INDICE

INTRODUCCION ...................................................................................................................................... 2 1. 2. 3. QU ES LA HOLISTICA? ............................................................................................................. 4 IMPORTANCIA DE LA HOLISTICA ........................................................................................... 4 ETAPAS DEL PENSAMIENTO HOLISTICO ............................................................................. 5 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. 3.8. 3.9. 4. ETAPA NATURAL.................................................................................................................... 5 ETAPA ESOTRICA ................................................................................................................. 5 ETAPA MTICA ........................................................................................................................ 5 ETAPA RELIGIOSA.................................................................................................................. 6 ETAPA TEORTICA ................................................................................................................ 6 ETAPA IDEOLGICA .............................................................................................................. 6 ETAPA ESCPTICA ................................................................................................................. 6 ETAPA FILOSFICA................................................................................................................ 7 ETAPA HOLSTICA.................................................................................................................. 7

PRINCIPIOS DE LA HOLISTICA ................................................................................................. 7 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. 4.8. 4.9. 4.10. 4.11. 4.12. PRINCIPIO DE LA UNIDAD DEL HOLOS. ............................................................................ 7 PRINCIPIO DE UNIVERSALIDAD ......................................................................................... 7 PRINCIPIO DE UNICIDAD ...................................................................................................... 7 PRINCIPIO DE IDENTIDAD .................................................................................................... 8 PRINCIPIO DE MISMIDAD ..................................................................................................... 8 PRINCIPIO DE INTEGRALIDAD ............................................................................................ 8 PRINCIPIO DE CONTINUIDAD .............................................................................................. 8 PRINCIPIO DEL TODO Y DEL CONTEXTO ......................................................................... 8 PRINCIPIO DEL EVENTO Y SUS SINERGIAS ..................................................................... 8 PRINCIPIO DE RELACIONABILIDAD .............................................................................. 9 PRINCIPIO DEL CAOS ........................................................................................................ 9 PRINCIPIO DEL UNO COMPLEJO ..................................................................................... 9

5. EL PROCESO DE GENERACION DE TEORIA Y CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO ..................................................................................................................................... 9 5.1. 5.2. 5.3. LOS DATOS Y LA GENERACION DE TEORIAS DESDE EL ABORDAJE HISTORICO 10 MUESTREO TEORICO ........................................................................................................... 10 CATEGORIZACION Y CODIFICACION .............................................................................. 11

INTRODUCCION
Este informe de investigacin tuvo como propsito resumir la fundamentacin de la holstica y de sus alcances, enfocado como nueva visin y abordaje de lo real y su articulacin con la generacin de teoras, basada en dos grandes categoras, la holologa, que lleva a la bsqueda de un conocimiento intelectual y experimental representando la tendencia cientfica del abordaje holstico y, la holopraxis, que conduce a la vivencia directa de lo real, enmarcadas integralmente en un todo. Metodolgicamente se adopt una investigacin documental y analtica, precisndose los mtodos desde la perspectiva holstica, logrndose interpretar la interdisciplinariedad en el enfoque coyuntural existencial del ser humano. A tal efecto, se consider un modelo generador de teoras, concluyndose que la investigacin holstica aborda la realidad a travs de la complementariedad y la sinergia que se genera entre el conocimiento intelectualexperimental y la vivencia directa de lo real. En el transcurso de la historia han surgidos enfoques aparentemente contradictorios en la manera de considerar el proceso investigativo. En la bsqueda de la verdad, del conocimiento de s mismo y del mundo que lo rodea, el hombre ha recorrido distintos caminos, encontrando siempre una nueva razn para revisar lo escrito, lo aparentemente firme, lo absoluto, lo definitivo. En el fondo, lo que se expresa en las distintas lecturas del universo, es la eterna confrontacin entre los paradigmas prevalentes y los insurgentes. El gran paradigma de occidente, formulado por Descartes e impuesto por los desarrollos de la historia europea a partir del siglo XVII (Morn, 1992, pp. 226 - 228) ha sido duramente cuestionado; por estar cimentado en la concepcin positivista que condujo al reduccionismo cientfico y a una visin parcializada de los eventos, ha producido siempre una visin fragmentada del conocimiento lo que ha llevado al ser humano a una crisis planetaria en todos los rdenes de sus existencia, pues slo se ha interesado por las soluciones inmediatas, sin evaluar la trascendencia de los hechos y sus implicaciones futuras. Hay que recordar las ruinas que las visiones simplificantes han producido, no solamente en el mundo intelectual, sino tambin en la vida. Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidimensional. (Morin, 1997, p. 118) Surgen entonces la holstica y la investigacin desde una perspectiva holstica, con una visin integradora la cual considera o interpreta que los diversos enfoques son complementarios y que los diferentes modelos epistmicos son considerados maneras complementarias de percibir la misma realidad. Por otra parte, se puede apreciar que el proceso investigativo contiene ambos aspectos (cualitativo y cuantitativo), pues se trata de formas complementarias de codificar y procesar la informacin, las cuales permiten acceder a diferentes aspectos o manifestaciones de un mismo evento. Frente a este escenario, la presente investigacin se plante como objetivo establecer la fundamentacin de la holstica como nueva visin y abordaje de lo real y su articulacin con la generacin de teoras, para lo cual se consider y formul un modelo generador de teoras. Desde el punto de vista metodolgico, se adopt una investigacin de tipo documental y analtica que condujo a identificar y analizar los mtodos desde la perspectiva holstica, adems de reconocer y clasificar la vivencia de lo real.

