11 Rock 7 Def

Captulo 7 LOS PRINCIPIOS BBLICOS DE LA MUSICA por Samuele Bacchiocchi
Se cuenta la historia de un hombre que, durante una campaa de elecciones, tena una calcomana en el parachoques de su auto que deca, "Mi mente ya decidi. Por a!or no me con unda con los hechos." "sta historia nos recuerda del continuo debate e#istente respecto del uso de la m$sica de roc% "cristiana" para el culto de adoracin o el e!an&elismo. Muchos cristianos tienen uertes opiniones tanto a a!or de o contra el uso de tal m$sica. Como cristianos no podemos permitirnos el lu'o de cerrar nuestras mentes a la b$squeda de las !erdades bblicas, porque somos llamado a crecer en "&racia y conocimiento" () Ped *+,-.. / !eces pensamos que conocemos todo lo que la Biblia ensea sobre cierta doctrina, pero empe0amos a in!esti&arlo, y pronto descubrimos cu1n poco sabemos. 2sta ha sido mi e#periencia. 3os muchos meses que he ocupado e#aminando las re erencias bblicas respecto de la m$sica, el canto, y los instrumentos musicales, me han hecho consciente del hecho de que la Biblia tiene mucho m1s que decir sobre la m$sica, sobre todo de la m$sica de la i&lesia, que yo haba ima&inado al&una !e0. "s un pri!ile&io compartir esta e#periencia de aprendi0a'e con todos aqu4llos que est1n 1!idos de entender en pro undidad los principios bblicos de la m$sica. Objetivos de este Captulo. "l ob'eti!o &lobal de este captulo es destilar de la Biblia al&unos principios b1sicos respecto de la m$sica apropiada para el ser!icio de la i&lesia y el uso pri!ado. 3a tarea no es 1cil porque la Biblia no ue establecida como un manual doctrinal con una seccin consa&rada e#clusi!amente a la m$sica. "n cambio, la Biblia es un libro de in!esti&acin con m1s de 566 re erencias esparcidas en su conte#to, sobre la m$sica, los m$sicos, el canto, y los instrumentos musicales. "l desa o no es
196
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
dnde encontrar estas re erencias, sino cmo deducir de ellos los principios aplicable a nosotros hoy. 7o se intent hacer un rastreo de la historia de m$sica en la Biblia, ya que !arios estudios eruditos ya han tratado este asunto. 7uestra meta es mirar la m$sica teol&icamente en la Biblia en lu&ar de histricamente. 3o que nosotros buscamos entender es la naturale0a y uncin de m$sica en las !idas sociales y reli&iosas del pueblo de 8ios. M1s espec icamente, queremos determinar qu4 distincin, si e#iste al&una, hace la Biblia entre la m$sica sa&rada y la secular. 9Se utili0 al&una !e0 la m$sica rtmica asociada con el baile y la entretencin en el :emplo, la sina&o&a, o la i&lesia primiti!a; "ste captulo se di!ide en tres partes. 3a primera parte e#amina la importancia de la m$sica en la Biblia, especialmente el canto. Se anali0an tres pre&untas importantes+ (,. 9cu1ndo, dnde, cmo, y por qu4 debemos cantar; (). 9qu4 si&ni ica "hacer un ruido 'ubiloso (ale&re. para el Seor;" (*. 9que es el "Canto nue!o" que los creyentes cantar1n; 3a se&unda parte de este captulo se en oca en el ministerio de la m$sica en la Biblia. 3a in!esti&acin empie0a con el ministerio de la m$sica en el :emplo y entonces contin$a con el de la sina&o&a y inalmente el de la i&lesia del 7ue!o :estamento. 3os resultados de esta in!esti&acin son si&ni icati!os porque ellos muestran que, contrariamente a las asunciones pre!alecientes, la Biblia hace una distincin clara entre la m$sica sa&rada y secular. 3os instrumentos de percusin, la m$sica rtmica con &olpe, y el baile nunca ueron parte del ministerio de la m$sica del :emplo, la sina&o&a, o la i&lesia primiti!a. 3a tercera parte de este captulo e#amina lo que la Biblia ensea sobre el baile. 3a pre&unta que !eremos es si o no la Biblia sanciona el baile como un componente positi!o del culto de la i&lesia. 2sta es una pre&unta importante porque los partidarios de la m$sica pop apelan a al&unas re erencias bblicas sobre el baile para 'usti icar su uso de m$sica rtmica bailable en la i&lesia. Por !a de conclusin, se entre&ar1 un bre!e resumen de los principios bblicos que han sur&ido en el curso de este estudio. Pa te & LA IMPOR'ANCIA DEL CAN'O EN LA BIBLIA 3a importancia de la m$sica en la Biblia est1 indicada por el hecho de que las acti!idades creadoras y redentoras de 8ios est1n acompaadas y celebradas por m$sica. / la creacin se nos dice que "las estrellas del alba
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 197 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% alababan 'untas, (cantaban 'untas <en in&l4s. y se re&oci'aban todos los hi'os de 8ios (&ritaban de ale&ra < en in&l4s. " (=ob *-+7.. "n la encarnacin, el coro celestial cant+ " >loria a 8ios en las alturas, y en la tierra pa0 , buena !oluntad para con los hombres? " (3ucas )+,@.. "n la consumacin inal de la redencin, la &ran multitud de los redimidos+ "A/leluya? porque el Seor nuestro 8ios :odopoderoso reina?. >oc4monos y ale&r4monos y d4mosle &loria B porque han lle&ado las boddas del Cordero y su esposa se ha preparado. C a ella se le ha concedido que se !ista de lino ino, limpio y resplandeciente.." " (/poc ,D+E<-.. El Ca!to de C ea"i(!. 3a respuesta del mundo natural a la &loria ma'estuosa de las obras creadas por 8ios se e#presa a menudo en t4rminos de canto. "sto muestra claramente que cantar es al&o a lo que 8ios da la bien!enida y en lo que 2l se deleita. 7umerosos e'emplos muestran a la creacin de 8ios siendo in!itada a cantar alaban0as a 8ios. "/l4&rense los cielos, y &cese la tierraB brame el mar y su plenitud. Fe&oc'ese el campo y todo lo que en 4l est1B entonces todos los 1rboles del bosque rebosar1n de contento.("ntonces todos los 1rboles del bosque cantar1n de ale&raB ellos cantar1n ante el Seor <!ersin in&lesa." (Sal DE+,,< ,).. "3os ros batan las manos, los montes todos ha&an re&oci'o (Gue los ros aplaudan, que las montaas canten de ale&ra, que canten ante el Seor< !ersin in&lesa. " (Sal D-+-.. "Bendecid a =eho!1, !osotras todas sus obras, en todos los lu&ares de su seoro, bendice, alma ma, a =eho!1 " (Sal ,6*+)) .. 3eemos acerca de los p1'aros que cantan porque 8ios les proporciona el a&ua (Sal ,6@+,).. 3os cielos, las partes m1s pro undas de la tierra, las montaas, el bosque, y cada 1rbol irrumpe en cantar al Seor (Hsa @@+)*.. "l desierto, las ciudades, y los que habitan en las rocas cantan y dan &loria a 8ios (Hsa @)+,<,).. Hncluso el desierto lorecer1 y "se ale&rar1 y cantar1 con '$bilo " (Hsa *5+).. :odas estas alusiones meta ricas a la creacin animada e inanimada cantando y dando a &ritos alaban0as a 8ios indican que la m$sica es al&o que 8ios ordena y desea. Si 4stas ueran las $nicas re erencias en la Biblia, seran su icientes para que supi4semos que la m$sica, especialmente el canto, tiene un lu&ar y propsito importante en el uni!erso de 8ios. El "a!to )u#a!o. M1s mara!illoso que todo el canto de la naturale0a es la in!itacin e#tendida a los seres humanos para que canten. "Ienid, aclamemos ale&remente a =eho!1+ cantemos con '$bilo a la roca de nuestra sal!acin?" (Sal D5+,.. "Cantad a =eho!1, !osotros sus santos, y celebrad la memoria de su santidad" (Sal *6+@.. "/laben la misericordia de =eho!1, y sus
198
mara!illas para con los hi'os de los hombres " (Sal ,67+-.. =es$s di'o una !e0 que si la &ente no lo alabara, "las piedras clamaran (&ritaran < en in&l4s."(3ucas ,D+@6.. 3a Biblia menciona espec icamente que el canto debiera diri&irse a 8ios. Su propsito no es la satis accin personal, sino la &lori icacin de 8ios. Mois4s di'o al pueblo+ "Cantar4 yo a =eho!1 , porque se ha ma&ni icado &randemente" ("#o ,5+,.. 8a!id declar+ "Por tanto yo te con esar4 entre las naciones, oh =eho!1, y cantar4 a tu nombre (en in&l4s + Co te e#altar4, oh Seor, entre las naciones, y cantar4 alaban0as a tu nombre." () Sam ))+56.. "n orma similar, Pablo e#horta a los creyentes a cantar y hacer meloda "alabando al Seor en !uestros cora0ones <(en in&l4s + con todo !uestro cora0n." (" e 5+,D.. 8ios y las alaban0as de su pueblo est1n tan en!ueltas con'untamente que el propio 8ios se identi ica como "mi cancin"+ "=eho!1 es mi ortale0a y mi c1ntico " ("#o ,5+).. 3a m$sica en la Biblia no slo es para 8ios, tambi4n pro!iene de 8ios. "s el re&alo de 8ios a la amilia humana. /l alabar a 8ios por su liberacin, 8a!id dice+ "Puso lue&o en mi boca c1ntico nue!o, alaban0a a nuestro 8ios ", (Sal @6+*.. /s, la m$sica puede ser inspirada por 8ios, tal como lo es Su Santa Palabra . Jna prueba contundente es el hecho de que el libro m1s lar&o de la Biblia son los Salmos< el himnario del pueblo de 8ios en los tiempos bblicos. "sto si&ni ica que la m$sica sa&rada no es slo una e#presin artstica humana. 7osotros podemos di erir en el estilo o tipos de m$sica, pero nin&$n cristiano puede oponerse le&timamente a la m$sica per se (porque s., ya que la m$sica es parte de la &raciosa pro!isin de 8ios para la amilia humana. La #$si"a es ese!"ial al bie!esta total de los )u#a!os . 3a primera declaracin que encontramos en la Biblia respecto de cualquier asunto dado tiene un !alor undamental. "sto parece ser cierto tambi4n en el caso de m$sica. Slo transcurridas unas pocas &eneraciones desde /d1n y "!a, la Biblia nos cuenta que le nacieron tres hi'os a 3amec y sus dos esposas, /da y Killa. Cada hi'o es introducido como "el padre undador" de una pro esin b1sica. "C /da di a lu0 a =abal, el cual ue padre de los que habitan en tiendas y cran &anados. C el nombre de su hermano ue =ubal, el cual ue padre de todos los que tocan arpa y lauta. C Kila tambi4n dio a lu0 a :ubal<can, art ice de toda obra de bronce y de hierro " (>en @+),<)).. "s e!idente que estos tres hermanos ueron los padres undadores de tres pro esiones di erentes. "l primero era &ran'ero y el tercero un abricante de herramientas. :anto la a&ricultura como la industria son esenciales a la e#istencia humana. Hntercalado entre los dos est1 la pro esin musical del
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 199 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% hermano del medio. 3a implicacin parece ser que los seres humanos son llamados, no tan slo a producir y consumir alimentos y bienes, sino tambi4n a dis rutar la belle0a est4tica, como la m$sica. "l pianista cl1sico norteamericano Sam :otman !e en este !ersculo una indicacin de la pro!isin de 8ios por las necesidades est4ticas humanas, adem1s de las sicas y materiales. 2l escribe+ "/qu, dentro del comp1s de tan slo unos pocos !ersos, 8ios re!ela que la pro!isin de las necesidades materiales del hombre no es su icienteB adem1s, el hombre debe tener una salida para sus sensibilidades est4ticas. Hncluso desde el principio la m$sica ue m1s que un mero pasatiempo qu4 podra !erse como al&o a&radable pero esencialmente innecesario. "n pocas palabras, 8ios ha creado en el hombre una cierta necesidad est4tica que puede satis acerse me'or mediante la m$sica, y en su amor y sabidura 4l ha pro!isto para esta necesidad". (,. 8esde una perspecti!a bblica, la m$sica no es meramente al&o potencialmente a&radable. "s un re&alo dado por 8ios para satis acer completamente las necesidades humanas. 3a misma e#istencia de la m$sica debiera darnos ra0n para alabar 8ios por proporcionarnos amorosamente un re&alo por medio del cual podemos e#presarle nuestra &ratitud , en tanto e#perimentamos deleite en nosotros mismos. La a*(! pa a "a!ta . "n la Biblia, la m$sica reli&iosa es centrada en 8ios, no en uno mismo. 3a nocin de alabar al Seor para entretenerse o di!ertirse es e#traa a la Biblia. 7in&$n concierto de m$sica "'udo" o "cristiano" ue reali0ado por bandas o artistas del canto en el :emplo, en las sina&o&as, o en las i&lesias cristianas. 3a m$sica reli&iosa no era un in en s misma, sino era un medio para alabar 8ios cantando Su Palabra. Jn reciente descubrimiento asombroso , discutido m1s adelante, es que se pretendi ori&inalmente que todo el /nti&uo :estamento Iie'o uese cantado . "l canto en la Biblia no es para el placer personal ni para alcan0ar a los >entiles con melodas amiliares para ellos. "s para alabar a 8ios cantando Su Palabra < un m4todo conocido como "cantillation." "l placer en el cantar no !iene de un &olpe rtmico que estimula a las personas sicamente, sino de la e#periencia misma de alabar al Seor. "/labad al Seor, porque el Seor es buenoB cantad alaban0as a su nombre, porque eso es a&radable" (Salmos ,*5+*B 7HI.. "..Gue bueno es cantar himnos a nuestro 8ios? A/ 4l se le deben dulces alaban0as" (Salmos ,@7+, 8LL.. Cantar al Seor es "bueno" y "a&radable", porque les permite a los creyentes e#presarle a 2l su ale&ra y &ratitud por las bendiciones de la
200
