c o l e o c u lt u r a o q u ?

vo l u m e I

Cultura e Democracia
marilena chau

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c o l e o c u lt u r a o qu ? vo l u m e i

Cultura e Democracia
marilena chau

Secretar ia de Cultura do Estado da Bahia Salvador, junho de 201 2

COPYRIGHT : 2009, by Souza Chau, Marilena Direitos desta edio cedidos Secretaria de Cultura do Estado da Bahia.

Permitida a reproduo total ou parcial, para fins no comerciais, desde que citada a fonte.

C437 Chau, Marilena Cultura e democracia./ Marilena Chau. -- 2 ed. -Salvador : Secretaria de Cultura, Fundao Pedro Calmon, 2009. 68p. (Coleo Cultura o qu?, I)

Governador do Estado da Bahia Jaques Wagner Secretrio de Cultura Antnio Albino Canelas Rubim Marcio Meirelles (2007-2011) Chefia de Gabinete Rmulo Cravo Almeida Neuza Hafner Brito (2009-2011) Diretoria Geral Emlia Gonalves Rmulo Cravo Almeida (2007-2011) Superintendente de Desenvolvimento Territorial da Cultura Taiane Fernandes Adalberto Santos (2011-2012) ngela Maria Menezes de Andrade (2007-2010) Superintendente de Promoo Cultural Carlos Paiva Diretor do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural Frederico Mendona Diretor do Instituto de Radiodifuso Educativa da Bahia Pla Ribeiro Diretora da Fundao Cultural do Estado da Bahia Nehle Franke Gisele Nussbaumer (2007-2011) Diretor da Fundao Pedro Calmon Ubiratan Castro

Ficha Tcnica
ISBN: 978-85-61458-12-6 1. Cultura 2.Democracia. I.Ttulo. II.Srie. CDD 306

Coordenao Editorial: Ana Paula Vargas Articulao e Promoo Institucional: Srgio Rivero Edio e Reviso: Ana Maria Amorim, Wladimir Caz, George Sami Diagramao: Taiane Oliveira

Ecoando Marilena
mrcio meirelles

Quem habita este planeta no o Homem, mas os homens. A pluralidade a lei da Terra
hannah arendt

Marilena Chau, por ocasio de sua vinda Bahia para o Frum Internacional Mdia, Poder e Democracia1, realizou esta conferncia sobre Cultura e Democracia, integrada programao da II Conferncia Municipal de Cultura e, por ser absolutamente convergente com a proposta poltica desta Secretaria de Cultura, pareceu ser um eco iluminado do que foi a II Conferncia Estadual de Cultura, recentemente realizada. O evento, iniciativa da Fundao Gregrio de Mattos, apoiada pela secult, ocorreu no dia 11 de novembro, no Teatro Castro Alves. O resultado foi surpreendente: cerca de 1.500 pessoas lotaram o Teatro Castro Alves, em plena tarde de domingo, para refletir sobre a cultura e os seus necessrios entrelaamentos com a democracia. Embora seja inegvel o fascnio que a pensadora exerce sobre as pessoas, eu me perguntei se o processo de participao impulsionado pela realizao das
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Conferncias Municipal e Estadual de Cultura no teria alguma coisa a ver com tamanho interesse. Estamos inaugurando na Bahia um novo tipo de relao entre governo e sociedade. Relao honesta, sincera e transparente. Como afirma em seu discurso o governador Jaques Wagner, esta gesto tem como regra o dilogo e a participao social. Temos posto em prtica novas possibilidades de convivncia, fundadas no debate de idias que incorpora democraticamente a divergncia e o conflito. Para tanto, necessria uma mudana de nossa cultura poltica, da forma como lidamos com o poder na Bahia. Trocamos o pensamento nico pela diversidade de idias; trocamos a imposio arrogante e a resignao silenciosa pela possibilidade de discordncia, pela construo negociada de consensos. Enfim, nas palavras de Marilena Chau: uma nova poltica cultural precisa comear como cultura poltica nova, cuja viga mestra a idia e a prtica de participao. Foi com este esprito que a Secretaria de Cultura deflagrou em 2007 o processo de debate sobre a cultura no estado, que percorreu 390 municpios baianos e envolveu aproximadamente 42 mil pessoas.
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A participao, entretanto, no um processo que se encerra. Ao contrrio, efetiva-se apenas enquanto prtica cotidiana. A II Conferncia, realizada em Salvador, no expressa o fim de uma jornada, mas seu incio, o ponto zero de uma outra cultura da cultura na Bahia. Novamente, como afirma a prpria Marilena, a cultura um direito do cidado, direito de acesso aos bens e s obras culturais, direito de fazer cultura e de participar das decises sobre a poltica cultural. O processo de elaborao de uma poltica cultural pressupe uma reflexo sobre a prpria cultura. preciso, portanto, qualificar cada vez mais o dilogo em torno da gesto da cultura na Bahia. Isto significa aprimorar o processo e as instncias de mediao; aprender com os erros, que no sero poucos; seduzir a prpria burocracia governamental para a beleza e a riqueza da construo coletiva. Significa tambm aprofundar conhecimentos, refletir sobre a imensa diversidade de interpretaes que a noo de cultura nos apresenta. Marilena Chau, com propriedade e preciso, interpreta as vrias idias de cultura e explicita como foram historicamente construdas. Relaciona cada uma delas com
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notas a nossa forma de organizao em sociedade, deixando claro como essa mesma sociedade est estruturada para a carncia e o privilgio, o que impossibilita a implementao de polticas culturais democrticas. Enfatiza, sobretudo, a indissociabilidade entre a cidadania cultural e a cultura da cidadania. Este livreto em forma de cartilha o registro dos pensamentos e das anlises com que fomos brindados no Teatro Castro Alves, e que Marilena generosamente permitiu que publicssemos para o compartilhamento com muitos mais. o primeiro de uma srie que colocaremos nas mos de outros tantos, cumprindo o nosso propsito de ajudar a Bahia a retomar o lugar de, alm de celeiro de produo de muitas culturas, o de reflexo sobre elas um lugar onde se cultiva a unio indissocivel de cultura e democracia. Gostaramos de solicitar a voc, leitor, que tambm atue como propagador das reflexes propostas por Marilena Chau nesta publicao, seja atravs do repasse deste livreto a amigos e colegas, seja atravs de fervorosos debates e de aes cotidianas. Boa leitura!

1. Promovido pelo cult / ufba, pelo Observatrio Brasileiro de Mdia, pela Petrobras e pelo Governo Federal.

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O que mesmo cultura brasileira?

paulo lima

Que seria, de ns, sem a ajuda do que no existe?

paul valry (apud vargas llosa)

Nem aniversrio da Semana de 22 e j se vem com esse tema cascudo que nos obriga a fazer de conta saber o que cultura. Pior ainda, o que brasileiro, o que brasil como se houvesse um objeto uno e inteirio assim chamado (cultura brasileira), e no vivssemos imersos em perspectivas polimorfas geogrficas, tnicas, histricas, climticas e sociais maranhices, mineirices, gauchices etc. Todavia, expresses como cultura e cultura brasileira vm ocupando a agenda com intensidade considervel, e aparecem inclusive no discurso de comunidades lingsticas de gentios (no caso, no-artistas), vinculadas a uma verdadeira panacia de usos e posologias ora revestidas de expectativas salvacionistas, ou seja, de redeno social pela cultura (algumas vezes uma possibilidade bastante concreta, outras, embuste puro), ora sinalizando o poder crescente de uma economia

