A violncia dos Justos: evanglicos, mdia e periferias da metrpole* Patricia Birman Carly Machado

Introduo
Foi assistindo a um de seus vdeos postados no youtube que o pastor Marcos Pereira, da Assembleia de Deus dos ltimos Dias (adud), despertou a nossa ateno. O vdeo trata de um assunto candente que facilmente ocupa as primeiras pginas de jornais populares: uma expedio de resgate de um jovem ameaado de execuo pelo chamado tribunal do trco, isto , um grupo de tracantes de drogas que castiga e/ou mata supostos traidores em lugares da periferia sob seu controle. Nosso
* A primeira verso deste texto foi apresentada no Seminrio Deus, diabo e outras pessoas: reexes sobre o cristianismo na oresta e na cidade, organizado por Aparecida Vilaa, em 2010 no Museu Nacional. Agradecemos organizadora e a todos os colegas presentes pelos seus comentrios e sugestes.

Artigo recebido em 19/06/2011 Aprovado em 27/04/2012

interesse aqui analisar como esse universo social de morte e violncia submete-se a uma leitura evanglica promovida pela igreja Assembleia de Deus dos ltimos Dias. Lembramos que a violncia foi construda como um problema urbano complexo h pouco mais de duas dcadas, construo que envolve uma srie de pesquisadores e situaes a respeito das quais no trataremos aqui.1 importante considerar, porm, que as interpretaes e signicados atribudos violncia durante este perodo geralmente tiveram atores religiosos como protagonistas. O vdeo baseia-se na concepo religiosa da adud a respeito de territrios margem e da relao da populao com a criminalidade. A narrativa enfatiza uma ao especca, qual seja, o ato de salvar algum de uma morte certa, sugerindo dramaticamente ao espectador os vrios sentidos que este resgate salvador engloba. De fato, seus sentidos no se atm somente ao plano propriamente religioso,
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lorizao e a santicao de inmeros mediadores humanos, materiais e imateriais em suas prticas; o segundo diz respeito especicidade de seu projeto, ao mesmo tempo teolgico, poltico e social, que participa de dispositivos poltico-religiosos relacionados com o tratamento da violncia na cidade. Esta igreja constri uma percepo evanglica dos territrios margem4 do Estado e da populao, bem como pe em prtica solues crists como instrumentos complementares (e tambm em oposio) de outras formas seculares de interveno. De um lado, as aes rituais, extremamente elaboradas, participam da construo desses territrios como uma regio moral (Park, 1973) a ser salva pela converso de seus integrantes a uma comunidade de is; de outro, integram a construo do carisma e da legitimidade poltica, social e moral de seus pastores, que reclamam uma maior participao na conduo dessas populaes.

mas se estendem a outras dimenses da vida social. O jovem resgatado do tribunal do trco teria sido salvo pelo pastor de vrias condenaes interligadas e sobrepostas, como por exemplo a morte fsica, a marginalidade e seus efeitos sociais e morais e, nalmente, como pecador, a perda da vida eterna. Ampliam-se, assim, os sentidos atribudos ao trabalho missionrio desta igreja, destacando-se o conjunto de aspectos envolvidos em seu projeto religioso em ao (social, poltico e moral). Com efeito, as atividades rituais do pastor Marcos Pereira, pastor-presidente desta igreja, convida-nos a pensar sobre o protagonismo poltico-religioso reclamado pelas novas igrejas evanglicas no Brasil. As igrejas evanglicas, segundo certo consenso consolidado entre os especialistas, renovaram a participao religiosa no espao pblico e colocam em risco a hegemonia catlica, principalmente nos grandes centros urbanos. Diversos estudiosos destacaram ainda que o crescimento evanglico no acarretou um desencantamento do mundo, eliminando a magia das mediaes sagradas. Este aspecto, como se sabe, integra a tradio catlica brasileira. O que foi decretado morto pelo protestantismo, isto , o povoamento do mundo por mediadores diversos, recuperado de outra forma pelas igrejas pentecostais renovadas. A igreja do pastor Marcos Pereira faz milagres e santica seus meios de ao, como alis muitas outras que tanto exaltam o poder do Esprito Santo no mundo. H, portanto, uma armao cotidiana de uma interveno divina atravs de milagres que est muito longe do ascetismo protestante e do prognstico de desencantamento do mundo, previsto pela sociologia com o advento do protestantismo e da modernidade.2 Com efeito, a multiplicao de igrejas evanglicas tem sido acompanhada por um aumento dos circuitos religiosos disponveis.3 O mundo da poltica e da cultura ganhou dispositivos que integram uma interface evanglica, cuja forma de ao indissocivel de projetos polticos considerados seculares. Pretendemos explorar as atividades desta igreja em dois aspectos: o primeiro concerne s modalidades de interveno que realiza no plano ritual, cujo carter inovador revela uma peculiaridade do evangelismo que hoje cresce entre ns, a saber, a va-

Imagens, misso e transmisso

A relao do pentecostalismo com as mais diversas mdias e tecnologias chama ateno no campo de pesquisa dos estudos da religio, mas , em geral, tomada como um dado acessrio na descrio etnogrca. O caso especco que pretendemos analisar neste artigo implica uma reexo sobre a mdia, especicamente os vdeos produzidos por esta comunidade religiosa da Baixada Fluminense do Rio de Janeiro, no como via de exibio de suas prticas, mas como canal santicado de transmisso de seus projetos e de sua misso.5 Liderada pelo pastor Marcos Pereira, a adud tem como prtica fundamental a lmagem e a edio de suas aes rituais e missionrias. conhecida e reconhecida como um centro cujas prticas religiosas empregam uma grande produo e circulao de imagens. Seus vdeos so produzidos e transmitidos em todos os espaos de sua atuao igreja, prises, favelas,6 delegacias e periferias , tornando-se, assim, um canal investido de poder religioso e secular direcionado s intervenes da igreja a um s tempo religiosas, sociais e polticas. A relao com a imagem, como se sabe, constitui um importante eixo das prticas religiosas. Esta relao