creacin, la liberacin, la proteccin, y la sal!acin. "l canto se !e en la Biblia como una o renda de accin de &racias al Seor por Su bondad y bendiciones. "ste concepto se e#presa sobre todo en Salmos ED+*6<*,+ "/labar4 con cantos el nombre de 8iosB lo alabar4 con &ratitud, y el Seor quedar1 m1s complacido que si le o reciera un toro en sacri icio o un no!illo con cuernos y pe0uas"(8LL.. 3a nocin que cantar alabanzas a Dios es mejor que el sacrificio nos recuerda un concepto similar, a saber, que la obediencia es me'or que el sacri icio (, Sam ,5+)).. "l cantar alaban0as a 8ios cantando Su Palabra no slo es una e#periencia a&radableB tambi4n es un medio de transmitir &racia al creyente. / tra!4s del canto, los creyentes o recen a 8ios un culto de alaban0a, permitiendoles recibir Su &racia capacitadora. La +o #a de Ca!ta . Para cumplir su uncin pretendida, el canto debe e#presar ale&ra, placer, y accin de &racias. "Canten al Seor con &ratitud" (Salmos ,@7+7 8LL.. "/simismo yo te alabar4 con instrumento de salterio, Mh 8ios moB tu !erdad cantar4 a ti en el arpa, Mh Santo de Hsrael. Mis labios se ale&rar1n cuando cante a ti" (Salmos 7,+))<)*.. 7ote que el canto se acompaa con el arpa y la lira (a menudo llamada salterio< Salmos ,@@+DB **+)B **+*., y no con instrumentos de percusin. 3a ra0n, como se e#pres en el Captulo E, es que los instrumentos de cuerdas se me0clan con la !o0 humana sin suplantarla. "n numerosos lu&ares la Biblia indica que nuestro cantar debe ser emocional con ale&ra y placer. Se nos dice que los 3e!itas "alabaron con &ran ale&ra y se inclinaron y adoraron" () Cron. )D+*6.. "l canto no slo debe hacerse con ale&ra sino tambi4n con todo el cora0n. ":e alabar4, oh =eho!1 con todo mi cora0n.. (Sal. D+,.. Si nosotros se&uimos este principio bblico, entonces nuestro cantar de himnos o canciones de alaban0a en la i&lesia debiera ser 'ubiloso y entusiasta. Cantar entusiastamente, es necesario para que la &racia de 8ios sea aplicada al cora0n del creyente (Col *+,E.. Sin el amor di!ino y &racia en el cora0n, el canto se !uel!e como un metal que resuena y un cmbalo que retie (, Cor ,*+,.. 3a persona que ha e#perimentado el poder trans ormador de la &racia de 8ios (" e @+)@. puede testi icar que el Seor "puso lue&o en mi boca c1ntico nue!o, alaban0a a nuestro 8ios" (Sal @6+*.. 3a m$sica de un cora0n rebelde, no con!ertido, es para 8ios un ruido irritante. 8ebido a su desobediencia, 8ios di'o a los hi'os de Hsrael, "A/le'en de m el ruido de sus cantos?" (/mos 5+)*.. "sta declaracin es
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 201 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% pertinente en una 4poca de uerte ampli icacin de la m$sica pop. 3o que a&rada a 8ios no es el !olumen de la m$sica, sino la condicin del cora0n. ",a-a! u! uido jubiloso pa a el Se.o . " 3a re erencia al !olumen de la m$sica nos recuerda el mandato de "hacer un ruido 'ubiloso para el Seor" que ocurre siete !eces en la !ersin in&lesa N=I del /nti&uo :estamento (Sal EE+,B -,+,B D5+,<)B D-+@, EB ,66+,.. (Jtili0a la palabra "aclamad" en la !ersin espaola Feina<Ialera.."stos !ersculos a menudo se usan para de ender el uso de uerte m$sica roc% en la i&lesia. Co he predicado en i&lesias dnde la m$sica de la banda se ampli ic a tantos altos decibeles que mis tmpanos estu!ieron adoloridos durante !arios das despu4s. 2ste es el precio que yo a !eces ten&o que pa&ar por predicar la Palabra de 8ios en esas i&lesias que han introducido bandas de m$sica con sistemas de ampli icacin de &ran potencia . / !eces sus &randes ampli icadores se ponen 'usto en la plata orma cerca de los odos del predicador. 3a de ensa para el uso de sonido ensordecedor en el ser!icio de la i&lesia es que 8ios realmente no se preocupa de cmo sea el sonido, con tal de que nosotros ha&amos un ruido 'ubiloso para 2l. Ca que las bandas de roc% con su equipos electrnicos producen un poderoso, y uerte ruido tronador, se ale&a que 8ios se pone muy eli0 con tal "ruido 'ubiloso". /ntes de e#aminar aqu4llos te#tos de la Biblia dnde aparecen las rases "ruido 'ubiloso" o " uerte ruido" en al&unas traducciones equi!ocadas, es importante recordar que en tiempos de la Biblia no haba nin&una ampli icacin electrnica. 3o que era uerte en tiempos de la Biblia, sera muy normal hoy. "l !olumen de la m$sica producida por la !o0 humana o instrumentos musicales sin amplificacin no aumenta en proporcin de la cantidad de participantes. 8ie0 trompetas no hacen die0 !eces el ruido o el !olumen de una trompeta. "n su libro sobre la Psychology of Music (Sicolo&a de la M$sica., Carl Seashore consa&ra un captulo entero al asunto del !olumen. 2l escribe+ " 3a suma de uno o m1s tonos de la misma intensidad tiende a aumentar la intensidad total en el !olumen, pero slo en un li&ero &rado . Por e'emplo, si tenemos un tono del piano de 56 decibelios y a&re&amos a ese otro tono de la misma intensidad, el e ecto combinado ser1 apro#imadamente de 5* decibelios. Si nosotros a&re&amos un tercer tono, es probable que la intensidad total sea de 55 decibelios. /s la suma a la intensidad total disminuye con el
202
n$mero de unidades combinadaB y en cada caso el aumento es pequeo comparado con la intensidad ori&inal de un elemento". ) 3o que esto si&ni ica es que los cantantes que 8a!id determin "para alabar a =eho!1 ...con los instrumentos que he hecho " (, Cron )*+5. podran producir a lo sumo un !olumen de sonido de apro#imadamente 76 u -6 decibelios , porque ellos no tenan nin&una posibilidad de ampli icacin. "l coro usual era mas bien pequeo, consistiendo en un mnimo de ,) cantantes masculinos adultos, acompaado por unos pocos instrumentos de cuerdas. "l ni!el de !olumen dependa de la distancia entre los cantantes y la con&re&acin. Por contraste, hoy un &rupo de roc% de cuatro hombres con el sistema adecuado de ampli icacin pueden emitir una uer0a de sonido en el ni!el de ,*6<,@6 decibelios lo que puede eclipsar el motor de reaccin de un a!in 'umbo al despe&ue. "l " uerte ruido" en tiempos de la Biblia no era lo su iciente uerte como para daar a las personas sicamente. Loy la posibilidad de ser daado por el !olumen e#cesi!o es una posibilidad constante. "3a mayora de los doctores del odo (otorrinos. dicen que nosotros no debieramos escuchar nada sobre los D6 decibelios en escala de sonidos. Muchos &rupos musicales de roc%, tanto seculares y cristianos, tocan en el ni!el de ,)6<,)5 decibeles? (Fecuerde que el 'et supersnico SS: Concorde se empina sobre los ,*6 decibeles cuando despe&a del /eropuerto 8ulles en Oashin&ton.. PSus cuerpos son el templo del "spritu santoP (, Cor E+,D.. Ciertamente ese te#to es aplicable a este punto. 7osotros debemos ser ieles mayordomos de nuestros tmpanos, tambi4n". * /El uido +ue te alaba a Dios0 /qu4llos te#tos de la Biblia que hablan de hacer "un ruido 'ubiloso" o "un ruido uerte" para el Seor 9nos ensean que 8ios est1 contento con la ampli icacin e#cesi!a de la !o0 humana o de los instrumentos musicales durante el ser!icio del culto; 8i cilmente que as sea. "sta conclusin !iene principalmente de una traduccin equi!ocada de los t4rminos hebreos ori&inales traducidos comunmente como "ruido." "n su libro, The rise of music in the ancient world ("l crecimiento de la m$sica en el mundo anti&uo. , Curt Sachs contesta esta pre&unta+ "9Cmo cantaban los anti&uos 'udos; 9Fealmente &ritaban con toda la uer0a de sus !oces; /l&unos estudiantes han intentado hacernos creer que as era el caso, y ellos se re ieren particularmente a !arios salmos que se&$n se ale&a testimonian un cantar ortsimo . Pero yo sospecho que lo sacan de las traducciones m1s bien que del ori&inal". @ 3a rase "haced un ruido 'ubiloso" es una mala traduccin de la palabra hebrea ruwa . "l t4rmino no si&ni ica hacer un ruido uerte indiscriminado, sino
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 203 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &ritar de ale&ra. "l 8ios de la re!elacin bblica no se a&rada en el ruido uerte per se, sino en las melodas 'ubilosas. Jn buen e'emplo se encuentra en =ob *-+7 donde la misma palabra ruwa es utili0ada para describir a los hi'os de 8ios que "&ritaban de ale&ra " (!ersin in&lesa. en la creacin.(se re&oci'aban.... !ersin Feina<Ialera.. "l canto de los seres celestiales en la creacin di cilmente puede caracteri0arse como "ruido uerte", pues el "ruido" presupone un sonido ininteli&ible. "l traduccin errada de ruwa como "ruido" ha sido !ista por los traductores de la 7ue!a Iersin Hnternacional (7HI., dnde el t4rmino se traduce de orma consistente como "&riten de ale&ra" en lu&ar de "ha&an un ruido 'ubiloso". Por e'emplo, en la !ersin N=I (Nin& =ames Iersion., el Salmo D-+@ dice+ "Laced un ruido 'ubiloso para el Seor, toda la tierra+ ha&an un uerte ruido, y re&oc'ense, y canten alaban0a." 7oten la traduccin m1s racional que se encuentra en la 7HI+ "&riten de ale&ra al Seor, toda la tierra, estallen en cancin 'ubilosa con m$sica" (Sal D-+@.. Lay un mundo de di erencia entre "hacer un ruido uerte para el Seor", y "&ritar de ale&ra" o "estallar en cancin 'ubilosa" . (!ersin hispana 8LL + "Canten a 8ios con ale&ra, habitantes de toda la tierra, den rienda suelta a su ale&ra y c1ntenle himnos".. "l cantar 'ubilosamente con todo el !olumen de la !o0 humana no es hacer ruido , sino una e#presin entusiasta de alaban0a. Mtro e'emplo e!idente de mala traduccin se encuentra en Salmo **+* qu4 en la !ersin N=I se lee+ "Canten a 4l una cancin nue!a B toquen diestramente con un uerte ruido" . 3a $ltima rase es contradictoria, porque m$sica diestramente e'ecutada di cilmente puede describirse como un "ruido uerte". Jno se pre&unta por qu4 los traductores de la N=I no !ieron la contradiccin. 3a !ersin 7HI entre&a correctamente el !ersculo+ "Cantenle un nue!o cantoB act$en h1bilmente, y &riten de ale&ra" (Sal **+*.. (!ersin hispana 8LL "c1ntenle un nue!o canto, Atoquen con arte al aclamarlo?. 8os re erencias del /nti&uo :estamento indican que a !eces la m$sica puede de&enerar en ruido. 3a primera re erencia se encuentra en /mos 5+)* donde 8ios reprende a los in ieles Hsraelitas + "/le'en de m el ruido de sus cantosB no quiero or el sonido de sus arpas" 8LL .Jna ad!ertencia similar se encuentra en la pro eca de "0equiel contra :iro+ "/s pondr4 in al ruido de tus canciones, y no se !ol!er1 a or el sonido de tus arpas" ("0eq )E+,* 8LL.. "n ambos te#tos la palabra "ruido" traduce correctamente la palabra hebrea hamown que aparece ochenta !eces en el /nti&uo :estamento y normalmente se traduce como "ruido" o "tumulto." 3a !ersin 7HI usa correctamente la palabra ruidoso"+ "Co acabar4 con sus canciones ruidosas, y
204
la m$sica de sus arpas no se oir1 m1s." 8ios mira tal m$sica como "ruido" porque es producida por un pueblo rebelde. "n un caso en el 7ue!o :estamento, la palabra "ruido" se usa para el caso de la m$sica producida por los dolientes pro esionales. 7osotros leemos en Mateo D+)*<)@+ "/l entrar =es$s en la casa del principal, !iendo a los que tocaban lautas, y la &ente que haca alboroto, les di'oB /partaos, porque la nia no est1 muerta, sino duerme. C se burlaban de 4l." IFI. "n este caso la m$sica y los &emidos se caracteri0an correctamente como "ruido" (alboroto., porque consistan en sonidos incoherentes. "n esta ocasin el !erbo &rie&o thorubeo se re iere a la lamentacin musical y al ruido hecho por los cantores y la muchedumbre. "l hecho de que Cristo caracteri0a la tal m$sica como "ruido" (alboroto. su&iere que el Seor no aprueba el uerte ruido musical en un ser!icio de culto. ""ra una costumbre semitica el contratar dolientes pro esionales para lamentarse, y cantar y tocar instrumentos de percusin lament1ndose sobre el muerto. . . . /unque este !ersculo conecta de initi!amente el hacer ruido con la m$sica en el 7ue!o :estamento , ello no implique que en la dispensacin del 7ue!o :estamento nosotros debemos hacer ruido para 8ios con nuestra m$sica reli&iosa". 5 3a re!isin de te#tos pertinentes indica que la Biblia no sanciona el hacer un ruido 'ubiloso para el Seor, o cualquier tipo de hechura de ruido con ese ob'eti!o. "l pueblo de 8ios est1 in!itado a e#clamar cantando con poder y ale&ra . 8ios cuida de cmo nosotros cantamos y actuamos durante el ser!icio del culto. 8ios siempre e#i&e de nosotros lo me'or, cuando le hacemos una o renda . /s como 2l e#i&i que las o rendas quemadas uesen "sin mancha" (3e! ,+*., as es ra0onable asumir que 2l espera que nosotros le presentemos con la me'or o renda musical. 7o hay nin&una base bblica para creer que la m$sica uerte, ruidosa o de letras cuestionables son aceptables para 8ios. El lu-a 1 el #o#e!to de Ca!ta . 3a Biblia nos instruye en el cantar, no slo en la Casa de 8ios, sino tambi4n entre los incr4dulos, en pases e#tran'eros, en tiempo de persecucin, y entre los santos. "l escritor de Lebreos dice+ ""n medio de la con&re&acin te alabar4" (Leb )+,).. "l Salmista amonesta "Cantad a =eho!1 c1ntico nue!o, Su alaban0a sea en la con&re&acin de los santos" (Sal ,@D+,.. Pablo a irma "...yo te con esar4 entre los &entiles y cantar4 a tu nombre" (Fom ,5+D.. Hsaias e#horta alabar 8ios en las islas (Hsa @)+,,<,).. Mientras estaban en la c1rcel, Pablo y Silas "estaban orando y cantando himnos a 8ios" (Lechos ,E+)5..
