Por um novo significado do futuro

mudana social, jovens e tempo

Carmen Leccardi
Traduo de Norberto Luiz Guarinello

Introduo
Tradicionalmente, o mecanismo denominado diferimento das recompensas 1 a represso dos impulsos hedonsticos, a determinao de adiar para um tempo vindouro a satisfao possvel que o tempo presente pode garantir, em vista dos benefcios que esse adiamento torna possveis estava na base dos processos modernos de socializao. Se considerarmos a fase juvenil como uma fase biogrfica de preparao para a vida adulta, o diferimento das recompensas aparece como a chave mestra para garantir o sucesso dessa ltima. Nessa perspectiva, com efeito, em virtude da capacidade de viver o presente em funo do futuro e, portanto, sacrificar os aspectos expressivos das aes em favor daqueles instrumentais2 que o processo de transio pode alcanar um resultado positivo. Aqui, o presente no apenas uma ponte entre o passado e o futuro, mas a dimenso que prepara o futuro. Da mesma maneira, o tempo de vida juvenil, graas relao positiva com o presente, construda em torno do devir que ela prefigura, pode ser representado como um tempo de espera ativa, uma fase que deve consentir uma transio por sua vez positiva para a idade adulta. Como escreveu Alessandro Cavalli com relao estreita conexo entre diferimento das recompensas e disciplina temporal: Se o objetivo determinado e desejvel, tambm a necessidade de suportar ou de impor-se uma [...]

1. Optamos por traduzir o termo differimento por diferimento e no por adiamento (aggiornamento, em italiano), mais comum para manter o carter alusivo do termo tanto psicanlise, na qual se emprega como termo tcnico, como s teorias desconstrutivistas la Derrida (N. E.). 2. Pode-se considerar expressiva a ao que no pressupe nenhum investimento temporal e que entende a ao em si mesma como seu prprio objetivo. A dimenso temporal com a qual o agir expressivo identificado o presente. As atividades de consumo

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podem ser consideradas, sob esse ngulo, um emblema da dimenso expressiva da ao. As aes instrumentais, ao contrrio, so guiadas pela racionalidade do objetivo (Zweckrationalitt ) e pressupem a capacidade de se posicionar no interior de um horizonte temporal distinto do aqui e agora. 3. Nas sociedades ocidentais, a partir da Revoluo Francesa, e por quase dois sculos, o sentido do agir no apenas individual, mas tambm coletivo foi ligado ao futuro. Ver, a propsito, as reflexes de Neckel (1988). 4. A biografia de um indivduo por ele apreendida como [...] projeto, ressaltam, por exemplo, Berger, Berger e Kellner (1973, p. 71). O projeto, como se sabe, est no centro das reflexes da sociologia fenomenolgica. Schutz, que retoma o interesse de Husserl pelo carter participativo do agir (o ser orientado para), analisa-o, por exemplo, em relao ao, considerada um comportamento projetado, e estuda sua estrutura temporal. Cf. Schutz (1971).

disciplina torna-se, subjetivamente, uma estratgia adequada (Cavalli, 1980, p. 523). A identidade pessoal, conseqentemente, constri-se em relao a uma projeo de si no tempo vindouro (o que quero ser?), graas qual no apenas o passado adquire sentido, mas tambm tolerada uma eventual frustrao que pode acompanhar as experincias do presente. Portanto, se o futuro considerado a dimenso depositria do sentido do agir3; se representado como o tempo estratgico na definio de si, o veculo pelo qual, em direta ligao com o passado, a narrao biogrfica toma forma, o diferimento da recompensa pode, ento, ser aceito. Nessa perspectiva, o futuro o espao para a construo de um projeto de vida4 e, ao mesmo tempo, para a definio de si: projetando que coisa se far no futuro, projeta-se tambm, paralelamente, quem se ser. Em suma, a perspectiva biogrfica qual remete o diferimento das recompensas implica a presena de um horizonte temporal estendido, uma grande capacidade de autocontrole, uma conduta de vida para a qual a programao do tempo se torna crucial. O tempo cotidiano cuidadosamente investido e desfrutado de modo anlogo ao dinheiro; programado, e seu uso, racionalizado. Max Weber escreveu pginas memorveis sobre essa orientao especfica da ao em A tica protestante e o esprito do capitalismo (cf. Weber, [1922]5 1965). Esse mecanismo ainda considerado evidente, e as novas condies temporais do agir, mesmo que freqentemente evocadas pelo discurso comum e tambm pela comunicao da mdia, muitas vezes no so adequadamente discutidas na reflexo sobre as construes biogrficas juvenis6. necessrio interrogar, por exemplo, se e em que medida a relao entre projeto, tempo biogrfico e identidade, que o diferimento das recompensas pressupe, pode ainda ser considerada vlida em um clima social como o contemporneo, no qual o componente de incerteza tende a dominar e onde fermentam as vivncias contingentes (cf. Beck, 1999; Bauman 2000a). Com efeito, quando a incerteza aumenta para alm de certo limiar e se associa no apenas com a idia de futuro, mas com a prpria realidade cotidiana, pondo em causa a dimenso do que considerado bvio, ento o projeto de vida tem seu prprio fundamento subtrado. Alm disso, quando a mudana, como ocorre em nossos dias, extraordinariamente acelerada, e o dinamismo e a capacidade de performance so imperativos, quando o imediatismo um parmetro para avaliar a qualidade de uma ao, investir num futuro a longo prazo acaba parecendo to pouco sensato quanto adiar a satisfao. Mais do que renunciar s recompensas que o presente pode oferecer, convm ento