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carrega uma srie de tenses com os dolos e santos, atravessando, desse modo, as elaboraes do cristianismo com a transcendncia e, como poderamos esperar, ela tambm integra as reexes da adud sobre o uso de imagens. A recusa e a denncia da idolatria, balizas histricas do protestantismo, so submetidas a uma perspectiva teolgica de revalorizao da imagem. Para lidar com este possvel paradoxo, o pentecostalismo miditico da adud faz um esforo no sentido de distinguir imagens mortas de imagens vivas. Estas ltimas seriam mediadores positivos para o contato com o Esprito Santo, assim como os corpos das pessoas vivas: A Bblia relata que quando Deus criou os cus e a terra, no os criou para carem vazios, mas sim para que fossem habitados (Isaas cap. 45 vers. 18), ou seja, tudo que Deus fez um templo de vida. A cpia de um ser criado por Deus torna-se morada de espritos imundos, ministradores do mal, trazendo grandes malefcios, tais como: dissenses no lar, enfermidades, improsperidade e etc. Isto se deve ao fato de que podemos copiar, mas no temos poder de dar a vida (Disponvel no site da adud). Em contraposio ao postulado doutrinrio da adud, que recomenda no ter imagens, sua prtica legitima as imagens vivas em dois sentidos vivas por representarem pessoas vivas e resgatadas da morte, mas tambm por no serem imveis. Na crtica protestante ao catolicismo, dolos so entes mortos.7 Os vdeos da adud, frisa o pastor, apresentam imagens em movimento.8 A rejeio idolatria ao lado da proliferao de imagens no templo da igreja nos impe, assim, um esforo analtico. Vida e morte so categorias centrais para a demarcao do agenciamento das imagens na experincia pentecostal da adud. A igreja no cria imagens, mas transmite imagens vivas criadas por Deus. Sua produo , portanto, uma ponte santicada para a comunicao do poder do Deus vivo. Refora-se uma concepo da morte em oposio direta possibilidade redentora de um sofrimento vivo. Se os santos e a idolatria guardam uma relao com a morte9 anal uma pessoa s se torna santa depois de morta , no contexto pentecostal

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a santicao uma ao em vida e pela vida, que reconhece a agncia presente em vrios objetos. O mesmo acontece com as imagens: as inertes, sem vida, so consideradas imagens sem agncia, e seu culto revela o pecado da idolatria; as vivas, em movimento, permitem a presena de agentes da salvao, por intermdio dos quais circula o poder do Esprito Santo10: Tudo que Deus fez um templo de vida. As imagens e o corpo do pastor em ao possuem o poder de redimir os indivduos do jugo da violncia, do suplcio e da morte. O exorcismo que o pastor praticou em prises foi integrado, durante algum tempo, gesto dos encarcerados no governo Garotinho.11 Sediada no municpio de So Joo de Meriti na Baixada Fluminense, a adud realiza, alm de seus cultos dentro do templo da igreja, um conjunto de aes em espaos exteriores, principalmente no interior de favelas e das periferias em geral. Como veremos adiante, a articulao entre esses espaos rituais dentro e fora da igreja efetivada pela mediao audiovisual. Territrios, pessoas e identidades formam um conjunto em analogia comunidade de is. As relaes entre os espaos internos e externos so ritualmente trabalhadas para produzir e reiterar tal analogia, aproximando o mundo dos vivos quele da redeno, do pecado e da morte. Ora, espantosa a articulao entre tempos e espaos diversos realizada pelos vdeos da adud e concretizada em momentos rituais expressivos dos cultos. As imagens produzidas pela igreja abrangem preferencialmente dois campos: dentro da igreja so registradas imagens da vida; no mundo, imagens da morte. No dia a dia, esses vdeos se articulam para forjar as relaes da comunidade de is com o seu passado e os seus lugares de origem. O salo da adud, frequentemente usado como locao, comporta em torno de setecentas pessoas sentadas, e a ocupao do espao obedece a uma diviso de gneros e de poder: mulheres de um lado, homens de outro, dirigentes e celebridades no plpito, cuja parede ao fundo adornada com a imagem do pastor Marcos e sua lha.12 Espalhadas por todo o salo, encontram-se telas de tv emitindo imagens com a marca adud Produes, cuja ilha de transmisso localiza-se ao fundo do templo.

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ao som de msica funk em volume elevado. Assim, o pastor Marcos invade o baile, e o baile invade a igreja. Destacando o gnero performativo dos eventos de liminaridade, Turner aponta apropriadamente para o fato de as performances culturais serem compostas por mdias culturais (cultural media).18 Dentro da igreja, o caminho do pecado redeno se apresenta em parte como um roteiro que se concretiza nos vdeos assistidos. Na audincia, dispem-se lado a lado os participantes do culto e os protagonistas dos vdeos dos resgate que, juntos, partilham da esperana de redeno apresentada passo a passo nos vdeos. Um dos principais os objetivos missionrios da adud transformar os indivduos, designados como resgatados da morte, em uma categoria especial de is, que protagonizam nos vdeos suas prprias histrias de vida, arranjadas evidentemente por critrios e da perspectiva da igreja. As histrias testemunham suas experincias com a morte, com o sofrimento e com os territrios onde estiveram reclusos: esconderijos do trco, celas de delegacias e penitencirias. Atravs de seus corpos marcados e transformados pelo sofrimento, os ex-bandidos e ex-tracantes19 operam como mediadores sociais para a formao de uma nova comunidade de salvao, em oposio vida que deixaram para trs.20 Terminado o ritual, o passado e o pecado cam connados s imagens na tela, enquanto o presente e a redeno circulam livremente na igreja.

Cmeras gravam e transmitem simultaneamente nas telas todos os eventos.13 Essa estrutura ritual que combina elementos mobilirios, tecnolgicos, imagticos e humanos possibilita que se conjuguem e se faam presentes ali outros tempos e espaos. A igreja frequentada por muitos homens, a maioria deles resgatados da morte. A comunidade de is integra o mundo do crime como seu outro sempre presente e cotidianamente evocado. Ao longo do culto, as telas frequentemente transmitem imagens divididas em duas metades: de um lado, o vdeo do passado dos is ali presentes,enraivecidos, de metralhadoras em punho, roupas em farrapos em ambientes sombrios; de outro, imagens ao vivo, em tempo real quando os is se veem projetados na tela enquanto oram e louvam. Isso torna o culto um acontecimento tridimensional, pois ali esto presentes o lugar do passado, o presente na tela (virtual) e o que acontece no momento (real). O encapsulamento espao-temporal que assim se efetua provoca, como experincia compartilhada, um sentimento de atemporalidade. Por instantes suspendem-se as referncias estveis de cada um para engendrar o pertencimento a uma comunidade unida pelo Esprito Santo. Momento identitrio forte que em parte ser dissolvido em seus efeitos totalizantes ao nal do culto. A conjugao de elementos habitualmente mantidos em separado, tanto na esfera social como nos mbitos moral e religioso, pode ser valorizada como forma de elaborar um momento de liminaridade suspenso do tempo e do espao que d lugar a uma exploso de sentimentos de xtase que rearmam o compartilhamento emocional e espiritual dos presentes.14 A totalidade forjada pelos eventos da adud sua lmagem, edio e transmisso nas mais diversas mdias constitui, assim, o conjunto ritual que marca a prtica desta igreja. Ali no se adoram imagens, mas a igreja se reproduz atravs de imagens. Imagens no gerndio, continuamente se produzindo e reproduzindo. Em certa ocasio, o pastor Marcos, referindo-se a uma ao de invaso15 de um baile funk, contou congregao que foi chamado para pregar o evangelho nesse ambiente.16 No culto, ele pediu que se exibisse o vdeo da invaso,17 com imagens do baile editadas em ritmo acelerado e fragmentado