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da cultura (exportao, turismo, divisas, mercados culturais), o que visa corrigir a antiga noo de que cultura simplesmente superestrutura (na verso da vulgata marxista), orientando o planejamento educacional e, pasmem, at mesmo as estratgias gerenciais. Todo cuidado pouco com a onipresena dessas expresses na atualidade. Discutir cultura e cultura brasileira nos dias de hoje bem mais do que discutir alinhamento ou desalinhamento esttico, ou mesmo refazer as misses de Mrio de Andrade embora tais temas no possam e no devam ser excludos da agenda. Trata-se, antes de mais nada, de uma oportunidade de tomar p em relao aos assentamentos do mundo contemporneo, envolvendo questes do tipo: a) Estamos deixando um passado centrado na grande narrativa da Cultura como formao e cultivo do esprito para entrar em um futuro de circulao de mercadorias culturais? b) Estamos assistindo a um conflito considervel entre a hegemonia dos centros de distribuio dos produtos culturais e a presena pujante de periferias? Quais as alternativas nessa direo? Ainda resta alguma dvida de que cultura e democracia fazem parte de um mesmo desafio? c) Estamos deixando um passado de estados-nao para um futuro tribalista? Devemos conceber o mundo atual
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a partir da sntese construda em torno de trs grandes plos a defesa do nacional, a defesa da globalizao, e o mundo da contraveno? (Cf. Charles Melman). Bem se v, portanto, que discutir cultura brasileira no significa fugir para o reino de caiporas, bois-bumbs, sarus, sarrabalhos e sarrabulhos embora o trabalho de identificar e refletir sobre todos os jegues e jabutis brasileiros (sincrnicos, diacrnicos e anacrnicos) mal tenha comeado a avanar. Se as identidades culturais no so sistemas fechados, como queria certa orientao estruturalista, mas sim um colar de significaes renovveis pela cristalizao de cada nova sntese, ento preciso discutir cultura brasileira a partir da amplitude dos espaos contemporneos, da multiplicidade de olhares disciplinares e, sobretudo, da multiplicidade de prticas constitutivas da vida nesse tal territrio Brasil. Ser necessrio, sem sombra de dvida, um balano da histria do conceito (ou complexo conceitual), revisitando os contextos de origem, acompanhando altos e baixos das reverberaes a que deram origem. Vejo aqui que as perspectivas de criao de arte e de teoria apresentam vrias linhas de fora em comum.
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Como criadores, precisamos defender como inviolvel a liberdade de relacionamento com o in-criado (que j no mais apenas o novo da vanguarda do sculo XX). No podemos engolir com tranqilidade snteses rotuladoras e vinculadoras, e aceitar patrulhamentos sobre o grau de brasilidade das coisas que devem vir luz (digo, ao som). Mas tambm percebemos que essa liberdade no nos autoriza a viver no mundo da lua. Se os criadores brasileiros do sculo xx tivessem se alinhado totalmente vanguarda europia, teriam perdido a oportunidade de estabelecer um dilogo (mesmo que incipiente, em muitos casos) com a mirade de construes culturais que fermentou em cada canto de nosso territrio, fruto de negociaes entre tradies europias, indgenas e africanas. Dessa marca distintiva no deveramos abrir mo, tanto em relao arte como em relao produo de teoria. Alm do valor identitrio, h a decises de ordem poltica. Em que companhia gostaramos que nossas vozes fossem escutadas? Avanamos bastante quanto conscincia de que a invisibilidade a maior inimiga dos processos de diversificao da oferta e da democratizao cultural. Existe hoje um esforo nacional de revelao e de sofisticao da
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produo de base. A prxima etapa ter que lidar com a implantao de uma rede nacional para a veiculao de contedos subversivos referentes s lgicas e aos estilos comunicativos (especialmente os televisivos) at ento praticados. Da, para a consolidao das transformaes pelo vis de uma nova economia da cultura, de novos mercados. Tudo isso, incidindo diretamente sobre as redes educacionais do pas. Pois bem, me parece que nessa espcie de entrelugar entre a teoria e a ao cultural, entre o contemporneo e o ancestral, entre o que achamos que fomos e o vislumbre do que poderamos vir a ser que brota a pergunta sobre o que mesmo cultura brasileira, fadada a desembocar em polmicas mais ou menos fecundas, porm imprescindvel no mbito do processo de escolha das novas palavras a serem ditas, por enquanto.

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Cultura e Democracia

Vinda do verbo latino colere, na origem cultura significa o cultivo, o cuidado. Inicialmente, era o cultivo e o cuidado com a terra, donde agricultura; com as crianas, donde puericultura; e com os deuses e o sagrado, donde culto. Como cultivo, a cultura era concebida como uma ao que conduz plena realizao das potencialidades de alguma coisa ou de algum; era fazer brotar, frutificar, florescer e cobrir de benefcios. No correr da histria do Ocidente, esse sentido foi se perdendo at que, no sculo xviii, com a Filosofia da Ilustrao, a palavra cultura ressurge, mas como sinnimo de um outro conceito, torna-se o mesmo que civilizao. Sabemos que civilizao deriva da idia de vida civil, portanto, de vida poltica e de regime poltico. Com o Iluminismo, a cultura o padro ou o critrio que mede o grau de civilizao de uma sociedade. Assim, a cultura
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passa a ser encarada como um conjunto de prticas (artes, cincias, tcnicas, filosofia, os ofcios) que permite avaliar e hierarquizar o valor dos regimes polticos, segundo um critrio de evoluo. No conceito de cultura introduz-se a idia de tempo, mas de um tempo muito preciso, isto , contnuo, linear e evolutivo, de tal modo que, pouco a pouco, cultura torna-se sinnimo de progresso. Avalia-se o progresso de uma civilizao pela sua cultura e avalia-se a cultura pelo progresso que traz a uma civilizao. O conceito iluminista de cultura, profundamente poltico e ideolgico, reaparece no sculo xix, quando se constitui um ramo das cincias humanas, a antropologia. No incio da formao da antropologia, os antroplogos guardariam o conceito iluminista de evoluo ou progresso. Por tomarem a noo de progresso como medida de cultura, os antroplogos estabeleceram um padro para medir a evoluo ou o grau de progresso de uma cultura, e esse padro foi, evidentemente, o da Europa capitalista. As sociedades passaram a ser avaliadas segundo a presena ou a ausncia de alguns elementos que so prprios do Ocidente capitalista, e a ausncia desses elementos foi considerada sinal de falta de cultura ou de uma cultura pouco evoluda. Que elementos eram esses? O Estado, o mercado e a escrita. Todas as sociedades que
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desenvolvessem formas de troca, comunicao e poder diferentes do mercado, da escrita e do Estado europeu seriam definidas como culturas primitivas. Em outras palavras, foi introduzido um conceito de valor para distinguir as formas culturais. A noo do primitivo s pode ser elaborada se for determinada pela figura do no-primitivo, portanto, pela figura daquele que realizou a evoluo. Isto implica no apenas um juzo de valor, mais do que isso, significa que aqueles critrios se tornaram definidores da essncia da cultura, de tal modo que aquelas sociedades que ainda estavam sem mercado, sem escrita e sem Estado chegariam necessariamente a esse estgio, um dia. A cultura europia capitalista no apenas se coloca como tlos, como o fim necessrio do desenvolvimento de toda a cultura ou de toda a civilizao, isto , adota uma posio etnocntrica, mas sobretudo, ao se oferecer como modelo necessrio do desenvolvimento histrico, legitima e justifica, primeiro, a colonizao e, depois, o imperialismo. No sculo xix, sobretudo com a filosofia alem, a idia de cultura sofre uma mutao decisiva porque elaborada como a diferena entre natureza e histria. A cultura a ruptura da adeso imediata natureza, adeso prpria aos
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animais, e inaugura o mundo humano propriamente dito. A ordem natural ou fsica regida por leis de causalidade necessria que visam ao equilbrio do todo. A ordem vital ou biolgica regida pelas normas de adaptao do organismo ao meio ambiente. A ordem humana, porm, a ordem simblica, isto , a da capacidade humana para relacionar-se com o ausente e com o possvel por meio da linguagem e do trabalho. A dimenso humana da cultura um movimento de transcendncia, que pe a existncia como o poder para ultrapassar uma situao dada graas a uma ao dirigida quilo que est ausente. Por isso mesmo, s nessa dimenso que se poder falar em histria propriamente dita. Pela linguagem e pelo trabalho o corpo humano deixa de aderir de pronto ao meio, como o animal adere. Ultrapassa os dados imediatos dos sinais e dos objetos de uso para recri-los numa dimenso nova. A linguagem e o trabalho revelam que a ao humana no pode ser reduzida ao vital, expediente engenhoso para alcanar um alvo fixo, mas h um sentido imanente que vincula meios e fins, que determina o desenvolvimento da ao como transformao do dado em fins e destes em meios para novos fins, definindo o homem como agente histrico propriamente dito com o qual se inaugura a ordem do tempo e a descoberta do possvel.