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estar treinado para aproveitar o instante, para no fechar a porta ao imprevisto, dispor-se mentalmente em termos positivos com relao a uma indeterminao carregada de potencialidade7. Nesse horizonte temporal comprimido, o prprio significado da idade juvenil se transforma. Quem a vivencia tende a apreci-la mais por aquilo que pode oferecer no presente do que pelo tempo futuro que ela virtualmente descortina. Conseqentemente, os desejos e as exigncias estruturam-se em relao ao presente: a boa vida no se baseia mais em um compromisso de longa durao, a idia de estabilidade perde valor (cf. Rosa, 2003). Para compreender de maneira adequada a profundidade dessas transformaes, concentrarei minha ateno primeiro nas nfases e nos aspectos semnticos novos que caracterizam a dimenso do futuro, tendo o cuidado de esclarecer preliminarmente as modificaes de significado que investiram a concepo do devir na trajetria em direo modernidade. Em um segundo momento, deter-me-ei nas transformaes contemporneas do modo de conceituar o transcorrer da vida juvenil e o projeto biogrfico. Utilizando os resultados de uma pesquisa recente realizada na Itlia sobre a relao entre jovens e temporalidade, da qual participei pessoalmente8, analisarei algumas formas novas de criao de projetos juvenis, fruto da crise da juventude como fase de transio para a idade adulta e do mecanismo de diferimento das recompensas que est em sua base.

5. A data entre colchetes refere-se edio original da obra. Ela indicada na primeira vez que a obra citada. Nas demais, indica-se somente a edio utilizada pelo autor (N.E.). 6.A esse respeito, permito-me remeter a Leccardi (2005a, pp. 123146). 7.Para uma reflexo sobre esse ponto de vista existencial, ver Bauman (2000b).

8. Os resultados da pesquisa, de mbito nacional e de tipo qualitativo, realizada em 20022003, esto em Crespi (2005).

Futuro e conscincia do tempo

As orientaes temporais sociais podem ser consideradas um indicador das diferentes pocas cognitivas da humanidade, dos diferentes modelos de mundo que se sucederam no curso do processo de civilizao. Como Norbert Elias ([1984] 1986) esclareceu, a conscincia temporal, o modo de conceber e de vivenciar o tempo, no nem um dado biolgico, nem um dado metafsico. Trata-se, antes, de uma dimenso social que muda com a sucesso das geraes, de acordo com seus diferentes habitus, com as diferentes condies de desenvolvimento das sociedades nas quais elas vivem. De acordo com essa interpretao, a capacidade de temporalizao seria o resultado de um longo e difcil processo evolutivo, em escala plurissecular, procedendo do concreto em direo ao abstrato. Em outros termos, quanto mais as sociedades se diferenciam, mais os conceitos temporais tendem abstrao, a um grau mais elevado de sntese conceitual.
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Nesse processo, o modo de interpretar e de relacionar passado, presente e futuro tambm aparece como uma varivel. Ele se transforma, segundo Elias, por meio de uma tendncia anloga, segundo a qual o ponto focal da ateno se desloca da concretude do presente para uma dimenso, como a do futuro, no passvel de experincia direta, apenas imaginria.
Assim como nas sociedades pr-estatais as cadeias de interdependncia so comparativamente mais curtas, da mesma maneira, entre seus membros, a percepo do passado e do futuro como separados do presente menos desenvolvida. Na experincia desses homens o presente imediato, o aqui e o agora, tem um peso maior que o passado, por um lado, e que o futuro, por outro. Tambm o agir humano dirigido, em seu grau mximo, para necessidades e impulsos presentes. Nas sociedades mais tardias, pelo contrrio, o passado, o presente e o futuro so claramente diferenciados. A necessidade e a capacidade de prever e levar em conta um futuro relativamente longnquo exercem uma influncia cada vez maior sobre todas as atividades [...] (Idem, pp. 169-170).

9.Luhmann (1978) recorda que remonta ao perodo da Revoluo Francesa o uso comum do termo futuro.

Na mudana descrita por Elias sintetiza-se, como teremos ocasio de considerar ao analisar as transformaes da idia de futuro, um percurso que resume bem a passagem da tradio modernidade. Na poca moderna, o futuro torna-se o novo centro da prxis humana, a aposta, o risco e o desafio com os quais necessrio defrontar-se. Pela primeira vez, com a modernidade, perdem a eficcia instncias extra-histricas s quais se possa imputar sua criao. O futuro depende inteiramente do agir dos sujeitos; o mesmo acontece com a histria. Ambos so construdos e projetados. A idia moderna de futuro com a qual nos acostumamos uma dimenso separada do presente e distinta do passado, controlvel e planificvel nasce em uma poca relativamente recente, entre os sculos XVII e XVIII, com a afirmao da concepo linear do tempo na razo cultural europia (cf. Gourevitch, 1975)9. Gostaria de deter-me brevemente sobre essa concepo e sobre as diferenas entre as imagens de futuro nas duas percepes, cclica e linear do tempo, antes de considerar a categoria de futuro aberto, ponto cardinal da (primeira) modernidade. A conscincia dos homens primitivos no percebe a mudana como ruptura e descontinuidade. O futuro, por esse ngulo, no se diferencia do passado. No novo, a mentalidade primitiva reencontra o antigo. Uma concepo linear do tempo, com efeito, est totalmente ausente nas socieda-