A misso do pastor: construo de tempos, espaos e fronteiras

A narrativa da adud sobre sua prpria histria toma como marco inicial as aes do pastor Marcos no presdio da Ilha Grande, na dcada de 1990, o que revelador da maneira pela qual ele se concebe como algum cujo mandato divino leva a desenvolver prticas religiosas que no s ajudariam o Estado a lidar com as populaes marginais, mas tambm a corrigir suas falhas: ele busca agir onde o Estado se mostraria incapaz de impor sua ordem. Forja-se atravs desses vdeos nas ruas da cidade uma topograa da violncia no Rio de Janei-

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ro. Destacando as cenas de enfrentamento do chamado tribunal do trco, a ao pastoral de Marcos Pereira privilegia os espaos vinculados violncia e, dentro deles, os ditos bandidos em situaes de confronto.21 A interveno missionria e salvadora do pastor pretende resgatar ambos os lados envolvidos: vtimas e agressores. Dos dois lados desse confronto, e espalhados em seus territrios, esto aqueles que ao Estado, segundo o pastor, no interessa salvar e que, frequentemente, condena ao extermnio. Referindo-se a esse tipo especco de pastorado, um pregador, prestando homenagem ao pastor Marcos, armou: ao invs de pensar s mais um drogado, deixa morrer o Pastor v a ovelha sangrando e diz minha e eu luto pelo que meu. Pode no valer nada para a sociedade, mas para mim vale. Ele se dedica a pessoas, acompanhando aqui as referncias conceituais de Giorgio Agamben (2008), cujas mortes difcil e raramente so tratadas como homicdios, com a punio de seus responsveis.22 A cmera da igreja nos conduz justamente at eles; por meio de suas imagens chegamos ao interior de uma das numerosas periferias da metrpole do Rio de Janeiro, onde cenas violentas so interrompidas pela palavra e gestos triunfantes e ecazes do pastor. O espectador entra, assim, em uma reunio do tribunal do trco, onde os ditos tracantes so interrompidos pelo pastor no ato de maltratar, torturar e punir seus inimigos. Imagens desfocadas de maus-tratos fsicos, ameaas de morte, gritos e splicas so exibidas aos espectadores do interior esconderijo que aprisiona suas vtimas, posteriormente libertadas pelo pastor. Sua misso no campo pentecostal, que lhe possibilitou construir perl da adud e garantiu seu reconhecimento como pastor, desenvolveu-se, como mencionamos, voltada a um conjunto espacial e social especco: prises, penitencirias, delegacias, favelas e regies perifricas. Esses espaos perfazem um conjunto coerente do ponto de vista teolgico e missionrio. Seriam todos dominados pelo crime, por foras diablicas e pelo pecado. Porm possuem outro elemento em comum, qual seja, o vnculo entre sofrimento e aprisionamento. Todos fazem parte de um continuum, cujos limites e fronteiras so indenidos: a favela, o baile funk, o

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esconderijo do trco, as delegacias e as prises. O crime, a violncia e o pecado os denem ao mesmo tempo pela excluso da cidade e pelo connamento de populao em suas fronteiras externas cidade e salvao. Trata-se, acompanhando Michel Foucault, de espaos heterotpicos: Espaos capazes de justapor em s lugar real vrios lugares, vrios posicionamentos incompatveis.23 Emerge, assim, a produo cotidiana de uma populao de indesejveis,24 submetida a formas especcas de excluso e incluso. A maioria dos lmes produzidos pela adud conduz, portanto, os espectadores a uma viagem ao encontro do mal com o intuito de salvar os que l se encontram da morte fsica, social e espiritual. Rebelies em presdios, superlotao de delegacias, situaes de sequestro e territrios sob ameaa de ataques armados, tudo isso poderia ser evitado pela interveno do pastor. As narrativas enfatizam, pois, a eccia de sua ao religiosa, decorrente do fato de ele ser um excelente, ou mesmo excepcional, mediador da ao divina e transcendente do Esprito Santo no mundo.25 Avancemos algumas reexes sobre as formas de articulao pentecostal do corpo (na sua relao com a fora, com o sofrimento e com o poder que constituem o perl do el dessa igreja), do tempo (pela explorao de temporalidades diversas relacionadas simultaneamente com experincias de morte e de redeno) e do espao (na forma de construir uma comunidade moral entre o real e o virtual, o imanente e o transcendente, planos utpicos e heterotpicos).

Da fora dos homens ao poder pastoral

O pastor Marcos chama a ateno pela radicalidade com que embebe suas atividades religiosas de dimenses mundanas, com destaque para aquelas que arma combater.26 Diferentes autores j assinalaram o quanto os pentecostalismos contemporneos transformam em instrumento de cura e de redeno mediadores considerados diablicos, como objetos, imagens e pessoas.27 No caso do Brasil, os mediadores privilegiados explicitamente por certas igrejas e valorizados pelos