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 205 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3as recuentes re erencias a alabar 8ios entre los pa&anos o >entiles () Sam ))+56B Fom ,5+DB Sal ,6-+*. su&ieren que el canto era !isto como una manera e ica0 de dar testimonio del Seor ante los incr4dulos. 7o hay nin&una indicacin en la Biblia, sin embar&o, de que los 'udos o los primiti!os cristianos pidieron prestadas las canciones y las melodas seculares para e!an&eli0ar a los >entiles. /l contrario, nosotros !eremos m1s adelante que la m$sica de entretenimiento e instrumentos de percusin comunes en la sociedad y los templos pa&anos estaban !isiblemente ausentes en la m$sica de adoracin del :emplo, de la sina&o&a, y de las reuniones de los primiti!os cristianos. :anto los =udos como los primiti!os Cristianos creyeron que la m$sica secular no tena nin&$n lu&ar en la casa de culto. "ste punto se clari ica a$n m1s en cuanto continuamos con este estudio. "l canto, en la Biblia, no se limita a la e#periencia del culto, sino se e#tiende a la totalidad de la e#istencia de uno. 3os creyentes que !i!en en pa0 con 8ios tienen una cancin constante en sus cora0ones, aunque el canto no siempre pueda ser !ocali0ado. "sta es la ra0n del por qu4 el Salmista dice+ "/labar4 a =eho!1 en mi !idaB cantar4 salmos a mi 8ios mientras !i!a" (Sal ,@E+)B ,6@+**.. "n el /pocalipsis aqu4llos que salen de la &ran tribulacin son !istos estando de pie ante el trono de 8ios, mientras cantan con uerte !o0 una nue!a cancin que dice+ "3a sal!acin pertenece a nuestro 8ios que est1 sentado en el trono y al Cordero" (/poc 7+,6.. "l cantar alaban0as a 8ios es una e#periencia que empie0a en esta !ida y contin$a en el mundo por !enir. El 2"a!to !uevo2 de la Biblia. 7ue!e !eces la Biblia habla de cantar "un canto nue!o." Siete !eces la rase ocurre en el /nti&uo :estamento (Sal **+*B @6+*B DE+,B D-+,B ,@@+DB ,@D+,B Hsa @)+,6. y dos !eces en el 7ue!o :estamento (/poc 5+DB ,@+).. 8urante la preparacin de este manuscrito, !arios subscriptores a mi ho'a in ormati!a ""ndtime Hssues" (:emas del tiempo del in. me han mandado mensa'es por correo electrnico, de endiendo que para ellos la m$sica pop reli&iosa contempor1nea es el cumplimiento pro 4tico del "canto nue!o" bblico, porque las canciones pop tienen "nue!as" letras y melodas. Mtros creen que se e#i&e a los cristianos que canten nue!as canciones y, por consi&uiente, los m$sicos constantemente deben componer nue!os himnos para la i&lesia. Lay ciertamente una necesidad continua por nue!os himnos que enrique0can hoy la e#periencia del culto de la i&lesia. Sin embar&o, un estudio del "canto nue!o" en la Biblia re!ela que la rase "canto nue!o" no se re iere a una nue!a composicin, sino a una nue!a e#periencia que le hace posible alabar 8ios con nue!o si&ni icado. Permtanos !er primero un par de pasa'es del /nti&uo :estamento que nos ayudan a de inir el si&ni icado del "canto
206
nue!o" . "l Salmista dice+ "C me hi0o sacar del po0o de la desesperacin, del lodo cena&osoB puso mis pies sobre pea, y endere0 mis pasos. Puso lue&o en mi boca c1ntico nue!o, alaban0a a nuestro 8ios." (Sal @6+)<*, .. "n este te#to, el "cantico nue!o" se de ine por la rase aposicional como "un himno de alaban0a a nuestro 8ios." "s la e#periencia de liberacin del hoyo cena&oso y de restauracin sobre terreno slido lo que le da ra0n a 8a!id para cantar anti&uos himnos de alaban0a a 8ios con nue!o si&ni icado. "l "canto nue!o" en la Biblia no est1 asociado con letras m1s simples o m$sica m1s rtmica, sino con una e#periencia $nica de liberacin di!ina. Por e'emplo, 8a!id dice+ "Seor, !oy a cantarte una cancin nue!aB !oy a cantarte himnos con el salterio. :u que das la !ictoria a los reyesB t$, que libraste a tu sier!o 8a!id, lbrame de la espada mortal"(Sal ,@@+D<,6 8LL.. "s la e#periencia de liberacin y !ictoria lo que inspira a 8a!id a cantar los himnos de alaban0as con un nue!o sentido de &ratitud. "l mismo concepto se e#presa en las dos re erencias al "canto nue!o" encontradas en el 7ue!o :estamento (/poc 5+DB ,@+).. 3os !einticuatro ancianos y los cuatro seres !i!ientes cantan un "canto nue!o" delante del :rono de 8ios. 3a cancin alaba al Cordero "porque t$ uiste inmolado, y con tu san&re nos has redimido para 8ios" (/poc 5+D.. "n una nota similar en /pocalipsis ,@, los redimidos se unen a los ancianos y a los seres !i!ientes cantando "un c1ntico nue!o delante del trono" (/poc ,@+*.. Se nos dice que "nadie poda aprender el c1ntico " e#cepto aqu4llos "que ueron redimidos de entre los de la tierra" (/poc ,@+*.. 3o que hace nue!a a esta cancin , no es las nue!as palabras o la meloda, sino la e#periencia $nica de los redimidos. "llos son los $nicos que pueden cantarla, no porque las palabras o meloda son di ciles de aprender, sino debido a su e#periencia $nica . "llos salieron de la &ran tribulacinB por lo tanto ellos pueden e#presar su alaban0a y &ratitud a 8ios en una orma que nadie m1s lo puede hacer. 3a palabra &rie&a traducida "nue!o" es kainos que si&ni ica nue!o en calidad y no en 4poca (tiempo.. "ste $ltimo si&ni icado se e#presa por la palabra &rie&a neos . "l Theological Dictionary of the New Testament (8iccionario :eol&ico del 7ue!o :estamento. claramente e#plica la di erencia entre las dos palabras &rie&as neos y kainos. "Neos es lo que es nue!o en el tiempo o en el ori&en. . . kainos es lo que es nue!o de naturale0a, di erente de lo usual, impresionante, mucho me'or que el !ie'o". E
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 207 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Slo la persona que ha e#perimentado el poder trans ormador de la &racia de 8ios puede cantar el nue!o canto. "s notable que la e#hortacin amosa de Pablo en Colosenses *+,E "cantando con &racia en !uestros cora0ones al Seor con salmos e himnos y c1nticos espirituales" sea precedida por su llamado a "despo'ado del !ie'o hombre con sus hechos, y re!estido del nue!o, el cual con orme a la ima&en del que lo cre se !a reno!ando hasta el conocimiento pleno" (Col *+D<,6.. 3a "cancin nue!a" celebra la !ictoria sobre la !ie'a !ida y las canciones anti&uasB al mismo tiempo, e#presa &ratitud por la nue!a !ida en Cristo e#perimentada por los creyentes. Pa te 3 EL MINIS'ERIO DE LA M4SICA EN LA BIBLIA /l discutir la importancia de m$sica en la Biblia, nos hemos en ocado hasta ahora en el papel del cantar en la e#periencia espiritual personal. Muy poco se ha dicho del ministerio musical reali0ado primero en el :emplo, y lue&o en la sina&o&a, y inalmente en la i&lesia primiti!a. Jn bre!e e#amen del ministerio musical p$blico en los tiempos bblicos o rece lecciones si&ni icati!as para la m$sica de la i&lesia hoy. 5&6 El Mi!iste io de la M$si"a e! el 'e#plo Muchos de aqu4llos in!olucrados en el ministerio musical contempor1neo se basan en los distintos estilos de m$sica del /nti&uo :estamento para as "hacer la suya." "llos creen que la m$sica producida por instrumentos de percusin y acompaada de baile era com$n en los ser!icios reli&iosos. Por consi&uiente, ellos mantienen que al&unos estilos de m$sica roc% y de baile son apropiados para los ser!icios de la i&lesia hoy. Jn estudio cuidadoso de la uncin de la m$sica en el /nti&uo :estamento re!ela al&o distinto. Por e'emplo, en el :emplo los m$sicos pertenecan al clero pro esional, tocando slo en limitadas y especiales ocasiones , y usaban slo unos pocos instrumentos musicales espec icos. 7o haba nin&una posibilidad de con!ertir el ser!icio del :emplo en un esti!al de m$sica dnde cualquier "banda de roc%" 'uda pudiese tocar la m$sica de entretenimiento de la 4poca. 3a m$sica estaba r&idamente controlada en el :emplo. 3o que es correcto respecto del :emplo lo u4 tambi4n despu4s correcto respecto de la sina&o&a y la i&lesia primiti!a. "ste estudio nos ayudar1 a entender que en la m$sica, como en todas las 1reas de !ida, 8ios no nos da la licencia para "hacer lo nuestro."
208
La i!stitu"i(! del Mi!iste io Musi"al . 3a transicin desde la !ida incierta, nmada en el desierto a un estilo de !ida permanente en Palestina ba'o la monarqua permiti la oportunidad de desarrollar un ministerio musical que pudiese satis acer las necesidades de la con&re&acin que renda culto en al :emplo. /ntes de este tiempo las re erencias a la m$sica est1n principalmente relacionadas con las mu'eres cantando y bailando para celebrar e!entos especiales. Miriam &ui a un &rupo de mu'eres en el canto y el baile para celebrar el descalabro de los e&ipcios ("# ,5+,<),.. 3as mu'eres 'u&aron y bailaron para el 8a!id !ictorioso (, Sam ,-+E<7.. 3a hi'a de =e t4 ue a encontrar a su padre con panderos y dan0a lue&o de su retorno de la batalla (=uec. ,,+*@. . Con el establecimiento hecho por 8a!id de un ministerio musical pro esional de los 3e!itas, el hacer m$sica ue restrin&ido a los hombres. "l por qu4 se e#cluyeron las mu'eres de ser!ir como m$sicos en el :emplo es una importante pre&unta que ha con undido a los eruditos. 7osotros comentaremos bre!emente sobre ello. 3as mu'eres continuaron haciendo m$sica en la !ida social de la &ente. "l libro de Crnicas describe con considerable detalle cmo 8a!id or&ani0 el ministerio musical de los 3e!itas. Jn an1lisis pro undo de cmo 8a!id lo&r esta or&ani0acin se proporciona en la disertacin doctoral de =ohn Nleini&,:he 3ordPs son&+ the basis, unction and si&ni icance o choral music in Chronicles. ("l canto del Seor+ la base, uncin y si&ni icado de la m$sica coral en Crnicas..Para el propsito de nuestro estudio, nos limitamos a un resumen bre!e de esos ras&os que son rele!antes para el ministerio de la m$sica hoy. Se&$n el primer libro de Crnicas, 8a!id or&ani0 el ministerio de m$sica en tres ases. Primero, 4l orden a los 'e es de las amilias 3e!itas que ormaran una orquesta y un coro para acompaar el transporte del arca a su tienda en =erusal4n (, Cron. ,5+,E<)@.. 3a se&unda ase ocurri lue&o de que el arca haba sido ubicada se&uramente en su tienda en su palacio () Cron. -+,,.. 8a!id hi0o arre&los para que se tocase m$sica coral en orma re&ular en el momento de las diarias o rendas sobre el altar con coros en dos lu&ares di erentes (, Cron ,E+@<E, *7< @).. Jn coro actuaba ba'o la direccin de /sa rente al arca en =erusal4n (, Cron ,E+*7., y el otro ba'o la direccin de Lem1n y =edutun rente al altar en >abaon (, Cron ,E+*D<@).. 3a tercera ase en la or&ani0acin que hi0o 8a!id del ministerio musical ocurri al inal del reino de 8a!id cuando el rey plani ic un ser!icio de m$sica
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 209 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% m1s detallado que se reali0ara en el templo que Salomon construira (, Cron )*+) a )E+*).. 8a!id estableci un &rupo de @,666 3e!itas como actores potenciales (, Cron ,5+,EB )*+5.. 8e este &rupo 4l orm un coro pro esional de 3e!itas de )-- miembros. 3os m$sicos 3e!itas sumaron m1s del die0 por ciento de los *-.666 3e!itas. "/l&$n tipo de e#amen probablemente ue necesario para el proceso de seleccin, ya que la habilidad musical no siempre se hereda". "l propio 8a!id estaba in!olucrado 'unto con sus o iciales en el nombramiento de !einticuatro lderes de los !i&ilantes, cada uno de los cuales tena doce m$sicos haciendo un total de )-- m$sicos (, Cron )5+,<7.. 2stos por turnos eran responsables por el resto de la seleccin de los m$sicos. El Mi!iste io de los M$si"os . Para ase&urar que no habra con usin o con licto entre el ministerio de los sacri icios de los sacerdotes y el ministerio musical de los 3e!itas, 8a!id cuidadosamente deline la posicin, el ran&o, y alcance del ministerio de los m$sicos (, Cron )*+)5<*,.. 3a actuacin del ministerio musical estaba subordinado a los sacerdotes (, Cron )*+)-.. 3a naturale0a del ministerio de los m$sicos se describe &r1 icamente+ ".. para asistir cada maana todos los das a dar &racias y tributar alaban0as a =eho!1, y asimismo por la tardeB y para o recer todos los holocaustos a =eho!1 los das de reposo, lunas nue!as y iestas solemnes, se&$n su n$mero y de acuerdo con su rito, continuamente delante de =eho!1" (, Cron )*+*6<*,.. "l conte#to su&iere que los m$sicos estu!ieran (de pie<!ersin in&lesa. en al&una parte delante del altar, ya que su actuacin musical coincida con la presentacin de la o renda quemada. "l propsito de su ministerio era a&radecer y alabar al Seor. "llos anunciaban la presencia del Seor a Su pueblo con&re&ado (, Cron ,E+@., rea irmandoles Su disposicin a!orable hacia ellos. "n , Crnicas ,E+-<*@ nosotros encontramos un himno notable de alaban0a que ue cantado por el coro del :emplo. ""sta cancin consiste en porciones de Salmos ,65, DE, y ,6E, las que eran traba'adas y combinadas para producir este te#to lit$r&ico notable. 3a cancin propiamente tal empie0a y acaba con un llamado a la accin de &racias. Se aaden una peticin concluyente y una do#olo&ia en , Crnicas ,E+*5<*E. 7osotros tenemos as en , Crnicas ,E+-<*@ un composicin cuidadosamente elaborada que ha sido puesta all para demostrar el modelo b1sico de la accin de &racias que 8a!id instituy para ser e'ecutada por los cantantes en =erusal4n" . D
210
El Mi!iste io #usi"al e7itoso. "l ministerio musical en el :emplo tu!o 4#ito por !arias ra0ones que son pertinentes para nuestra m$sica de i&lesia hoy. Primero, los m$sicos 3e!itas eran maduros y musicalmente entrenados. 7osotros leemos en , Crnicas ,5+)) que "Guenanias, principal de los le!itas en la m$sica, ue puesto para diri&ir el canto, porque era entendido en ello" . 2l lle&o a ser director de m$sica porque era un m$sico preparado capa0 de instruir a otros. "l concepto de habilidad musical se menciona !arias !eces en la Biblia (, Sam ,E+,-B , Cron )5+7B ) Cron *@+,)B Sal ,*7+5.. Pablo tambi4n alude a 4lla cuando dice+ "...cantar4 con el espritu, pero cantar4 tambi4n con el entendimiento" (, Cor ,@+,5.. "l coro consista en un mnimo de doce cantantes masculinos adultos entre las edades de treinta y cincuenta aos (, Cron )*+*<5. .,6 Quentes Fabnicas cuentan que la instruccin musical de un cantor 3e!ita tomaba al menos cinco aos de preparacin intensi!a.,, "l principio bblico es que los lderes musicales deben ser maduros con una comprensin de la m$sica, especialmente hoy cuando nosotros !i!imos en una sociedad altamente educada. Se&undo, el ministerio musical en el :emplo tu!o 4#ito porque sus m$sicos estaban preparados espiritualmente. "llos ueron puestos aparte y ordenados para su ministerio como el resto de los sacerdotes. Lablando a los lderes de los m$sicos 3e!itas, 8a!id di'o+ "...Santi icaos !osotros y !uestros hermanos. . . /s los sacerdotes y los le!itas se santi icaron" (, Cron ,5+,), ,@.. / los m$sicos 3e!itas se le di una sa&rada misin de ministrar continuamente delante del Seor (, Cron ,E+*7.. :ercero, los m$sicos 3e!itas eran los obreros de tiempo completo. , Crnicas D+** declara+ ":ambi4n haba cantores, 'e es de amilias de los le!itas, los cuales moraban en las c1maras del templo, e#entos de otros ser!icios, porque de da y de noche estaban en aquella obra." /l parecer el ministerio musical de los 3e!itas tra'o consi&o considerable preparacin , porque nosotros leemos que " y de' all, delante del arca del pacto de =eho!1, a /sa y a sus hermanos, para que ministrasen de continuo delante del arca, cada cosa en su da" (, Cron ,E+*7.. 3a leccin bblica es que los ministros de la m$sica deben estar deseosos de traba'ar dili&entemente en la preparacin de la m$sica que se necesita para el ser!icio del culto. Por $ltimo, los m$sicos 3e!itas no eran artistas del canto in!itados a entretener a la &ente en el :emplo. "llos eran ministros de la m sica. ""stos son los que 8a!id puso sobre el ser!icio de canto en la casa de =eho!1, despu4s que el arca tu!o reposo, los cuales ser!an delante de la tienda del
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 211 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% tabern1culo de reunin en el canto " (, Cron E+*,<*).. / tra!4s de su ser!icio musical los 3e!itas "ser!an (ministraban<ori&inal en in&l4s." a las personas. "n cinco otros casos en el /nti&uo :estamento, se dice que los 3e!itas ser!anRministraban a las personas a tra!4s de su m$sica (, Cron ,E+@, *7B ) Cron -+,@B )*+EB *,+).. "l ministerio de los m$sicos 3e!itas est1 bien de inido en , Crnicas ,E+@+ "C puso delante del arca de =eho!1 ministros de los le!itas, para que recordasen y con esasen y loasen a =eho!1 8ios de Hsrael". 3os tres !erbos usados en este te#to <"recordasen", "con esasen", y "loasen"< su&ieren que el ministerio musical era una parte !ital de la e#periencia del culto del pueblo de 8ios. Jna indicacin de la importancia del ministerio musical puede !erse en el hecho de que a los musicos 3e!itas se les pa&aba de los mismos die0mos dados para el sustento del sacerdocio (7um ,-+)@<)EB 7eh ,)+@@<@7B ,*+5, ,6< ,).. "l principio bblico es que el traba'o de un ministro musical no debiera ser "una labor de amor", sino un ministerio sustentado por las entradas de die0mos de la i&lesia. "s l&ico que si un laico se o rece !oluntariamente para ayudar en el pro&rama musical de la i&lesia, tal ser!icio no necesita ser remunerado. Fesumiendo, el ministerio musical del :emplo ue diri&ido por 3e!itas e#perimentados y maduros qui4nes estaban instrudos musicalmente , preparados espiritualmente, apoyados inancieramente, y ser!an con un espritu pastoral. Como Nenneth Msbec% obser!a+ "Ministrar musicalmente en el /nti&uo :estamento era un &ran pri!ile&io y un ser!icio de &ran responsabilidad. "sto toda!a es cierto para ministerio musical en la i&lesia hoy. "n un sentido muy real nosotros somos los 3e!itas del 7ue!o :estamento . Por consi&uiente esos principios establecidos por 8ios para el sacerdocio le!tico debieran sealarse como las pautas !1lidas para los lderes musicales en una i&lesia del 7ue!o :estamento ". ,) El Co o Leviti"o 1 el Ritual de Sa" i+i"ios . "l libro de Crnicas presenta el ministerio musical de los 3e!itas como parte de la presentacin de la o renda diaria en el :emplo. "l ritual consista en dos partes. Primero !enia el ritual de la san&re que ue diseado para e#piar por los pecados de la &ente a tra!4s de la trans erencia de la san&re del sacri icio al 3u&ar Santo () Cron )D+),<)@.. "ste ser!icio creaba la pure0a ritual necesaria para la aceptacin de Su pueblo por parte de 8ios y la mani estacin de Su bendicin sobre la con&re&acin. 8urante este ritual no se cantaba nin&un canto.