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 esta concepo alargada da cultura que, finalmente, ser incorporada a partir da segunda metade do sculo XX pelos antroplogos europeus. Seja por terem uma formao marxista, seja por terem um profundo sentimento de culpa, buscaro desfazer a ideologia etnocntrica e imperialista da cultura, inaugurando a antropologia social e a antropologia poltica, nas quais cada cultura exprime, de maneira histrica e materialmente determinada, a ordem humana simblica com uma individualidade prpria ou uma estrutura prpria. A partir de ento, o termo cultura passa a ter uma abrangncia que no possua antes, sendo agora entendido como produo e criao da linguagem, da religio, da sexualidade, dos instrumentos e das formas do trabalho, dos modos da habitao, do vesturio e da culinria, das expresses de lazer, da msica, da dana, dos sistemas de relaes sociais particularmente os sistemas de parentesco ou a estrutura da famlia das relaes de poder, da guerra e da paz, da noo de vida e morte. A cultura passa a ser compreendida como o campo em que os sujeitos humanos elaboram smbolos e signos, instituem as prticas e os valores, definem para si prprios o possvel e o impossvel, a direo da linha do tempo (passado, presente e futuro), as diferenas no interior do espao (a percepo do prximo e do distante, do grande e do pequeno, do visvel e do invisvel), os valores o verdadeiro e o falso, o
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A cultura a ruptura da adeso imediata natureza, adeso prpria aos animais, e inaugura o mundo humano propriamente dito.

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belo e o feio, o justo e o injusto que instauram a idia de lei e, portanto, do permitido e do proibido, determinando o sentido da vida e da morte e das relaes entre o sagrado e o profano. Entretanto, essa abrangncia da noo de cultura esbarra, nas sociedades modernas, em um problema: o fato de serem, justamente, sociedades e no comunidades. A marca da comunidade a indiviso interna e a idia de bem comum; seus membros esto sempre numa relao face a face (sem mediaes institucionais), possuem o sentimento de uma unidade de destino, ou de um destino comum, e afirmam a encarnao do esprito da comunidade em alguns de seus membros, em certas circunstncias. Ora, o mundo moderno desconhece a comunidade: o modo de produo capitalista d origem sociedade, cuja marca primeira a existncia de indivduos separados uns dos outros por seus interesses e desejos. Sociedade significa isolamento, fragmentao ou atomizao de seus membros, forando o pensamento moderno a indagar como os indivduos isolados podem relacionar-se, tornar-se scios. Em outras palavras, a comunidade percebida por seus membros como natural (sua origem a famlia biolgica) ou ordenada por uma divindade (como na Bblia).
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A sociedade, no entanto, impe a exigncia de que seja explicada a origem do prprio social. Tal exigncia conduz inveno da idia de pacto social ou de contrato social firmado entre os indivduos, instituindo a sociedade. A segunda marca, aquilo que propriamente faz com ela seja sociedade, a diviso interna. Se a comunidade se percebe regida pelo princpio da indiviso, a sociedade no pode evitar que seu princpio seja a diviso interna. Essa diviso no um acidente, algo produzido pela maldade de alguns e que poderia ser corrigida, mas diviso originria, compreendida, pela primeira vez, por Maquiavel quando, em O prncipe, afirma: toda cidade dividida pelo desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de no ser oprimido nem comandado; e reafirmada por Marx quando abre o Manifesto comunista afirmando que, at agora, a histria tem sido a histria da luta de classes. A marca da sociedade a existncia da diviso social, isto , da diviso de classes. Como, ento, diante de uma sociedade dividida em classes, manter o conceito to generoso e to abrangente de cultura como expresso da comunidade indivisa proposto pela filosofia e pela antropologia? Na verdade, isto impossvel, pois a sociedade de classes institui a diviso cultural. Esta
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recebe nomes variados: pode-se falar em cultura dominada e cultura dominante; cultura opressora e cultura oprimida; cultura de elite e cultura popular. Seja qual for o termo empregado, o que se evidencia um corte no interior da cultura entre aquilo que se convencionou chamar de cultura formal, ou seja, a cultura letrada, e a cultura popular, que corre espontaneamente nos veios da sociedade. Ora, cultura popular tambm no um conceito tranqilo. Basta lembrarmos os trs tratamentos principais que ela recebeu. O primeiro, no Romantismo do sculo xix, afirma que cultura popular a cultura do povo bom, verdadeiro e justo, ou aquela que exprime a alma da nao e o esprito do povo; o segundo, vindo da Ilustrao Francesa do sculo xviii, considera cultura popular o resduo de tradio, misto de superstio e ignorncia a ser corrigido pela educao do povo; e o terceiro, vindo dos populismos do sculo xx, mistura a viso romntica e a iluminista; da viso romntica, mantm a idia de que a cultura feita pelo povo , s por isso, boa e verdadeira; da viso iluminista, mantm a idia de que essa cultura, por ser feita pelo povo, tende a ser tradicional e atrasada em relao ao seu tempo, precisando, para atualizar-se, de uma ao pedaggica a ser realizada pelo Estado ou por uma vanguarda poltica.

Cada uma dessas concepes da cultura popular configura opes polticas bastante determinadas: a romntica busca universalizar a cultura popular por meio do nacionalismo, ou seja, transformando-a em cultura nacional; a ilustrada ou iluminista prope a desapario da cultura popular por meio da educao formal, a ser realizada pelo Estado; e a populista pretende trazer a conscincia correta ao povo, para que a cultura popular se torne revolucionria (na perspectiva das vanguardas de esquerda) ou se transforme em sustentculo do Estado (na perspectiva dos populismos de direita). Mudemos, porm, nosso foco de anlise. Graas aos estudos e s criticas da ideologia, sabemos que o lugar da cultura dominante bastante claro: aquele a partir do qual se legitima o exerccio da explorao econmica, da dominao poltica e da excluso social. Mas esse lugar tambm torna mais ntida a cultura popular como aquilo que elaborado pelas classes populares e, em particular, pela classe trabalhadora, segundo o que se faz no plo da dominao, ou seja, como repetio ou como contestao, dependendo das condies histricas e das formas populares de organizao.

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Por isso mesmo preciso levar em conta a maneira como a diviso cultural tende a ser ocultada e, por esse motivo, reforada com o surgimento da cultura de massa ou da indstria cultural. Como opera a indstria cultural? Em primeiro lugar, separa os bens culturais pelo seu suposto valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos privilegiados que podem pagar por elas, formando uma elite cultural; e h obras baratas e comuns, destinadas massa. Assim, em vez de garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a indstria cultural sobredetermina a diviso social acrescentando-lhe a diviso entre elite culta e massa inculta. Em segundo, contraditoriamente em relao ao primeiro aspecto, cria a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente o que deseja, como o consumidor num supermercado. No entanto, basta darmos ateno aos horrios dos programas de rdio e televiso ou ao que vendido nas bancas de jornais e revistas para vermos que as empresas de divulgao cultural j selecionaram de antemo o que cada classe e grupo sociais pode e deve ouvir, ver ou ler. No caso dos jornais e das revistas, por exemplo, a caracterstica do papel, a qualidade grfica de letras e imagens, o tipo de
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A indstria cultural vende cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor.