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crueldade estaria presente nos dois lados: aqueles que agem de forma cruel so tambm alvo da maldade alheia.31 Segundo o pastor, seriam ao mesmo tempo vtimas e algozes, incapazes de eliminar o sofrimento que tanto impem como recebem de seus inimigos. Essa ideia decorre de uma premissa teolgica, qual seja, a vida no mundo, como um lugar baixo e diabolicamente determinado, atravessada por movimentos de coao e por conitos violentos sem que haja na sociedade uma fonte moral convel com a qual seria possvel contar.32 Para ilustrar essa percepo generalizada nada melhor do que o aforismo evanglico que dene o mundo como um lugar mau e pouco habitvel. Nega-se a existncia de uma contrapartida humana capaz de vencer o imprio do mal que o conforma. Escrito em muros, colados em carros, txis e caminhes, encontramos o lema: Tudo fora, mas s Deus poder. Com efeito, o pastor Marcos se apresenta como aquele que capaz de realizar o milagre cotidiano de transformar a fora em poder. As relaes sociais marcadas pela violncia s podem ser modicadas, na viso evanglica, por uma potncia sobre-humana, divina. Essa potncia maior, segundo o missionrio, apoia-se nos indivduos que testemunham suas experincias fsicas e morais de coao. Ao serem postas a servio de Deus, tais experincias se convertem em instrumentos libertadores, investidas que foram pelo sopro do Esprito Santo. A fora, exibida regularmente em noticirios sobre favelas e violncia e congurada em corpos viris de jovens armados, ento submetida verdade cosmolgica contida naquele aforismo. O pastor Marcos encarna o ideal religioso de sua igreja, transformando sua fora fsica e seu passado no pecado, inscritos no seu corpo viril em poder de interveno divina. Tem sido por meio de imagens de corpos mutilados que a mdia secular descreve o carter abjeto da morte (merecida, dizem muitos) no s dos inimigos da sociedade tracantes e bandidos, mas tambm daqueles identicados na mesma regio moral. Os corpos mutilados ajudam o pastor a demonstrar o poder incomensurvel do sacrifcio cristo para redimi-los. H certamente um dilogo implcito e altamente ecaz entre as

pesquisadores provm das religies consideradas tradicionais.28 O essencial nos escaparia se fssemos buscar somente referncias a religiosidades tradicionais no uso que a adud faz desses mediadores. Isso no quer dizer que tais referncias no existam, mas simplesmente que a matria-prima de sua ao pastoral destaca principalmente mediadores classicados como seculares na vida social. A violncia fsica e moral que acompanha em detalhe o curso da vida desses indivduos nas periferias urbanas tomada como parte constitutiva e necessria ao mediadora do pastor, uma vez que se trata de algo inseparvel da vida dos is. Objetos associados a estas vidas so transformados em meios rituais: imagens, estigmas e diversos instrumentos que participam da produo da violncia. Tanto a populao alvo do trabalho missionrio como o prprio pastor carregam experincias fortes de coao fsica e social presentes nesses e em outros territrios. Sua ao valorizada nos programas de televiso e em vdeos como particularmente benca para os moradores de um territrio considerado violento e, ao mesmo tempo, objeto de violncia por parte do Estado. So designados hegemonicamente como integrantes de uma regio moral, na qual a linguagem da fora seria a regra. Neste cenrio de crime e redeno, a violncia tematizada no somente aquela que atinge vtimas legtimas (as que sofrem os efeitos do crime, sem nunca comet-lo), mas tambm a que recai sobre seus algozes. Estes, quando redimidos, mobilizam suas experincias relativas violncia sofrida e praticada no mundo do crime e em situaes de encarceramento.29 Se o sofrimento social30 tende a desencadear nas polticas pblicas a promoo do cuidado dos pobres, a condio de bandido pobre no acolhida facilmente. A adud arma que todos somos e fomos (de alguma forma) criminosos. Tal via identitria e doutrinria possibilita no sentido tico o reconhecimento e a acolhida dos bandidos. O sofrimento como instrumento religioso de compartilhamento de uma mesma identidade pode ajudar a compreender como o pastor Marcos relativiza a crueldade. No que ele seja conivente com o crime, como habitualmente reagem os que o acusam, mas ele arma com insistncia que a

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mdias secular e religiosa.33 Enquanto a primeira frequentemente explora na cena pblica a visibilidade desses corpos para rearmar a legitimidade de uma poltica do Estado que dispe da vida e da morte dos moradores desses territrios, a mdia religiosa destaca a necessidade imperiosa de salv-los da morte fsica e redimi-los como lhos de Deus.34 A igreja participa, a seu modo, dos dispositivos de criminalizao das populaes pobres: armar o crime e seus locais de ocorrncia valoriza os empreendimentos de salvao. De fato, existe uma diferena poltica e moral em relao exibio escandalosa do extermnio de jovens pobres e negros das periferias urbanas. Se a orientao poltica predominante no espao pblico busca invisibilizar o que neles a morte violenta quis desfazer a condio de pessoa , os recursos mediticos do pastor so postos a servio de sua salvao pelo reconhecimento cristo de uma humanidade em comum.35 A mensagem da adud atravessa o vale dos ossos, como arma a cano Receba vida, de Nvea Silva, lha do pastor Marcos. Diz sua profecia que neste vale, onde no h mais nada, apenas a morte, o profeta vai juntar os ossos, que criaro carne e neles crescero nervos. Em nome de Jesus a morte vai embora, o que profetiza a cantora em hospitais e prises. As pessoas ali presentes so simblica e socialmente consideradas mortas, e lhes ofertada pela igreja a oportunidade de nascer de novo. Esses corpos representam tambm o destino quase evidente daqueles que seriam os responsveis maiores pela violncia na cidade. A ao evanglica, ao contrrio da perspectiva secular, no acompanha a corrente hegemnica que desfaz as conexes desses indivduos com a vida social. Busca, ao contrrio, redimi-los e reconsider-los, tendo por base sua condio de seres humanos, lhos de Deus. Enquanto a morte o m da linha e o corpo morto e mutilado a evidncia do resultado da vida em pecado, o sofrimento uma via aberta redeno. O corpo machucado, ferido, porm vivo e sofredor um smbolo de redeno, da libertao da morte e, por meio do sofrimento, da libertao do pecado. O sofrimento faz do resgatado da morte um smbolo vivo do poder de Deus e de seus mediadores. Contrariar a fora do trco, venc-

