axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores

es y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos. La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender a la antigua manera de Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lgica, su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que expresiones de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial entre lo que la concepcin tradicional llama juicios de valor y los juicios cientficos, ya que

ambos estn fundamentados en valoraciones que se han configurado histricamente y que constituyen por s mismas los modos especficos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que por definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento tambin depende de valoraciones previas. Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado mejor el dia de maana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones. Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pg 53...67). Valor Amor Procreacin Sabidura Equidad Justicia Paz Amistad Libertad Reencarnacin (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia .............etc.. Odio Aborto Ignorancia Desigualdad Injusticia Guerra Envidia Esclavitud Muerte (no existe, todo se transforma, evoluciona) Desequilibrio Desorden Miseria Religin .......etc. Antivalor

Autor:

Enfoque axiolgico La axiologa, o teora general de los valores, ciencia muy de moda en la primera mitad del siglo XX, plantea tres corrientes o escuelas en torno a los valores. La primera La Subjetivista o Sicologista, que considera los valores como vivencias subjetivas o nter-subjetivas que dependen exclusivamente de factores psicolgicos o sociales y por lo mismo sujetos al capricho de los gustos o la moda. La segunda La idealista o platnica que sostiene que los valores residen de alguna forma en las realidades que yo considero valiosas, pero que estas realidades nunca agotan los valores; los valores son ideales intemporales y eternos, vlidos para todos los tiempos y lugares, independientes del sujeto que los aprecia o los realiza. Y la ltima, la corriente Realista o Neoescolstica, apegada al famoso realismo Aristotlico, estima los valores como cualidades fsicas o morales inherentes a personas o cosas y por lo mismo formalmente objetivos, contenidos reales que el hombre puede abstraer y considerar en s mismos. Estas tres visiones se esfuerzan por rescatar indistintamente al sujeto, al objeto o al mismo valor, pero llevndonos a asumir posiciones axiolgicas extremas (relativismo o absolutismo). Al tener nuestra Filosofa una concepcin del hombre como ente integral que se realiza en una existencia real, debemos encontrar una posicin axiolgica congruente con nuestra intencionalidad educativa, un eje que jalone y le d sentido a nuestro discurrir por el mundo, y que supere las posiciones excluyentes definidas por la axiologa clsica. Y es desde all donde nos alineamos con la visin axiolgica de Germn Marqunez Argote, quien coloca como fin ltimo del valor, la vida: "Entendemos la vida no en forma abstracta, histrica, individualista, parcial, sino en forma concreta, histrica, social e integral. (...) El hombre integral, y por lo tanto real, es una realidad sicosomtica: unidad espiritual y carnal; animal poltico y social, creador de cultura, tradicional, utpico y trascendente". A partir de esta visin se encuentra diseada nuestra estructura curricular que se sustenta totalmente en todos aquellos valores que elevan y dignifican al hombre, nuestras aulas y espacios educativos son sitios de formacin personal y social en la bsqueda de hombres y mujeres ntegros, justos, tolerantes, productivos y amantes de la belleza y la alegra, y generadores de cambio para Colombia. El hombre entendido de esta manera debe ser la referencia de todo valor. Ser concreto que tiene derecho y obligacin de vivir su vida individual, social e histrica. Qu es la Axiologa?
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. Fuente: Robert S. Hartman Institute, University of Tennessee Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas. El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores.

Axiologa Formal
El Dr. Robert S. Hartman desarroll la ciencia de la Axiologa entre 1930 y 1973; era un matemtico y filsofo que dedic su vida a entender como piensan las personas. Naci en Alemania en tiempos de Hitler y sali exiliado al verse perseguido por los Nazis. Se postul una pregunta importante: Porqu la gente es tan buena para organizar el mal pero tan mala para organizar el bien?. Crea que el hombre se haba desarrollado de manera asimtrica, su conocimiento del mundo haba rebasado el conocimiento de s mismo. Desarroll un sistema basado en la lgica que indica cules son los patrones de pensamiento de las personas. El sistema se ha probado contra las normas de validez, consistencia, discriminacin y valor, y tiene autorizacin de parte de la EEOC (U.S. Equal Employment Opportunity Commission) como una herramienta que fielmente refleja los procesos de toma de decisin y valuacin. Hartman fue profesor en Harvard, Yale, La Universidad de Tennessee y la UNAM en Mxico. En 1973 recibi la nominacin al Premio Nbel por la Paz por su trabajo con los procesos humanos de decisin. Al morir Hartman en 1973, uno de sus alumnos, Wayne Carpenter comenz a desarrollar modelos axiolgicos. Sus modelos se han aplicado a ventas, administracin, servicio a clientes, innovacin, educacin, desarrollo personal y otras reas especficas. Ha dedicado su vida a construir un camino para la aplicacin de la axiologa en la solucin de problemas cotidianos, tanto para personas como para organizaciones. Estudios de Validacin del Perfil de Valores de Robert S. Hartman