LA HOLISTICA: IMPORTANCIA, ETAPAS, PRINCIPIOS Y SU ARTICULACION CON LA GENERACION DE TEORIAS

1. QU ES LA HOLISTICA?
La voz griega holos se expresa en castellano como prefijo, hol u holo, y significa entero, completo, "todo"; indica tambin ntegro y organizado. Con holos se significa totalidad, relaciones, contexto o cualquier evento, aspecto, circunstancia, cualidad o cosa que en su momento est siendo estudiado o tomado en cuenta, como "uno", como complejidad o como totalidad. Por ejemplo, cuando en una investigacin cualquiera se han precisado los aspectos conceptuales y en consecuencia se ha delineado la investigacin -se ha focalizado la misma y se ha delimitado-, para los efectos de la investigacin ese contexto corresponde al holos de la investigacin. Holos alude, entonces, a contextos, a complejidades, a realidades objeto de estudio, en relacin con otros holos, es decir, con otros eventos, pues el holos es complejo, expresa mltiples relaciones, es dinmico y est en permanente relacin. En otras palabras, el holos -el uno-, es mltiple en sus manifestaciones y expresa relaciones diversas, continuas, a veces inslitas y paradjicas. Constituye el holos la unidad de referencia para el estudio y comprensin de los eventos y de la realidad, en un contexto de relaciones e interacciones multidimensionales constantes. La holstica ha estado presente en el desarrollo del pensamiento universal. La comprensin filosfica, desde sus inicios, es holista, es decir, parte de una comprensin universal, global, entera o ntegra de los procesos y de las apreciaciones, para derivar progresivamente hacia aspectos de las realidades comprendidas en dichos procesos. Se reconoce como uno de los textos ms significativos de la holstica el escrito por el filsofo sudafricano Jan Christian Smuts (1870-1950), nacido en Malinesbury, quien tuvo vida activa poltica y militar en su pas. En 1926 public Holismo y evolucin. En este texto, desarrolla su concepcin holstica o de totalidad de las cosas segn la cual, si se configura el todo con sus partes pero se observa la totalidad, se producen realidades y efectos diferentes a los producidos por las partes. El proceso holista, Smuts lo inscribi dentro de procesos evolutivos, caracterizados por la sntesis creadora, en una actividad dinmica, en evolucin, hacia los ideales holsticos. Cualquier mirada permitir apreciar que el mundo est hecho de conjuntos, recalc Smuts, aclarando que stos estn contenidos dentro de otros contextos u holos, y ste a su vez est contenido en otros ms, configurando el cosmos e integrando realidades y procesos de manera constante, dinmica e interactiva. Vista la realidad de esta manera, se podr percibir como dinmica, interactiva y creativa, ya que este proceso csmico global, al desplegarse en el cosmos, no es sino la evolucin (Wilber, 1989). En consecuencia, los procesos naturales, el crecimiento, las relaciones, las actividades intelectuales, todo, estara influenciado o realizado dentro de consideraciones holsticas; esto significa, como parte de un proceso en el cual la determinacin o la precisin de las cosas se logra por mltiples relaciones, eventos dinmicos, sinergias y expresiones de contexto. La holstica tuvo repercusin en biologa y medicina, gracias a Kurt Goldstein, bilogo e investigador, quien en 1934 public El organismo. Una aproximacin holstica de la biologa . All estudi las interacciones entre organismo, estmulos y rganos, en base a un proceso global, armnico, integrado. Segn la comprensin holstica, el todo y cada una de las sinergias estn estrechamente ligados con interacciones constantes y paradjicas (Weil, 1996) . Esto quiere decir que cada acontecer est relacionado con otros acontecimientos, los cuales producen entre s nuevas relaciones y eventos en un proceso que compromete el todo.