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manchete e de matria publicada definem o consumidor e determinam o contedo daquilo a que ter acesso e o tipo de informao que poder receber. Se compararmos numa manh cinco ou seis jornais, perceberemos que o mesmo mundo este no qual todos vivemos transforma-se em cinco ou seis mundos diferentes ou mesmo opostos, pois um acontecimento recebe cinco ou seis tratamentos diversos, em funo do leitor que a empresa jornalstica tem interesse (econmico e poltico) de atingir. Em terceiro lugar, inventa figuras chamadas espectador mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, s quais so atribudas certas capacidades mentais mdias, certos conhecimentos mdios e certos gostos mdios, oferecendo-lhes produtos culturais mdios. O que significa isto? A indstria cultural vende cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, fazlo pensar, trazer-lhe informaes novas que o perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele j sabe, j viu, j fez. A mdia o senso comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova. Em quarto lugar, define a cultura como lazer e entretenimento. Hannah Arendt apontou a transmutao da cultura sob os
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imperativos da comunicao de massa, isto , a transformao do trabalho cultural, das obras de pensamento e das obras de arte, dos atos cvicos e religiosos e das festas em divertimento. evidente, escreve ela, que os seres humanos necessitam de forma vital do lazer e do entretenimento. Seja, como mostrou Marx, para que a fora de trabalho aumente sua produtividade graas ao descanso, seja, como mostram estudiosos marxistas, para que o controle social e a dominao se perpetuem por meio da alienao, seja, como assinala Arendt, porque o lazer e a diverso so exigncias vitais do metabolismo humano. Ningum h de ser contrrio ao entretenimento, ainda que possa ser crtico daquelas modalidades que mantm a dominao social e poltica. Seja qual for nossa concepo do entretenimento, certo que sua caracterstica principal no apenas o repouso, mas tambm o passatempo. um deixar passar o tempo como perodo livre e desobrigado, como tempo nosso (mesmo quando esse nosso ilusrio). O passatempo ou o entretenimento dizem respeito ao tempo biolgico e ao ciclo vital de reposio de foras corporais e psquicas. Ele uma dimenso da cultura tomada em seu sentido amplo e antropolgico, pois a maneira com que uma sociedade inventa seus momentos de distrao, diverso, lazer e repouso. No entanto, por isso mesmo, o entretenimento distingue-se da cultura quando entendida como trabalho criador e expressivo das obras de pensamento e de arte.
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Se, por um instante, deixarmos de lado a noo abrangente da cultura como ordem simblica e a tomarmos a partir do prisma da criao e da expresso das obras de pensamento e das obras de arte, diremos que a cultura possui trs traos principais que a tornam distante do entretenimento: em primeiro lugar, trabalho, ou seja, movimento de criao do sentido, quando as obras de arte e de pensamento capturam a experincia do mundo dado para interpret-la, critic-la, transcend-la e transformla a experimentao do novo; em segundo, a ao para dar a pensar, dar a ver, a imaginar e a sentir o que se esconde sob as experincias vividas ou cotidianas, transformando-as em obras que as modificam porque se tornam conhecidas (nas obras de pensamento), densas, novas e profundas (nas obras de arte); em terceiro, numa sociedade de classes, de explorao, dominao e excluso social, a cultura um direito do cidado, direito de acesso aos bens e s obras culturais, direito de fazer cultura e de participar das decises sobre a poltica cultural. Ora, a indstria cultural nega esses traos da cultura. Como cultura de massa, as obras de pensamento e de arte tendem: 1. de expressivas a se tornarem reprodutivas e repetitivas; 2. de trabalho da criao a se constiturem em eventos para consumo; 3. de experimentao do novo
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a se transmutarem em consagrao do aprovado pela moda e pelo consumo; 4. de duradouras a se tornarem parte do mercado da moda, passageiro, efmero, sem passado e sem futuro; 5. de formas de conhecimento que desvendam a realidade e instituem relaes com o verdadeiro a se converterem em dissimulao, iluso falsificadora, publicidade e propaganda. Mais do que isso: a chamada cultura de massa apropria-se das obras culturais para consumi-las, devor-las, destru-las, nulific-las em simulacros. Justamente porque o espetculo se torna simulacro e o simulacro se pe como entretenimento, os meios de comunicao de massa transformam tudo em distrao (guerras, genocdios, greves, festas, cerimnias religiosas, tragdias, polticas, catstrofes naturais e das cidades, obras de arte, obras de pensamento). este o mercado cultural. Para avaliarmos o significado contemporneo da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa que a produzem, convm lembrarmos brevemente o que se convencionou chamar de a condio ps-moderna, isto , a existncia social e cultural sob a economia neoliberal. A dimenso econmica e social da nova forma do capital inseparvel de uma transformao sem precedentes
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na experincia do espao e do tempo, designada por David Harvey como a compresso espao-temporal. A fragmentao e a globalizao da produo econmica engendram dois fenmenos contrrios e simultneos: de um lado, a fragmentao e a disperso espacial e temporal e, de outro, sob os efeitos das tecnologias eletrnicas e de informao, a compresso do espao tudo se passa aqui, sem distncias, diferenas nem fronteiras e a compresso do tempo tudo se passa agora, sem passado e sem futuro. Em outras palavras, fragmentao e disperso do espao e do tempo condicionam sua reunificao em um espao indiferenciado (um espao plano de imagens fugazes) e em um tempo efmero desprovido de profundidade. Paul Virrilio1 fala de acronia2 e atopia3 , ou da desapario das unidades sensveis do tempo e do espao vivida a partir dos efeitos da revoluo eletrnica e da informtica. A profundidade do tempo e seu poder diferenciador desaparecem em presena do poder do instantneo. Por seu turno, a profundidade de campo, que define o espao da percepo, ausenta-se subjugada ao domnio de uma localidade sem lugar e das tecnologias de sobrevo. Vivemos sob o signo da telepresena e da teleobservao, que impossibilitam diferenciar entre a aparncia e o sentido, o virtual e o real, pois tudo nos imediatamente
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dado na forma da transparncia temporal e espacial das aparncias, apresentadas como evidncias. Voltil e efmera, hoje nossa experincia desconhece qualquer razo de continuidade e se esgota num presente sentido como instante fugaz. Ao perdermos a diferenciao temporal, no s rumamos para o que Virrilio chama de memria imediata, ou ausncia da profundidade do passado, como tambm perdemos a profundidade do futuro como possibilidade inscrita na ao humana enquanto poder para determinar o indeterminado e para ultrapassar situaes dadas, compreendendo e transformando a acepo que elas tm. Em outras palavras, perdemos o sentido da cultura como ao histrica.

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II

Massificar o contrrio de democratizar a cultura , ou melhor, a negao da democratizao da cultura. O que pode ser a cultura tratada do ponto de vista da democracia? O que seriam uma cultura da democracia e uma cultura democrtica? Quais os problemas de um tratamento democrtico da cultura, portanto, de uma cultura da democracia, e da realizao da cultura como viso democrtica, portanto, de uma cultura democrtica? Estas perguntas sinalizam alguns dos problemas a enfrentar. Em primeiro lugar, o que diz respeito relao entre cultura e Estado; em segundo, a relao entre cultura e mercado; em terceiro, a relao entre cultura e criadores. Se examinarmos o modo como tradicionalmente o Estado opera no Brasil, poderemos dizer que, no tratamento da cultura, sua tendncia tem sido antidemocrtica. No por ser o Estado ocupado por este ou aquele grupo
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dirigente, mas pelo modo mesmo como o Estado visou cultura. Tradicionalmente, sempre procurou capturar toda a criao social da cultura sob o pretexto de ampliar o campo cultural pblico, transformando a criao social em cultura oficial para faz-la operar como doutrina e irradila para toda a sociedade. Assim, o Estado se apresentava como produtor de cultura, conferindo a ela generalidade nacional ao retirar das classes sociais antagnicas o lugar onde a cultura efetivamente se realiza. H ainda uma outra modalidade de ao estatal, que data dos anos 1990, na qual o Estado prope o tratamento moderno da cultura e considera arcaico apresentarse como produtor oficial de cultura. Por modernidade, os governantes entendem os critrios e a lgica da indstria cultural, cujos padres o Estado busca repetir por meio das instituies governamentais de cultura. Dessa maneira, o Estado passa a operar no interior da cultura com os padres de mercado. Se, no primeiro caso, oferecia-se como produtor e irradiador de uma cultura oficial, no segundo, oferece-se como um balco para atendimento de demandas; e adota os padres do consumo e dos mass media, particularmente aquele da consagrao do consagrado.

