde la presencia de trompeta es implcita (1 Cor. 15:52 siendo en ocasin de la resurreccin de los muertos). Otro punto a resaltar con la trompeta es la clara descripcin de la voz de Dios como siendo de trompeta como atestiguan algunos versculos[5]. En otras palabras, la palabra arcngel () es un ttulo, no una designacin tcnica para Cristo. Es de parecer que el terreno que pisan los Testigos de Jehov como muchos otros intrpretes bblicos est hecho de arena movediza. El otro texto que menciona la palabra arcngel es en Judas 1:9, donde dedicaremos el estudio en las prximas lneas. Miguel en Judas: Tena potesdad o era simplemente un ngel? Anteriormente observamos que la palabra arcngel se lo relaciona directamente a Cristo en ocasin de la segunda venida. La segunda vez se lo relaciona a Miguel, un hecho que nos atrae la atencin: Pero cuando el arcngel Miguel luchaba con el diablo disputndole el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l sino que dijo: El Seor te reprenda. (Judas 1:9) Para el adventista tradicional, este versculo es claramente una conexin directa de Cristo/Miguel y la resurreccin de Cristo. Pero para otros el panorama no es tan sencillo. Cmo es posible que Miguel siendo Cristo no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra el diablo? Es necesario resolver el dilema y estas presuntas contradicciones a la autoridad de Cristo. Resulta necesario acudir al contexto para encontrar respuestas satisfactorias.

Si observamos bien, hay un contraste entre las personas que osan rebelarse contra la autoridades superiores teniendo en ejemplo a Sodoma y Gomorra y a Cor. En ese mismo contexto incluye a los ngeles malos que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propio hogar, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da (vers. 6). Judas utiliza estas rebeliones, tanto de Israel como de los ngeles malos para traer un contraste con Miguel. La diferencia entre estos soadores (vers. 8) y Miguel es astronmica, Miguel al disputar con el mismo diablo, no se rebaj a su nivel, de que maldicen todo lo que no entienden (vers. 10, NVI), mientras Miguel no se atrevi. Decir que no se atrevi porque no posea poder o autoridad es faltar a la verdad. Miguel, an en su trato con el diablo, revelaba dignidad y porte celestial. Esto muestra la hermosa orden que reina del cielo, que es la segunda ley del cielo. Pero mejor an, la respuesta que brinda Miguel es paralela a otro versculo: Entonces dijo Jehov al Satn: Jehov te reprenda Satn! Jehov que ha escogido a Jerusaln te reprenda! No es este un tizn arrebatado del incendio? (Zacaras 3:2) La escena parecer ser casi paralela. En Zacaras se muestra a Satans a un lado acusando (vers. 1) mientras que en Judas esta luchaba o disputaba por el cuerpo de Moiss. Tanto Jehov como el Miguel del Nuevo Testamento pronuncian las mismas palabras. Son los nicos dos lugares en toda la Biblia donde aparece esa pronunciacin Jehov te reprenda. La conclusin es clara, son los mismos personajes. Adems el proferir juicio de maldicin implicaba un juicio inmediato a Satans, algo que no podra ocurrir en ese tiempo ya que Satans sera lanzado en el lago de fuego y azufre (Apoc. 20:10) en un futuro donde se completar su juicio total. Cristo el Prncipe Otra palabra importante que es necesario examinar es la palabra prncipe, la cual es constantemente usada para referirse a Cristo. El Prncipe (sar) del ejrcito de Jehov respondi a Josu: Qutate el calzado de los pies, porque el lugar en que ests es santo. Y Josu as lo hizo. (Josu 5:15) Aun se engrandeci frente al prncipe (sar) de los ejrcitos; por l fue quitado el sacrificio continuo, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. (Daniel 8:11) Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel uno de los principales prncipes (sar) vino para a udarme qued all con los re es de Persia. (Daniel 10:13) En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe (sar) que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. (Daniel 12:1) Es interesante que la palabra prncipe se ligue a Miguel en 3 de las 5 veces que se menciona su nombre en la Biblia. Daniel 10: 5 y 6 mencionan a un personaje annimo con las mismas caractersticas del personaje que es claramente Cristo en Apoc. 1:13-15. Luego ese mismo personaje de Daniel 10 es identificado en Daniel 10:13 como Miguel, Cmo es que posible que muchas personas no puedan ver esta clara designacin de Miguel con Cristo? Los escritores neotestamentarios tambin hacen hincapi en este mismo principio y aplican la terminologa de Daniel a Jesucristo. Se declara que es el Autor (prncipe literalmente, -arjegs) de la vida (Hechos 3:15). Es nuestro Prncipe (arjegs) y Salvador (Hechos 5:31) y soberano (o prncipe -rjon) de los reyes de la tierra (Apoc. 1:5).