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des arcaicas. O tempo no escorre do passado ao futuro, mas interpretado segundo um esquema cclico: o que j foi ser novamente, apenas um intervalo mais ou menos longo separa passado e futuro. So os ritmos da natureza, a sucesso das estaes e os ritmos produtivos que aqueles cadenciam que constituem os parmetros temporais sociais. O tempo, aqui, no separado da ao ou de seus contedos: falta, em outros termos, qualquer conotao do tempo como entidade abstrata e quantificvel. Pelo contrrio, o pensamento arcaico diferencia, como se sabe, entre um tempo sagrado e um tempo profano (cf. Eliade, [1948] 1976; Durkheim, [1912] 1963). O primeiro permite, por intermdio da festa e do rito, a reproduo do tempo original, do tempo mtico. O segundo um tempo de preparao para a irrupo do primeiro na vida social, til para cadenciar os ritmos temporais, para separar claramente as reas simblicas do mgico, do extraordinrio, daquelas da vida ordinria. Nesse mundo temporal descontnuo, centrado no presente, reversvel, medido por eventos concretos, o tempo sagrado permite no apenas a perpetuao do universo, como tambm o enganar a morte. Inexiste, nessa concepo do tempo, a idia de futuro a longo prazo. Para alm do que ocorre no imediatismo do ambiente circunstante, estende-se uma cortina que impede observar o tempo, interrogar-se sobre seu significado. Para l do presente, abre-se o territrio misterioso da lenda, do mito, do qual s possvel aproximar-se por intermdio da dimenso do ritual. De fato, todas as trs reas temporais, do passado, do presente e do futuro, aparecem indistinguveis umas das outras todas as trs so igualmente subtradas do controle humano. O mito do eterno retorno as estrutura. Uma importncia anloga da dimenso mtica da realidade d forma conscincia temporal helnica (cf. Vernant, [1965] 1970). Apesar de no pensamento grego conviverem diferentes dimenses temporais, sobretudo a concepo cclica do tempo que de fato prevalece. Tambm nesse cenrio o passado mtico, e certamente no o futuro, o corao do mundo social. Mais uma vez, o destino governa o tempo: tanto os seres humanos como os deuses esto submetidos a seus desejos. A percepo do tempo resultante essencialmente esttica e externa ao conceito de evoluo histrica. Na Antigidade, como afirma Gourevitch, a histria coincide com o eterno retorno das mesmas formas polticas segundo uma ordem determinada (1975, p. 263). A ruptura dessa imagem temporal relaciona-se com a difuso da concepo crist do tempo, a partir de uma trajetria longa e complexa. O
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tempo, segundo essa concepo, no avana mais por um movimento circular, mas linear. O tempo terrestre (tempus) e o tempo da eternidade (aeternitas) so separados conceitualmente: abre-se, assim, o primeiro espao para a representao do tempo como entidade potencialmente controlvel pelos seres humanos. Diferentemente do helnico, o tempo cristo no olha mais apenas para o passado. Nem, como o tempo hebraico expresso no Antigo Testamento, apenas para o futuro. Passado, presente e futuro inscrevem-se, todos plenamente, no fluir incontido do tempo que se estende entre os dois plos da Gnese, por um lado, e do Apocalipse, por outro. No centro desse fluir h o advento de Cristo (cf. Pattaro, 1975). a dimenso vetorial depois herdada e transformada pela sociedade industrial que se torna dominante. Parte-se de para chegar ao ltimo dia do mundo: a f garante a riqueza do sentido desse percurso. Contrastando com a viso cclica do tempo, fortemente presente na cultura helnica, a concepo crist afirma que o que ocorre no tempo acontece apenas uma vez, algo nico e carregado de significado. O tempo histrico adquire consistncia e estrutura-se como uma arena na qual se expressa o livre-arbtrio: mesmo se, em ltima instncia, a participao humana na histria iluminada pelo fato de ser parte de um projeto divino. Os atores desse tempo so, em primeiro lugar, Deus, em cujas mos passado, presente e futuro so confiados, e, em segundo lugar, o conjunto da comunidade crist; nunca o indivduo. Em outras palavras, a idia de futuro, assim como a de histria, apenas se torna patrimnio da humanidade em virtude do fato de os seres humanos serem criaturas divinas. O futuro humano conhece, entretanto, um limite supremo: fechado pelo Apocalipse, o ponto final da histria. O tempo cristo parece, assim, essencialmente dramtico, no apenas em razo da existncia desse limite intransponvel, mas tambm pela conotao da vida terrestre como uma eterna disputa entre bem e mal.