2. IMPORTANCIA DE LA HOLISTICA
Toda poca histrica entraa contradiccin: mientras fuerzas de diversa naturaleza se enfrentan entre s, fragmentando lo humano, ideas poderosas apan la integracin, as como tambin una visin totalizante e integral de los procesos. La humanidad se debate entre los enfrentamientos por intereses individualistas y las necesidades de colectivos regionales; y entre las corrientes caracterizadas por una auto diferenciacin radicalizada y la orientacin global de la sociedad y del devenir humano. La tendencia unificante se presenta como experiencia integradora debido a su propia sinergia, y est orientada hacia la comprensin de los fenmenos sociales, culturales y polticos desde la ptica de la unidad, de la unificacin, de la integridad, de lo integral, y de la totalizacin.

Esta actitud implica superar los paradigmas, las maneras de ver las cosas, para propiciar la figura del sintagma, que puede ser entendida, de manera simple, como la integracin de paradigmas. Una actitud sintagmtica propicia la convergencia, el conocimiento, la apertura hacia otras maneras de ver las cosas, y esto se logra con criterios holsticos. Cuando se dice superar los paradigmas se quiere decir conocerlos, estudiarlos e integrarlos en nociones amplias. En eso consiste la holstica: tendencia, movimiento, actitud psicolgica y social, enraizada en las distintas disciplinas humanas, orientada hacia la bsqueda de una cosmovisin que est basada en preceptos comunes para el gnero humano.

3. ETAPAS DEL PENSAMIENTO HOLISTICO

En los orgenes del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra la tendencia, capacidad y orientacin humanos hacia la holstica. Cualquier cosmogona y teogona egipcia, griega, babilnica, brahamnica, chibcha, incaica o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas de la experiencia, algunos fruto de las inferencias y otras ms aprendidas culturalmente como legado histrico. La evolucin del pensamiento est signada por la percepcin holstica de la realidad. A partir de un holos, de una "totalidad", de un contexto, se genera el conocimiento y por sus mltiples relaciones se expanden el pensamiento, las ideas, la ciencia. Inteligencia, como ya se ha insistido, es relacin, capacidad de establecer nexos dinmicos, interactivos, en contextos tambin relacionales. Conocimiento es abstraccin, es reduccin del holos. Para comprender cualquier nocin, se requiere del contexto -del holos-, al cual se debe tal consideracin. El conocimiento tiene sus fases. La evolucin intelectual de la humanidad -ms all del discurso positivo (Comte, 1884) que reduce la progresin intelectual a tres estados-, desarrolla diversos momentos del desarrollo del pensamiento que configuran un proceso de inteleccin, cuyo acceso obtiene cada quien segn su historia personal, y lo expresa la humanidad como un holos, a partir de sinergias y eventos que expresan los estados de conciencia de la sociedad o el nivel de conocimiento de un pueblo, de una cultura o de una institucin. Estos estadios o etapas, son: 3.1. ETAPA NATURAL Un primer estadio o instancia del conocimiento es de carcter fenomnico. Est profundamente relacionada con las situaciones, con los hechos y circunstancias propias del devenir. Es una etapa ingenua. Se expresa y se asume el conocimiento con la naturalidad del acontecer, y se producen interpretaciones simples. Es el pensamiento del nio: natural y cndido. Es el aprender de quien va descubriendo cosas nuevas, situaciones novedosas. Dentro de estas circunstancias, el conocimiento se da de manera espontnea, fruto de los acontecimientos, de la cotidianidad, de los contextos, y como tal ocurre. Tiene como caractersticas el pasmo, la sorpresa, el asombro. 3.2. ETAPA ESOTRICA Etapa complementaria del pensamiento es la esotrica: es misteriosa. Est determinada por la actitud de indagacin que presenta interpretaciones lejanas a una comprensin inicial, ante lo cual corresponde una actitud de misterio: es cosa extraa, ajena, puede ser tab, puede ser difcil de comprender. La respuesta est en buscar interpretaciones complementarias, sustitutas o colaterales para comprender el contexto y las situaciones. La etapa esotrica est asociada con la supersticin y tiene componentes psicolgicos vinculados con temores arcanos, con sentimientos, sensaciones, percepciones ocultas, donde el temor se convierte en esperanza, como tambin en miedo patolgico. Esta etapa del pensamiento es mgica. Corresponde a la justificacin de hechos o fenmenos a fuerzas o naturalezas completamente diferentes o trascendentes, sobre las cuales se operan poderes especiales para modificar las circunstancias. Existe conocimiento, experiencia, inferencia, intuicin, y asociaciones interpretativas misteriosas, al estilo de "los dioses que habitan todas las cosas" y al modo de "fuerzas misteriosas que dominan todo". Para el entendimiento mgico detrs de cada acontecimiento est un poder que supera las circunstancias, responsable del acontecer. Si el interesado domina las tcnicas, los secretos, el idioma, entonces, adquiere el "supremo" conocimiento. 3.3. ETAPA MTICA Otra etapa del pensamiento lo constituye lo mtico. La actitud esotrica, el entendimiento mgico, las inquietudes y las indagaciones con respecto a los eventos, permiten respuestas que