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Todavia, sabemos que possvel uma outra relao dos rgos estatais com a cultura. Para compreendermos por que o Estado no pode ser produtor de cultura, precisamos retomar a concepo filosfica e antropolgica abrangente a cultura como atividade social que institui um campo de smbolos e signos, de valores, comportamentos e prticas mas acrescentando que h campos culturais diferenciados no interior da sociedade, em decorrncia da diviso social das classes e da pluralidade de grupos e movimentos sociais. Nessa viso mltipla da cultura, nesse campo ainda da sua definio filosfico-antropolgica, torna-se evidente a impossibilidade, de fato e de direito, de o Estado produzir cultura. O Estado passa ento a ser visto, ele prprio, como um dos elementos integrantes da cultura, isto , como uma das maneiras pelas quais, em condies histricas determinadas e sob os imperativos da diviso social das classes, uma sociedade cria para si prpria os smbolos, os signos e as imagens do poder. O Estado produto da cultura e no produtor de cultura. um produto que exprime a diviso e a multiplicidade sociais. Quanto perspectiva estatal de adoo da lgica da indstria cultural e do mercado cultural, podemos recus-la, tomando agora a cultura num sentido menos abrangente, isto , como um campo especfico de criao criao da imaginao, da sensibilidade e da inteligncia
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O que uma relao nova com a cultura, na qual a consideramos como processo de criao? entend-la como trabalho.

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que se exprime em obras de arte e em obras de pensamento, quando buscam ultrapassar criticamente o estabelecido. Esse campo cultural especfico no pode ser definido pelo prisma do mercado, no s porque este opera com o consumo, a moda e a consagrao do consagrado, mas tambm porque reduz essa forma da cultura condio de entretenimento e passatempo, avesso ao significado criador e crtico das obras culturais. No que a cultura no tenha um lado ldico e de lazer que lhe essencial e constitutivo, mas uma coisa perceber o ldico e o lazer no interior da cultura, e outra instrumentaliz-la para que se reduza a isto, suprflua, uma sobremesa, um luxo num pas onde os direitos bsicos no esto atendidos. preciso no esquecer que, na lgica do mercado, a mercadoria cultura torna-se algo perfeitamente mensurvel. A medida dada pelo nmero de espectadores e de vendas, isto , o valor cultural decorre da capacidade para agradar. Essa mensurao tem ainda um outro sentido: indica que a cultura tomada em seu ponto final, no momento em que as obras so expostas como espetculo, deixando na sombra o essencial, o processo de criao. O que uma relao nova com a cultura, na qual a consideramos como processo de criao? entend-la como trabalho. Trat-la como trabalho da inteligncia, da
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sensibilidade, da imaginao, da reflexo, da experincia e do debate e trabalho no interior do tempo pens-la como instituio social, portanto, determinada pelas condies materiais e histricas de sua realizao. O trabalho, como sabemos, a ao que produz algo at ento inexistente graas transformao do existente em algo novo. O trabalho livre ultrapassa e modifica o existente. Como trabalho, a cultura opera mudanas em nossas experincias imediatas, abre o tempo com o novo, faz emergir o que ainda no foi feito, pensado e dito. Captar a cultura como trabalho significa, enfim, compreender que o resultado cultural (a obra) se oferece aos outros sujeitos sociais, se expe a eles, se d como algo a ser recebido por eles para fazer parte de sua inteligncia, sensibilidade e imaginao e ser retrabalhada pelos receptores, seja porque a interpretam, seja porque uma obra suscita a criao de outras. A exposio das obras culturais lhes essencial; elas existem para serem dadas sensibilidade, percepo, inteligncia, reflexo e imaginao dos outros. Eis por que o mercado cultural explora essa dimenso das obras de arte, isto , explora o fato de que so espetculo, submetendo-as ao show business.

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Se o Estado no produtor de cultura nem instrumento para seu consumo, que relao pode ele ter com ela? Pode conceb-la como um direito do cidado e, assim, assegurar s pessoas o direito de acesso s obras culturais produzidas, particularmente o direito de fru-las, de criar as obras, ou seja, produzi-las, e o de participar das decises sobre polticas culturais. Que significa o direito de produzir obras culturais? Se se considerasse a cultura como o conjunto das belas-artes, ento se poderia supor que esse direito significaria, por exemplo, que est aberta a todos a faculdade de ser pintor. Afinal, cada um de ns, um dia ou outro, tem vontade de fazer uma aquarela, um guache, um desenho, e poder-seia estabelecer uma poltica cultural que espalhasse pelas cidades atelis de pintura, aulas e grupos de pintura. Essa poltica no garantiria o direito de produzir obras de pintura e sim um hobby, um passatempo e, no melhor dos casos, uma ludoterapia. Que a pintura? A expresso do enigma da viso e do visvel: enigma de um corpo vidente e visvel, que realiza uma reflexo corporal porque se v vendo; enigma das coisas visveis, que esto simultaneamente l fora, no mundo, e aqui dentro, em nossos olhos; enigma da
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profundidade, que no uma terceira dimenso ao lado da altura e da largura, mas aquilo que no vemos e, no entanto, nos permite ver; enigma da cor, pois uma cor apenas diferena entre cores; enigma da linha, pois ao oferecermos os limites de uma coisa, no a fechamos sobre si, mas a colocamos em relao a todas as outras. O pintor interroga esses enigmas e seu trabalho dar a ver o visvel que no vemos quando olhamos o mundo. Se, portanto, nem todos so pintores, mas praticamente todos amam as obras da pintura, no seria melhor que essas pessoas tivessem o privilgio de ver as obras dos artistas, fru-las? No caberia ao Estado garantir o direito dos cidados de ter acesso pintura aos pintores, a garantia de cri-la; aos no-pintores, a certeza de desfrut-la? Ora, essas mesmas pessoas, que no so pintoras nem escultoras nem danarinas, tambm so produtoras de cultura, no sentido antropolgico da palavra: so, por exemplo, sujeitos, agentes, autores da sua prpria memria. Por que no oferecer condies para que possam criar formas de registro e preservao da sua memria, da qual so os sujeitos? Por que no oferecer condies tericas e tcnicas para que, conhecendo as vrias modalidades de suportes da memria (documentos, escritos, fotografias, filmes, objetos etc.), possam preservar sua prpria criao como memria social?
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No se trata, dessa forma, de excluir as pessoas da produo cultural, mas sim de, alargando o conceito de cultura para alm do campo restrito das belas-artes, garantir a elas que, naquilo em que so sujeitos da sua obra, tenham o direito de produzi-la da melhor forma possvel. Finalmente, o direito participao nas decises de poltica cultural o direito dos cidados de intervir na definio das diretrizes culturais e dos oramentos pblicos, a fim de garantir tanto o acesso quanto a produo de cultura pelos cidados. Trata-se, pois, de uma poltica cultural definida pela idia de cidadania cultural, na qual a cultura no se reduz ao suprfluo, ao entretenimento, aos padres do mercado, oficialidade doutrinria (que ideologia), mas se realiza como direito de todos os cidados, direito a partir do qual a diviso social das classes ou a luta de classes pode manifestar-se e ser trabalhada porque, no exerccio do direito cultura, os cidados, como sujeitos sociais e polticos, diferenciam-se, entram em conflito, comunicam e trocam suas experincias, recusam formas de cultura, criam outras e movem todo o processo cultural.