Modernidade e futuro aberto

A modernidade laiciza essa concepo do tempo. O tempo permanece vetorial, mas expurgado de qualquer idia de um fim e esvaziado de qualquer outro sentido seno o de ser um processo estruturado por um antes e um depois (Agamben, 1978, p. 97). Um esquema desse tipo, como sublinha Agamben, o mais funcional com seu tempo homog40

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neo, sem qualidade, incontido e intercambivel para a difuso das manufaturas. Aparece como conditio sine qua non para a utilizao de mquinas no trabalho humano. A partir da nova organizao do trabalho na sociedade industrial, o tempo linear da concepo judaico-crist englobado em uma concepo de mundo radicalmente diferente, secularizada. O progresso (mundano) toma o lugar da perfeio (espiritual). Nas palavras de Koselleck, essa passagem substitui a doutrina do julgamento universal pelo risco de um futuro aberto (1986, p. 311). Novidade absoluta, o futuro subtrado da dupla influncia divina e natural, e submetido ao domnio humano. Abre-se, assim, tanto ao novo como ao incerto. Formulado pela filosofia iluminista, o conceito de futuro aberto exercer, ao menos por dois sculos, uma influncia profunda e difusa nos esquemas culturais da modernidade. Evaporada a idia de um plano divino para o futuro, o devir aparece ligado, por um duplo fio, s escolhas e s decises do presente. Um universo cada vez mais futurista suplanta o universo passadista anterior Revoluo Francesa. Nas palavras de Pomian, desloca-se o centro de gravidade do tempo, invertendo os fundamentos da tradio. Um mundo
[...] no qual se procurava apenas produzir o que j fora, imitar respeitosamente os exemplos transmitidos pela tradio ou tomados daquela que se julgava ser a natureza, conformar-se a um costume imemorial [ substitudo por] um mundo no qual a maior estima atribuda inovao, inveno, descoberta, tanto econmica como cientfica ou tcnica; no qual o primado nas artes, nas letras e mesmo nos costumes concedido ao que original, indito, nunca visto; no qual as antecipaes prevalecem sobre os hbitos e as expectativas sobre as recordaes (Pomian, 1981, p. 108).

Conseqentemente, expectativas sobre o futuro e experincias amadurecidas no passado no so mais correspondentes: o progresso as dissocia. O movimento e a transformao contnua e acelerada do ambiente social enfraquecem a experincia, impedindo-a de aparecer no horizonte das expectativas (cf. Koselleck, 1986). O futuro, de modo anlogo histria, no pode, com efeito, repetir-se: por antonomsia, o reino do novo, do indito, um agente do progresso (o futuro ser sempre melhor que o passado). desse futuro, e no mais do passado, que se origina a nova identidade temporal das sociedades ocidentais.
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Em concordncia com o profundo otimismo da ideologia do progresso, uma ideologia que permeou de modo macio a vida do Ocidente de meados do sculo XVIII a meados, aproximadamente, do sculo XX, o controle sobre o futuro foi dado como evidente. O tempo aberto e irreversvel do futuro avana, sem incertezas, na direo de um indiscutvel melhoramento. A perda da instncia extra-histrica na relao com o futuro faz convergir a ateno sobre a autonomia do indivduo: no mais sua posio definida, mas sua capacidade de projetar-se individualmente torna-se a fonte primria de identidade e o princpio organizador da biografia. O futuro aparece, com efeito, como um horizonte temporal subjetivamente influencivel, disposio dos indivduos como espao de experimentao. Como j se sublinhou, a distncia entre o que acontece e o que se pode fazer e a exigncia de super-la esto na base da prpria idia de indivduo moderno (cf. Bauman, 1995). Do ponto de vista funcional, a projeo do tempo torna-se o equivalente moderno das prticas mgicas das sociedades arcaicas: ele aparece como um antdoto racional contra a incerteza gerada pelo futuro. Com a conquista humana sobre o devir, operada pela modernidade, nasce, com efeito, o problema da morte. O mundo moderno postula, como j se escreveu, uma infinidade de tempo em um universo indiferente existncia humana (Spencer, 1986, p. 686). Se a Weltanschauung religiosa trazia a vida humana para o centro do cosmos, o universo da modernidade, guiado por foras no espirituais, a v como um mero acidente ou uma excrescncia (Idem, ibidem). Assegurar-se do futuro, projetando-o, tambm um modo de controlar a inquietao que essa situao gera. No futuro aberto, liberdade e incerteza aparecem, com efeito, como as duas faces de uma mesma cabea. A partir do fim da Segunda Guerra Mundial, e com uma acelerao progressiva, essa vivncia da incerteza transforma-se em um comportamento verdadeiramente defensivo. O futuro comea a ser mais temido que almejado; seu pensamento torna-se freqentemente, sempre que possvel, exorcizado. A expresso crise do futuro sintetiza bem esse difuso mal-estar (cf. Pomian, 1981).