Axiologa (del griego axios: estimable, digno de ser honrado) El trmino valor' ha sido usado y sigue siendo usado, para referirse al precio de una mercanca o producto. En este caso el trmino valor' tiene un significado fundamentalmente econmico. Pero se ha usado, y usa, tambin en un sentido no econmico como cuando se dice que una obra de arte tiene gran valor, o que ciertas acciones son valiosas. El concepto de valor se ha usado tambin con frecuencia en un sentido moral.

Trataremos del concepto de valor en un sentido filosfico general, como concepto capital en la llamada teora de los valores o axiologa. La teora de los valores como disciplina filosfica relativamente autnoma surgi slo con los trabajos de algunos filsofos de los siglos XIX y XX. En la Antigedad se haba equiparado el ser con el valor (lo bueno, lo bello). As se estableca una correspondencia entre el ente y el valor, entre la ontologa y la axiologa. El valor era entificado; su estudio era materia de la ontologa. Durante un tiempo ha sido comn plantear el problema de si los valores tienen caractersticas propias, y cules son stas. Una respuesta que ha circulado mucho ha sido la que se expresa en los seis siguientes puntos: 1. el valer: no pueden caracterizarse por el ser, como los objetos reales y los ideales. Se dice, que valen y, por lo tanto, que no tienen ser sino valer. Los valores son intemporales y por eso han sido confundidos a veces con los entes ideales, pero su forma de realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser valioso. La realidad del valor es, pues, el valer. 2. Objetividad: Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad ms all de toda apreciacin. (la teora relativista afirma que tiene valor lo deseable. La absolutista sostiene que es deseable lo valioso). 3. No independencia: los valores no son independientes, pero esta dependencia no debe entenderse como una subordinacin del valor, sino como una no independencia ontolgica, como la necesaria adherencia del valor a las cosas. 4. Polaridad: los valores se presentan siempre polarmente, porque no son entidades indiferentes como las otras realidades. La polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosa valente en un aspecto positivo y un aspecto negativo (disvalor). 5. Cualidad: son totalmente independientes de la cantidad. Lo caracterstico de ellos es la cualidad pura. 6. Jerarqua: no son indiferentes no slo en lo que se refiere a su polaridad, sino tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor. El conjunto de valores se ofrece en una tabla general ordenada jerrquicamente. La clasificacin ms habitual de los valores comprende los valores lgicos, los ticos y los estticos. En nuestro siglo, la filosofa de los valores asumi tres vertientes principales: la representada por el neokantismo de Baden (Windelband), la propia de la orientacin fenomenolgica (Scheler) y la asumida por el relativismo (Dilthey). Mientras unos enfatizaron la relacin existente entre los valores y los sujetos que los intuyen, con lo cual se asuma una postura relativista en el plano axiolgico, para otros los valores cobraban una existencia totalmente independiente del individuo que los aprehenda: el hombre no creaba el valor, sino que se limitaba a reconocerlo. La filosofa de Dilthey se encuentra en el primer caso, toda vez que, para l, los valores son engendrados por la historia, esto es, encuntranse adscriptos a momentos determinados del decurso vital. En cambio, Windelband y Rickert, al igual que Scheler, admitan la objetividad de los valores, si bien los primeros la vinculaban al apriorismo kantiano, al considerarlos categoras de una conciencia trascendental, en tanto que el segundo