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-la, derrot-la no seu prprio terreno , pois, apresentado como um ato exemplar do innito poder divino. Em situaes extremas como estas, pode-se ver que o extraordinrio acontece: a fora se dobra ao poder. Redimir os ditos bandidos, contudo, no destitu-los dessa corporalidade associada masculinidade, ao sofrimento e ao crime, mas signica sobretudo redirecionar seus atributos fsicos para o sentido moral que, momentaneamente, deles se ausentou. Ligar a fora ao poder tambm ligar o corpo ao Esprito e os homens pecadores/marginais/ criminosos a Deus e sociedade. Como arma a divisa: Resgatando vidas, restituindo cidadania e promovendo a incluso social.36 Os atributos pessoais do pastor, de fato, esto longe da realizao de um projeto de espiritualizao da sua pessoa por meio de uma crescente desconexo corporal com o mundo e sua imanncia. Ao contrrio, como personagem de sucesso meditico, ele sempre pe em relevo a virilidade que comanda a ao do seu corpo como parte integrante da sua atividade missionria e como efeito do seu contato com o Esprito Santo. A linguagem do amor, como j vimos se manifestar em momentos de compartilhamento em outras comunidades pentecostais, cede terreno a sentimentos menos delicados. A relao do pastor com o Esprito Santo no o faz benecirio de um uxo divino que se revelaria essencialmente por sentimentos de preenchimento fsico e espiritual, capazes de prov-lo de alegria, amor, pureza e santidade. A experincia do xtase parece se realizar atravs de sentimentos e sensaes que, ao contrrio desses, se alimentam da vitria sobre o poder de coao usado pelo demnio, em relao estreita ao uso da fora fsica. Os vdeos em que o pastor pratica o exorcismo oferecem aos espectadores uma outra economia de sentimentos. Outra nfase nas emoes parece se impor s cenas rituais: menos comoo e mais determinao, menos enlevo e mais desejo de triunfo, menos gozo interior e mais vontade de derrotar e esmagar os inimigos de Deus. O Esprito Santo, neste caso, no libera o pastor do seu corpo, mas o instrumentaliza como matria-prima essencial, responsvel pela fora fsica e por sua imagem que, com o auxlio de Deus, se transforma em poder.

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age ritualmente como se estivesse na igreja, imobilizando os bandidos por meio da palavra divina e salvando almas em corpos ainda vivos apesar de socialmente mortos. Estaramos diante de atos que rejeitam o tratamento dos indivduos como traste, lixo intil e annimo, como ocorre cotidianamente no Rio de Janeiro, onde se convive em silncio com cemitrios clandestinos e mortes sem corpos a serem enterrados, ou corpos desgurados sem identicao possvel. A interveno do pastor salvou almas e transformou o sangue derramado em sacrifcio que redimiu os pecadores, ganhando-os para a vida em sociedade. Essa poderosa metfora do cristianismo abarca o sangue derramado dos bandidos como via de redeno. Os inmeros vdeos sobre os Resgatados da morte exibem imagens da transformao pela qual passaram os indivduos. O contraste entre a postura e a vestimenta de incio e nas ltimas cenas recorrente: pessoas seminuas num ambiente violento aparecem ao nal vestidas com o uniforme pentecostal por excelncia terno, gravata e Bblia em mos. Interligam-se, pois, os signos de salvao e de integrao social. Os testemunhos de converso ressaltam frequentemente o grande contraste entre o antes e o depois. So os ex-bandidos, ex-assassinos os mais capacitados a dobrar com sua fora/poder os inimigos de Deus. Personagens pblicos, eles trazem para a cena religiosa a experincia vivida de pertencimento a dois mundos, ainda que em tempos e espaos diferenciados, que no deixam, contudo, de se articular. Aprenderam a empregar a fora fsica como meio de coao e sobreviveram quando esta se voltou contra eles. Na igreja aprenderam a us-la como instrumento de salvao. da articulao entre esses espaos, tempos, pessoas e experincias que se cria a comunidade de is como um espelho da regio moral qual eles so assimilados e da qual so testemunhos.

Da ao violenta ao corpo salvo e redimido

A libertao dos indivduos sugere, claro, uma transformao redentora. Esta faz do sacrifcio corporal, segundo a imagem do sacrifcio de Cristo, a condio necessria para transformar a pessoa em instrumento abenoado do Senhor. Tal sacrifcio insiste sobre o sofrimento sicamente imposto pelos bandidos aos que se encontram sob seu poder. A libertao promove, assim, um renascimento que guarda as marcas de sua origem. Ex-bandidos libertam-se dos sofrimentos vividos, e tambm dos sofrimentos provocados, mas sem apag-los por completo, pois a memria tambm alimenta seu poder espiritual: Onde abundou o pecado, superabunda a graa, armam reiteradamente os evanglicos. Com efeito, tanto em seus lmes como ao vivo na igreja e nos lugares em que pratica o exorcismo, o pastor realiza um conjunto de gestos que mimetiza a prtica da violncia: barulho de metralhadoras, gritos, exclamaes e ordens imperativas. Levanta as mos como se fossem revlveres que miram pessoas endemoniadas. A ao violenta do pastor derrota e humilha corpos possudos pelo diabo. As pessoas diante das cmeras e do pblico caem inertes quando recebem emanaes sonoras das metralhadoras provenientes de seus gestos e aliteraes, frequentemente misturados com manifestaes de glossolalia. Falar lnguas estranhas, habitual nos templos pentecostais, aqui se entrelaa com o mimetismo sonoro e gestual com o qual o pastor reproduz o efeito dos tiros. Esses gestos e sons conjugados engendram efeitos previsveis: a queda, o desmaio, a imobilidade corporal. A morte ritual encerra-se quando o pastor ordena s pessoas se reerguerem sob os aplausos, aleluias e glrias bradados pelos is. A performance do pastor no est dissociada daqueles gestos descritos no incio deste artigo sobre o vdeo onde aparece o agrante seguido da libertao da vtima, no esconderijo dos bandidos. Indicamos, primeiramente, as circunstncias em que o pastor interveio: em um lugar ermo, fora da cidade, um espao heterotpico, onde bandidos supliciam com violncia indivduos impossibilitados de reagir. A ao do pastor duplamente redentora: ali, nos redutos obscuros do crime, ele

Comunidade moral e identicao de seus lugares

O breve relato sobre os lmes produzidos na adud nos convida a analisar os discursos, ain-