212
Jna !e0 que el rito de e#piacin era completado, la o renda quemada se presentaba en el altar. "ste ritual sealaba la aceptacin de Su pueblo por parte de 8ios y la mani estacin de Su presencia. =ohn Nleini& e#plica que "Cuando los sacri icios estaban siendo quemados en el altar, las trompetas, que anunciaban la presencia del Seor, requeran la postracin de la con&re&acin en Su presencia, y el canto del Seor era cantado por los m$sicos S) Cron )D+)5<*6T. /s, el ser!icio coral !ena despu4s que el rito de e#piacin haba sido completado. 7o intentaba ase&urar una respuesta a!orable del Seor sino presupona tal contestacin como al&o ya dado. 3os m$sicos proclamaban el nombre del Seor durante la presentacin de los sacri icios, para que 4l !iniera a Su pueblo y lo bendi'ese, como 2l haba prometido en 2#odo )6+)@ y demostrado en ) Crnicas 7+,<*. ",* 3a uncin de la m$sica durante el ritual sacri icial no era ensombrecer o reempla0ar el sacri icio en s, sino preparar el in!olucramiento de la con&re&acin en ciertos momentos desi&nados durante el ser!icio. "n otros t4rminos, los Hsraelitas no iban al :emplo a or las bandas de los 3e!itas actuando en un concierto sacro. "n cambio, ellos iban al :emplo para dar testimonio y e#perimentar la e#piacin de 8ios por sus pecados. 3a m$sica que acompaaba el sacri icio e#piatorio los in!itaba a aceptar y celebrar la &raciosa pro!isin de sal!acin de 8ios . "n una 4poca cuando muchos cristianos esco&en sus i&lesias de acuerdo con el estilo musical de adoracin, nosotros necesitamos recordar que en la Biblia, la m$sica nunca ue un in en s misma. "n el :emplo la m$sica presentada re or0aba el ser!icio sacri icial permitiendo la participacin de la con&re&acin en ciertos momentos espec icos. "n la sina&o&a y la i&lesia primiti!a , la m$sica re or0 la ensean0a y proclamacin de la Palabra de 8ios. Para concordar con el testimonio bblico, nuestra m$sica de la i&lesia debe apoyar la ensean0a y la predicacin de la Palabra de 8ios, y no hacerle sombra. Los I!st u#e!tos #usi"ales del 'e#plo . 8a!id no slo instituy las !eces, el lu&ar, y las palabras para la actuacin del coro 3e!itico, sino 4l tambi4n " abric" los instrumentos musicales a ser usados para su ministerio (, Cron )*+5B ) Cron 7+E.. Por esto es que se llaman "los instrumentos de 8a!id" () Cron )D+)E<)7.. / las trompetas que el Seor haba ordenado a tra!4s de Mois4s, 8a!id a&re& los cmbalos, las liras, y el arpa (, Cron ,5+,EB ,E+5<E.. 3a importancia de esta combinacin di!inamente ordenada se indica por el hecho de que esta combinacin de instrumentos se respet durante muchos si&los
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 213 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% hasta la destruccin del templo. Por e'emplo, en 7,5 /.C., el Fey "0equias "puso tambi4n le!itas en la casa de =eho!1 con cmbalos, salterios y arpas, con orme al mandamiento de 8a!id, de >ad !idente del rey, y del pro eta 7atan, porque aquel mandamiento proceda de =eho!1 por medio de sus pro etas" () Cron )D+)5.. 3as trompetas eran tocadas por los sacerdotes y su cantidad iba desde dos en el culto diario (, Cron ,E+EB 7um ,6+). a siete o m1s en ocasiones especiales (, Cron ,5+)@B 7eh ,)+**<*5B ) Cron 5+,).. "/l adorar en el :emplo las trompetas daban la seal para que la con&re&acin se postrara durante la presentacin de la o renda quemada y la actuacin del ser!icio coral () Cron )D+)7<)-.. . . . Mientras los m$sicos 3e!itas en rentaban el altar, los trompetistas estaban de pie rente a ellos delante del altar () Cron 5+,)B 7+E.. ",@ "ste arre&lo resaltaba la responsabilidad de los trompetistas en dar la seal para que la con&re&acin se postrara y para que el coro cantara. 3os cmbalos consistian en dos discos de metal con bordes doblados de unas ,6<,5 pul&adas de ancho. Cuando se &olpeaban 'untos !erticalmente, producan un sonido repiqueteante, tintineante. /l&unos recurren al uso de los cmbalos para sostener que la m$sica del :emplo tenia un &olpe rtmico como la m$sica del roc% de hoy, y por consi&uiente, la Biblia no prohibe los instrumentos de percusin y la m$sica roc% en la i&lesia hoy. :al ar&umento i&nora el hecho de que, como Nleini& e#plica, "los cmbalos no se usaron por el director de cantos para diri&ir el canto marcando el ritmo de la cancin, sino para anunciar el principio de la cancin o una estro a en la cancin. Ca que ellos eran usados para introducir la cancin, eran es&rimidos por el director de coro en las ocasiones ordinarias (, Cron ,E+5. o por los tres directores de los &rupos en ocasiones e#traordinarias (, Cron ,5+,D.. . . .Ca que las trompetas y los cmbalos se tocaban 'untos para anunciar el principio de la cancin, quienes tocaban ambos se conocen por los "sounders (!ersin in&lesa. ruidosos<" en , Crnicas ,E+@). ",5 "n su libro !ewish music in its historical de"elopment (3a M$sica 'uda en su desarrollo Listrico., /. K. Hdelsohn seala que en el culto del :emplo slo se usaba un par de cmbalos y ello por el lder . "3os instrumentos de percusin se reducan a un cmbalo que no era empleado en la m$sica propiamente tal, sino meramente para marcar pausas e inter!alos". ,E "n una lnea similar, Curt Sachs e#plica, "3a m$sica en el :emplo incluy cmbalos, y el lector moderno podra concluir que la presencia de instrumentos de percusin indica &olpes r&idos. Pero no hay dudas de que los cmbalos, como en todas partes, marcaban el in de una lnea y no los ritmos dentro de un !erso. . . . Jna palabra para e#presar ritmo no parece que e#ista en el idioma
214
hebreo". ,7 "l t4rmino "Selah" que ocurre en al&unos salmos para marcar el in de una estro a, podra estar indicando el lu&ar dnde los cmbalos eran &olpeados. "l tercer &rupo de instrumentos musicales comprenda dos instrumentos de cuerdas, las liras y las arpas que se llamaron "los instrumentos de canto (!ersion in&lesa." () Cron 5+,*. o "los instrumentos del canto de 8ios (!ersin in&lesa." (, Cron ,E+@).. Como se indica por su nombre descripti!o, su uncin era acompaar las canciones de alaban0a y accin de &racias al Seor (, Cron )*+5B ) Cron 5+,*.. 3os m$sicos que tocaban las arpas y las liras normalmente cantaban la cancin acompaante (, Cron D+**B ,5+,E, ,D, )7B ) Cron 5+,)<,*B )6+),.. "n su libro The music of the #ible in christian perspecti"e (3a M$sica de la Biblia en una perspecti!a cristiana., >aren Ool e#plica que "los instrumentos de cuerdas se usaron e#tensamente para acompaar el canto ya que no cubriran la !o0 o P3a palabra de =eho!ahP qu4 se estaba cantando". ,- Se tena &ran cuidado de ase&urarse que la alaban0a !ocal de los 3e!itas no uera ensombrecida por el sonido de los instrumentos. Rest i""i(! e! los I!st u#e!tos #usi"ales . /l&unos eruditos ar&uyen que instrumentos como los tambores, el timbrel, (qu4 era una pandereta., las lautas, y los p anos se de'aron uera del :emplo porque estaban asociados con el culto y la cultura pa&ana, o porque habitualmente eran tocados por mu'eres para entretenimiento. "sto bien podra ser el caso, pero slo sir!e para mostrar que haba una distincin entre la m$sica sa&rada tocada dentro del :emplo y la m$sica secular tocada uera. Laba una restriccin sobre los instrumentos musicales y la e#presin artstica a ser usada en la Casa de 8ios. 8ios prohibi !arios instrumentos que se permitieron fuera del :emplo para las esti!idades nacionales y el placer social. 3a ra0n no es que ciertos instrumentos de percusin eran pecaminosos per se. 3os sonidos producidos por cualquier instrumento musical son neutros, como una letra del al abeto. M1s bien, la ra0n es que estos instrumentos normalmente eran utili0ados para producir m$sica de entretenimiento que era impropia para adorar en la Casa de 8ios. /l prohibir los instrumentos y los estilos musicales, como la dan0a, asociados con el entretenimiento secular, el Seor le ense a Su pueblo a distin&uir entre la musica sa&rada tocada en el :emplo, y la secular, m$sica de entretenimiento utili0ada en la !ida social. 3a restriccin en el uso de instrumentos si&ni ic una re&la obli&atoria para las &eneraciones uturas. Cuando el Fey "0equas rea!i! el culto del
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 215 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :emplo en 7,5 /.C., 4l si&ui meticulosamente las instrucciones dadas por 8a!id. 7osotros leemos que el rey "puso tambien le!itas en la casa de =eho!1 con cmbalos, salterios y arpas, con orme al mandamiento de 8a!id....porque aquel mandamiento proceda de =eho!1 por medio de sus pro etas" () Cron )D+)5.. 8os si&los y medio despu4s cuando el :emplo se reconstruy ba'o "sdras y 7ehemias, la mismo restriccin ue de nue!o aplicada. 7o se permiti que nin&$n instrumento de percusin acompaase el coro de 3e!itas o tocase como orquesta en el :emplo ("sd *+,6B 7eh ,)+)7, *E.. "sto con irma que la re&la era clara y coherente durante muchos si&los. "l canto y la m$sica instrumental del :emplo eran para di erenciar de la que se usaba en la !ida social de la &ente. Le""io!es de la M$si"a del 'e#plo. 9Gu4 lecciones podemos aprender de la m$sica del :emplo; 3a ausencia de instrumentos musicales de la percusin y de bandas de baile en la m$sica del :emplo indica, como se seal anteriormente, que debe hacerse una distincin entre la m$sica secular usada para la entretencin social y la m$sica sa&rada empleada para el ser!icio del culto en la Casa de 8ios. 7o haba nin&una "Banda 'uda de Foc% " en el :emplo para entretener a las personas con m$sica rtmica uerte, porque el :emplo era un lu&ar de culto y no un club social para entretencin. 3os instrumentos de percusin como tambores, panderetas, timbreles o tabrets que normalmente se usaban para producir m$sica de entretenimiento, estaban ausentes en la m$sica del :emplo. Slo los cmbalos ueron usados, pero de una manera limitada. "llos marcaron el in de una estro a y el cese del canto. 3a leccin para nosotros hoy es e!idente. 3a m$sica de la i&lesia debe di erir de la m$sica secular, porque la i&lesia, como el :emplo anti&uo, es la Casa de 8ios en que nosotros nos reunimos para dar culto al Seor y no para ser entretenidos. 3os instrumentos de percusin que estimulan a las personas sicamente a tra!4s de un &olpe uerte y constante son tan inapropiados para la m$sica de la i&lesia hoy como lo ueron para la m$sica del :emplo del Hsrael anti&uo. Jna se&unda leccin es que los instrumentos musicales utili0ados para acompaar el coro o el canto de la con&re&acin no debe opacar la !o0. Como los instrumentos de cuerdas usados en el :emplo, los instrumentos musicales usados en la i&lesia hoy deben apoyar el canto. 3os instrumentos musicales deben ser!ir como un ayudante de la Palabra de 8ios que se canta y se
216
proclama. "sto si&ni ica, por e'emplo, que la m$sica del r&ano no debe ser tan uerte que aho&ue la !o0 de la con&re&acin. "n las numerosas ocasiones yo he estado en i&lesias equipadas con poderosos r&anos electrnicos que son tocados tan uertemente que la !o0 de la con&re&acin no puede orse. "l principio bblico indica que la uncin del r&ano es apoyar el canto de la con&re&acinB no para cubrirlo. "ste principio no slo aplica a la m$sica de r&ano, sino a cualquier otro instrumento u orquesta que acompaa un coro o a una con&re&acin cantando. /l&unos ar&uyen que si nosotros debemos se&uir el e'emplo del :emplo, necesitamos eliminar en la i&lesia instrumentos tales como el piano y el r&ano, porque ellos no son instrumentos de cuerdas. :al ar&umento i&nora la distincin entre un principio bblico y su aplicacin cultural. "l principio bblico es que la m$sica instrumental que acompaa el canto debe ayudar a la respuesta !ocal a 8ios y no aho&arla. "n los tiempos bblicos esto era cumplido en me'or orma por el uso de instrumentos de cuerda. Mbser!e que las trompetas y los cmbalos ueron usados en el :emplo, pero no para acompaar el coro le!ita. 7ada haba de malo con estos instrumentos. "llos simplemente no eran !istos como con!enientes para acompaar el canto, probablemente porque ellos no se me0clan bien con la !o0 humana, uera de suplantarlo. Mtro punto es que instrumentos como el r&ano o el piano eran desconocidos en tiempos de la Biblia. Si debi4semos e#cluir de nuestra !ida actual todo lo que la Biblia e#plicitamente no menciona, no debieramos comer pi00a, pastel de man0ana, o helado. "l principio bblico importante es que la m$sica en la Casa de 8ios, tanto instrumental como !ocal, debe respetar y re le'ar la santidad del lu&ar de culto. Cuando se usan instrumentos para acompaar el canto, ellos deben apoyar la !o0 humana sin suplantarla.
536 El Mi!iste io de la #$si"a e! la Si!a-o-a 3a uncin de la m$sica en la sina&o&a di iere de la del :emplo, principalmente porque las dos instituciones tenan propsitos di erentes. "l :emplo era principalmente donde se o recieron sacri icios en nombre de toda la
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 217 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% nacin y de creyentes indi!iduales. 3a sina&o&a, por otro lado, sur&i probablemente durante el destierro babilnico como el lu&ar dnde se o recan oraciones y se lea y se enseaba la escritura . "n tanto e#isti slo un :emplo para toda la nacin , se&$n el :almud, haba *D@ sina&o&as locali0adas solo en =erusal4n por el tiempo de =es$s. 3a di erencia en la uncin entre el :emplo y la sina&o&a se re le'a en los papeles di erentes que la m$sica 'u& en estas dos instituciones. Mientras la m$sica del :emplo era predominantemente "ocal, con instrumentos de cuerdas para ayudar al canto, la m$sica de la sina&o&a era e$clusi"amente "ocal, sin nin&$n instrumento. 3a $nica e#cepcin era el shofar < el cuerno de carnero que ser!a como un instrumento de seales. "n el :emplo el ministerio musical estaba en las manos de m$sicos pro esionales. Su m$sica coral era un accesorio al ritual sacri icial. 7osotros podramos decir que la m$sica era "centrada en los sacrificios. " 3a participacin de la con&re&acin estaba limitada a las respuestas a irmati!as como "/m4n", o "/leluya." Por contraste, en la sina&o&a el ser!icio, incluso la m$sica, estaba en las manos de personas laicas y su m$sica era, como dice Curt Sachs, "lo&4nica ",D, es decir, "centrada en la Palabra. " Poca e!idencia su&iere que al&una !e0 se usaran instrumentos musicales en el ser!icio de la sina&o&a. Sabemos que despu4s de la destruccin del :emplo en el ao 76 8.C., el $nico instrumento utili0ado en el ser!icio de la sina&o&a era el sho ar. 3a ra0n, como e#plica "ric Oerner , se deba "en parte a la hostilidad de los Qariseos a la m$sica instrumental, y en parte debido al luto pro undo por el :emplo y la tierra, y la desaparicin de las unciones le!ticas, incluyendo la pro!isin de m$sica para el santuario. . . . 3a e#clusin de los instrumentos de culto 'udo permaneci e ecti!a por muchos si&losB slo lue&o de la p4rdida de poder poltico por los rabinos en la "mancipacin del si&lo diecinue!e, ue posible que la m$sica instrumental de nue!o apareciera en la sina&o&a (liberal., y la e#clusin toda!a permanece real dnde, como en Hsrael moderno, los rabinos ortodo#os retienen un poco de poder". )6 Desdibuja!do la M$si"a 1 el Dis"u so . 3a distincin entre la m$sica y el discurso p$blico ue borrosa en la sina&o&a, pues la adoracin centrada en la palabra emi&r de un lado a otro entre el discurso y el canto. 3a ambi&Uedad musical del ser!icio de la sina&o&a ue causada tanto por el hecho de que la mayora del ser!icio consistia de oraciones y la lectura p$blica de las "scrituras, las que a menudo tomaron la orma de cantar conocida como "cantillation."