Por lo tanto la comparacin y es directa y el Prncipe Cristo del Antiguo Testamento es equiparado con Miguel. Por consiguiente el ttulo Miguel como arcngel son aplicables para Cristo, siendo el nico portador de esas caractersticas en la Biblia[6]. Por ltimo vale resaltar el conocido pero controvertido versculo de Daniel 10: Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel uno de los principales prncipes vino para a udarme qued all con los re es de Persia. (RV 60 nfasis es nuestro). Como es posible que existan otros prncipes iguales a Miguel? Esa conclusin es la que prosiguen muchas personas, anulando la autoridad de Cristo/Miguel. Para esto, el comentario de Jacques B. Doukhan[7] resulta ser valioso: Gabriel menciona a Miguel como alguien que lucha de su lado (Dan. 10: 13, 21) y como el prncipe de Daniel y de su pueblo (vers. 21). El versculo 13 insina un superlativo: El prncipe principal (traduccin literal) y no uno de los principales prncipes (RVR60). La palabra ahad, generalmente traducida como el nmero uno, tambin significa primero[8]. Este significado concuerda mejor con la frase y el libro de Daniel. El autor utiliza la palabra ahad (uno o primero) en vez de la palabra rishon (primero), para evitar ka redundancia rishon ha rishonim, primero de primeros. En general, el libro de Daniel emplea ahad en lugar de rishon para describir primero[9]. El superlativo primero de los primeros prncipes, que designa a Miguel, es la expresin equivalente de Prncipe de los prncipes de Daniel 8: 25 y, por lo tanto, se refiere a la misma figura sobrenatural (Doukhan, Secretos de Daniel, pg. 163). El comentario de Doukhan resulta ser esencial, ya que por las diversas traducciones, tendemos a confundir los trminos empleados. Es inaceptable que el Miguel de Daniel 10: 13 resulte ser inferior al mostrado en Daniel 12 u otros pasajes de la Biblia, que lo igualan a Cristo. Otras traducciones lo vierten de la siguiente forma: El Prncipe del reino de Persia me ha hecho resistencia durante veintin das, pero Miguel, uno de los Primeros Prncipes ha venido en mi a uda. Le he dejado all junto a los re es de Persia. (BJ) Durante veintin das el prncipe de Persia se me opuso as que acudi en mi a uda Miguel uno de los prncipes de primer rango. Y me qued all con los re es de Persia. (NVI) Mas el prncipe del reino de Persia se puso contra m veintin das; he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes vino para a udarme o qued all con los re es de Persia.(RV2000) Al parecer no todas las traducciones lo emplean de la misma manera y esto se debe a lo que expuso Doukhan. Por lo tanto, est claro que el Miguel de Daniel 10: 13 es el mismo Prncipe de los prncipes de Daniel 8 y el Gran prncipe de Daniel 12, por consiguiente, es el mismo Jess. El Miguel Apocalptico El ltimo lugar de la mencin de Miguel es en Apocalipsis: Entonces hubo una guerra en el cielo: Miguel sus ngeles luchaban contra el dragn. Luchaban el dragn sus ngeles; (Apoc. 12:7)