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da pouco estudados, sobre o modo evanglico de pensar e de atuar na metrpole.37 Como mencionamos, a metrpole vista a partir de suas margens e dos espaos concebidos como heterotpicos. Estas margens so enunciadas como referncias espaciais por intermdio de lugares emblemticos que condensariam os sentidos de excluso e de connamento presentes nesses territrios. Em vez da sede da parquia, ou das igrejas localizadas em bairros, ou mesmo de locais pblicos, os discursos religiosos proferidos do plpito da igreja fazem das delegacias de polcia os primeiros pontos de referncia para identicar os lugares de pertencimento de seus is.38 Pedem-se bnos e proteo s favelas e s comunidades referidas pelo trabalho da igreja. As oraes tambm percorrem as ruas da vizinhana da igreja e chegam s casas de alguns is. Das delegacias, as oraes voltam-se para o espao institucional da igreja, que abriga os resgatados da morte. Com diferentes estratgias, os lderes da adud integram, portanto, os ex-bandidos comunidade mais ampla dos que se encontram em territrios perifricos, classicando a populao nas topograas variadas da excluso. Constroem-se, pois, momentos de identicao coletiva, cujos critrios permitem valorizar os ex-bandidos e abarcar seus prximos, denidos das mais diversas maneiras vizinhos, parentes, amigos, companheiros de priso e do trco. no entanto a categoria de pecadores que os implica na mesma comunidade moral. O valor do preso uma expresso correntemente utilizada pelos lderes da igreja em suas pregaes: do seu lado pode ter algum que saiu do presdio e voc no reconhece. Levanta a mo e d glria! A categoria jurdica crime ganha outro sentido ao ser vinculada noo de pecado: Todos j cometeram algum pecado, algum crime. No h diferena entre roubar uma caneta e assaltar um banco. Levando ao extremo a ideia presente no meio evanglico de que no h pecadinho nem pecado, a mensagem da adud de que todos fomos pecadores e criminosos, mas agora seramos criminosos redimidos; alm disso, continua o lema: todos estamos presos por alguma coisa. O jogo de equivalncia entre tais categorias deu lugar a

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uma expresso jurdico-poltica-espiritual. Grande parte dos membros dessa comunidade precisou de um alvar para sair da priso. No entanto, mesmo fora da cadeia, todos esperam pelo seu alvar espiritual.

Consideraes nais
Fronteiras, imagens e mediao so elementos constitutivos de um fazer religioso orientado para o combate violncia e morte em espaos perifricos, onde habitam os indesejveis da cidade. Insistimos que as fronteiras aqui referidas no so entendidas pela Assembleia de Deus dos ltimos Dias como simplesmente fsicas e territoriais ou meramente simblicas e sociais. Trata-se de um combate no interior de um espao que, como descrevemos, considerado lcus da violncia, e que s pode ser liberto por intermdio de uma ao que transcenda a sua natureza terrena, humana e social. Em outras palavras, esta igreja, mediante sua ao pastoral, empenha-se em criar fronteiras qualitativamente distintas. Sua inteno construir outra comunidade, uma comunidade imaginada nos termos de Benedict Anderson, que podemos designar tambm como comunidade virtual, fruto de um trabalho proftico e em oposio quela em que a morte e o sofrimento convivem no cotidiano dos habitantes da cidade. A libertao dos indivduos de uma comunidade e o ingresso na outra o objetivo perseguido pela adud. Para alcanar sua nalidade missionria, os meios que emprega tampouco so humanos, ou melhor, so meios humanos revestidos de uma qualidade outra, aquela proveniente do poder divino. preciso insistir neste aspecto: se a tradio protestante trouxe como um dos elementos fundamentais de ruptura com o universo catlico o ataque s mediaes santicadas, isto , chamada idolatria, o pentecostalismo que aqui analisamos no abandona nem a crtica idolatria nem a prtica da mediao com o mundo transcendente, mas as transforma. Com efeito, a ao divina no mundo exige, reconhecidamente, mediadores. Estes, contudo, ao serem liberados do quadro xo da hierarquia catlica podem ser reinventados na

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de ser de natureza puramente religiosa. Queremos dizer com isso que os conversos exigem, no quadro de uma dinmica social complexa, que cessem os estigmas imputados a eles, que a Bblia que carregam e o terno que vestem sejam um sinal potente contra todas as ameaas. Integrar-se na comunidade virtual dos evanglicos , pois, politicamente apresentado como um convite que encerra uma condio: o cristianismo aqui se apresenta pela promessa de vida eterna, cujo caminho implica um projeto de integrao social, de cidadania, nas palavras do pastor. Certamente o convite libertao, que no caso desta igreja foi designado mais apropriadamente como alvar espiritual, no o nico apresentado s populaes de indesejveis. Quase todos os missionrios religiosos e seculares, a bem dizer, no mencionam direitos sociais e civis a no ser no condicional. Mas isto j outra histria...

prtica cotidiana em que o poder de Deus chamado a intervir. Os milagres, por intermdio da ao de seus pastores, agora so constantes e publicamente valorizados na vida social. O protagonismo divino no possui mediadores xos, consagrados na sua santidade pela hierarquia da igreja e patrimonializados como signos da catolicidade da nao. O carter individualizante do protestantismo aqui se manifesta recusando as imagens mortas e a tradio religiosa e cultural que carregam. O corpo do pastor Marcos e as imagens produzidas em sua igreja veiculam o poder do Esprito Santo e transformam os pecadores doando-lhes, segundo suas pregaes, os meios de passarem do sofrimento e da ameaa de morte a uma vida integrada na sociedade dos homens porque comprometida, balizada e protegida pela comunidade evanglica imaginada. Esta comunidade virtual construda como algo atemporal, no encontro entre tempos e espaos distintos, reunindo o vasto grupo que se identica e identicado pelo pertencimento ao povo de Deus. A comunidade virtual elaborada pelo trabalho do pastor no mbito moral construda tambm, como vimos, transformando a fora em poder. Os indivduos que se encontram submetidos s leis mundanas nesta esfera moral negativamente marcada, controlada pelo diabo, ganham outra vida pela interferncia da transcendncia divina o nico e verdadeiro poder efetivo no mundo, proclamam os evanglicos. A prtica religiosa desta igreja elabora um personagem a um s tempo social e religioso, que testemunha o que seria a verdadeira transformao da pessoa trata-se do resgatado da morte. Como personagem, revela a exemplaridade de uma trajetria: passou da iminncia de morte ou de se transformar em homicida, o que lhe garante certa fora, mas nenhum poder transformador um sobrevivente, em suma, de uma guerra no declarada , a algum que testemunha o poder da interferncia divina e, como tal, capacitado a ter outro lugar na sociedade. Em seus testemunhos, eles, os ex-bandidos, pecadores, resgatados da morte, armam ter ganhado merecidamente a densidade social e moral que lhes faltava. E deste lugar que reclamam por reconhecimento, o qual est longe