218
""l concepto de que todo el /nti&uo :estamento ori&inalmente se elabor para ser cantado es un concepto nue!o para los m$sicos y pastores de la i&lesia , pero es un hecho establecido por lar&o tiempo entre los eruditos en m$sica de la Biblia. 3a ra0n de que ello uese un secreto tan bien &uardado es que nosotros tendemos a i&norar lo que no entendemos". ), "3as entonaciones o cantillaciones, mencionadas con tanta anterioridad como el primer si&lo, ueron moldeadas en un sistema de modos o ormulas, una para cada uno de los libros de la Biblia que se pretenda leer p$blicamente. . . . Poco se conoce respecto de cuando hubo la primera e!idencia de la transicin de la declamacin a la lectura musical , e#cepto que los Salmos se cantaban en el culto de templo. Hdelsohon y Oerner creen que el canto de las "scrituras, en una orma o en otra, se remonta qui01s tan le'os como "sdras (quinto si&lo /.C.., y que su comple'idad e!entual y or&ani0acin ue el resultado de centenares de aos de cristali0acin". )) ""l :almud desprecia a aqu4llos que leen las "scrituras sin meloda y estudian las palabras sin cantar. "l ser!icio, basado en leer los 3ibros Santos, era musical en su totalidad, alternando entre el canto del cantor y las melodas de la con&re&acin. "n ambas ormas era lo que nosotros llamamos cantillation, aunque no en la monotona estancada de una leccin cristiana, sino en la luencia noble de melodas >re&orianas". )* Jno de los descubrimientos sorprendentes de aos recientes es que los acentos del :e#to hebreo Masoretico son notas musicales. "sto hi0o que uera posible para Su0anne Lai%<Iantoura desci rar la m$sica anti&ua de la Biblia que se encontr que consiste en una escala diatonica de siete notas, notablemente similar a nuestra moderna escala diatonica.)@ La eleva!"ia de la M$si"a de la Si!a-o-a pa a !uest os dias . 9Gu4 lecciones podemos aprender del ministerio musical en la sina&o&a; 9Se requiere que nosotros cantemos la escritura hoy como los 'udos lo han hecho histricamente en la sina&o&a; 7o. 7ada en la Biblia nos ordena que cantemos las "scrituras. "sto no e#cluye la posibilidad de aprender la escritura por medio de "canto escritural" y el "cantar salmos. " 8e hecho, se han hecho es uer0os considerables en epoca reciente para ponerle m$sica a numerosos Salmos y pasa'es de la Biblia. 7osotros hemos !isto que el ministerio musical en la sina&o&a era mayormente un ministerio de la Palabra. 3os 'udos se reunan en la sina&o&a en una escena bastante in ormal para orar, leer y cantar las "scrituras. Para
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 219 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ellos, la m$sica no era un in a s mismo, sino un medio de alabar al Seor cantando Su Palabra y as conocer Su deseo re!elado. "n una 4poca cuando mucha de la M$sica Cristiana Contempor1nea es de iciente en el contenido escritural y los artistas cristianos a menudo atraen la atencin de las personas a sus habilidades de canto en lu&ar de hacerlo a las ensean0as de la Palabra de 8ios, es bueno recordar que la m$sica de la sina&o&a que el propio =es$s cant, era "centrada en la Palabra" < diseada para ensear y proclamar las &randes !erdades "scriturales. 97uestra m$sica de i&lesia nos ayuda a que oi&amos la Palabra de 8ios claramente; Fecuerde que "la e es por el or y el or por la palabra de 8ios" (Fom ,6+,7 .. 3a m$sica de la i&lesia debe ayudarnos a or la Palabra de 8ios a tra!4s de su sonido, el car1cter de la composicin, y su letras. Mtra leccin importante es que la m$sica del :emplo y la sina&o&a era distinta de la utili0ada por la sociedad pa&ana. Mientras mucha de la m$sica tocada en la sociedad pa&ana era impro!isada, "el entrenamiento r&ido de los 3e!itas como lo describe =ose o y las uentes rabnicas de'aba poco lu&ar a la impro!isacin espont1nea. . . . "n este aspecto la m$sica del :emplo Sy la sina&o&aT debe de haber sido atipica de la m$sica del Medio Mriente en que la impro!isacin es normalmente indispensable". )5 586 El Mi!iste io de la #$si"a e! el Nuevo 'esta#e!to Lablar sobre un ministerio musical en el 7ue!o :estamento puede parecer completamente uera de lu&ar. "l 7ue!o testamento no dice nada respecto de al&una o icina "musical" en la i&lesia. /parte del libro de /pocalipsis en que la m$sica es parte de un rico drama escatolo&ico, slo un docena de pasa'es se re ieren a la m$sica. 7in&uno de estos pasa'es, sin embar&o, nos da un cuadro claro del papel que la m$sica 'u& en los ser!icios de la i&lesia durante los tiempos del 7ue!o :estamento. "sto no es sorprendente, porque los creyentes del 7ue!o :estamento no !ean sus reuniones de adoracin muy distintas de aqu4llas de la sina&o&a. 3as dos se conducan de una manera in ormal, con laicos diri&iendo la oracin, leyendo, cantando, y e#hortando. 3as re erencias del 7ue!o :estamento a las reuniones de adoracin re le'an en &ran parte el ser!icio de culto de la sina&o&a, como lo han establecido eruditos estudios .)E
220
3a di erencia undamental entre los dos era la proclamacin mesi1nica que slo estaba presente en el culto cristiano. 8e las doce re erencias a la m$sica en el 7ue!o :estamento, cinco se re ieren meta ricamente a ella (Mat E+)B ,,+,7B 3ucas 7+*)B , Cor ,*+,B ,@+7<-. y, por consi&uiente, no son pertinentes a nuestro estudio. 3as restantes siete arro'an lu0 importante, sobre todo cuando son !istas dentro del conte#to mas amplio de la adoracin en la sina&o&a, que era conocido y practicado por los cristianos. Se encuentran cuatro re erencias a la m$sica en los "!an&elios. 8os mencionan la m$sica instrumental y el baile en con'uncin con el luto por la muerte de una muchacha (Mat D+)*. y la celebracin lue&o del retorno del Li'o Prdi&o (3ucas ,5+)5.. 8os pasa'es son paralelos y mencionan a Cristo que canta un himno con Sus discpulos al t4rmino de la Vltima Cena (Mat )E+*6B Mar ,@+)E.. 3o m1s probable es que 4sta uese la se&unda porcin de el Lallel 'udo cantado al t4rmino de la comida de Pascua. Consista en Salmos ,,* al ,,-. Jn te#to se re iere a Pablo y Silas que cantan mientras est1n en la c1rcel (Lechos ,E+)5.. 7osotros no tenemos nin&una orma de saber si ellos cantaron salmos o himnos cristianos recientemente compuestos. 3os e'emplos anteriores nos dicen que la m$sica acompaaba !arias acti!idades en la !ida social y reli&iosa de las personas, pero ellos no nos in orman sobre el papel de la m$sica en la i&lesia. I!st u""io!es "o! espe"to a la M$si"a . Se encuentran pocas instrucciones con respecto a la m$sica de la i&lesia en las "pstolas. Santia&o declara que si una persona est1 ale&re le "de'emos cantar alaban0as" (Sant 5+,*.. 3a implicacin es que el canto debiera brotar de un cora0n ale&re. Probablemente el canto de alaban0as no slo ocurria pri!adamente en casa, sino tambi4n p$blicamente en la i&lesia. Mtros te#tos su&ieren que el cantar himnos de alaban0a era una acti!idad propia del ser!icio de la i&lesia. Hn ormacin m1s espec ica !iene a nosotros de Pablo que nos proporciona !isiones del papel de la m$sica en los ser!icios de culto del 7ue!o :estamento. "n el conte#to de sus ad!ertencias respecto de las mani estaciones de e#tasis en la i&lesia corintia, Pablo hace un llamado por un equilibrio en la actuacin musical instando que el cantar sea hecho con la mente as como con el espritu+ "cantar4 con el espritu pero cantar4 tambi4n con el entendimiento" (, Cor ,@+,5.. /l parecer al&unos cantaron en e#tasis sin comprometer a la mente. "l cantar insensato es como el discurso insensato .
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 221 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3os dos deshonran a 8ios. Como Pablo dice+ "8ios no es un 8ios de con usin sino de pa0" (, Cor ,@+**.. 3a ad!ertencia de Pablo de cantar con la mente, o con el entendimiento, es pertinente para nosotros hoy, cuando el canto e ectuado en al&unas i&lesias carism1ticas consiste en arranques emocionales de &ritera en e#tasis que nadie puede entender. 7uestro cantar deben ser con el entendimiento porque 8ios espera de Sus criaturas inteli&entes "un culto racional" (Fom ,)+) <logike, es decir, "l&ico" en el &rie&o.. "l cantar debiera ser para la edi icacin espiritual y no para el estmulo sico. Pablo dice+ "Cuando os reuns, cada uno de !osotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene len&ua, tiene re!elacin, tiene interpretacin. L1&ase todo para edi icacin" (, Cor ,@+)E.. "ste te#to su&iere que el ser!icio de la i&lesia era m1s bien in ormal, como el de la sina&o&a. Cada uno contribua con al&o a la e#periencia del culto. /l&unos miembros contribuan con un himno al ser!icio. 3o m1s probable es que un himno uese una cancin recientemente compuesta de alaban0a diri&ida a Cristo. 3os estudiosos de la Biblia han identi icado !arios himnos centrados en Cristo en el 7ue!o testamento. "l punto importante es que el canto, como todas las partes del ser!icio de la i&lesia, era para edi icar moralmente la con&re&acin. "l principio bblico, entonces, es que la m$sica de la i&lesia debe contribuir a la edi icacin espiritual de los creyentes. Sal#os9 ,i#!os9 1 Ca!"io!es Espi ituales . 3a dos te#tos Paulinos restantes (" e 5+,DB Col *+,E. son los m1s in ormati!os respecto de la m$sica en el 7ue!o :estamento. Pablo anima a los " esios a ser que los "llenos del "spritu, hablando entre !osotros con salmos, con himnos y c1nticos espirituales, cantando y alabando al Seor en !uestros cora0ones" (" e 5+,-< ,D.. "n una idea similar, el apstol amonesta a los Colosenses+ "3a palabra de Cristo more en abundancia en !osotros, enseandoos y e#hort1ndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con &racia en !uestros cora0ones al Seor con salmos e himnos y c1nticos espirituales" (Col *+,E.. /mbos pasa'es proporcionan la primera indicacin de cmo la i&lesia apostlica di erenci entre los salmos, himnos, y las canciones espirituales. "s di cil sealar distinciones espec icas entre estos t4rminos. 3a mayora de los eruditos est1 de acuerdo que las tres condiciones se re ieren libremente a las distintas ormas de composiciones musicales usadas en el ser!icio del culto.
222
3o m1s probable sea que los salmos son aqu4llos del /nti&uo :estamento , aunque puede haber habido al&unas adiciones cristianas. 3os himnos se compondran de canciones de alaban0a diri&idas a Cristo recientemente compuestas. /l&unas e!idencias para estos himnos centrados en Cristo aparecen en el 7ue!o :estamento (" e 5+,@B , :im *+,EB Qil )+E<,,B Col ,+,5<)6B Leb ,+*.. 3as canciones espirituales probablemente se re ieren a canciones de alaban0a espont1neas que el "spritu inspirador colocaba en los labios del adorador embelesado (, Cor ,@+,5.. 3a rase "e#hort1ndoos unos a otros en salmos e himnos y canticos espirituales" su&iere que el cantar era interacti!o. Probablemente al&uno de los canticos era responsorial, con la con&re&acin respondiendo al director de canto. "l canto deba ser hecho con "a&radecimiento" y "con todo su cora0n." / tra!4s de su cantar, los cristianos e#presaban su &ratitud de todo cora0n "al Seor" por Su mara!illosa pro!isin de sal!acin. ,i#!os "e!t ados e! C isto. Mientras en la sina&o&a el cantar estaba "centrado en la palabra", que es, esto es , diseado para alabar a 8ios cantando Su PalabraB en la i&lesia del 7ue!o :estamento el cantar estaba "centrado en Cristo", es decir, diseado para e#altar los lo&ros redentores de Cristo. Jn buen e'emplo de un himno "centrado en Cristo" se encuentra en , :imoteo *+,E que consiste de una rase introductoria ("Hndiscutiblemente , &rande es el misterio de la piedad". que es se&uido por seis lneas+ 8ios se mani est en carne, 'usti icado en el "spritu, !isto de los 1n&eles, predicado a los &entiles, credo en el mundo, recibido arriba en &loria . "ste himno incorpora de una manera criptica las !erdades undamentales del mensa'e del "!an&elio. Como Falph Martin e#plica, "Por una serie de coplas antit4ticas en que una se&unda lnea complementa el pensamiento de la primera lnea, el mensa'e del "!an&elio. . . es lle!ado adelante. :rata de las dos rdenes mundiales, la di!ina y la humanaB y muestra cmo Cristo ha reunido las dos es eras por Su !enida desde la &loria de la presencia del Padre a este mundo (Pre!elado en la carneP+ c . =uan ,+,@B Fom -+*. y por Su ele!amiento de la humanidad de !uelta al reino di!ino. /s se unen el cielo y la tierra, y 8ios y el hombre se reconciliaron". )7
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 223 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3a celebracin de la redencin de Cristo es el tema b1sico de otros himnos del 7ue!o :estamento (Qil )+E <-B Col ,+,5<)6B Leb ,+*., y sobre todo en el libro de /pocalipsis. 7osotros notamos en el captulo anterior que el coro an&4lico alrededor del :rono de 8ios canta un nue!o cantico diciendo +"8i&no eres de tomar el libro y de abrir sus sellosB porque t$ uiste inmolado, y con tu san&re nos has redimido para 8ios, de todo lina'e y len&ua y pueblo y nacin, y nos has hecho para nuestro 8ios reyes y sacerdotes " (/poc 5+D,,6.. "l canto "centrado en Cristo" hecho por la i&lesia en la tierra re le'a el cantar "centrado en el Cordero" hecho por las criaturas !i!ientes en el cielo. U! 'esti#o!io Pa-a!o. Jna de las e!idencias m1s contundentes del cantar "centrado en Cristo" e ectuado por la i&lesia primiti!a se encuentra en la correspondencia pri!ada entre el >obernador romano Plinio y el "mperador :ra'ano. "n una carta escrita en el ao ,,) 8C, Plinio in orm al emperador que 4l tortur a al&unas 'o!enes diaconisas cristianas ' para a!eri&uar qu4 posibles crmenes eran cometidos por los cristianos en sus reuniones reli&iosas. Para su sorpresa, Plinio encontr que "3a suma total de su culpa o error no di m1s que esto. "llos se reunan re&ularmente antes del alba en un da i'o para cantar !ersos alternadamente entre ellos en honor de Cristo como si uese un dios, y tambi4n li&arse por 'uramento, no para propsitos delicti!os, sino para abstenerse de robo, hurto y adulterio, para comprometerse a no quebrar la con ian0a y no ne&ar un depsito cuando uesen llamados para restaurarlo". )AGue testimonio pa&ano inspirador sobre el primiti!o culto cristiano ? 3os cristianos lle&aron a ser conocidos por cantar a "Cristo como a un dios", y por unirse para se&uir Su e'emplo en su estilo de !ida de pure0a y honestidad. "s e!idente que el tema principal de sus canciones era Cristo. "llos dieron testimonio del Seor por cantar acerca de 2l y !i!iendo !idas piadosas en Su honor. "l testimonio del canto del 7ue!o :estamento es pertinente para nosotros hoy. 9"s nuestro cantar "centrado en Cristo" como el de la i&lesia apostlica; 97uestra m$sica de i&lesia alaba al Sal!ador por Sus lo&ros redentores pasado, presentes, y uturos; 97os da un mayor aprecio por el amor creati!o y redentor de Cristo; Si usted es tentado a escuchar m$sica roc%, pre&$ntese a usted mismo+ "l &olpe, ritmo, y letra de esta m$sica 9me ayuda a que yo aprecie la pure0a, ma'estad, y santidad de Cristo; 9Ma&ni ica Su car1cter; 9:iene palabras apropiadas, un tono puro y una meloda encantadora; 3a m$sica
224
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% re le'ando la pure0a y encanto de Su
sobre Cristo debiera ser como Cristo, car1cter.