Es notable que Miguel y Satans estn en contraste, cada cual con su ejrcito de ngeles respectivamente. Qu otra persona que el mismo Cristo puede ocupar semejante lugar? El mismo contexto se encarga de identificar a Miguel adelante: Apoc. 12:10 dice: Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche (el nfasis no est en el original). No solo Miguel fue el que luchaba contra el dragn sino que ms adelante identifica a Cristo el que arroj al diablo con su autoridad. Por consiguiente, ambas personas, Cristo y Miguel son uno y el mismo. Resumen y Conclusin Examinando toda la evidencia anterior mencionada, podemos concluir: 1. La creencia de Miguel como lo sostienen los Adventistas del Sptimo Da es completamente diferente al nfasis y enseanza de los Testigos de Jehov. 2. Los ttulos Miguel y Arcngel son completamente funcionales y denominan potestad y cualidades divinas. No significan meramente que Jess sea una criatura o un mero ngel. 3. El gran conflicto entre Miguel y Satans en Apoc. 12: 7-10 es el mismo relato del gran conflicto csmico que siempre ha existido en el planeta tierra entre Cristo (Miguel) y Satans. Esto se demuestra en el mismo contexto de Apoc. 12, donde se dice: y la autoridad de su Cristo (Miguel), porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos. 4. Miguel en el libro de Judas repite las mismas palabras que Jehov en Zacaras: El Seor te reprenda. Son los nicos dos casos en la Biblia. 5. Igual que arcngel se usa para Miguel, tambin arjegs y rjon se usan para Cristo. As: Cristo es el arjegs- el autor (Heb. 2: 10; 12; 2; Hech. 3: 15) (Q&D). Por consiguiente, la posicin Adventista de que Miguel es Cristo, est firmemente anclada en la Biblia y goza de buen respaldo literario y exegtico. En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro (Daniel 12:1). Referencias: [1] Daniel 10:13, 21, 12:1, Judas 1:9 y Apocalipsis 12:7 [2] Se hace hincapi en el hecho de que cuando se menciona a Miguel como Jess mismo, el pensar cristiano moderno lo califica como un ser creado y automticamente se denigra a Cristo a un ngel. Esto sin embargo, no es sostenido por la Iglesia Adventista del Sptimo Da. [3] Por ejemplo, Urias Smith sostena que Cristo fue el primer ser creado, remontndose su existencia a mucho antes que cualquier otro ser o cosa creada (Thoughs on Revelation [Reflexiones sobre el

Apocalipsis], [Battle Creek, Mchigan: Seven-day Adventist Publising Association, 1865], pg. 59). Aunque luego cambi levemente de opinin posteriormente. [4] 1 Tes. 4:16 y en Judas 1:9. [5] Mateo 24: 31, Hebreos 12:19, Apoc. 1:10, 4:1 relacionan directamente la presencia de Dios o su misma voz como de trompeta. Es de esperarse que 1 Tes. 4:16 tenga el mismo nfasis. [6] Podemos aadir a lo antes dicho que la misma palabra arcngel (arjngelos)posee la misma relacin con el trmino prncipe. La partcula arc procede del prefijo griego [arji-], que se relacionan a la vez con [arje] y [arjn]. Adems la palabra anteriormente vista arjegs se utiliza en el Nuevo Testamento en todas las ocasiones para designar a Cristo. [7] Doukhan es doctor en Lengua y Literatura Hebrea por la Universidad de Estrasburgo (Francia), y en Exgesis del Antiguo Testamento por la Universidad de Andrews (Michigan, EE.UU.), donde actualmente es profesor de Exgesis del Antiguo Testamento y de Estudios Judaicos. [8] Gn. 1: 5, Exo. 40: 2; Lev. 23: 24; Deut. 1:3; 1 Rey. 16: 23; 2 Crn. 29: 17; Esd. 1: 1; 3: 6; 7: 9; 10: 16, 17; Eze. 26: 1; 29: 17; 31: 1, etc. [9] El libro de Daniel tiene seis usos de la palabra ahad que significan primero (Dan. 1: 21; 9: 1, 2; 11: 1; 6: 2; 7: 1), contra cuatro usos de la palabra rishon (Dan. 8: 21, 10: 4, 12, 13). Esta tendencia aparece en casi toda la literatura posexlica, debido a la influencia del arameo.