Notas
1 No Rio de Janeiro desenvolveu-se uma vasta e importante literatura sobre favela que no temos condies de explorar aqui. Cf. Caldeira (2000), Zaluar (1985, 1994 e2004), Leite (2000), Misse (1999), entre outros. Queremos no entanto destacar a relevncia que teve a coletnea organizada por Machado da Silva (2008) sobre a questo atual da violncia nas favelas e o trabalho de Lcia Valladares (2005) para a compreenso do carter historicamente construdo de seus moradores como membros das classes perigosas. Para uma discusso sobre secularizao e modernidade no Brasil, ver Camura (2006); Pierucci (2006a e b) e Birman (2012a e b). Para uma anlise histrica do pentecostalismo no Brasil, ver Freston (1994). Cf. Almeida (2010) sobre o campo religioso no Brasil atual. Reportamo-nos denio de Veena Das e Deborah Poole a propsito da noo de margem. Elas indicam a necessidade de abandonar o modelo weberiano que ope a razo universal, detida pelo Estado, s relaes violentas, prprias daqueles aos quais o Estado ainda no teria alcanado. Segundo as autoras, em vez de compreender as margens, as formas locais e pessoais de poder, as transgresses, as incivilidades como exteriores ao Estado, preciso analis-las como um de seus produtos.

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5 Sobre a relao entre religio e mdia, ver Vries e Weber (2001), Hoover e Lundby (1997), Zito (2008), Meyer e Pels (2003), Meyer e Moors (2006), Meyer (2009), Morgan (2005), Oosterbaan (2009), Van de Port (2011), Stolow (2010) e Machado (2009 e 2010). No Rio de Janeiro desenvolveu-se uma vasta e importante literatura sobre favela que no temos condio de explorar aqui. Queremos destacar, para a nalidade deste artigo, a relevncia do trabalho de Lcia Valladares (2005) para a compreenso do carter historicamente construdo das favelas como lugares de moradia das classes perigosas. Morgan enfatiza a importncia de uma anlise da violncia do ver (violence of seeing) na tenso entre idolatria e iconoclastia para a compreenso da histria das religies. Tanto estudos sobre venerao como sobre destruio de imagens podem e dever ser analisados de modo mais abrangente, tomando a imagem como um lcus de cruzamentos, onde importantes narrativas da histria cultural tomam forma. Sobre a relao dos evanglicos com a mdia e sua articulao com o esfacelamento das bases religiosas do projeto hegemnico que apresentava o Brasil como maior pas catlico do mundo, ver Birman (2003). Saez (2009) faz uma reexo importante sobre a relao entre o culto aos santos e o culto aos mortos.

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15 No contexto especco do Rio de Janeiro, o termo invaso usado nas aes policiais de retomada de territrio, frequentes nos ltimos anos como parte importante da poltica de pacicao do governo. 16 Trata-se de uma ao repetida com certa frequncia pelo pastor Marcos, em geral com a presena de Waguinho, ex-pagodeiro e atual cantor gospel que acompanha o ministrio da adud. Neste caso, a igreja que reconquista territrios ocupados, de seu ponto de vista, pelo demnio. 17 Sobre a relao entre a agncia do Esprito Santo e a apropriao espacial mediante invases realizadas por pentecostais na Venezuela, ver Sanchez (2009). 18 [...] modos de comunicao que incluem no apenas a linguagem falada, mas meios no lingsticos como msica, dana, teatro, artes plsticas e grcas combinadas de diversas formas (Turner, 1987, p. 23). 19 Teixeira (2011), em seu estudo sobre histrias de vida e processos de converso de pessoas que haviam passado pelo mundo do crime, traz uma importante contribuio analtica acerca da relao entre ex-bandidos e pentecostalismo. O autor articula a problemtica da sujeio criminal s representaes do pentecostalismo acerca do criminoso, mas afirma ter encontrado, poca, resistncia por parte do pastor para desenvolver sua pesquisa no mbito da adud. 20 No vdeo Resgatados da Morte, diferentes histrias so narradas por seus protagonistas. Imagens do resgate so o mote do roteiro que se desdobra em testemunhos da famlia e do prprio resgatado sobre sua transformao. 21 Vale lembrar nesse sentido o artigo de Clara Mafra que destaca o caso de um ex-gerente do trco que realiza operaes de salvamento como estas que destacamos aqui: Cerca de um ano atrs, um missionrio cou sabendo, enquanto tratava de um ferimento de um rapaz, que o bando rival [...] iria acertar contas com ele naquela tarde [...] o missionrio dirigiu-se imediatamente para a boca a m de retirar o indivduo de l. Com esta atitude, o missionrio interferiu no andamento normal das coisas [...] na [sua viso] com aquela atitude salvou-se uma vida e, mais tarde, ganhou-se um servo de Deus (Mafra, 1998, p. 292). 22 Ver Farias (2008). 23 Utopias efetivamente realizadas, nas quais os posicionamentos reais, todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura, esto ao mesmo tempo representados, contestados e inver-

10 Keane (2007) analisa a relao da religio com os objetos a partir da questo da agncia e das implicaes morais advindas do sucesso e do fracasso do trabalho de puricao (nos termos de Latour, apud Keane [2007]) em separar humanos e no humanos, agentes e no agentes. 11 O pastor Marcos Pereira iniciou suas atividades com pregaes no presdio da Ilha Grande em 1990. No entanto, suas aes nas penitencirias do Rio de Janeiro ganharam destaque no perodo dos governos de Garotinho (1999-2002) e Rosinha (2003-2007), quando atuou como mediador em rebelies de prisioneiros a convite do Estado. 12 Esta descrio contempla o perl do templo da adud no ano de 2010, perodo de realizao do trabalho de campo ao qual se refere o presente texto. 13 Uma cmera mantm-se esttica no meio do salo e outra permanece mvel, em mos de um cinegrasta que permanece ao lado do plpito, ora lmando o auditrio, ora o dirigente, ora as pessoas de destaque. 14 Esta , alis, a denio clssica de liminaridade, tal como proposta por Turner (1987).