justifican los fenmenos y las situaciones en proceso, con criterios cosmovisionales, totalizadores, expresado esto en autnticas ficciones. Los mitos son ficciones, son invenciones que se toman como existentes, como reales. Justifican y explican los eventos y expresan el conocimiento. Ofrecen interpretaciones a los acontecimientos, con criterios de generalidad, y orientan el entendimiento de los mismos, incluso con criterios de moralidad. Pero siempre sobre ficciones. 3.4. ETAPA RELIGIOSA Otra etapa est asociada a la estructuracin del pensamiento religioso. Corresponde a la consolidacin de los mitos, de las ficciones, los cuales adquieren fuerza de verdad. En la etapa religiosa se integran el asombro y la ingenuidad, con el misterio y el mito, en una fase doctrinaria: lo expuesto religiosamente es lo vlido, es absoluto, pues es la verdad. Es una etapa reduccionista, en lo terico, en lo mitolgico, en lo esotrico y en lo mgico, que propicia la visin de la realidad con criterios generalizantes y exclusivos pues se insiste en que "esa es la nica manera verdadera de ver las cosas". La etapa religiosa es dogmtica. 3.5. ETAPA TEORTICA Otro momento particular de la evolucin del pensamiento lo constituye la teortica. En esta etapa, se especula sobre el sentido y la verdad de las cosas, y se formulan interpretaciones capaces de presentar de manera organizada un cuerpo de ideas. La propuesta de ideas es especulativa, interpretativa y probablemente autnoma con respecto a aplicaciones o comprobaciones. Las teoras que en esta fase se plantean ofrecen diversas formas de entender aquello de lo cual trata, sean eventos, realidades, situaciones o ideas sobre ideas, con carcter especulativo. La consistencia de la teora est dada por la forma como la misma es expuesta, la manera como se sustenta y las relaciones de ideas que presente con propsitos de convencimiento. 3.6. ETAPA IDEOLGICA La etapa ideolgica del pensamiento se caracteriza por el propsito de organizar las ideas, el conocimiento, de forma coherente, estructurada y "cientfica". Es una etapa fundacionista, coherentista y sistmica, asociada el pensamiento "cientfico". Es una etapa paradigmtica, esto es, construido el sistema, definidos el mtodo, los recursos, las tcnicas, las estrategias y los dems aspectos que tienen que ver con la obtencin de conocimiento, se plantea como estructura de pensamiento suficiente, con capacidad de convertirse en oficial en contextos estructurales y organizacionales. Es producto de la confrontacin de realidades y de pareceres, como tambin, de la bsqueda del conocimiento por va de la experiencia, de la comprobacin o de mtodos que garanticen resultados cnsonos con el proceso indagativo. Esta etapa es estructural (las estructuras conforman los sistemas) propone el conocimiento elaborado, comprobado, organizado con criterios metodolgicos. Tiene fuerte raz con la experiencia y puede ser eminentemente racional, especulativa, emprica y tambin puede derivar hacia el eclecticismo. 3.7. ETAPA ESCPTICA Pensamiento escptico. Alude a la etapa del conocimiento caracterizada por la necesidad de dudar para obtener principios, como tambin de comprobar el conocimiento para justificar la veracidad del mismo. El escepticismo tiene diversas manifestaciones, tales como el relativismo, el pragmatismo y el empirismo. El relativismo, supedita la razn de ser de las cosas a las relaciones y a los contextos en los cuales se originan las interpretaciones. El pragmatismo tiene como propsito el comprobar por va de los hechos, de la utilidad y del beneficio o efectividad, la veracidad del conocimiento. Y el empirismo, se propone comprobar por la experiencia o por la experimentacin la veracidad del conocimiento. La etapa escptica esconde el dilema de la incertidumbre, lo pretende resolver por va de la constatacin, pero mantiene la incertidumbre activa pues la misma justifica la actitud escptica: si desaparece la incertidumbre, se supera el escepticismo.