Segunda modernidade, ricos globais e crise do futuro

conveniente esclarecer, agora, a distino, implcita nessas reflexes, entre uma primeira e uma segunda modernidade. Seguindo a proposta analtica de Ulrick Beck (1999), podemos definir como primeira moderni42

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dade o perodo que se estende do incio da modernidade industrial, entre os sculos XVII e XVIII, at o incio do sculo XX, perodo no qual domina a realidade do Estado-nacional e cuja lgica vencedora a do progresso associada idia de controle (em primeiro lugar sobre a natureza). Identidades e papis sociais aparecem estreitamente interligados em seu interior. A segunda modernidade, pelo contrrio, a modernidade contempornea, filha do sucesso da modernizao, parece cada vez mais governada por processos como a intensificao da globalizao e dos mercados globais, o pluralismo dos valores e das autoridades, o individualismo institucionalizado. No plano cultural, parecem favorecidas as formas de identidade compsita, nas quais elementos globais e locais se misturam, impondo a convivncia conflituosa entre diferentes imagens de si, as identidades cosmopolitas (cf. Beck, 2004). Como sabemos por nossa experincia direta, e no apenas por reflexes tericas, essa modernidade caracteriza-se por uma dimenso de riscos globais : crise ambiental, terrorismo internacional, ameaas econmicas (mas tambm, por exemplo, sanitrias) de tipo planetrio, novas modalidades de desigualdade social, a partir do empobrecimento crescente de reas cada vez mais vastas do planeta, e, associadas a essa ltima, novas formas de subocupao com reflexos devastadores no plano existencial. Nesse cenrio, h cada vez menos espao para dimenses como segurana, controle, certeza, todos os aspectos que contriburam para definir o perfil social da primeira modernidade. Enquanto essa ltima pode ser, assim, considerada a expresso do projeto iluminista de superao da idia de limite de qualquer limite, a partir daqueles ligados ao conhecimento , a modernidade contempornea obriga-nos a confrontar a impossibilidade da idia de controle (cf. Leccardi, 1999). Se o futuro que a primeira modernidade observava era o futuro aberto, o futuro da modernidade contempornea o futuro indeterminado e indeterminvel, governado pelo risco. Detenhamo-nos brevemente sobre essa dimenso, que se revela de uma importncia estratgica para compreender o alcance das mudanas ocorridas na interpretao e no estranhamento do futuro. O risco aparece, nesse cenrio, mais como resultado da perda de relao entre inteno e resultado, entre racionalidade instrumental e controle, do que, na acepo cientfica comum, como relao entre um evento e a probabilidade de que este ocorra. Enquanto, na primeira modernidade, o termo risco era substantivamente conceituado como uma modalidade de clculo de conseqncias no previsveis tratava-se, em suma, de tornar previsvel o imprevisvel
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mediante o clculo probabilstico , na modernidade contempornea a reflexo sobre os riscos impe instrumentos conceituais de outra ordem. Esses riscos no parecem governveis pelos mtodos da racionalidade instrumental, so riscos de alcance global e sua preveno torna-se particularmente difcil. Uma espcie de realidade virtual, uma realidade in fieri com carter ameaador, envolve o futuro em um manto de pesada incerteza. A peculiar incerteza que esses riscos geram est ligada, sobretudo, a seu carter humanamente produzido, resultado do crescimento do conhecimento que caracteriza nossa poca: riscos imponderveis mas humanamente produzidos so as mudanas climticas basta pensar no buraco da camada de oznio ou os riscos ligados energia nuclear; o mesmo vlido para doenas como a BSE (doena da vaca louca) ou a SARS (gripe asitica). Em uma poca de riscos globais como a nossa, portanto, interrompese o imponente processo de colonizao do futuro posto em marcha pela primeira modernidade. O futuro foge de nosso controle, com repercusses profundas nos planos poltico e social. A nova realidade produzida pela difuso de riscos globais transforma o futuro da terra prometida num cenrio pintado com tintas foscas, se no abertamente ameaadoras, para a existncia coletiva. importante ressaltar o vnculo estreito entre essa categoria particular de riscos e o futuro. Por sua prpria constituio, com efeito, esses riscos so, por assim dizer, construdos e alimentados em sentido prprio pela relao com o futuro embora nada nos digam sobre o que, de positivo, devamos perseguir no futuro. No nos falam de um bem, mas concentram a ateno exclusivamente sobre os males que o futuro pode difundir. A idia de futuro a que conduzem , portanto, no determinada e, ao mesmo tempo, marcada por um sentimento difuso de alarme, associado a uma sensao de impotncia.

Novas formas de temporalizao

Os cenrios de riscos imensos acima mencionados e capazes, entre outras coisas, de projetar-se sobre arcos temporais tambm muito estendidos: a distncia temporal entre as aes e seus efeitos, na poca do risco, pode tornar-se decisivamente consistente (cf. Adam, 1998, 1999) tm influncia sobre os modos de temporalizao, sobre os quais convm agora que nos detenhamos. Se, com o termo temporalizao, entendemos a perspectiva segundo a qual passado e futuro, experincias e expectativas, de44

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vem ser continuamente relacionados uns com os outros e sempre coordenados de novo10, no difcil perceber que em uma poca de riscos difusos a capacidade de apreender o tempo tende a fragmentar-se. Um horizonte futuro, ocupado pela dimenso do risco, impede, por exemplo, a construo de narrativas biogrficas nas quais um evento qualquer aparea relacionado a um outro e seja capaz, de modo inteligvel, de condicion-lo. Analisando os reflexos temporais das condies de incerteza contempornea, Zygmunt Bauman, por exemplo, afirma:
No passado, os perodos de tempo recebiam seu prprio significado da antecipao de novos segmentos, ainda por acontecer, do continuum temporal; agora, esperamos que extraiam seu prprio sentido, por assim dizer, de seu interior: que se justifiquem sem nenhuma referncia ao futuro, ou referindo-se a ele de maneira apenas superficial. Os intervalos de tempo dispem-se um ao lado do outro e no em uma progresso lgica; no h uma lgica pr-ordenada em sua sucesso; podem mudar facilmente de posio, sem transgredir nenhuma regra de ferro: os setores do continuum temporal so, em teoria, intercambiveis. Qualquer momento especfico deve autolegitimar-se e oferecer a mxima satisfao pessoal (2000c, p. 83).

