LADISLAS RSY

LA AUTORIDAD DE LOS DOCUMENTOS ECLESISTICOS Estudio a propsito de la Carta Apostlica "Ad tuendam fidem"
Von der Autoritt kirchlichen Dokumente. Eine Fallstudie zum Apostolischen Schreiben "Ad tuendam fidem ", Stimmen der Zeit 216 (1998) 735-740. Para la exacta comprensin de un documento eclesistico lo primero consiste siempre en situarlo en su contexto histrico y determinar su autoridad, para lo cual hay que evitar dos extremos: su infravaloracin, interpretando, por ej., una Constitucin Apostlica como si fuese una mera exhortacin y su sobrevaloracin, considerando, por ej., como si fuera un documento vinculante para toda la Iglesia la manifestacin personal de un responsable eclesistico. El nico camino para la justa comprensin de tal documento es una honesta fidelidad intelectual. Hemos de ir a la par con la Iglesia tanto en su firme adhesin a la Revelacin como en su bsqueda de una mejor comprensin de los misterios de la fe. No slo la infravaloracin de la autoridad de un documento, sino tambin su sobrevaloracin conlleva un dficit de fidelidad. El 30.06.1998 sali a la luz pblica la Carta Apostlica "Ad tuendam fidem", a la que se le anex un "Comentario doctrinal". Rpidamente se publicaron numerosos artculos. Existe una considerable diferencia entre ambos textos: proceden de fuentes heterogneas y poseen una naturaleza distinta. La Carta Apostlica constituye un acto por el que el Papa legisla pblicamente. El Comentario es una toma de posicin personal, suscrita por el Prefecto y el Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Muchos comentaristas se han ocupado ms del contenido de los textos que del contexto histrico y de su grado de autoridad. Estas omisiones reclaman la aclaracin de algunos aspectos importantes de su trasfondo y del grado de su autoridad vinculante. Dichos aspectos son los siguientes: la introduccin de nuevos cnones en el Codex luris Canonici (Cl C); la autoridad del Comentario; el significado del concepto "enseanza definitiva", y el problema de la ampliacin de la confesin de fe.

Los nuevos cnones La Carta Apostlica justifica la introduccin de nuevos cnones apelando a una laguna en el Cdigo de derecho cannico (CIC): los autores no habran encontrado ninguna orientacin para regular la aceptacin o el rechazo de una enseanza de la Iglesia propuesta como "definitiva". En descargo de los expertos que elaboraron el nuevo Cdigo hay que reconocer que no podan haberse apercibido de tal laguna porque la categora de una enseanza "definitiva" todava no exista. Histricamente, esto significara: "Cuando se desarroll el concepto de enseanza definitiva en los documentos de la Santa Sede, fueron necesarios nuevos cnones". Los nuevos cnones que amenazan con penas el rechazo de una enseanza "definitiva" no implican ampliacin alguna del derecho penal eclesistico. Los posibles casos

LADISLAS RSY quedaban incluidos en el documento sobre el particular emanado de la Congregacin en 1997. Los nuevos cnones slo reafirman que las infracciones sern castigadas. No hace mucho, tras el Vaticano II, los historiadores de la Iglesia haban llamado la atencin sobre el hecho de que los "signos de los tiempos" haban dado un vuelco. Los Padres conciliares no quisieron que en sus documentos hubiesen amenazas o castigos: confiaban en que la fe atraera a los seres humanos con su propia fuerza persuasiva y su belleza. En cambio, actualmente esa primera reforma del CIC de entonces esto es lo que justamente contiene: amenazas y castigos. Pese a ese aspecto negativo del cambio - y sin oponernos a lla introduccin de nuevas normas posee, no obstante, una dimensin positiva. Puede ser un primer paso de un proceso de reforma. Se ha roto la rgida unidad de los cnones y, por primera vez desde 1983, se ha aplicado el principio de adaptar el CIC al desarrollo doctrinal. Es justo que, a medida que progresa la comprensin de sus enseanzas, la Iglesia modifique su legislacin. Desde el Concilio se ha progresado enormemente en la comprensin de la Iglesia como Communio, se ha tomado conciencia de los pluriformes carismas de los laicos, tenemos un concepto ms profundo de la pluralidad de las Iglesias locales y cada vez es ms estrecha la relacin con las dems Iglesias cristianas. De hecho, poco a poco, se ha profundizado en la comprensin de los misterios de la fe. Tenemos de las cosas una perspectiva ms amplia y esto reclama nuevas normas de accin. Las iniciativas de la Carta Apostlica de reformar el CIC pueden, pues, preparar el camino para ulteriores reformas, no en forma de restriccin, sino de enriquecimiento.