Hola, hermanos y amigos Tengo discutido este tema con evanglicos y catlicos en comunidades Orkut (que en Brasil mucho se utiliza para discusiones religiosas, ms que en foros), y hay unos pensamientos interesante que no vi siendo utilizados aqu: a) No solo los adventistas entienden que Miguel es un ttulo especial aplicado al Cristo pr-encarnacin. Muchos comentaristas bblicos clsicos tambin lo hicieron, como Adam Clarke, Matthew Henry, Albert Barnes y John Gill. Juan Calvino hasta ha dicho: "Daniel 10:13 - Dios pareca, al menos por un tiempo, dejar a su pueblo, sin ayuda, y luego dos ngeles fueron enviados a abogar por ellos: en primer lugar, uno fue enviado a Daniel, y luego Miguel, que muchos creen ser el Cristo. No tengo ninguna objecin a este punto de vista, pues l lo llama un prncipe de la Iglesia, y ese ttulo no parece de modo alguno pertenecer a ningn de los ngeles, sino apropiadamente a Cristo. Fuente: http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom25.v.xiv.html

b) John Gill explica de manera muy interesante que Dan. 10:13 debe entenderse en el sentido de que Miguel es EL PRIMER DE ENTRE LOS PRIMEROS PRNCIPES. De hecho, la palabra hebrea 'achad (uno), tambin se puede traducir como 'primero'. Eso se puede ver examinndose diferentes versiones. La traduccin Reina Valera en Gn. 1:5, dice, "Y fue la tarde y la maana,un da". Comparen con el portugus (Joo Ferreira de Almeida)--"E foi a tarde e a manh, o dia primeiro", e ingls (King James): "And the evening and the morning were the first day". La traduccin de la American Jewish Publication Society trae "one day", lo que muestra las posibilidades de traduccin de 'achadpara 'uno' o 'primero', lo que confirma el sentido de Dan. 10:13 segn el comentario de John Gill. c) Pero, lo que siempre liquida el asunto es una comparacin de Jos. 5:13-15 con Apocalipsis 12:7. Los cristianos histricamente entienden que en Josu 5, el ser que se presenta al lder de Israel como "Prncipe ['commander'--comandante, en la KJ] del ejrcito de Jehov" es indiscutiblemente Cristo. Muy bien, en Apocalipsis 12:7 el que comanda los ejrcitos divinos es Miguel. Como entre los ejrcitos de Jehov no hay sustitucin de comandantes, como se pasa con los ejrcitos humanos (debido a muertes de militares o cambio en estrategias), LO MISMO QUE SE PRESENT A JOSU, Y FUE POR L ADORADO, es el COMANDANTE de los ejrcitos de Dios en ese episodio de lucha contra Satans y sus ngeles.

Hola, hermano Tucusito S, es interesante saber sobre estos datos, que generalmente son ignorados por los objetores de nuestra posicin. Tom la iniciativa de poner en espaol la cita que haces de Clarke: Sin embargo, el arcngel Miguel -- De este personaje muchas cosas se hablan en los escritos judos. El Rab Judah Hakkodesh dice: "Dondequiera que se dice que Miguel aparece, la gloria de la majestad divina est siempre subentendida". Shemoth Rabba, sec. ii., fol. 104, 3. De modo que parece como si se considerase a Miguel de alguna manera como lo hacemos con el Mesas manifestado en la carne.

Tambin correg de mi texto anterior el trmino hebreo que haba indicado como significando "uno" o "primero". El correcto es'achad, como ahora lo registr.
ola hermano Ese versiculo no es ningun problema El primer pasaje de Daniel ha creado mucha controversia, porque afirma Miguel, uno de los principales prncipes Los evanglicos nos preguntan eso significa que hay otros prncipes como Miguel? Jacques B. Doukhan comenta algo muy interesante. El nos dice que la palabra ahad que se tradujo como uno tambin se traduce como primero. La frase resultante es: Miguel, el primero de los principales prncipes. Daniel no usa la palabra rishon (primero) para evitar una redundancia (el primero de primeros). De esta manera, Miguel resulta ser el prncipe principal y no uno de los principales prncipes. Esto queda ms claro cuando leemos en Daniel 12:1 Miguel, el gran prncipe. Mas informacion click aqui. Bendiciones