3.8. ETAPA FILOSFICA El desarrollo filosfico corresponde a una fase avanzada del pensamiento. Se caracteriza esta etapa por la reflexin permanente, por la bsqueda reflexiva, histrica y situacional, de los aspectos fundamentales de todas las cosas, con el propsito de proseguir en la indagacin, siempre teniendo como propsito la adquisicin de conocimiento, la bsqueda del saber y la razn de ser de las cosas. La etapa filosfica es introspectiva, profunda en el anlisis, metdica, y trasciende hechos, cosas y contextos, pues aspira a encontrar las razones primera y ltima de las cosas... para continuar la indagacin. La etapa filosfica es dinmica. 3.9. ETAPA HOLSTICA El pensamiento holstico implica la actitud abierta a la historia, a los acontecimientos, a percibir contextos, ideas y situaciones dentro de mltiples relaciones. El pensamiento holstico es relacional: est en posibilidad de integrar experiencias, relacionar conocimientos, vincular acciones, dimensiones, interpretaciones, inferencias, con trasfondos de posibilidades abiertas. El pensamiento holstico pareciera catico: est en permanente indagacin, est abierto a la comprensin, est orientado hacia variadas interpretaciones y dispuesto a apreciar posibilidades, a percibir diferentes maneras de entender, de percibir el ser y las cosas. El caos se entiende como posibilidades abiertas, el contexto y la circunstancia metahistrica en el cual se pueden entender las cosas y en donde abstraccin, realidades y procesos se relacionan. Por eso el pensamiento holstico conduce a percibir los eventos con amplitud, con apertura, pues interpreta que la realidad es una y es compleja, es una pero mltiple, es el aqu y el ahora pero tiene una filiacin histrica sorprendente: alude a lo pretrito pero anticipa, a su vez, los tiempos por venir, y es trascendente.

4. PRINCIPIOS DE LA HOLISTICA 4.1. PRINCIPIO DE LA UNIDAD DEL HOLOS.

Bajo este principio aristotlico, se comprende que la realidad es una, aunque se exprese de diversas maneras. Contexto, comprensin, objeto de estudio, tan slo son evidencias de una realidad de la cual todos y cada uno son eventos constituyentes. La comprensin, estudio, percepcin y vivencia de la realidad est supeditada a mltiples factores, producto de relaciones dinmicas, factoriales, las cuales a su vez propician nuevas comprensiones y contextos. Las visiones dicotmicas, dialcticas y dualistas quedan aceptadas en nociones integradoras, las cuales propician una comprensin relacional de los procesos, independientemente de sus diversas manifestaciones. 4.2. PRINCIPIO DE UNIVERSALIDAD El universo en toda su complejidad y en toda su comprensin es producto de mltiples relaciones. Hilos invisibles y evidencias empricas y analticas constatan la existencia del gran tramado universal, el cual vincula energa con esfuerzo, intelecto con ejecucin, teora y praxis, en una comprensin que integra a unos y otros, en relaciones ciertas y paradjicas.

4.3. PRINCIPIO DE UNICIDAD Cada suceso, cada evento tiene la caracterstica de su singularidad, de su particularidad. Podrn existir seres, objetos, personas, eventos o circunstancias similares, pero nunca las mismas. Cada hecho, situacin o ser tiene la exclusividad de formar o integrar una autenticidad propia, pero como un continuo, como una posibilidad permanente, de ser, de existir, de participar en eventos y en sucesos y en realidades nicas. Cada evento ocurre en s mismo; es a su vez nico, el evento en s es similar a otros pero corresponde a uno slo como tal.