10.Ver, a propsito, as reflexes de Koselleck (1986).

Essa pulverizao da experincia do tempo quase inevitvel conduz a uma ateno especial em relao ao presente, a nica dimenso do tempo que freqentada sem desconforto e sobre a qual a ateno se detm sem dificuldade (Tabboni, 1986, p. 123). Tambm nesse caso os jovens so um termmetro particularmente sensvel dessas transformaes. J nos anos de 1980, as pesquisas sobre o tempo dos jovens11 registravam, por exemplo, a passagem do futuro para o presente, em particular para o presente estendido, como rea de governo potencial do tempo social e individual. Com o termo presente estendido entende-se o espao temporal que bordeja o presente, adquirindo um valor crescente, paralelamente acelerao temporal contempornea, favorecida pela velocidade dos tempos tecnolgicos e pela exigncia de flexibilidade que seu corolrio. Segundo Helga Nowotny (1994), que aprofundou esse conceito, tendo-se abolido a categoria agora pouco funcional de futuro, torna-se necessrio reformular o conceito de presente, constituindo-o como referente central dos horizontes temporais contemporneos. Nessa perspectiva, no mais o futuro, mas o presente mais prximo o lapso temporal suficientemente breve para no fugir ao domnio humano e social, mas tambm suficientemente

11. Ver, para a Itlia, Cavalli (1985). Tive a possibilidade de participar pessoalmente dessa pesquisa, a primeira na Itlia a defrontar-se, no incio dos anos de 1980, com esse importante aspecto da condio juvenil contempornea.

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12. Segundo o filsofo alemo Hermann Lbbe (1998), em virtude dos intensos processos de mudana, nos quais a velocidade da inovao tecnolgica alia-se acelerao dos ritmos de vida em um espao globalizado, tambm a dimenso do presente, em nossos dias, acabaria por contrair-se. Verificar-seia, nesse caso, uma perda do prprio presente e no apenas do futuro como espao da escolha e da elaborao reflexiva da ao. 13. Aprofundei-me nesse tema no volume Futuro breve (1996), dedicado ao estudo das formas projetivas das mulheres jovens.

amplo para consentir alguma forma de projeo para alm no tempo tornar-se-ia o novo tempo da ao. Nos quadros temporais de fins do sculo XX, em suma, o presente (ora mais, ora menos estendido) aparece como a nica dimenso temporal disponvel para a definio das escolhas, um verdadeiro horizonte existencial que, em certo sentido, inclui e substitui futuro e passado12. Nesse contexto, parece claro o esgotamento da prpria idia de projeto que podemos definir aqui como uma forma de seleo, subjetivamente construda, entre mltiplos futuros virtuais disponveis, capaz de destilar, das fantasias e dos desejos que o substantivam, objetivos alcanveis, dotados de uma clara medida temporal13. Mas pode-se ainda falar em biografia, em sentido prprio, na ausncia de projeto? A primeira modernidade delineou um cenrio no qual no apenas os dois termos se correspondem respectivamente, mas tambm projeto coletivo e projeto individual representam duas faces da mesma moeda. Os objetivos do projeto coletivo liberdade, democracia, igualdade, bem-estar econmico aparecem como as condies bsicas para a realizao do projeto individual. As biografias, por sua vez, estruturam-se em torno dessa coincidncia. A segunda modernidade tende a apagar, com a idia de continuidade temporal, tambm a idia de projeto antes construda pelo pice da modernidade. Hoje nos confrontamos, portanto, com construes biogrficas de um carter indito, desvinculadas das formas de projeto tradicionalmente entendidas. Podemos tomar emprestado de Lvi-Strauss (1962) o conceito de bricolage figura do pensamento mgico e arcaico para enfocar o estilo cognitivo particular que lhes serve de guia. Para Lvi-Strauss, o bricoleur aquele que executa um trabalho com as prprias mos empregando instrumentos distintos daqueles usados por um profissional. Observando-o, o que chama a ateno sua capacidade de adaptar-se aos materiais disponveis, de construir passo a passo o equipamento necessrio. Na falta de um projeto especfico no incio, as ferramentas so criadas ao sabor do momento. Nenhum elemento do conjunto sobre o qual o bricoleur atua est vinculado a um emprego predeterminado; o resultado do trabalho liga-se s condies e aos meios com os quais o sujeito se confronta a cada instante. Os resultados do trabalho empreendido so, portanto, por definio, contingentes. Mas no s. O resultado final pode facilmente ser estranho inteno inicial. Em certo sentido, o bricoleur guiado por uma lgica essencialmente prtica personifica a separao entre racionalidade e intencionalidade.