El problema de la enseanza "definitiva" Ese problema de la enseanza definitiva, que ha introducido desde hace un par de dcadas el magisterio romano, plantea un grave problema a los telogos catlicos. Slo en documentos recientes del magisterio romano se entiende el concepto de enseanza definitiva en un sentido nuevo. Cierto que la expresin de enseanza definitiva la emple el Vaticano II. Pero lo hizo justamente para referirse a una enseanza infalible o del colegio episcopal o del Papa. Toda afirmacin infalible es tambin definitiva. Ya no puede cambiar, sino que ha de aceptarse con un acto de fe. El uso que el magisterio romano hace del concepto definitivo va por otro camino. Una enseanza definitiva no equivale a una enseanza infalible. Por consiguiente, no exige ningn acto de fe. Pero debe aceptarse firmemente como una enseanza irreformable. La pregunta que se plantea aqu es la siguiente: Cmo puede ser irreformable una enseanza que no es garantizada como infalible por la asistencia del Espritu Santo? La nueva categora de "enseanza definitiva" -como tal, no como contenido especfico de una determinada afirmacin- no dispone de la prueba de fuego de un Concilio Ecumnico. Tampoco constituye el resultado de una consulta de todos los obispos y menos todava el fruto de una discusin crtica de los telogos. S que procede de una fuente oficial, del magisterio "autntico". Esto constituye un dato nuevo de gran alcance en el mbito de la teologa, que exige estudio y reflexin.

LADISLAS RSY Es preciso advertir que "enseanza definitiva" en el nuevo sentido no puede confundirse con el denominado "objeto secundario de la infalibilidad", una categora que se desarroll en el Vaticano I y se halla del todo integrada en la comprensin de la Tradicin. Teolgicamente, lo correcto sera reconocer abiertamente que aqu se trata de un desarrollo doctrinal que se refiere a la capacidad que posee la Iglesia de manifestarse definitivamente sobre una cuestin que, desde un principio, no forma parte de la revelacin y, consiguientemente, a la obligacin de los creyentes de aceptar una tal manifestacin. Como siempre hay que dejar pasar algn tiempo -posiblemente a lo largo de varios pontificados hasta que pueda constatarse, tras madura reflexin y estudios, cmo y hasta qu punto la nueva categora expresa la Tradicin de la Iglesia.

El "Comentario doctrinal" El Comentario en cuestin ha sido calificado por muchos intrpretes de "Documento de la Congregacin de la Fe". Se trata de un caso claro de sobrevaloracin de la autoridad de un texto y de su fuerza vinculante, y que la falsea. No hay razn para calificar as un comentario. De acuerdo con la forma de proceder de los dicasterios romanos, una declaracin de este tipo de la Congregacin como rgano colegial deba ser ratificada y aprobada por el Papa, al menos de "forma general", lo cual significa que el Papa da su asentimiento a la publicacin, aunque no considere su contenido como propio. Debemos, pues, concluir que se trate de una toma de posicin personal de los mximos responsables de la Congregacin y no una declaracin oficial de la Sede Apostlica. En el Comentario se afirma: "La Iglesia ha publicado una nueva lista de doctrinas infalibles"; "La Iglesia tiene la obligacin de reafirmar algunos puntos de su doctrina".Tales afirmaciones, reproducidas de sta o parecida forma en la prensa, no son correctas y significan una sobrevaloracin de la fuente y de la autoridad del Comentario. En realidad, de lo que tiene obligacin la Iglesia es de n o modificar ninguna de sus enseanzas. La Carta Apostlicae curse de Len XIII (I 3.09. 1896) declaraba las ordenaciones anglicanas como "completamente invlidas y totalmente nulas". La autoridad que tena dicha Carta en 1896 es exactamente la que tiene ahora. Es cierto que en los ltimos tiempos han surgido serios impedimentos para el dilogo entre la Iglesia catlica y la anglicana. Pero, por ms que lo sugieran algunos comentaristas, no hay razn alguna para considerar que el Comentario supone un nuevo impedimento. Lo mismo vale para otros "ejemplos" que propone el Comentario. Independientemente de cmo se los califique en l, su calificacin permanece idntica a la de antes.