4.4. PRINCIPIO DE IDENTIDAD Est determinado por las caractersticas propias de la relacin. El sentido de identidad tiene que ver con el ser o con el evento en relacin con otros seres y con otros eventos, en procesos dinmicos de interrelacin. Para que un evento se afirme en s mismo, esto lo consigue en la medida que establece o se reconoce en procesos relacionales caractersticos de su contexto. En ese proceso relacional se desarrolla el principio de identidad, el cual basa su razn de ser en las relaciones. Cada ser es por lo que es por sus relaciones, dentro de contextos dinmicos y progresivos. De ah que la nocin de identidad tambin sea dinmica, evolutiva e integradora. 4.5. PRINCIPIO DE MISMIDAD En el contexto de las relaciones y de la dinmica propia de cada ser y de cada evento, se opera el principio de mismidad, el cual viene a constituirse en la identidad consigo mismo. Este principio se refiere a la autenticidad en cuanto a los propios procesos o manifestaciones de los eventos, en cuanto sus propias caractersticas, circunstancias y manifestaciones, en un proceso holoprxico continuo porque dicha mismidad es, a su vez, dinmica. La mismidad habla de la identidad consigo mismo, en el plano de las relaciones y del devenir. 4.6. PRINCIPIO DE INTEGRALIDAD Alude al reconocimiento de la realidad como compleja, como expresin de diversas dimensiones o caracterizaciones que en su conjunto constituyen la conformidad del evento. Los eventos se expresan de mltiples maneras porque stos son expresin de variadas condiciones; las circunstancias se aprecian de forma heterognea pues aluden a mltiples condiciones, factores y manifestaciones. La realidad expresa diversas dimensiones, puede ser percibida de distinta manera pero la percepcin es expresin de relaciones profundas, complejas y a veces paradjicas, en contextos dinmicos. 4.7. PRINCIPIO DE CONTINUIDAD El holos es un continuo. Deviene, ocurre permanentemente. En holstica, aquello que pareciera un fin se constituye en el principio de algo: toda conclusin es punto de partida. Los lmites son conexiones. Las barreras constituyen fuentes de comprensin. Fenomnicamente, se pueden precisar principios y fines a procesos o a eventos, pero stos tan slo son recursos para simplificar y facilitar comprensiones en relaciones espaciotemporales. Sin embargo, los hechos en s son manifestaciones transitorias de contextos u holos mayores que progresivamente continan ocurriendo. El continuo no es lineal: es multidimensional, ocurre en diversas direcciones, es inmanente pero tambin es trascendente. El conocimiento es un continuo; lo entendido, puede decirse, es "metafrico": radica en lo que se entiende pero fundamentalmente en el nuevo conocimiento que lo ya entendido permite entender. El conocimiento que ya se tiene facilita el acceso a nuevo conocimiento y este conocimiento es vlido bsicamente por aquello que permite captar, en un proceso dinmico hacia ms conocimiento. 4.8. PRINCIPIO DEL TODO Y DEL CONTEXTO En todo anlisis, comprensin o vivencia se debe tener en cuenta el holos, la totalidad de la circunstancia o del evento a considerar, interpretado a su vez dentro del contexto, es decir, visto desde las mltiples interacciones que determinan o precisan ese todo. La cultura, el lenguaje, los valores, las relaciones, son de contexto: surgen y se expresan a partir de mltiples interacciones, en el devenir y en la circunstancia. 4.9. PRINCIPIO DEL EVENTO Y SUS SINERGIAS Teniendo en cuenta los criterios gestlticos, tambin en holstica el todo es mayor que la suma de las sinergias: la totalidad, el hecho en s o el evento, est determinado por los mltiples aspectos que lo integran, pero ms que de manera sumatoria, como producto de interacciones y expresiones pluridimensionales. La actitud holista propicia una comprensin mayor, vista desde la totalidad, que si se hiciera a partir de los distintos elementos que componen cualquier suceso. Si se permite la metfora, un plato de comida se saborea por el conjunto de sus interacciones y por la totalidad, que por la sumatoria de todos y cada uno de los ingredientes.

4.10. PRINCIPIO DE RELACIONABILIDAD Todo est profundamente relacionado. Todo es producto de mltiples interacciones. Cualquier evento, hecho o circunstancia es resultado de interacciones y gracias a stas, a esa relacin permanente, se puede precisar la naturaleza del evento en s. Los seres se determinan, se definen, justamente por la posibilidad de hacerlo en el contexto de las interacciones. De hecho, un ser que se asla "se frustra". 4.11. PRINCIPIO DEL CAOS El caos en sentido holstico se refiere a posibilidades abiertas. Ms que desorden en el sentido estricto de la palabra, el caos expresa la multiplicidad de eventos en un holos cualquiera, la infinitud de sinergias, relaciones y expresiones. El caos, visto como contexto dinmico de mltiples interacciones abiertas, paradjicas, evidentes y trascendentes, matriz generador de ideas, de experiencias, de rdenes sociales y polticos, de estructuras y relaciones transitorias. El Principio de posibilidades crea alternativas para nuevos descubrimientos, as como tambin para comprender las cosas desde mltiples vertientes. 4.12. PRINCIPIO DEL UNO COMPLEJO Tiene que ver con que cualquier evento, cualquier aspecto o situacin ha de ser visto desde sus manifestaciones, como tambin desde los distintos aspectos que lo caracterizan. La realidad es variada, es mltiple y relacional; aquello que es objeto del conocimiento, es uno pero a la vez es mltiple; es simple pero a la vez complejo.