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Alberto Melucci (1998) evocou a figura do nmade como metfora das trajetrias biogrficas contemporneas14. Os nmades do presente no perseguem uma meta, mas avanam/exploram envoltos pelo provisrio. No se defrontam com a idia de uma fronteira, com uma idia que ligue espao e tempo a algo que est frente e, como tal, deve ser enfrentado (Cassano, 1995, pp. 118-132). As fronteiras, no universo meditico em que vivemos, esto escancaradas. Os nmades do presente rodeiam, sem uma meta precisa, por lugares no conectados, estaes singulares de suas biografias, cujas conexes podem ser eventualmente identificadas como resultado de uma reflexo ex post, e no com base em um projeto. A memria de longo prazo, que atravessa o tempo pessoal de vida, assim como a projeo no futuro no imediato, tende a permanecer, aqui, universo mudo. O tempo fragmenta-se em episdios, cada qual com seu prprio sistema temporal de referncia. Adquire fora, nesse contexto, a tendncia experimentao entendida, entretanto, no segundo a costumeira referncia a um itinerrio marcado por experimentos e erros, com o objetivo de identificar as vias mais idneas para atingir um dado objetivo. O processo invertido: experimentam-se aplicaes sempre diferentes das capacidades, dos talentos e dos outros recursos que possumos, acreditamos possuir ou esperamos possuir procurando qual resultado nos d a maior satisfao (Bauman e Tester, 2002, p. 36). Da deriva uma orientao para a ao pela qual o segredo do sucesso consiste em no ser demasiadamente conservador, evitar acostumar-se com um caso particular, ser mvel e estar sempre ao alcance da mo (Idem, p. 38).

14.Sobre as novas trajetrias biogrficas, ver tambm Bauman (1996).

Uma nova semntica do futuro

Os reflexos desses processos sobre os modelos de ao, sobre os modos de interpretar a realidade, sobre os estilos de vida e os modos de definio da identidade, podem ser facilmente intudos. Seguindo o tema abordado neste estudo, gostaria, em particular, de chamar a ateno para o papel que essas mudanas exercem sobre o colocar, ou recolocar, em questo a prpria fase de vida juvenil. Por definio, com efeito, esta possui uma dupla conexo com o tempo: por um lado, considerada uma condio provisria, destinada a desaparecer com o transcorrer do tempo; por outro, como j ressaltamos amplamente, os jovens so socialmente solicitados a construir formas positivas de relao entre seu prprio tempo de vida e o temnovembro 2005
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15. Martin Kohli, socilogo suo e professor da Universidade Livre de Berlim desde 1977, realizou vrias pesquisas e autor de vrios livros e artigos sobre as idades da vida e as geraes. Ver Kohli (1985) (N. E.).

po social. Essa relao substanciava-se, at alguns decnios atrs (para os sujeitos do sexo masculino), em fases biogrficas lineares e bem reconhecveis: primeiramente a preparao para o trabalho, por meio da formao escolar; depois o exerccio de um trabalho remunerado, fonte central de identidade e signo indiscutvel da idade adulta; por fim, a aposentadoria. Hoje, essa trajetria biogrfica, capaz de garantir um percurso previsvel para o ingresso na vida adulta, constitui no mais a regra, mas a exceo. Para os jovens, o processo de desinstitucionalizao do curso da vida, que arrasta consigo igualmente o conceito de biografia normal, comporta o desaparecimento de um aspecto at aqui determinante na reflexo sobre a condio juvenil: a identificao da juventude como um conjunto de etapas, socialmente normativas, que conduzem progressivamente em direo ao mundo adulto (cf. Ct, 2000; Pollock, 2002, pp. 59-72; Skelton, 2002). Essas etapas, habitualmente sintetizadas pelo termo transio, identificavam a fase de vida juvenil como uma travessia guiada por passagens de status. Como nas trs fases biogrficas indicadas por Kohli15, tambm aqui a relao entre indivduo e instituies era garantida pela trama entre tempo da vida e tempo social, sobre a base de uma seqncia linear facilmente reconhecvel. Tornava-se adulto, em sentido pleno, aquele que tivesse percorrido o trajeto que previa, em uma sucesso rpida, etapas como a concluso dos estudos, a insero no mundo do trabalho, o abandono da casa dos pais para morar independentemente, a construo de um ncleo familiar autnomo e o nascimento dos filhos. Hoje, embora esses acontecimentos ainda devam, em algum momento, verificar-se, desapareceram tanto sua ordem e irreversibilidade como a moldura social que lhes garantia seu sentido global. Essa moldura de sentido, mais do que da seqencialidade, da linearidade e da rpida sucesso de cada etapa particular, era fruto do valor simblico do qual, no seu conjunto, elas se revestiam na vida do indivduo jovem. Por seu intermdio, com efeito, ao mesmo tempo que se confirmava o carter finito da fase de vida juvenil, os dois plos da autonomia (interior) e da independncia (social) podiam entrar numa conjuno positiva. A juventude concebida como fase de transio, em uma palavra, permitia pensar a relao entre identidade individual e identidade social como uma relao entre duas dimenses no apenas complementares, mas superpostas de modo praticamente perfeito. A certeza de ter alcanado a autonomia interior era garantida pela progressiva passagem a degraus cada vez mais elevados de independncia, possibilitados