Ni!-u!a M$si"a I!st u#e!tal e! la I-lesia p i#itiva . 7in&una de las re erencias del 7ue!o :estamento a la m$sica e#aminadas anteriormente hace al&una alusin a instrumentos musicales usados por los cristianos del 7ue!o :estamento para acompaar el canto. /l parecer los cristianos si&uieron la tradicin de la sina&o&a prohibiendo el uso de instrumentos musicales en sus ser!icios de la i&lesia debido a su asociacin pa&ana. Hndudablemente Pablo entendi que la m$sica podra ser un recurso e ica0 para ayudar a la i&lesia a cumplir las tareas a&obiantes de e!an&eli0ar a los >entiles. 2l saba que habra traba'o en atraer a las personas. 2l dice+ "Porque los 'udos piden seales, y los &rie&os buscan sabidura" (, Cor ,+)).. Pero 4l esco&i no usar modismos >entiles o 'udos para proclamar el "!an&elio. 9Por qu4; Porque 4l deseaba alcan0ar a las personas, no d1ndoles lo que a ellos les &ustaba, sino proclamandoles lo que ellos necesitaban. "Pero nosotros predicamos a Cristo cruci icado, para los 'udos ciertamente trope0adero, y para los &entiles locuraB mas para los llamados, as 'udos, como &rie&os, Cristo poder de 8ios, y sabidura de 8ios" (, Cor ,+)*<)@.. 3a condenacin abierta de instrumentos musicales, a !eces incluso del arpa y la lira, est1 presente en las escrituras de numeroso autores cristianos primiti!os. "n su disertacin sobre Musical aspects of the New Testament (/spectos Musicales del 7ue!o :estamento. , Oilliam Smith concluye su estudio respecto de la actitud crtica de los lderes de la i&lesia hacia el uso de instrumentos musicales, listando !arias ra0ones, de las que se enuncian las tres primeras+ "(a. lo m1s importante de todo, al menos ostensiblemente, parece ser la asociacin de instrumentos con la adoracin de cultos pa&anos. (b. "l empleo de instrumentos en e#cesos seculares como el teatro y el circo. (c. 3a sensualidad de la m$sica instrumental y sus e ectos est4ticos". )D Contrariamente a la iloso a actual de que la m$sica roc% puede adoptarse y puede adaptarse para alcan0ar a la sociedad secular, los primiti!os cristianos se distanciaron no slo de las canciones seculares sino tambi4n de los instrumentos musicales utili0ados para el entretenimiento secular y culto pa&ano. "n su libro The sacred bridge ("l puente Sa&rado., "ric Oerner concluye su estudio de la m$sica en la i&lesia temprana+ "Lacia el tercer si&lo, las uentes cristianas re le'an casi la misma actitud hacia la m$sica helenista como hacia el 'udasmo contempor1neo. 3a misma descon ian0a hacia el acompaamiento instrumental en las ceremonias reli&iosas, el mismo
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 225 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% horror hacia la lauta, el tympanon, S tamborT, y el cmbalo, los accesorios de los misterios or&i1sticos, est1n aqu en e!idencia". *6 "l mismo punto es en ati0ado por el The new %ro"e&s dictionary of music and musicians ("l nue!o 8iccionario de >ro!e de M$sica y M$sicos. en su descripcin de la i&lesia temprana+ "3a prohibicin de bailar en el ser!icio de culto muestra que el ritmo no tena mucho lu&ar en la litur&ia". *, 7osotros no podemos aprobar el recha0o radical de los cristianos primiti!os hacia todos los instrumentos musicales para la los ser!icios de la i&lesia simplemente porque ellos eran utili0ados por los pa&anos en la !ida social y reli&iosa. Sin embar&o nosotros debemos alabarlos por reconocer el peli&ro de traer a la i&lesia la m$sica e instrumentos que estaban asociados con un estilo de !ida pa&ano. 3a i&lesia temprana entendi la !erdad undamental de que adoptar la m$sica pa&ana, y los instrumentos utili0ados para producirla, podra e!entualmente corromper el mensa'e , la identidad, y el testimonio cristiano, adem1s de tentar a la &ente a !ol!er a su estilo de !ida pa&ano. "!entualmente esto es lo que sucedi. "mpe0ando en el cuarto si&lo cuando el Cristianismo se !ol!i la reli&in del imperio, la i&lesia intent alcan0ar a los pa&anos adoptando al&unas de sus pr1cticas, incluyendo su m$sica. "l resultado ha sido la &radual seculari0acion del Cristianismo, un proceso que toda!a contin$a hoy. 3a leccin de la historia es clara. "!an&eli0ar a las personas con sus modismos seculares, inalmente resulta en la seculari0acin de la propia i&lesia. Pa te 8 EL BAILE EN LA BIBLIA Lay opiniones contradictorias acerca del baile y su uso en el ser!icio del culto del Hsrael anti&uo. Listricamente la H&lesia /d!entista del S4ptimo da ha mantenido que la Biblia no aprueba el baile, sobre todo en el conte#to del ser!icio del culto. Sin embar&o, en aos recientes , el asunto ha sido ree#aminado, sobre todo por lderes /d!entistas de '!enes que reclaman haber encontrado apoyo bblico para bailar. 9Baila e#os Nosot os; Jn buen e'emplo de esta nue!a tendencia es el simposio 'hall we dance( )edisco"ering *hrist+centered standards (9Bailaremos; Fedescubriendo las normas centradas en Cristo.. "sta in!esti&acin ue e ectuada por !einte contribuyentes y est1 basada en los resultados de un ""studio de Ialores." "ste estudio es el m1s ambicioso
226
proyecto 'am1s emprendido por la por la i&lesia /d!entista para determinar cuan bien transmite la i&lesia sus !alores a la nue!a &eneracin. 3a contraportada de 'hall we Dance( (9Bailaremos;. indica que el libro est1 patrocinado "con'untamente por el 8epartamento de "ducacin de la 8i!isin norteamericana de los /d!entistas del S4ptimo da, el Centro =ohn Lancoc% para el Ministerio 'u!enil, la Jni!ersidad de 3a Sierra, y la imprenta de la Jni!ersidad de 3a Sierra ". "l patrocinio combinado de cuatro importantes instituciones H/S8 su&iere que el contenido del libro re le'a el pensamiento de las m1s importantes instituciones /d!entistas. "n bene icio de la e#actitud, debe especi icarse que la declaracin de apertura en la introduccin dice+ ""l libro no es una declaracin o icial de la H&lesia /d!entista del S4ptimo da con respecto a normas y !alores. M1s bien es una in!itacin a una discusin abierta con respecto a temas de estilo de !ida. "speramos que los me'ores principios bblicos sean el lecho de roca para nuestro estilo de !ida distinti!o en tanto nos mo!emos desde los temas peri ericos, pero siempre presentes hasta las materias de m1s peso en el !i!ir la !ida cristiana". 3a clari icacin que "el libro no es una declaracin o icial de la H&lesia /d!entista del S4ptimo da" es tranquili0ador, porque, desde mi punto de mi !ista, al&unas de las conclusiones di cilmente animan el desarrollo de me'ores principios bblicos". Jn caso espec ico son los cuatro captulos consa&rados al baile y escritos por cuatro autores di erentes. "stos captulos presentan un an1lisis muy super icial de las re erencias Bblicas del baile. Por e'emplo, el captulo titulado "Bailando con una Concordancia ami&able", consiste principalmente en un listado de !eintisiete re erencias bblicas al baile, sin nin&una discusin al respecto. "l autor asume que los te#tos son autoe#plicati!os y a a!or de la dan0a reli&iosa. "sto se indica por el hecho que 4l cierra el captulo, pre&untando+ "9Cmo nosotros podramos bailar ante el S"WMF hoy; 9Gu4 tipo de baile sera; 9Por qu4 las personas bailan hoy en da; "*) Sorprendentemente el autor i&nora que 'am1s al&$n baile tu!o lu&ar en los ser!icios reli&iosos del :emplo, sina&o&a, o la i&lesia primiti!a. 3as conclusiones deri!adas de un e#amen del punto de !ista bblico del baile se estipulan concisamente en cinco principios el primero de los cuales dice+ "Principio ,+ "l baile es un componente del culto di!ino. Cuando nosotros estudiamos las "scrituras encontramos que lo que se dice sobre el baile y el bailar no slo no es condenatorio, sino en al&unos casos positi!amente prescripti!o+ "P/labadle a son de bocinaB alabadle con salterio y arpa. /labadle con pandero y dan0aB alabadle con cuerdas y lautas " (Sal ,56+*<@. .**
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 227 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "l autor contin$a+ "Jna media hora con una buena concordancia de'a la impresin prolon&ada de que hay m1s para una perspecti!a !erdaderamente Bblica sobre el baile de la que ha lle&ado pre!iamente a nuestros o'os /d!entistas . 8e unas )7 re erencias al baile (baile, bailaron, bailes, bailar. en las "scrituras, slo cuatro ocurren en un conte#to claramente ne&ati!o, e incluso estas re erencias no describen en nin&una parte el baile como ob'eto de dis&usto di!ino". *@ "ste captulo presenta este desa o sorprendente para la i&lesia /d!entista+ ":an desa iante como lo es para nuestra nocin de respetabilidad y decoro, parece e!idente que los /d!entistas debieran dar nue!o pensamiento y estudio a la inclusin del baile como parte del culto de adoracin a 8ios, por lo menos en comunidades seleccionadas y en ocasiones especiales". *5 ' es - ietas i#po ta!tes. 8espu4s de pasar no "media hora" sino !arios das e#aminando la in ormacin bblica que tiene que !er con el baile, yo encontr4 esta conclusin insubstancial y su desa o innecesario. "n bene icio de la claridad, yo deseo responder a la posicin de que "el baile es un componente del culto di!ino" en la Biblia trayendo lo que a mi punto de !ista son tres allas importantes de su metodolo&a. (,. el racaso en demostrar que la dan0a era de hecho un componente del culto di!ino en el :emplo, sina&o&a, y la i&lesia primiti!a. (). el racaso en reconocer que de las !eintiocho re erencias al baile o al bailar en el /nti&uo :estamento , slo cuatro se re ieren sin discusin a la dan0a reli&iosa, y nin&una de 4stas se relaciona con la adoracion en la Casa de 8ios. (*. el racaso en e#aminar el por qu4 las mu'eres que hicieron la mayora de los bailes, eran e#cluidas del ministerio musical del :emplo, sina&o&a, y la i&lesia primiti!a. Ni!-$! Baile e! el Se vi"io del Culto . Si uera !erdad que "el baile es un componente del culto di!ino " en la Biblia, entonces 9por qu4 no hay nin&$n rastro de bailes e ectuados por hombres o mu'eres en los ser!icios del culto del :emplo, la sina&o&a, o la i&lesia primiti!a; 98esatendi el pueblo de 8ios en los tiempos bblicos un importante "componente del culto di!ino"; 7o parece ser la ne&li&encia la ra0n para la e#clusin del baile del ser!icio di!ino, porque hemos notado que se dieron claras instrucciones con respecto al ministerio musical en el templo. "l coro de 3e!itas slo sera acompaado por instrumentos de cuerdas (el arpa y la lira.. 3os instrumentos de percusin como los tambores y panderetas que normalmente se usaban
228
para hacer m$sica bailable, ueron claramente prohibidos. 3o que era correcto para el :emplo tambi4n era correcto para la sina&o&a y despu4s para la i&lesia primiti!a. 7in&una dan0a o m$sica de entretenimiento se permiti 'am1s en la Casa de 8ios. >aren Ool saca esta conclusin despu4s de su an1lisis e#tenso en "Baile en la Biblia"+ "Primero, el baile como parte del culto del :emplo no es identi icable en nin&una parte ni en el primero ni en el se&undo :emplo. Se&undo, de las ,67 !eces que estas palabras se usan en la Biblia Slas palabras hebreas traducidas como "baile"T, slo cuatro !eces pueden ser consideradas que se re ieren a baile reli&ioso. :ercero, nin&una de estas re erencias a baile reli&ioso estaba tambi4n re iri4ndose al culto p$blico re&ular establecido de los hebreos". *E "s importante sealar que 8a!id, que es considerado por muchos como el primer e'emplo de baile reli&ioso en la Biblia, nunca instruy a los 3e!itas respecto a cuando y cmo bailar en el :emplo. Si 8a!id hubiese creido que la dan0a deba ser un componente del culto di!ino, no hay nin&una duda de que 4l habra dado instrucciones respecto de ello a los m$sicos 3e!itas que 4l esco&i para que actuasen en el :emplo. 8espu4s de todo, 8a!id es el undador del ministerio musical en el :emplo. 7osotros hemos !isto que 4l dio claras instrucciones a los @.666 m$sicos 3e!itas respecto de cu1ndo cantar y qu4 instrumentos usar para acompaar su coro. Su omisin del baile en el culto di!ino di cilmente puede !erse como un descuido. "llo nos dice m1s bien que 8a!id distin&ui entre la m$sica sa&rada tocada en la Casa de 8ios y la m$sica secular tocada uera del :emplo para entretenimiento. Jna distincin importante debe hacerse entre la m$sica reli&iosa tocada para entretenimiento en una acti!idad social y la m$sica sa&rada que se toca para el culto en el :emplo. 7osotros no debemos ol!idarnos que la !ida completa de los Hsraelitas estaba orientada reli&iosamente. "#ista entretenimiento, no por conciertos o actuaciones en el teatro o el circo, sino en la celebracin de e!entos reli&iosos o esti!idades, a menudo a tra!4s de bailes ol%lricos e ectuados por mu'eres u hombres en &rupos separados. 7unca e#isti el baile en pare'as rom1ntico o sensualmente orientado en la !ida del Hsrael anti&uo. "l baile anual m1s &rande tena lu&ar, como lo !eremos pronto, 'unto con la Qiesta de los :abern1culos, cuando los sacerdotes entretenan a la &ente haciendo increbles bailes acrob1ticos la noche entera. 3o que esto si&ni ica es que aqu4llos que recurren a re erencias bblicas del baile para 'usti icar el baile rom1ntico moderno dentro o uera de la
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 229 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% i&lesia i&noran la inmensa di erencia entre los dos. 3a mayora de las personas que recurre a la Biblia para 'usti icar la dan0a rom1ntica moderna no estara interesado en lo m1s mnimo en la dan0a ol%lrica mencionada en la Biblia dnde no haba nin&$n contacto sico entre los hombres y las mu'eres. Cada de &rupo de hombres, mu'eres, y nios hacan su propio "shoX" que en la mayora de los casos era un tipo de marcha con cadencia ritmica. Co he !isto ""l baile alrededor del /rca" por los sacerdotes coptos en "tiopa, donde muchas tradiciones 'udas han sobre!i!ido, incluso el &uardar el s1bado. Co no podra entender por qu4 ellos lo llamaban "baile", ya que era meramente una procesin de sacerdotes que marchaban con cierta cadencia rtmica . /plicar la nocin bblica de baile al baile moderno, es un en&ao por decir lo menos porque hay un mundo de di erencia entre los dos. "ste punto se aclara m1s cuando inspeccionamos las re erencias al baile. Las e+e e!"ias al Baile. Contrariamente a lo que &eneralmente se cree, slo cuatro de las !eintiocho re erencias al baile se re ieren sin duda al&una a la dan0a reli&iosa, pero nin&una de 4stas tiene al&o que !er con el culto p$blico reali0ado en la Casa de 8ios. Para e!itar cansar al lector con un an1lisis t4cnico del uso e#tenso de las seis palabras hebreas traducidas "baile< dan0a", entre&ar4 slo una alusin bre!e a cada una de ellos. 3a palabra hebrea chagag se traduce una !e0 como "baile" en , Samuel *6+,E 'unto con el "bebiendo y bailando" (!ersin in&lesa, " iesta" !ersin hispana. de los /malecitas. "s e!idente que 4ste no es un baile reli&ioso. 3a palabra hebrea chuwl se traduce dos !eces como "baile<dan0a" en =ueces ),+),, )*, en re erencia a las hi'as de Silo que salieron a bailar en las !ias y ueron tomadas como esposas por sorpresa por los hombres de Ben'amn. 7o hay nin&una duda de nue!o que en este conte#to esta palabra se re iere a un baile secular hecho por las con iadas mu'eres . 3a palabra hebrea karar se traduce dos !eces como "dan0a" en ) Samuel E+,@ y ,E donde declara, "C 8a!id dan0aba con toda su uer0a delante de =eho!1. . . Mical la hi'a de Sa$l mir desde una !entana, y !io al rey 8a!id que saltaba y dan0aba delante de =eho!1." M1s adelante hablamos respecto del si&ni icado de la dan0a de 8a!id. "n este conte#to basta notar que "estos !ersos se re ieren a un tipo reli&ioso de baile uera del conte#to del culto del :emplo. 3a palabra karar slo se usa en las "scrituras en estos dos !ersos, y nunca se usa 'unto con el culto del :emplo." *7
230