5. EL PROCESO DE GENERACION DE TEORIA Y CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO

Es decir, la relacin que se presenta entre el proceso de observacin de esa realidad y la representacin mental del fenmeno objeto de estudio que subyace en este contexto y que el individuo intenta abordar para fines de anlisis, comprensin y explicacin. La generacin de la respectiva teora y su incidencia en la produccin del referido conocimiento, se har sobre un objeto que se encuentra generalmente en una realidad histrico-concreta determinada. Antes de asumir cualquier postulado acerca de las caractersticas o el comportamiento de un objeto, es necesario analizarlo minuciosamente y establecer su relacin con el conocimiento que va a ser producido precisamente en ese contexto. Todo lo expresado, conlleva el surgimiento de una transcendencia mutua entre el objeto y el sujeto, donde cada uno de ellos se introduce en los espacios correspondientes al otro. Esto implica la interconexin entre ambos espacios, pues la percepcin del objeto implica generalmente la existencia de una base de informacin, sustentada en datos, que es internalizada por el sujeto, quien es capaz de reflexionar acerca de la misma, organizarla mentalmente, logrando un alto nivel de correspondencia entre la percepcin que se logra del mundo de los hechos, y la representacin que se haga de la misma en el mundo de las ideas. Todo esto ser complementado con el significado que el sujeto le asigne a la informacin recibida, lo que permite su reinterpretacin y transformacin. Ello traduce un proceso sistemtico, progresivo que implica la observacin, percepcin, abstraccin, organizacin mental, conferir significados, y reinterpretacin de una situacin manejada como informacin y que sujeta a transformaciones secuenciales, constituye el insumo principal para generar teoras y producir conocimientos. Este proceso enmarcado en la mencionada relacin dialctica, sugiere cambios y transformaciones en el objeto por accin del sujeto. Esto solo se produce en la medida en que el nivel de aprehensin y posicionamiento refleje lo mejor posible el objeto de esa realidad y sobre el cual se est investigando, es decir, que la aplicacin de la teora recin construida a nivel mental en el sujeto, y que retrata el objeto, inducir dichas modificaciones. La pertinencia y rigurosidad de la teora generada en este marco contextual, vendr determinada por la concordancia de la representacin mental con el objeto que se intent analizar. De esto se desprende que el proceso de construccin terica presenta dos extremos: sujeto y objeto, y en posicin intermedia la representacin que se forma del segundo dentro del

primero. Al tratar de superar los problemas que se presentan en el intento por establecer correspondencia entre el plano de los hechos y el de las ideas, es definitivo considerar en su real dimensin el papel que juega tanto sujeto como objeto dentro de la relacin. Con respecto a la forma en que se pasa de la observacin a la construccin terica, diversos pensadores como James, Bergson, Dervey, Husserl y Whitehead citados por Mardones (1995), coinciden en afirmar que todo conocimiento del mundo, tanto en el pensamiento de sentido comn como en la ciencia, supone construcciones mentales, sntesis, generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones especficas del nivel respectivo de organizacin del pensamiento. Lo que lleva a considerar que el proceso de generacin de teora y construccin del conocimiento, requiere todo un mecanismo sistemtico y organizado que permita lograr una representacin mental lo ms pertinente posible con la realidad Los planteamientos esbozados, conducen a precisar la construccin de teoras como un proceso esencialmente mental que estar determinado y, hasta cierto punto demarcado, por el tipo de conocimiento que se intenta producir, y para producir este conocimiento obviamente, se debe contar con una base de informacin que se encuentra dentro de todo individuo, o sea, que la capacidad de procesamiento de informacin por parte de cada ser humano constituye un insumo importante para generar teoras y, por ende, conocimiento. 5.1. LOS DATOS Y LA GENERACION DE TEORIAS DESDE EL ABORDAJE HISTORICO Los datos recolectados sin un criterio de investigacin, es decir, sin categoras de anlisis no apuntan a lograr conocimiento acerca de un objeto o un proceso. Slo configuran una masa de informacin amplia y desordenada. Se requiere por tanto, la sistematizacin y categorizacin de estos datos para transformarlos en informacin y posteriormente en conocimiento, el cual en ltima instancia podra representar el estmulo para la generacin de nuevas teoras. A travs de la sistematizacin, se concreta la realidad teora-prctica, la praxis, en el sentido de reflexionar haciendo y hacer reflexionando. Fundamentar los conceptos en los datos requiere considerar como ingrediente primordial la creatividad y el pensamiento crtico de los investigadores. Por ello, se recomienda estar abierto a mltiples posibilidades, explorar varias de ellas antes de optar por una, hacer uso de variados medios de expresin tales como el arte y las metforas que estimulan el pensamiento, no usar maneras lineales de pensar, de modo de tener la posibilidad de volver atrs y dar vueltas alrededor de un tema y, a la vez, tener diferentes perspectivas, mantenerse fiel al proceso, no tomar atajos sino, ms bien, poner toda la propia energa y esfuerzo en el trabajo y en el disfrute de la investigacin. Dicho de otro modo, esta estrategia combina la generacin inductiva de categoras con una comparacin simultnea de todos los incidentes sociales observados. Es decir, a medida que un fenmeno social o incidente se registra y clasifica, asignndole una categora o clase, tambin se compara con los ya clasificados con la misma categora. Luego, gradualmente, el proceso va cambiando: en lugar de comparar un incidente con los otros, se van comparando los incidentes con las propiedades de las categoras. As, el descubrimiento de las relaciones, o la generacin de hiptesis comienza con el anlisis de las observaciones inciales, se someten a un continuo refinamiento a lo largo de la recoleccin y anlisis de datos y realimentan continuamente el proceso de categorizacin. Como los nuevos eventos son comparados continuamente con los anteriores, se pueden descubrir nuevas dimensiones tipolgicas, como tambin, nuevas relaciones. En sntesis, se puede afirmar que en el mtodo de la comparacin constante, el investigador simultneamente codifica y analiza los datos con el fin de desarrollar conceptos. Al comparar continuamente los incidentes especficos de los datos, el investigador refina estos conceptos, identifica sus propiedades, explora las relaciones de unos con otros y los integra en una teora coherente. 5.2. MUESTREO TEORICO Los entrevistados o hechos a observar en esta estrategia de investigacin, son elegidos mediante el muestreo terico. Esto significa que los individuos que sern entrevistados, o hechos a observar, son considerados como aquellos que, en forma suficiente, pueden contribuir al desarrollo de la teora para lo cual se realiza el trabajo de indagacin. El investigador comienza con la seleccin de varios casos que pueden compararse y contrastarse. stos se eligen por su posible relevancia para el campo terico que se pretende estudiar. En las primeras fases de la recoleccin y