estimaba que los valores constituan cualidades objetivas, aprehensibles merced a una intuicin de ndole emocional que les es propia. A la formacin del valor concurren tres instancias: el sujeto valorante; el acto de valorar, que inviste la calidad de intencional y emotivo, y una instancia objetiva a la cual esa intencionalidad apunta. El acto vital de valorar me enfrenta a un objeto real, en el cual el valor se asienta. Pero si varo mi intencionalidad y, en vez de valorar un objeto intuyo el valor que en ese objeto reside, la intencionalidad ya no se dirigir al objeto sino a la cualidad de ese objeto; cualidad que, en cuanto tal, es independiente de mi apreciacin. Los valores se dan en el mbito de la vida humana. La intuicin emotiva que capta los valores es siempre fragmentaria, me entrega siempre ciertos aspectos de ellos. Cada individuo, cada poca, es susceptible de captar aspectos que permanecan ignorados para otras personas u otros tiempos. De aqu surge una crtica al iusnaturalismo: las teoras que nos hablan de un orden jurdico natural e inmutable, que puede ser aprehendido en su totalidad por el hombre y cuyos principios asumen una validez intemporal, no hace ms que absolutizar un aspecto parcial de la realidad axiolgica y empobrecer nuestra percepcin de la misma. Muy influyentes han sido en los pases de lengua espaola las investigaciones axiolgicas de Scheler y Hartmann. Max Scheler: Su obra Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik ( El formalismo en la tica y la tica material del valor ) constituye la fuente principal para la compresin de su axiologa. Este destacado filsofo alemn toma su punto de partida de una crtica al formalismo tico kantiano. Segn Scheler, Kant habra incurrido en dos errores: confundir lo a priori con lo formal y sostener que todo lo a priori reviste, necesariamente, la condicin de racional. En primer lugar, Scheler distingue los valores de los bienes: Cuando un objeto encierra un valor determinado, decimos que es un bien. Adems, es indiferente a los valores que estos sean experimentados por alguien; su existencia no supone un yo que los perciba. Los valores no cambian, lo nico que puede variar es nuestro conocimiento de los valores pero no los valores en s mismos. O sea que, para este autor, los valores son independientes de los bienes que son sus portadores y de los sujetos que los aprehenden. Pero, cmo los aprehende el sujeto? Segn Scheler, los valores son aprehendidos por una intuicin emotiva, distinta de una mera aprehensin psicolgica. Dicho de otro modo, los valores son a priori y su aprehensin no se hace al modo del conocimiento intelectual, sino slo

emocionalmente, por medio del percibir sentimental intencional (intentionales Fhlen). El problema de la jerarqua entre los distintos valores constituye una de las cuestiones centrales de la axiologa y ha sido Scheler el pensador que ha puesto el mayor acento en ella. l concibe a los valores esencialmente relacionados entre s en una ordenacin jerrquica (que llama Rangordnung), asimismo a priori y aprehensible por va emocional. Se trata, por tanto, de una jerarqua invariable, aunque varan los sistemas de valoraciones. Para Scheler, los valores se organizan en una jerarqua cuyo grado inferior comprende los valores de lo agradable y desagradable, y cuyos grados superiores son, de menor a mayor, los valores vitales, los espirituales (valores de lo bello y lo feo; de lo justo y lo injusto; del conocimiento) y los religiosos (valores de los sagrado y lo profano). Esta jerarqua puede ser captada por un acto emocional al que Scheler denomina preferir (Vorziehen), un acto particular del conocimiento axiolgico en el que se capta la superioridad de un valor, opuesto al posponer (Nachsetzen) que consiste en el conocimiento (emocional) de la inferioridad o ser-inferior de un valor. Preferir y posponer son as dos maneras distintas de captar una misma relacin jerrquica. La diversidad se advierte muy claramente en lo caracterolgico: Hay caracteres morales especficamente crticos' muchos de los cuales se vuelven ascticos'-, que realizan el ser superior de los valores principalmente por medio del acto del posponer'; frente a ellos se encuentran los caracteres positivos, que principalmente prefieren', y para los cuales el respectivo valor inferior' se hace visible slo desde la atalaya' que, en cierto modo, han escalado en el preferir. En conclusin, puede parecer que todos los valores fuesen meramente relativos, pero en realidad esta relatividad atae tan slo a la conciencia que de ellos tiene el hombre.