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tidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis (Foucault, 2009, p. 415). 33 Kleinman, Das e Lock (1997) analisam os processos poltico-culturais que contribuem para uma apropriao prossional do sofrimento, processos esses que, de acordo com os autores, possuem importantes implicaes morais, nas quais se evidencia o consumo do sofrimento e suas imagens. 34 Destaca-se neste entrecruzamento miditico o trnsito confortvel das imagens produzidas pela igreja em reportagens sobre o pastor (Fantstico, de 2008, e Conexo Reprter, de 2010), produzidas com imagens gentilmente cedidas pelo pastor Marcos. 35 Mbembe (2003) prope uma via de anlise da vida social que designa como necropoltica. Ele discute como as formas contemporneas de submisso da vida aos poderes da morte tm recongurado profundamente as relaes entre resistncia, sacrifcio e terror nos espaos perifricos das cidades. O foco incide, portanto, nos poderes da morte, j que em certos casos seria insuciente uma nfase na perspectiva biopoltica do fazer viver. Mbembe sugere a construo de uma analtica do necropoder e de uma topograa da crueldade. Sobre este debate ver tambm Agier (2008) Alsayyad e Roy (2009). 36 Frase impressa no envelope de doaes que foi distribudo aos is durante o culto a que assistimos, assinado pela adud Produes. 37 Nosso foco aqui so os modos religiosos de organizar a metrpole e no, como usualmente se prope, os modos polticos de o Estado e a sociedade organizarem o lugar da religio. 38 Desde 2004 o pastor Marcos Pereira foi proibido de entrar nos presdios do Rio de Janeiro por suspeita de ligao com a organizao criminosa Comando Vermelho. As acusaes contra ele at hoje no foram provadas. Atualmente, suas intervenes ocorrem principalmente em delegacias e favelas do estado do Rio de Janeiro e em presdios do pas, exceto no Rio de Janeiro.

24 Expresso usada por Michel Agier (2008) quando associa os processos de excluso no mundo globalizado contemporneo viso que se tem da populao de migrantes, demandantes de asilo, moradores de periferia e favelas, habitantes de acampamentos, entre outros. 25 Uma referncia importante sobre a relao entre trco de drogas e pentecostalismo no Rio de Janeiro o trabalho de Vital (2009), que analisa a passagem das referncias aos cultos afro-brasileiros para uma gramtica pentecostal no meio do trco, o que constituiu, segundo a autora, um reequilbrio de poder no interior do campo poltico e religioso local e supralocal. 26 Sobre o ideal moderno de pessoa e as prticas crists, ver Keane (2006, 2007). 27 A esse respeito, ver Almeida (2003), Meyer (1998), Birman (2003, 2011), Oosterbaan (2009), Mariz (1999), entre outros. 28 o que foi ressaltado, por exemplo, nos estudos sobre a Igreja Universal do Reino de Deus, nos dois continentes alis, que trazem para seus rituais os cuja trama prov o nvel de continuidade com cultos tradicionais. Cf. Meyer (1998). 29 Vera Telles chama ateno para a presena signicativa da experincia do encarceramento na cidade e em suas periferias, pelo fato de ser hoje quase impossvel encontrar uma famlia que no tenha contato e familiaridade, direta ou indireta [...], com a experincia do encarceramento (2010, p. 120). 30 A categoria sofrimento social trabalhada por Kleinman, Das e Lock (1997) como forma de destacar a dimenso sociolgica daquelas experincias subjetivas resultantes de questes polticas, econmicas e institucionais. 31 Talal Asad (1997) discute a prtica de tortura no contexto policial e mostra que hoje a crueldade por parte do Estado moderno escamoteada, executada em segredo. Com efeito, a tortura vista como crueldade nunca foi confundida historicamente com a exibio da maldade como forma de condenao e punio pblicas que guardam frequentemente a condio de espetculo. 32 Para uma discusso sobre a relao entre transcendncia e imanncia no pentecostalismo contemporneo, ver Robbins (2011)

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A violncia dos Justos: evanglicos, mdia e periferias da metrpole Patricia Birman e Carly Machado

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THE VIOLENCE OF THE JUST: EVANGELICALS, MEDIA AND THE PERIPHERIES OF THE METROPOLIS Patrcia Birman and Carly Machado Keywords: Pentecostalism; Violence; Psycho-religious mediations; Moral community. In the Assembly of God of the Last Days, former bandits, now missionaries, are central personages in the constitution of symbolic and territorial circuits in which criminality and religion are intertwined. In peripheral spaces, recongured by such evangelical imaginary, the politico-religious mediators of that church seek a redeeming transformation of the bandits and the crime territories. By means of rituals, Pastor Marcos forges an imaginary community strongly modeled on the life experiences of the dwellers of different peripheries. In this article, we discuss how the physic-moral constitution of the person redeemed by this church acts upon the sufferings not only of the former bandits, but of those identied with the larger scenario of crime and violence. LA VIOLENCE DES JUSTES: VANGLIQUES, MDIAS ET PRIPHRIES DE LA MTROPOLE Patricia Birman et Carly Machado Mots-cls: Pentectisme; Violence; Mdiations politiques et religieuses; Communaut morale. Dans lglise de lAssemble de Dieux des Derniers Jours, des ex-bandits, convertis en missionnaires, sont les personnages centraux de la constitution de circuits symboliques et territoriaux dans lesquels la criminalit et la religion sentrelacent. Dans des espaces priphriques, recongurs par cet imaginaire vanglique, les mdiateurs politico-religieux de cette glise cherchent une transformation rdemptrice des bandits et des territoires du crime. Grce des rituels, le pasteur Marcos forge une communaut imaginaire fortement ancre sur les expriences de vie des habitants des diverses priphries. Dans cet article nous discutons de quelle faon la constitution physique et morale de la personne rcupre par cette glise agit sur la souffrance danciens bandits et de tous ceux qui sidentient au scnario plus ample du crime et de la violence.

Palavras-chave: Pentecostalismo; Violncia; Mediaes poltico-religiosas, Comunidade moral. Na igreja Assembleia de Deus dos ltimos Dias ex-bandidos, agora missionrios, so personagens centrais na constituio de circuitos simblicos e territoriais em que criminalidade e religio se entrelaam. Em espaos perifricos, recongurados por esse imaginrio evanglico, os mediadores poltico-religiosos desta igreja buscam uma transformao redentora dos bandidos e dos territrios do crime. Por meio de rituais, o pastor Marcos forja uma comunidade imaginada fortemente calcada nas experincias de vida dos moradores de periferias diversas. Neste artigo, discutimos como a constituio fsico-moral da pessoa resgatada por esta igreja atua sobre o sofrimento no apenas de ex-bandidos, mas de todos aqueles que se identicam com um cenrio mais amplo do crime, da violncia.