3a palabra hebrea machowal se traduce seis !eces como baile. Salmo *6+,, usa el t4rmino po4ticamente+ "Las cambiado mi lamento en baile." =eremias *,+@ habla de las "!r&enes de Hsrael" que "saldr1n en ale&res dan0as". "l mismo pensamiento se e#presa en el !erso ,*. "n ambos casos las re erencias son a la dan0a ol%lrica social hecha por las mu'eres. "Alabe! su !o#b e "o! da!*a." "n dos casos importantes, machowal se traduce como "dan0a" (Salmos ,@D+* y ,56+@.. "llos son muy importantes porque a la !ista de muchas personas ellos proporcionan el m1s uerte apoyo bblico a la dan0a<baile como parte del culto de adoracin de la i&lesia. Jna mirada cercana a estos te#tos muestran que esta ase!eracin popular est1 basada en una lectura super icial e interpretacin ine#acta de los te#tos. 3in&Usticamente, el t4rmino "dan0a" en estos dos !ersos se disputa. /l&unos estudiosos creen que machowl se deri!a de chuwl que si&ni ica "hacer una apertura"*-< una posible alusin a un instrumento de "!iento". 8e hecho 4sta es la lectura mar&inal dada por la !ersin in&lesa N=I (Nin& =ames Iersion.. "l salmo ,@D+* se lee+ "/l1benle con pandero y dan0a " So "con instrumento de !iento", nota al mar&en de N=IT. Conte#tualmente, machowl parece ser una re erencia a un instrumento musicalB tanto en Salmo ,@D+* y ,56+@, el t4rmino ocurre en el conte#to de una lista de instrumentos a ser usados para alabar al Seor. "n Salmo ,56 la lista incluye ocho instrumentos+ trompeta, salterio, arpa, pandero, instrumentos de cuerdas, r&anos, cmbalos, cimbalos que resuenan (N=I.. Ca que el Salmista est1 listando todos los posibles instrumentos a ser usados para alabar al Seor, es ra0onable tambi4n asumir que machowal es un instrumento musical, cualquiera sea su naturale0a. Mtra consideracin importante es el len&ua'e i&urati!o de estos dos salmos que di cilmente permiten una interpretacin literal de dan0ar (bailar. en la Casa de 8ios. Salmo ,@D+5 anima a las personas a que alaben al Seor en "las camas". "n el !erso E, la alaban0a ser1 hecha con "espadas de dos ilos en las manos." "n los !ersos 7 y -, el Seor ser1 alabado por casti&ar al mal!ado con la espada, atar a los reyes con cadenas, y poner a los nobles en &rilletes. "s e!idente que el len&ua'e es i&urati!o porque es di cil creer que 8ios esperara que las personas lo alabaran parados encima o saltando en las camas o mientras mue!en una espada de dos ilos. 3o mismo es correcto para Salmo ,56 que habla de alabar a 8ios, de una manera muy i&urati!a. "l salmista llama al pueblo de 8ios a alabar al
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 231 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Seor "por sus proe0as" (!. ). en cada lu&ar posible y con cada instrumento musical disponible. "n otros t4rminos, el salmo menciona el lugar para alabar al Seor, a saber, "su santuario" y "su ma&ni icente irmamento" B la razn para alabar al Seor, a saber, "por sus proe0as . . con orme a la muchedumbre de su &rande0a" (!. ).B y los instrumentos que se usaran para alabar al Seor, a saber, los ocho listados anteriormente. "ste salmo tiene sentido slo si tomamos el len&ua'e como muy i&urati!o. Por e'emplo, no hay orma en que el pueblo de 8ios pueda alabar al Seor "en su ma&ni icente irmamento" , porque ellos !i!en en la tierra y no en el cielo. "l propsito del salmo no es especi icar la situacin ni los instrumentos a ser usados para la alaban0a por la m$sica de la i&lesia. 7i tampoco pretende dar autori0acin para dan0ar al Seor en la i&lesia. M1s bien, su propsito es in!itar a todo lo que respira o hace sonido para alabar al Seor dondequiera que sea. Hnterpretar el salmo como una licencia para dan0ar (bailar., o para tocar tambores en la i&lesia, es interpretar mal la intencin del Salmo y contradecir la misma re&ulacin que el propio 8a!id dio con respecto al uso de instrumentos en la Casa de 8ios. La da!*a 5baile6 de "eleb a"i(!. 3a palabra hebrea mechowlah se traduce siete !eces como "baile". "n cinco de los siete casos la dan0a es de mu'eres que celebran una !ictoria militar (, Sam ,-+EB ),+,,B )D+5B =ue ,,+*@B "# ,5+)6.. Mara y las mu'eres dan0aron para celebrar la !ictoria sobre el e'4rcito e&ipcio ("# ,5+)6.. 3a hi'a de =e t4 dan0 para celebrar la !ictoria de su padre sobre los /monitas (=ue ,,+*@.. 3as mu'eres dan0aron para celebrar la matan0a de los ilisteos hecha por 8a!id (, Sam ,-+EB ),+,,B )D+5.. "n los dos casos restantes, mechowlah se usa para describir la dan0a desnuda de los Hsraelitas alrededor del becerro de oro ("# *)+,D. y el baile de las hi'as de Silo en las !ias (=ue ),+),.. "n nin&uno de estos casos el baile es parte de un ser!icio de culto. "l baile de Mara puede !erse como reli&ioso, pero as eran los bailes reali0ados en con'unto con las iestas anuales. Pero estos bailes no se !ean como un componente de un ser!icio di!ino. "llos eran celebraciones sociales de e!entos reli&iosos. 3a misma cosa ocurre hoy en pases catlicos dnde la &ente celebra los das santos anuales or&ani0ando carna!ales. 3a palabra hebrea raquad se traduce cuatro !eces como "baile" (, Cron ,5+)DB =ob ),+,,B Hsa ,*+),B "cl *+@.. Jna !e0 se re iere a cmo los "nios saltan" (bailan<en !ersin in&lesa. (=ob ),+,,.. Mtro se re iere a "cabras saltando "(s1tiro que baila<!ersin in&lesa. (Hsa ,*+),. que puede re erirse a una cabra o una i&ura del len&ua'e. Jn tercer caso es una re erencia po4tica "a un tiempo bailar" ("cl *+@., mencionado en contraste con "un tiempo de
232
endechar". Jna cuarta re erencia es al e'emplo cl1sico del "Fey 8a!id que saltaba y bailaba" (, Cron ,5+)D.. "n !ista de la importancia reli&iosa dada al baile de 8a!id, m1s adelante se dar1 bre!emente una consideracin especial a ello. Da!*a:Baile e! el Nuevo 'esta#e!to . 8os palabras &rie&as son traducidas como "dan0a (baile." en el 7ue!o :estamento. 3a primera es orcheomai que se traduce cuatro !eces como "dan0a (baile." en re erencia a la dan0a de la hi'a de Lerodias (Mat ,@+EB Mar E+)). y el baile de unos nios (Mat ,,+,7B 3uc 7+*).. 3a palabra orcheomai si&ni ica bailar en &rupo o en un mo!imiento re&ular y nunca se usa para re erirse al baile reli&ioso en la Biblia. 3a se&unda palabra &rie&a traducida como "dan0a" es choros. Slo se usa una !e0 en 3ucas ,5+)5 con re erencia al retorno del hi'o prdi&o. Se nos dice que cuando el mayor hi'o lle& cerca de la casa " oy la m$sica y la dan0a." 3a traduccin "dan0a" se disputa ya que el &rie&o choros slo ocurre una !e0 en este pasa'e y se usa en la literatura e#tra<bblica con el si&ni icado de "coro" o &rupo de cantantes". *D 8e todos modos, 4sta era una reunin amiliar de una naturale0a secular y no se re iere a la dan0a reli&iosa. 3a conclusin que sur&e del estudio anterior de las !eintiocho re erencias a la dan0a (baile. es que el baile en la Biblia era esencialmente una celebracin social de e!entos especiales, como una !ictoria militar, un esti!al reli&ioso, o una reunin amiliar. "l baile lo hacan principalmente las mu'eres y los nios. 3os bailes mencionados en la Biblia eran ya procesionales, circulares, o en e#tasis. 7in&una re erencia bblica indica que los hombres y las mu'eres al&una !e0 bailaron 'untos rom1nticamente como las pare'as. Como L.Ool obser!a, "entretanto que el modo de bailar no se conoce en detalle, est1 claro que los hombres y las mu'eres &eneralmente no bailaron 'untos, y no hay nin&una e!idencia real de que ellos lo hayan hecho al&una !e0" . @6 Por lo dem1s, contrariamente a lo que se acepta popularmente, el baile en la Biblia nunca se e ectu como parte del culto di!ino en el :emplo, la sina&o&a, o la i&lesia primiti!a. El Baile e! el "ulto Pa-a!o . 3a mayora de las indicaciones de dan0a (baile. reli&ioso en la Biblia tiene que !er con la apostasa del pueblo de 8ios. "st1 la dan0a de los Hsraelitas al pie del monte Sinai alrededor del becerro de oro ("# *)+,D.. Lay una alusin a la dan0a de los Hsraelitas en Sitim cuando "el pueblo empe0 a ornicar con las hi'as de Moab" (7um )5+,.. 3a estrate&ia usada por las mu'eres Moabitas ue in!itar a los hombres Hsraelitas "a sacri icar a sus dioses" (7um )5+)., lo qu4 normalmente traa consi&o la dan0a.
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 233 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /l parecer la estrate&ia ue su&erida por el pro eta apstata, Balaam, a Balac, el rey de Moab. "lena >.de Ohite o rece este comentario+ "Por conse'o de Balaam, el rey de Moab decidi celebrar una &ran iesta en honor de sus dioses, y secretamente se concert que Balaam indu'era a los israelitas a asistir... ,echizados por la m sica y el baile y seducidos por la hermosura de las !estales pa&anas, desecharon su lealtad a =eho!1. Mientras participaban en la ale&ra y en los estines, el consumo de !ino o usc sus sentidos y quebrant las !allas del dominio propio". @, Laba &ritos y bailes en el Monte Carmelo por parte de los pro etas de Baal (, Fey ,-+)E.. "l culto a Baal y otros dolos normalmente tena lu&ar en la colina con bailes. /s, el Seor hace un llamado a Hsrael a tra!4s del pro eta =eremias+ "Con!ertos, hi'os rebeldes, y sanar4 !uestras rebeliones . . . Ciertamente !anidad son los collados, y el bullicio sobre los montes" (=er *+))< )*.. David da!*a!do dela!te del Se.o . 3a historia de 8a!id que dan0a "con toda su uer0a delante de =eho!1" () Sam E+,@. mientras &uiaba la procesin que de!ol!i el arca a =erusal4n es !ista por muchos como la m1s uerte aprobacin bblica de la dan0a (baile. reli&ioso en el conte#to de un ser!icio di!ino. "n el captulo "8ancin& to the 3ord" (Bailando para el Seor., que se encuentra en el libro 'hall we dance( (Bailaremos;., :imothy >illespie, lder de '!enes /d!entista del S4ptimo da , escribe+ " 7osotros podemos bailar para el Seor como 8a!id, re le'ando un arranque de e#citacin para la &loria de 8iosB o nosotros podemos introspecti!amente !ol!er esa e#citacin hacia el interior, re le'1ndola en nosotros y nuestros deseos e&ostas". @) 3a implicacin de esta declaracin parece ser que si nosotros no bailamos para el Seor como 8a!id, nosotros reprimimos nuestra e#citacin y re!elamos nuestro e&ocentrismo. 9"sto es lo que la historia del baile de 8a!id nos ensea; Permtanos echar una mirada a ello. Para decir lo menos, el baile de 8a!id delante del arca presenta serios problemas . "n primer lu&ar, 8a!id "estaba !estido con un e od de lino" () Sam E+,@. como un sacerdote y "sacri ic holocaustos y o rendas de pa0 delante de =eho!1" () Sam E+,7.. 7ote que el e od era un !estido de lino sin man&as a ser lle!ado solamente por los sacerdotes como un emblema de su sa&rado o icio (, Sam )+)-.. 9Por qu4 8a!id esco&i intercambiar sus t$nicas reales por las de un sacerdote; "lena >.de Ohite su&iere que 8a!id re!el un espritu de humildad poniendo a un lado sus t$nicas reales y ata!i1ndose "asimismo con un e od de
234
lino". @* 2sta es una e#plicacin plausible. "l problema es que en nin&una parte la Biblia su&iere que el e od pudiese ser le&timamente lle!ado por al&uien que no era un sacerdote. 3o mismo es cierto con los sacri icios. Slo los sacerdotes 3e!itas haban sido puestos aparte para o recer sacri icios (7um ,+56.. "l rey Sa$l ue se!eramente reprendido por Samuel por o recer sacri icios+ "3ocamente has hechoB no &uardaste el mandamiento de =eho!1 tu 8ios que 4l te haba ordenado" (, Sam ,*+,*.. /l o recer sacri icios !estido como un sacerdote, 8a!id estaba asumiendo un papel sacerdotal adem1s de su estado real. :al accin no puede de enderse 1cilmente bblicamente. La Co!du"ta de David. M1s problem1tica es la manera de bailar de 8a!id . "lena >.de Ohite dice que 8a!id dan0 "en ale&ra re!erente ante 8ios". @@ Hndudablemente 4sto debe de haber sido cierto en parte del tiempo. Pero pareciera que durante el baile, 8a!id se puede haber !uelto tan e#citado que 4l perdi la tela que cubra su cintura, porque Mical, su esposa, lo reprendi, diciendo+ "Cu1n honrado ha quedado hoy el rey de Hsrael, descubri4ndose hoy delante de las criadas de sus sier!os, como se descubre sin decoro un cualquiera"? " () Sam E+)6.. 8a!id no disput tal acusacin ni se disculp por lo que hi0o. "n cambio, 4l de endi que lo hi0o "ante el Seor" (, Sam E+),., y que estaba preparado para actuar "a$n m1s !ilmente" (, Sam E+)).. :al respuesta di cilmente re!ela un aspecto positi!o del car1cter de 8a!id. Gui01s la ra0n por la que 8a!id no tu!o problemas con descubrirse durante el baile era que este tipo de e#hibicionismo no era raro. Se nos dice que Sa$l tambi4n en un baile en e#tasis "tambien se despo' de sus !estidos, y pro eti0 i&ualmente delante de Samuel y estu!o desnudo todo aquel da y toda aquella noche" (, Sam ,D+)@B el c . ,6+5 < 7, ,6<,,.. "s un hecho conocido que en la 4poca de las iestas anuales, se or&ani0aban bailes especiales donde sacerdotes y nobles reali0aran actuaciones acrob1ticas para entretener a la &ente. 7o hay nin&una mencin, sin embar&o, de que los sacerdotes se sacaban la ropa. "l baile m1s amoso se reali0aba en el $ltimo da de la Qiesta de los :abern1culos, y era conocido como "las dan0as del esti!al del a&ua". "l :almud o rece una descripcin !!ida de esta dan0a del /&ua que se reali0aba en lo que se conoca como el patio de las mu'eres del :emplo+ "Lombres pos y de ne&ocios dan0aban con antorchas en las manos, cantando canciones de ale&ra y de alaban0a, y los 3e!itas tocaban la m$sica con la lira y el arpa y cmbalos y trompetas y otros innumerables instrumentos. 8urante esta
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 235 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% celebracin, se dice que el Fabino Simeon ben >amaliel ocho antorchas, y entonces dio un salto mortal". @5 hi0o malabares con
Bailes hechos por hombres o por mu'eres en tiempos de la Biblia, dentro del conte#to de un e!ento reli&ioso, eran una orma de entretencin social m1s bien que parte de un ser!icio de culto. "llos podran compararse a las celebraciones anuales del carna!al que tienen lu&ar hoy en muchos pases catlicos. Por e'emplo, durante los tres das antes de Cuaresma, en pases como Brasil, la &ente or&ani0a celebraciones con interminables tipos de bailes coloridos y a !eces sal!a'es, similares al Mardi >ras en 7ue!a Mrleans. 7in&$n catlico considerara estos bailes como parte de los ser!icios del culto. 3o mismo es cierto para los distintos tipos de bailes mencionados en la Biblia. "llos eran e!entos sociales con tonos reli&iosos. 3os hombres y las mu'eres bailaban, no rom1nticamente como las pare'as pero separadamente en dan0as procesionales o en crculos. "n !ista de la orientacin reli&iosa de la sociedad 'uda, tales dan0as de tipo ol%lrico a menudo se caracteri0an como bailes reli&iosos. Pero no hay nin&una indicacin en la Biblia que al&una orma de baile uese al&una !e0 asociada con el ser!icio del culto en la Casa de 8ios. 8e hecho, como se seala a continuacin, las mu'eres estaban e#cludas del ministerio musical del :emplo, al parecer porque su m$sica estaba asociada con el baile y la entretencin. Las #uje es 1 la M$si"a e! la Biblia. 9Por qu4 las mu'eres eran e#cluidas del ministerio musical del :emplo, primero, y de la sina&o&a e i&lesia primiti!a despu4s; 7umerosos pasa'es bblicos se re ieren a mu'eres cantando y tocando instrumentos en la !ida social del Hsrael anti&uo ("# ,5+)6< ),B , Sam ,-+E<7B =ue ,,+*@B "0e )+E@<E5B 7eh 7+EE<E7., pero nin&una re erencia en la Biblia menciona a mu'eres que participan en la m$sica de adoracin en la Casa de 8ios. Curt Sachs seala que "casi todos los episodios musicales a la 4poca del :emplo describen el canto coral con dan0a &rupal y toque de tambores . . . C este tipo de canto era en &ran parte m$sica de mu'eres". @E 9Por qu4 entonces las mu'eres eran e#cluidas del ministerio musical del :emplo, cuando ellas eran las principales hacedoras de m$sica en la sociedad 'uda; "ruditos que han e#aminado esta pre&unta su&ieren dos ra0ones importantes. Jna ra0n es musical por naturale0a y la otra es sociol&ica. 8esde una perspecti!a musical, el estilo de m$sica producido por las mu'eres tena un &olpe rtmico que estaba me'or preparado para la entretencin que para el culto en la Casa de 8ios.