III

Afirmar a cultura como um direito opor-se poltica neoliberal, que abandona a garantia dos direitos, transformando-os em servios vendidos e comprados no mercado e, portanto, em privilgios de classe. Esta concepo da democratizao da cultura pressupe uma idia nova de democracia. De fato, estamos acostumados a aceitar a definio liberal da democracia como regime da lei e da ordem para a garantia das liberdades individuais. Visto que o pensamento e a prtica liberais identificam liberdade e competio, esta definio da democracia significa, em primeiro lugar, que a liberdade se reduz competio econmica da chamada livre iniciativa e competio poltica entre partidos que disputam eleies; em segundo, que h uma reduo da lei potncia judiciria para limitar o poder poltico, defendendo a sociedade contra a tirania,
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pois a lei garante os governos escolhidos pela vontade da maioria; em terceiro, que h uma identificao entre a ordem e a potncia dos poderes Executivo e Judicirio para conter os conflitos sociais, impedindo sua explicitao e desenvolvimento por meio da represso; em quarto lugar, embora a democracia aparea justificada como valor ou como bem, encarada, de fato, pelo critrio da eficcia e medida, no plano do Poder Legislativo, pela ao dos representantes, entendidos como polticos profissionais, e no plano do Poder Executivo, pela atividade de uma elite de tcnicos competentes aos quais cabe a direo do Estado. A democracia , assim, reduzida a um regime poltico eficaz, baseado na idia de cidadania organizada em partidos polticos, e se manifesta no processo eleitoral de escolha dos representantes, na rotatividade dos governantes e nas solues tcnicas para os problemas econmicos e sociais. Ora, h na prtica democrtica e nas idias democrticas uma profundidade e uma verdade muito maiores e superiores em relao quilo que o liberalismo percebe e deixa perceber. Podemos, em traos breves e gerais, caracterizar a democracia como se ultrapassasse a simples idia de um regime poltico identificado forma do governo, tomando-a como configurao geral de uma sociedade e, assim, consider-la como:
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1. forma sociopoltica definida pelo princpio da isonomia (igualdade dos cidados perante a lei) e da isegoria (direito de todos exporem em pblico suas opinies, v-las discutidas, aceitas ou recusadas em pblico), tendo como base a afirmao de que so iguais porque livres. Isto significa que ningum est sob o poder de um outro, porque cada um obedece s mesmas leis das quais todos so autores (autores diretamente, numa democracia participativa; indiretamente, numa democracia representativa). Donde o maior problema da democracia numa sociedade de classes ser o da manuteno de seus princpios igualdade e liberdade sob os efeitos da desigualdade real; 2. forma poltica na qual, ao contrrio de todas as outras, o conflito considerado legtimo e necessrio, buscando mediaes institucionais para que possa se exprimir. A democracia no o regime do consenso, mas do trabalho dos e sobre os conflitos. Da uma outra dificuldade democrtica nas sociedades de classes: como operar com os conflitos quando estes possuem a forma da contradio e no a da mera oposio? 3. forma sociopoltica que busca enfrentar as dificuldades acima apontadas conciliando os princpios da igualdade e da liberdade e a existncia real das desigualdades, bem como o princpio da legitimidade do conflito e a
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existncia de contradies materiais que introduzem, para isso, a idia dos direitos (econmicos, sociais, polticos e culturais). Graas aos direitos, os desiguais conquistam a igualdade, entrando no espao poltico para reivindicar a participao nos direitos existentes e, sobretudo, para criar novos direitos. Estes so novos no apenas porque no existiam anteriormente, mas porque so diferentes daqueles que existem, uma vez que fazem surgir, como cidados, outros sujeitos polticos que os afirmaram e os fizeram ser reconhecidos por toda a sociedade. 4. pela criao dos direitos, a democracia surge como o nico regime poltico realmente aberto s mudanas temporais, uma vez que faz emergir o novo como parte de sua existncia e, conseqentemente, a temporalidade como constitutiva de seu modo de ser; 5. nica forma sociopoltica na qual o carter popular do poder e das lutas tende a evidenciar-se nas sociedades de classes, na medida em que os direitos s ampliam seu alcance ou apenas surgem como novos pela ao das classes populares contra a cristalizao jurdico-poltica que favorece a classe dominante. Em outras palavras, a marca da democracia moderna, permitindo sua passagem de democracia liberal democracia social, encontra-se no fato de que somente as classes populares e os excludos (as minorias)
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Eleger significa no s exercer o poder, mas manifestar a origem do poder, repondo o princpio afirmado pelos romanos quando inventaram a poltica

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sentem a necessidade de reivindicar direitos e de criar outros novos; 6. forma poltica em que a distino entre o poder e o governante garantida no s pela presena de leis e pela diviso de vrias esferas de autoridade, mas tambm pela existncia das eleies; estas (contrariamente ao que afirma a cincia poltica) no significam mera alternncia no poder, mas assinalam que o poder est sempre vazio, que seu detentor a sociedade e que o governante apenas o ocupa por haver recebido um mandato temporrio para isto. Em outras palavras, os sujeitos polticos no so simples votantes, mas eleitores. Eleger significa no s exercer o poder, mas manifestar a origem do poder, repondo o princpio afirmado pelos romanos quando inventaram a poltica: eleger dar a algum aquilo que se possui, porque ningum pode dar o que no tem; assim, eleger afirmar-se soberano para escolher ocupantes temporrios do governo. Dizemos, ento, que uma sociedade e no um simples regime de governo democrtica quando, alm de eleies, partidos polticos, diviso dos trs poderes da Repblica, respeito vontade da maioria e das minorias, institui algo mais profundo, que condio do prprio
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regime poltico, ou seja, quando institui direitos e essa instituio uma criao social, de tal maneira que a atividade democrtica social se realiza como um contrapoder social que determina, dirige, controla e modifica a ao estatal e o poder dos governantes. A sociedade democrtica institui direitos pela abertura do campo social criao de direitos reais, ampliao de direitos existentes e criao de novos direitos. Eis por que podemos afirmar que a democracia a sociedade verdadeiramente histrica, isto , aberta ao tempo, ao possvel, s transformaes e ao novo. Com efeito, pela criao de novos direitos e pela existncia dos contrapoderes sociais, a sociedade democrtica no est fixada numa forma para sempre determinada, ou seja, no cessa de trabalhar suas divises e diferenas internas, de orientar-se pela possibilidade objetiva (a liberdade) e de alterar-se pela prpria prxis. Por isso mesmo, a democracia aquela forma da vida social que cria para si prpria um problema que no pode cessar de resolver, porque a cada soluo que encontra, reabre o seu prprio problema, qual seja, a questo da participao. Como poder popular (demos = povo; kraths = poder), a democracia exige que a lei seja feita por aqueles que iro cumpri-la e que exprima seus direitos. Nas sociedades
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de classe, sabemos, o povo, na qualidade de governante, no a totalidade das classes nem da populao, mas a classe dominante que se apresenta atravs do voto, como representante de toda a sociedade para a feitura das leis, seu cumprimento e a garantia dos direitos. Assim, paradoxalmente, a representao poltica tende a legitimar formas de excluso poltica sem que isto seja percebido pela populao como ilegtimo, ou at mesmo como insatisfatrio. Conseqentemente, desenvolvemse, margem da representao, aes e movimentos sociais que buscam interferir diretamente na poltica na forma de presso e reivindicao. Essa forma costuma receber o nome de participao popular, sem que o seja efetivamente, uma vez que a participao popular s ser poltica e democrtica se puder produzir as prprias leis, as normas, as regras e os regulamentos que dirijam a vida sociopoltica. Assim sendo, a cada passo, a democracia exige a ampliao da representao pela participao e pela descoberta de outros procedimentos que garantam a participao como ato poltico efetivo que aumenta medida que h a criao de um novo direito. Se isto a democracia, podemos avaliar quo longe dela nos encontramos, pois vivemos numa sociedade oligrquica, hierrquica, violenta e autoritria.
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IV