La nueva confesin de fe En 1989 la Congregacin publicaba una nueva frmula de "confesin de fe". Presenta tres aadiduras al credo niceno-constantinopolitano. Primera: "Creo todo lo que Dios ha revelado, aunque no est en el credo". Segunda: "Acepto y mantengo firmemente lo que la Iglesia propone como definitivo". Tercera: "Admito con religioso "obsequio" todas las enseanzas oficiales, aunque no se formulen como definitivas". El trmino

LADISLAS RSY "obsequium" posee distintas versiones: obediencia, respeto, sumisin. El antiguo credo y esas aadiduras constituyen un conjunto al que se denomina professio fidei (profesin de fe). Dicha profesin han de pronunciarla todos los que se ordenan o los que asumen una funcin en la Iglesia. En nuestra poca ecumnica una confesin de fe no puede ser un asunto meramente interno de una Iglesia, sino que posee una dimensin ecumnica. El Vaticano II estableci claramente que nosotros estamos en una comunidad parcial junto con las otras Iglesias y comunidades cristianas. Tambin ellas pertenecen a la Iglesia de Cristo. De ah que se plantee la pregunta: La imposicin de una confesin de fe en la Iglesia catlico-romana contribuye a la causa de la unidad? El ao 451 determin el Concilio Calcedonense que "nadie puede presentar, redactar o concebir otra confesin de fe que no sea la de los Concilios de Nicea y Constantinopla". Las Iglesias cristianas han aceptado con profundo respeto este decreto en todo el mundo y le fueron fieles a lo largo de los siglos con la nica excepcin del Filioque que aadi la Iglesia latina. La Iglesia griega rechaz dicha aadidura, no tanto por su contenido, sino porque con esto se desestimaba el decreto de un concilio ecumnico. Al menos el respeto a Calcedonia deba retenernos. Lo que se ha hecho y el modo como se ha hecho es enteramente nuevo. En toda la historia de la cristiandad no existe un precedente de ello. Con esto a los ecumenistas de todas las Iglesias se les plantea la difcil cuestin de si la Iglesia catlico-romana tiene la intencin de poner como condicin para la unidad la aceptacin de esta nueva confesin de fe.

Conclusin El significado de los dos documentos puede resumirse as: 1. La Carta Apostlica no aporta ningn cambio esencial a nuestro sistema jurdico eclesistico. El Comentario no es ni un documento del magisterio oficial ni una contribucin al desarrollo de la teologa. 2. Ambos textos subrayan la existencia de una enseanza definitiva en un sentido nuevo, sin dar explicacin de su naturaleza. 3. Ambos documentos defienden la nueva concepcin de una "confesin de fe". No hay duda de que dicha concepci n va contra un decreto del Concilio de Calcedonia y puede constituir un impedimento para el ecumenismo. 4. En su introduccin, la Carta Apostlica manifiesta desconfianza hacia los telogos: "Para defender la fe de la Iglesia Catlica contra los errores que se esparcen por parte de algunos fieles, en especial de aqullos que se dedican a la teologa..." Semejante desconfianza -sean cuales fueren sus causas- es una herida en el cuerpo de la Iglesia y todos nosotros hemos de procurar ponerle remedio. 5. Para que se realice una interpretacin correcta y una recepcin de estos -y de otros muchos- documentos, debemos recordar que ellos son vlidos en la medida en que

LADISLAS RSY anuncian la Revelacin y hacen que el pueblo de Dios penetre en el misterio de la fe y lo abra a la accin del Espritu de Dios.

Tradujo y condens: MRIUS SALA