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anlisis de datos, se seleccionan casos por sus semejanzas. Posteriormente, se eligen por sus diferencias. Se inicia el proceso, seleccionando y estudiando una muestra homognea de individuos, hechos o situaciones, para posteriormente, cuando la teora empiece a perfilarse, ir a una muestra heterognea, la cual permitir confirmar o descartar las condiciones que estn siendo utilizadas para desarrollar las proposiciones inciales (Mella, 2003). Esta estrategia metodolgica del MCC, acerca a los investigadores a la posibilidad de verificacin, sin apartarlos del objetivo central que es la generacin de teora. Valles (1997, pp. 347-348) se refiere a este punto en los siguientes trminos: En el MCC, no hay un intento de verificar la universalidad ni la prueba de causas sugeridas u otras propiedades. El objetivo no es tanto la verificacin como la generacin de teora. Segn lo afirmado con relacin al muestreo terico, si el investigador adopta el MCC, no podr usar otro criterio para fijar el tamao muestral sino el de saturacin y el tamao deber ser incrementado hasta que se logre el nivel de saturacin. As, el muestreo terico no tiene un tamao definido por clculos probabilsticos, sino por criterios tericos de saturacin de las categoras investigadas, vale decir, hasta cuando el dato adicional que se recolecta, no agrega informacin significativa a lo que ya se tiene. Como lo expresa CresweII (1998), el proceso de obtener informacin en la teora fundamentada, cuya lgica de obtencin de datos corresponde al mtodo de comparacin constante, es un proceso en zigzag: ir al campo de observacin para obtener datos, analizarlos, ir nuevamente al campo, obtener datos y analizarlos, etc. Dicho en otras palabras, ser necesario ir al campo indagativo tantas veces cuanto sea necesario, hasta que la categora de informacin sea considerada saturada. 5.3. CATEGORIZACION Y CODIFICACION La codificacin, en cambio, es la operacin concreta por la que se asigna a cada unidad un indicativo (cdigo) propio de la categora en la que se considera incluida. Los cdigos, que representan a las categoras, consisten, por tanto, en marcas que aadimos a las unidades de datos para indicar la categora a que pertenecen. Estas marcas pueden tener un carcter numrico o visual (colores), haciendo corresponder cada nmero o color con una categora concreta, aunque es ms frecuente utilizar palabras o abreviaturas de palabras con las que se han etiquetado las categoras. En sntesis, categorizacin y codificacin son, por tanto, actividades que giran en torno a una operacin fundamental: la decisin sobre las asociaciones de cada unidad a una determinada categora. Existen tres procesos diferentes en la elaboracin del sistema de categoras: deductivo, inductivo y deductivo-inductivo. En el primero, se parte de un marco terico para la conceptualizacin y amplitud de las categoras. En el segundo, se parte de registros narrativos, cuadernos de campo, casettes, etc. y, a partir de ese material, se extraen los rasgos que sern agrupados en funcin de la semejanza de ciertas caractersticas pertinentes al objeto de investigacin. En el tercer proceso a seguir para la elaboracin del sistema de categoras, se parte de un marco terico para definir las macrocategoras y, posteriormente, se procede a la elaboracin de listas de rasgos extrados a partir de los registros que se realizan en el contexto natural.

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