O que a sociedade brasileira enquanto sociedade autoritria? uma sociedade que conheceu a cidadania atravs de uma figura indita: o senhor de escravos, o senhor-cidado, e que concebe a cidadania como privilgio de classe, fazendo-a ser uma concesso da classe dominante s demais classes sociais, a qual lhes pode ser retirada quando os dominantes assim o decidirem. uma sociedade em que as diferenas e as assimetrias sociais e pessoais so imediatamente transformadas em desigualdades, e estas, em relao de hierarquia, mando e obedincia. Os indivduos distribuem-se imediatamente em superiores e inferiores, ainda que algum superior numa relao possa se tornar inferior em outras, dependendo dos cdigos de hierarquizao que regem as relaes sociais e pessoais. Todas as relaes tomam a forma da
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dependncia, da tutela, da concesso e do favor. Isto significa que as pessoas no so vistas, de um lado, como sujeitos autnomos e iguais e, de outro, como cidads, portanto, como portadoras de direitos. exatamente o que faz a violncia ser a regra da vida social e cultural. Violncia tanto maior porque invisvel sob o paternalismo e o clientelismo considerados naturais e, por vezes, exaltados como qualidades positivas do carter nacional. Esta uma sociedade na qual as leis sempre foram armas para preservar privilgios, sendo o melhor instrumento para a represso e a opresso e jamais definindo direitos e deveres concretos e compreensveis para todos. No caso das camadas populares, os direitos so permanentemente apresentados como concesso e outorga feitas pelo Estado, dependendo da vontade pessoal ou do arbtrio do governante. Tal situao claramente reconhecida pelos trabalhadores quando afirmam que a justia s existe para os ricos; ela cria uma conscincia social difusa que se exprime no dito muito conhecido: para os amigos, tudo; para os inimigos, a lei. Para os grandes, a lei privilgio; para as camadas populares, represso. A lei no figura o plo pblico do poder e da regulao dos conflitos, nunca define direitos e deveres dos
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cidados porque, em nosso pas, a tarefa da lei a conservao de privilgios e o exerccio da represso. Por este motivo, as leis aparecem como incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e no para serem transformadas situao violenta que miticamente modificada em um trao positivo quando a transgresso elogiada como o jeitinho brasileiro. O Poder Judicirio claramente percebido como distante, secreto, representante dos privilgios das oligarquias e no dos direitos da generalidade social. Nessa sociedade, no existem nem a idia nem a prtica da representao poltica autntica. Os partidos polticos tendem a ser clubes privados das oligarquias locais e regionais e sempre tomam a forma clientelstica na qual a relao de tutela e de favor. uma sociedade, conseqentemente, em que a esfera pblica nunca chega a se constituir como pblica, pois definida sempre e imediatamente pelas exigncias do espao privado, de sorte que a vontade e o arbtrio so as marcas dos governos e das instituies pblicas. A indistino entre o pblico e o privado (a poltica nasce ao instituir a distino entre ambos, como vimos) no uma falha acidental que podemos corrigir, pois a estrutura do campo social e do campo poltico que se encontra determinada pela indistino
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entre o pblico e o privado. Essa indistino a forma mesma de realizao da sociedade e da poltica: no apenas os governantes e os parlamentares praticam a corrupo sobre os fundos pblicos, como tambm no h a percepo social de uma esfera pblica das opinies, da sociabilidade coletiva, da rua como espao comum, assim como no h a percepo dos direitos privacidade e intimidade. uma sociedade que, por isso, bloqueia a esfera pblica da opinio como expresso dos interesses e dos direitos diferenciados e\ou antagnicos de grupos e classes sociais. Esse bloqueio no um vazio ou uma ausncia, mas um conjunto de aes determinadas que se traduz em uma maneira determinada de lidar com a esfera da opinio: os mass media monopolizam a informao, e o consenso confundido com a unanimidade, de sorte que a discordncia posta como ignorncia ou atraso. As disputas pela posse da terra cultivada ou cultivvel so resolvidas pelas armas e pelos assassinatos clandestinos. As desigualdades econmicas atingem a proporo do genocdio. Os negros so considerados infantis, ignorantes, raa inferior e perigosa, tanto assim que uma inscrio gravada at pouco tempo na entrada da Escola de Polcia de So Paulo dizia: Um negro parado
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suspeito; correndo, culpado. Os ndios, em fase final de extermnio, so tidos como irresponsveis (isto , incapazes de cidadania), preguiosos (isto , mal-adaptveis ao mercado de trabalho capitalista), perigosos, devendo ser exterminados ou, ento, civilizados (isto , entregues sanha do mercado de compra e venda de mo-de-obra, mas sem garantias trabalhistas porque irresponsveis). E, ao mesmo tempo, desde o Romantismo, a imagem do indgena apresentada pela cultura letrada como herica e pica, fundadora da raa brasileira. Os trabalhadores rurais e os urbanos so considerados ignorantes, atrasados e perigosos, estando a polcia autorizada a parar qualquer trabalhador nas ruas, exigir a carteira de trabalho e prend-lo para averiguao, caso no esteja carregando identificao profissional (se for negro, alm de carteira de trabalho, a polcia est autorizada a examinar-lhe as mos para verificar se apresentam sinais de trabalho e a prend-lo, caso no encontre os supostos sinais). H casos de mulheres que recorrem Justia por espancamento ou estupro, e so violentadas nas delegacias de polcia, sendo ali novamente espancadas e estupradas pelas foras da ordem. Isto para no falarmos da tortura, nas prises, de homossexuais, prostitutas e pequenos criminosos. Numa palavra, as classes populares carregam
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os estigmas da suspeita, da culpa e da incriminao permanentes. Esta situao ainda mais aterradora quando nos lembramos de que os instrumentos criados durante a ditadura (1964 1975) para represso e tortura dos prisioneiros polticos foram transferidos para o tratamento dirio da populao trabalhadora, e que impera uma ideologia segundo a qual a misria causa de violncia, as classes ditas desfavorecidas sendo consideradas potencialmente violentas e criminosas. Este um preconceito que atinge profundamente os habitantes das favelas, estigmatizados no s pelas classes mdia e dominante, mas pelos prprios dominados: a cidade olha a favela como uma realidade patolgica, uma doena, uma praga, um quisto, uma calamidade pblica. Nessa sociedade, a populao das grandes cidades divide-se em um centro e uma periferia, o termo periferia sendo usado no apenas no sentido espacial-geogrfico, mas social, designando bairros afastados nos quais esto ausentes todos os servios bsicos (luz, gua, esgoto, calamento, transporte, escola, posto de atendimento mdico). Condio, alis, encontrada no centro, isto , nos bolses de pobreza que so os cortios e as favelas. Populao cuja jornada de trabalho, incluindo o tempo gasto em transportes, dura de 14 a 15 horas e, no caso das mulheres casadas, abrange o servio
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domstico e o cuidado com os filhos. uma sociedade na qual a estrutura da terra e a implantao da agroindstria criaram no s o fenmeno da migrao, mas figuras novas na paisagem dos campos: os semterra, os volantes, os bias-frias, os diaristas sem contrato de trabalho e sem as mnimas garantias trabalhistas. Trabalhadores cuja jornada se inicia por volta das 3 horas da manh, quando se colocam beira das estradas espera de caminhes que iro lev-los ao trabalho, e termina por volta das 6 horas da tarde, quando so depositados de volta beira das estradas, devendo fazer longo trajeto a p at a casa. Freqentemente, os caminhes se encontram em pssimas condies e so constantes os acidentes fatais em que morrem dezenas de trabalhadores, sem que suas famlias recebam qualquer indenizao. Pelo contrrio, para substituir o morto, um outro membro da famlia criana ou mulher transformado em novo volante. So chamados bias-frias porque sua nica refeio entre as 3h da manh e as 7h da noite consta de uma rao de arroz, ovo e banana, j frios, pois preparados nas primeiras horas do dia. E nem sempre o trabalhador pode trazer a bia-fria, e os que no a trazem se escondem dos demais, no momento da refeio, humilhados e envergonhados.