236
Fobert 3achmann, una autoridad en el cantillation 'udo, es citado diciendo+ "3a produccin de canciones de mu'eres depende de un pequeo almac4n de &iros meldicos tpicosB las distintas canciones reproducen 4stos &iros < o al&unos de ellos< una y otra !e0. . . . 3as canciones de las mu'eres pertenecen a una especie, las ormas de las cuales son esencialmente dependientes no en la cone#in con el te#to, sino en los procesos de mo!imientos. /s nosotros encontramos aqu, en lu&ar del ritmo de cantillation y su lnea muy intrincada de meloda, un mo!imiento peridico hacia arriba y hacia aba'o". @7 3a m$sica de mu'eres estaba principalmente basada en un &olpe rtmico producido por el &olpeteo con la mano del tabret, toph, o pandereta. 2stos son los $nicos instrumentos musicales mencionados en la Biblia que son tocados por mu'eres y se cree que son el mismo, o muy similares entre s. "l tabret o timbrel parece haber sido un tambor de mano compuesto de un marco de madera alrededor de una piel estirada. "llos eran un poco similares a la pandereta moderna. ""s interesante sealar", escribe >aren Ool , "que yo no he podido encontrar una sola re erencia directa a mu'eres que tocan el nebel SarpaT o el kinnor SliraT < los instrumentos tocados por hombres en la adoracin musical del templo. Puede haber poca duda que su m$sica era principalmente de una especie di erente que la de los m$sicos 3e!itas masculinos que actuaban en el :emplo". @"l tabret o timbrel ueron tocados principalmente por mu'eres 'unto con su dan0a ("# ,5+)6B =ue ,,+*@B , Sam ,-+EB ) Sam E+5, ,@B , Cron ,*+-B Sal E-+)5B =er *,+@.. "l timbrel tambi4n se menciona en relacin con la bebida uerte (Hsa 5+,,<,)B )@+-<D.. La Natu ale*a se"ula de la M$si"a de Muje es . 8esde una perspecti!a sociol&ica, las mu'eres no se usaron en el ministerio musical del :emplo debido al esti&ma social unido a su uso del timbrel y la m$sica orientada a la entretencin. "/ menudo se sealan mu'eres en la Biblia como cantando un tipo de m$sica no so isticado. Jsualmente en orma positi!a era dan0ando o en endechas mortuorias, y en lo peor era para ayudarles en la apelacin sensual de las rameras en la calle. "n su s1tira sobre :iro, Hsaias pre&unta+ P9Cantar1 :iro cancin como ramera; (!ersin in&lesa.P (Hsa )*+,5 B o como una nota al mar&en de la !ersin N=I , Pir1 hacia :iro como la cancin de una rameraP.. "@D
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 237 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "s notable que se usaron e#tensamente m$sicos emeninos en ser!icios reli&iosos pa&anos. 56 /s las ra0ones para su e#clusin del ministerio musical del :emplo, sina&o&a, e i&lesia cristiana primiti!a no eran culturales, sino teol&icas. "ra la con!iccin teol&ica de que la m$sica normalmente producida por las mu'eres no era con!eniente para el ser!icio del culto, debido a su asociacin con la entretencin secular y, a !eces, sensual. "sta ra0n teol&ica es reconocida por numerosos eruditos. "n su disertacin sobre Musical -spects of the New Testament (/spectos Musicales del 7ue!o :estamento., Oilliam Smith escribi+ "Jna reaccin al empleo e#tenso de m$sicos emeninos en la !ida reli&iosa y secular de las naciones pa&anas, ue indudablemente un actor muy &rande en determinar la oposicin 'uda Sy cristiana primiti!aT al empleo de mu'eres en el ser!icio musical del santuario". 5, 3a leccin de la "scritura y la historia no es que deben e#cluirse las mu'eres del ser!icio musical de la i&lesia hoy. "l alabar al Seor con m$sica no es una prerro&ati!a masculina, sino el pri!ile&io de cada hi'o de 8ios. "s in ortunado que la m$sica producida por las mu'eres en tiempos bblicos uese principalmente para entretenimiento y, por consi&uiente, no con!eniente para el culto di!ino. 3a leccin que la i&lesia necesita aprender de las "scrituras y de la historia es que la m$sica secular asociada con la entretencin est1 uera de lu&ar en la Casa de 8ios. /qu4llos que est1n acti!amente en!ueltos en presionar por la adopcin de la m$sica pop en la i&lesia necesitan entender la distincin bblica entre m$sica secular utili0ada para entretencin y la musica sa&rada con!eniente para el culto de 8ios. "sta distincin ue entendida y respetada en tiempos bblicos, y debe respetarse hoy si la i&lesia se desea que sea un santuario sa&rado para la adoracin de 8ios mas bien que lle&ar a ser un lu&ar secular para entretencin social.
CONCLUSI;N Iarios principios bblicos importantes pertinente para la m$sica de la i&lesia hoy han sur&ido durante el transcurso de este estudio. Se har1 un es uer0o para resumirlos por !a de conclusin. 3a m$sica tiene un lu&ar y propsito especial en el uni!erso de 8ios. "s un re&alo di!ino a la amilia humana a tra!4s del cual los seres humanos
238
pueden e#presar su &ratitud a 8ios e#perimentando deleite dentro de s mismos. "l placer de cantar no !iene de un &olpe rtmico que estimula a las personas sicamente, sino de la e#periencia misma de alabar al Seor. "Porque es bueno cantar salmos a nuestro 8iosB porque sua!e y hermosa es la alaban0a" (Sal ,@7+,.. "l canto se !e en la Biblia como una o renda de accin de &racias al Seor por las bendiciones de creacin, liberacin, proteccin, y sal!acin. 7osotros encontramos este concepto e#presado sobre todo en Salmo ED+*6< *,+ "/labar4 yo el nombre de 8ios con c1ntico, lo e#altar4 con alaban0a. C a&radar1 a =eho!1 m1s que sacri icio de buey o becerro que tiene cuernos y pe0uas". 8ios se preocupa de cmo nosotros cantamos y actuamos durante el ser!icio del culto. 2l no est1 contento con el ininteli&ible "ruido uerte", sino con el canto ordenado, melodioso, e inteli&ible. /qu4llos te#tos de la Biblia que hablan sobre hacer "un ruido 'ubiloso" o "un ruido uerte" para el Seor no nos ensean a alabar a 8ios con ampli icacin e#cesi!a de la !o0 humana o de los instrumentos musicales durante el ser!icio del culto. :al nocin se deri!a de una errada traduccin de ruwa como "ruido uerte". 3a traduccin correcta se encuentra en la !ersin hispana (Sal.D-+@<E. "le!antad la !o0... aclamad". "l ministerio musical debe ser diri&ido por personas que est1n especiali0adas, dedicadas , y con su mente espiritual . "sta leccin es enseada por el ministerio musical del :emplo, que se reali0aba por 3e!itas e#perimentados y maduros que estaban musicalmente especiali0ados, preparados espiritualmente, apoyados inancieramente, y atendidos pastoralmente. "ste principio establecido por 8ios para los m$sicos de :emplo es aplicable a los ministros de la m$sica hoy. 3a m$sica debe ser centrada en 8ios, no e&osta. 3a nocin de alabar al Seor para entretenimiento o pasatiempo es e#traa a la Biblia. 3os instrumentos de percusin que estimulan a las personas sicamente mediante un uerte implacable &olpe son tan inapropiados para la m$sica de la i&lesia hoy como los ueron para la m$sica del :emplo en el Hsrael anti&uo. 7osotros encontramos que la m$sica en el :emplo ue "centrada en los sacri icios", es decir, diseada para alabar 8ios por la pro!isin de perdn y sal!acin a tra!4s de las o rendas sacri iciales. "n la sina&o&a, la m$sica era "centrada en la Palabra", es decir, pretenda alabar a 8ios cantando Su Palabra. "n la i&lesia primiti!a la m$sica ue "centrada en Cristo", es decir, diseada para e#altar los lo&ros redentores de Cristo.
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 239 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3a Biblia no apoya el tipo de dan0a rom1ntica o sensual que es popular hoy. 7ada en la Biblia indica que los hombres y mu'eres al&una !e0 bailaron 'untos rom1nticamente como pare'as. 7osotros hemos encontrado que el baile en la Biblia era esencialmente una celebracin social de e!entos especiales, como una !ictoria militar, un esti!al reli&ioso, o una reunin amiliar. 3a mayora de la dan0a era hecha por mu'eres que ueron e#cluidas del ministerio musical del :emplo, sina&o&a, y la i&lesia primiti!a porque su m$sica de entretenimiento se 'u0& impropia para el ser!icio del culto. 3os principios bblicos de la m$sica per ilados anteriormente son especialmente pertinentes hoy, cuando la i&lesia y el ho&ar est1 siendo in!adido por distintas ormas de m$sica roc% que descaradamente recha0a los !alores morales y creencias reli&iosas de endidas por el Cristianismo. "n una 4poca cuando la distincin entre la m$sica sa&rada y la m$sica secular est1 borrosa, y muchos est1n promo!iendo !ersiones modi icadas de la secular m$sica roc% para el uso de la i&lesia, nosotros necesitamos recordar que la Biblia nos llama a "adorar a =eho!1 en la hermosura de la santidad" (Sal )D+)B DE+D.. 7in&$n tipo de m$sica de entretenimiento se permiti en el :emplo, sina&o&a, y la i&lesia primiti!a. 3o mismo debe ser cierto en la i&lesia hoy. /qu4llos que discrepan y quieren adoptar la m$sica pop para sus ser!icios de i&lesia son libres de tener su propia m$sica.. Pero permit1mosle a aqu4llos que sostienen la autoridad de las "scrituras se&uir la m$sica que alaba a 8ios en la manera que no es ni sensacional ni sensual < una m$sica que re le'a la belle0a y pure0a del car1cter de 8ios y celebra Su mara!illosa consumacin creadora y redentora por la amilia humana. Gue el Seor pueda darnos el discernimiento y el deseo de llenar nuestros ho&ares e i&lesias de la m$sica que reciba Su aprobacin, en lu&ar del aplauso del mundo.
240
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% NO'AS AL PIE ,. Citado en #anner .f Truth (enero ,D77 ., p1&. ,*. ). Carl ". Seashore, Psychology of Music (7ue!a Cor%, ,DE-., p1&.
,*5. *. :om /llen, )ock &n& )oll/ the #ible and the Mind (Bea!erlod&e, /lberta, Canad1, ,D-)., P. ,5E. @. Curt Sachs , The rise of music in the -ncient 0orld (7ue!a Cor%, ,D@*., p1&. -6. 5. >aren 3. Ool , Music of the #ible in *hristian perspecti"e (Salem, ML, ,DDE., p1&. *@D. E. =ohannes Behm, 12ainos1/ Theological Dictionary of the New Testament , ed. >erhard Nittel (>rand F1pids, MH, ,D7@., !ol. *, p1&. @@7. 7. =ohn O. Nleinin&, The 3ord&s 'ong4 the basis/ function and significance of choral music in *hronicles (She ield, Hn&laterra, ,DD*.. -. Hbid., p1&. 57. D. Hbid., p1&. E7. ,6. Iea, =oachim =eremas, !erusalem in the Time of !esus (Qiladel ia, el P/, ,DED., pp. ,7* y )6-. ,,. Iea, #abylonian Talmud/ ,ullin 56 . "l te#to se discute por /. K. Hdelsohn, !ewish music in its historical de"elopment (7ue!a Cor%, ,DE7., p1&. ,7. ,). Nenneth O. Msbec%, De"otional warm+ups for the church choir (>rand F1pids, MH, ,D-5., pp. )@<)5. ,*. =ohn O. Nleinin& (nota 7., p1&. ,,*. ,@. Hbid., p1&. -6. ,5. Hbid., p1&. -)<-*. ,E. /. K. Hdelsohn (nota ,,., p1&. ,7. ,7. Curt Sachs , )hythm and tempo (7ue!a Cor%, ,D5*., p1&. 7D. ,-. >aren 3. Ool (nota 5., p1&. )-7. ,D. Curt Sachs (nota @., p1&. 5). )6. "ric Oerner, "=eXish music" New%ro"e Dictionary of music and musicians , ed. Stanley Sadie (7ue!a Cor%, ,D-6., !ol. D, p1&. E)*. ),. >aren 3. Ool (nota 5., p1&. *5,. )). Larold Best y 8a!id N. Luttar, "Music in israelite Xorship" The *omplete library of christian worship , ed. Fobert ". Oebber (Peabody, M/, ,DD*., !ol. ,, p1&. ))D. )*. Curt Sachs (nota @., p1&. D6.
P i!"ipios bbli"os de la #$si"a 241 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% )@. Su0anne Lai%<Iantoura, The music of the #ible re"ealed , trans. 8ennis Oebber (Ber%eley, C/, ,DD,., p1&. *). )5. Stanley Sadie, ed. (nota )6., !ol. D, p1&. E)). )E. Iea, por e'emplo, C. O. 8u&more, The influence of the synagogue upon de di"ine office , (3ondres, Hn&laterra, ,D@@.. )7. Falph P. Martin, 0orship in the early church (>rand F1pids, MH, ,DE@., pp. @-<@D. )-. Como citado por Q. Qorrester Church y :errance =. Mulry, 7arliest christian hymns (7ue!a Cor%, ,D--., pa& i#. )D. Oilliam Sheppard Smith, Musical aspects of the New Testament (/msterdam, Lolland,,DE)., p1&. 5*. *6. "ric Oerner, The sacred bridge (Lobo%en, 7=, ,D-@., p1&. *,7. *,. The new %ro"e&s dictionary (nota )6., !ol. D, p1&. *E@. *). Ste!e Case, "8ancin& Xith a user< riendly concordance" en 'hall we Dance( )edisco"ering *hrist+centered standards, ed. Ste!e Case (Fi!erside, C/, ,DD)., p1&. ,6,. **. Bill Nnott, "Shall Xe dance; " en 'hall we Dance( )edisco"ering *hrist+centered standards, ed. Ste!e Case (Fi!erside, C/, ,DD)., p1&. ED. *@. Hbid. *5. Hbid., p1&. 75. *E. >aren 3. Ool (nota 5., p1&. ,5*. *7. Hbid., p1&. ,@-. *-. Por e'emplo, !ea /d1n Clar%e, *larke&s commentary (7ash!ille, n. d... !ol. *, p1&. E--. *D. 1*horos1/ - greek+english le$icon of the new testament , ed. Oilliam Q. /rndt y Oilbur >in&rich (Chica&o,H3, ,D7D., p1&. --*. @6. L. M. Ool , "8ancin&",The 8onder"an pictorial encyclopedia of the #ible ,ed. Merrill C. :enney (>rand F1pids, ,D7E., !ol. ), p1&. ,). @,. "lena >.de Ohite, Patriarcas y Pro etas (Mountain IieX,C/, ,D55.. p1&. @-@. cursi!as a&re&adas. @). :imothy >illespie, "8ancin& to the 3ord", en 'hall we Dance( )edisco"ering *hrist+centered standards, "d.Ste!e Case (Fi!erside, C/, ,DD)., p1&. D@. @*. "llen >. Ohite (nota @6., p1&. 767.
242
@@. Hbid. @5. Citado en "8ance" The 9ni"ersal !ewish 7ncyclopedia (7ue!a Cor%, ,D@)., !ol. *., p1&. @5E. @E. Curt Sachs (nota @., p1&. D6. @7. Citado por Sachs Corto (nota @., p1&. D,. @-. >aren 3. Ool (nota 5., p1&. ,@@. @D. Hbid. 56. Para la discusin e ilustraciones de la anti&Uedad pa&ana con respecto al empleo de m$sicos emeninos en la !ida social y reli&iosa, !ea =ohannes Guasten, ":he litur&ical sin&in& o Xomen in christian antiquity, *atholic historical re"iew (,D@,., pp. ,@D<,5,. 5,. Oilliam Sheppard Smith, Musical aspects of the New Testament (/msterdam, ,DE)., p1&. ,7. Iea tambi4n "ric Oerner (nota *6., pp. *)*<*)@B /. K. Hdelsohn (nota ,,., p1&. ,-B Philo, De :ita *ontemplati"a 7B Babylonian :almud #erakot )@a.

11 Rock 7 Def

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

11 Rock 7 Def

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Captulo 7 LOS PRINCIPIOS BBLICOS DE LA MUSICA por Samuele Bacchiocchi

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% re le'ando la pure0a y encanto de Su

sobre Cristo debiera ser como Cristo, car1cter.

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

P i!"ipios bbli"os de la #$si"a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

Potrebbero piacerti anche