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Por fim, uma sociedade que no pode tolerar a manifestao explcita das contradies, justamente porque leva as divises e as desigualdades sociais ao limite e no capaz de aceitlas de volta, sequer atravs da rotinizao dos conflitos de interesses ( maneira das democracias liberais). Pelo contrrio, uma sociedade em que, a qualquer preo, a classe dominante exorciza o horror s contradies, produzindo uma ideologia da indiviso e da unio nacionais. Por isso, recusa perceber e trabalhar os conflitos e as contradies sociais, econmicas e polticas enquanto tais, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem mtica da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. Contradies e conflitos no so ignorados, mas recebem uma significao precisa: so considerados sinnimo de perigo, crise, desordem, e a eles se oferece uma nica resposta: a represso policial e militar para as camadas populares, e o desprezo condescendente para os opositores em geral. Esta uma sociedade em que vigora o fascnio pelos signos de prestgio e de poder, como se observa no uso de ttulos honorficos sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio. O caso mais corrente o uso de doutor quando, na relao social, o outro se sente ou visto como superior (doutor o substituto imaginrio para os antigos ttulos de nobreza);
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ou como se observa na importncia dada manuteno de criadagem domstica, cujo nmero indica aumento de prestgio, de status etc. A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre brancos e negros e a explorao do trabalho infantil e dos idosos so consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados atribuda ignorncia, preguia e incompetncia dos miserveis. A existncia de crianas de rua vista como tendncia natural dos pobres criminalidade. Os acidentes de trabalho so imputados incompetncia e ignorncia dos trabalhadores. As mulheres que trabalham (se no forem professoras ou assistentes sociais) so consideradas prostitutas em potencial, e as prostitutas, degeneradas, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para conservar a santidade da famlia. Em outras palavras, a sociedade brasileira est polarizada entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio absoluto das camadas dominantes e dos dirigentes, o que bloqueia a instituio e a consolidao da democracia. De fato, fundada na noo de direitos, a democracia est apta a diferenci-los de privilgios e carncias. Um privilgio , por
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definio, algo particular que no pode generalizar-se nem universalizar-se sem deixar de ser privilgio. Uma carncia uma falta tambm particular ou especfica que desemboca numa demanda tambm particular ou especfica, no conseguindo generalizar-se nem universalizar-se. Um direito, ao contrrio de carncias e privilgios, no particular e especfico, mas geral e universal, seja porque o mesmo e vlido para todos os indivduos, os grupos e as classes sociais, seja porque, embora diferenciado, reconhecido por todos (como caso dos chamados direitos das minorias). Assim, a polarizao econmico-social entre a carncia e o privilgio ergue-se como obstculo instituio de direitos, definidora da democracia. Acrescentemos a isso as duas grandes ddivas neoliberais: do lado da economia, uma acumulao do capital que no necessita incorporar mais pessoas ao mercado de trabalho e de consumo, operando com o desemprego estrutural; do lado da poltica, a privatizao do pblico, isto , o abandono das polticas sociais por parte do Estado e o recrudescimento da estrutura histrica da sociedade brasileira centrada no espao privado. Este aspecto fortalece a impossibilidade de a esfera pblica possa der constituir-se, pois antes que a distino entre pblico e privado consiga estabelecerse, a nova forma do capital determina a indiferena entre
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o pblico e o privado. Poltica e socialmente, a economia neoliberal o projeto de encolhimento do espao pblico e o do alargamento do espao privado da o seu carter essencialmente antidemocrtico caindo como uma luva para a sociedade brasileira. No caso do Brasil, o neoliberalismo significa: 1. levar ao extremo a polarizao carncia-privilgio, a excluso sociopoltica das camadas populares, a desorganizao da sociedade como massa dos desempregados; 2. aumentar o espao privado ocupado no apenas pelas grandes corporaes econmicas e financeiras, mas tambm pelo crime organizado, o qual, diante do encolhimento do Estado, pode espraiar-se por toda a sociedade como substituto do Estado (proteo, segurana, emprego, privatizao da guerra, privatizao do uso da fora etc.); 3. significa solidificar e encontrar novas justificativas para a forma oligrquica da poltica, para o autoritarismo social e para o bloqueio democracia. Diante desse quadro, podemos dizer que as polticas sociais de afirmao dos direitos econmicos e sociais, contra o privilgio, e as polticas culturais de afirmao do direito cultura, contra a excluso cultural, constituem uma verdadeira revoluo democrtica no Brasil.
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Podemos dizer que a democracia propicia, pelo modo mesmo do seu enraizamento, uma cultura da cidadania medida que s possvel a sua realizao atravs do cultivo dos cidados. Se pudssemos pensar uma cidadania cultural, teramos a certeza de que ela s seria possvel por meio de uma cultura da cidadania, vivel apenas em uma democracia. A questo abre o tema complicado de uma democracia concreta e, portanto, o tema do socialismo. O que o socialismo? Economicamente, o socialismo se define pela propriedade social dos meios sociais de produo. Isto significa, de um lado, que conservada e garantida a propriedade privada individual como direito aos bens no somente necessrios reproduo da vida, mas sobretudo indispensveis ao seu desenvolvimento e aperfeioamento; de outro, que
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o trabalho deixa de ser assalariado, portanto, produtor de mais-valia, fora explorada e alienada, para tornarse uma prtica de autogesto social da economia, um compromisso dos indivduos com a sociedade como um todo. O trabalho torna-se livre, isto , expresso da subjetividade humana objetivada ou exteriorizada em produtos. Na medida em que a propriedade dos meios de produo social, a produo autogerida e o trabalho livre, deixa de haver aquilo que define nuclearmente o capitalismo, ou seja, a apropriao privada da riqueza social pela explorao do trabalho como mercadoria que produz mercadorias, compradas e vendidas por meio de uma mercadoria universal, o dinheiro. Socialmente, define-se pelas idias de justia: a cada segundo, suas necessidades e capacidades, no dizer de Marx; abundncia: no h apropriao privada da riqueza social; igualdade: no h uma classe detentora de riqueza e privilgios; liberdade: no h uma classe detentora do poder social e poltico; autonomia racional: o saber no est a servio dos interesses privados de uma classe dominante; autonomia tica: os indivduos so os agentes conscientes que instituem normas e valores de conduta; e autonomia cultural: as obras de pensamento e as obras de arte no esto determinadas pela lgica do mercado nem pelos inte71

resses de uma classe dominante. Estas idias e valores, que definem o socialismo, exprimem direitos. Politicamente, o socialismo define-se pela abolio do aparelho do Estado como instrumento de dominao e coero, substituindo-o pelas prticas de participao e autogesto, por meio de associaes, conselhos e movimentos sociopolticos; ou seja, o poder no se concentra num aparelho estatal, no se realiza pela lgica da fora nem pela identificao com a figura do(s) dirigente(s), mas verdadeiramente como espao pblico do debate, da deliberao e da deciso coletiva. Se compreendermos a democracia como instituio de uma sociedade democrtica e o socialismo como instituio de uma poltica democrtica, perceberemos que somente numa poltica socialista os direitos, que definem essencialmente a sociedade democrtica, podem concretizar-se e que somente numa sociedade democrtica a prtica poltica socialista pode efetivar-se. Assim, uma nova poltica cultural precisa comear como cultura poltica nova, cuja viga mestra a idia e a prtica da participao. Muito obrigada.
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notas
1. Paul Virilio. 1993. O espao crtico. Rio de Janeiro: Editora 34. 2. Em grego, kronos significa tempo, donde cronologia, cronmetro etc.; acronia significa: sem tempo, ausncia do tempo. 3. Em grego, topos significa lugar, o espao diferenciado por lugares e por qualidades, como prximo, distante, alto, baixo, pequeno, grande etc., donde topologia, topografia; atopia significa sem lugar, ausncia de um espao diferenciado. De topos vem utopia que, segundo alguns, significa lugar nenhum e, segundo outros, lugar perfeito ainda inexistente.

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Perfil

Filha do jornalista Nicolau Chau e da professora Laura de Souza Chau, nasceu em So Paulo em 1941. Cursou Filosofia na USP, onde tambm fez ps-graduao e defendeu seu mestrado. Iniciou, em 1967-69, seu doutorado na Frana e veio defend-lo em 1971, tambm na USP, onde, em 1977, defendeu sua tese de livre-docncia e, em 1987, fez concurso e tornou-se professora titular de filosofia. Leciona no Departamento de Filosofia da USP e suas reas de especializao so Histria da Filosofia Moderna e Filosofia Poltica. Membro fundador do Partido dos Trabalhadores, membro do Diretrio Estadual e, a seguir, do Diretrio Municipal do partido, foi Secretria Municipal de Cultura de So Paulo, na gesto de Luiza Erundina. membro da Comisso Teotnio Vilela. Vem escrevendo trabalhos sobre ideologia, cultura, universidade pblica, alm de obras sobre as filosofias de Merleau-Ponty e Espinosa.

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COLeO CULTURa O qU? Vol. I - Cultura e Democracia - 2009

marilena chau

Vol. II - Cultura e desenvolvimento em um quadro de desigualdades - 2009

Marta Porto

Vol. III - Cult ura e Municipalizao- 2009

Cludia Leito

Vol. I V - Cult ura como R ecurso -2012

Helosa Buarque de Hollanda

Vol. V - Linguagem, educao e cultura: leituras - 2012

Eliana Yunes

Vol. V I - Panorama das Polt icas Cult urais no Brasil: Prticas e Anlises - 2012
Antonio Albino Canelas Rubim

O projeto grfico dste livro foi composto no Estdio Quimera por Ians & Inara Negro para a Secretaria de Cultura do Estado da Bahia, em Salvador. Sua impresso foi feita pela Grfica Esperana em papel reciclato, capa 120 g/ m2, e miolo 90 g/m2. Possui o formato 11x15 cm. A fonte de texto DTL Documenta Sans. Os ttulos e apoios foram compostos em DTL Documenta, famlia tipogrfica projetada por Frank Blokland.

Linha editorial da Secretaria de Cultura da Bahia voltada para apoiar processos de capacitao e disseminar ideias e conceitos contemporneas de cultura.