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pela relao com instituies sociais com suficiente credibilidade e no fragmentadas. Hoje o cenrio, em termos gerais, alterou-se. As instituies sociais continuam a cadenciar os tempos do cotidiano, mas desapareceu sua capacidade de garantir aos sujeitos uma dimenso fundamental na construo da individualidade: o sentido da continuidade biogrfica. Como j foi comentado, na sociedade do risco mundial, uma trajetria socialmente normalizada em direo idade adulta deixou de existir16. O ponto de chegada dessa trajetria, por sua vez, incerto, bem como os itinerrios para alcan-lo. A continuidade biogrfica torna-se, assim, fruto da capacidade individual de construir e reconstruir, sempre de novo, molduras de sentido, narrativas sempre novas, a despeito da moldura temporal presentificada. A obrigao de individualizao das biografias em busca das solues biogrficas mais adequadas para resolver as contradies sistmicas do momento caracteriza, conseqentemente, a fase histrica em que vivemos (cf. Beck e Beck-Gernsheim, 2003). Isso implica uma nova nfase na autodeterminao, na autonomia e na escolha (sem apagar, obviamente, os sulcos profundos traados pelas diferenas de classe, de pertencimento tnico e, num plano talvez menos evidente, mas no menos poderoso, de gnero). Para os jovens, tudo isso se traduz na conquista de novos percursos de liberdade e de espaos de experimentao, mas tambm na perda do carter evidente de uma relao positiva com o tempo social. Se verdade que o prolongamento da fase juvenil da vida constitui, hoje, seu aspecto mais em evidncia, a transformao decisiva consiste, entretanto, no desaparecimento da possibilidade de ancorar as experincias que os jovens realizam nessa fase, como sabemos, as experincias se sucedem com uma intensidade existencial e um ritmo quase nico no mundo das instituies sociais e polticas. A crise do futuro, e do projeto, que analisamos nestas pginas, uma expresso direta dessa dificuldade.

16. A literatura sobre esse tema j vastssima. Em carter indicativo, ver Bynner, Chisholm e Furlong (1997); Cavalli e Galland (1993); Du BoisReymond (1998, pp. 6379); Furlong e Cartmel (1998); Wyn e White (1997). Ver tambm Leccardi e Ruspini (2005). Para uma anlise detalhada dos processos de transformao da condio juvenil na Itlia, ver os volumes organizados pelo Istituto Iard nos ltimos vinte anos.

Munir-se para o confronto com o futuro na sociedade do risco: as novas tendncias da juventude
Para os jovens, no centro dessa crise est a separao entre trajetrias de vida, papis sociais e vnculos com o universo das instituies capazes de conferir uma forma estvel identidade. Assim, por exemplo, possvel entrar no mercado de trabalho, sair dele pouco depois e reingressar
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17.Ver, em particular, Leccardi (2005b).

novamente, sem que se possa identificar nesses ingressos uma progresso em direo incorporao de papis adultos; ou, no que se refere aos estudos universitrios, interromp-los, retom-los e depois conclulos, sem que a aquisio de credenciais educacionais superiores represente uma verdadeira reviravolta no plano biogrfico, um empowerment capaz de abrir o caminho para situaes existenciais com um sentido novo: no apenas sob o ponto de vista da estabilidade do trabalho, mas tambm, na Europa mediterrnea, por exemplo, no que diz respeito escolha entre viver s ou com um parceiro, ou mesmo de construir um ncleo familiar prprio. Em suma, a autonomia existencial dissocia-se da aquisio da independncia social e econmica. essencial, entretanto, que no limitemos a reflexo apenas aos aspectos de perda, de reduo das possibilidades de ao, associadas aos processos de redefinio temporal da segunda modernidade. Existe, com efeito, uma vertente diferente desses mesmos processos, uma faixa de luz que preciso analisar com igual ateno. Sobre ela projetam-se as estratgias que os sujeitos constroem para enfrentar essas transformaes e, sempre que possvel, control-las. Como revelou pesquisa recente sobre as alteraes nos modos de os jovens viverem sua relao com o tempo mencionada no incio destas reflexes17 , o resultado desses importantes processos de reestruturao da relao entre jovens, tempo biogrfico e tempo social no se reduz absolutizao do presente imediato e glorificao do aqui e agora. As identidades no se conjugam apenas no presente. Embora essa opo transparea em algumas entrevistas, ela no exclui outras respostas. Diversos jovens parecem empenhados, por exemplo, na busca de novas relaes entre o processo de produo e criao pessoal, comumente associado ao futuro, e as condies particulares de incerteza nas quais esse processo vivenciado hoje em dia. O futuro relacionado, assim, com a abertura potencial o futuro constitui, hoje mais do que nunca, o espao do devir possvel , mas, ao mesmo tempo, com uma indeterminao expressa, com freqncia cada vez maior, como insegurana. No interior da virtualidade que, por definio, caracteriza o futuro (o que existe em potncia, mas no em ato), delineia-se, em outras palavras, um cruzamento peculiar entre a anarquia do futuro, para empregar a expresso de Elisabeth Grosz (1999), e a hesitao, a nsia, o desejo, mais ou menos subterrneo, de substituir o projeto pelo sonho. Diante do crescimento desses traos ambivalentes do futuro, parece ser fundamental a capacidade de cada um/cada uma elaborar estra-

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tgias cognitivas que garantam o controle sobre o tempo da vida, a despeito do aumento da contingncia: por exemplo, desenvolvendo a habilidade de manter uma direo ou trajetria a despeito da impossibilidade de prever seu destino final. Numa pesquisa recente realizada com jovens franceses e espanhis, na qual apareceu uma orientao biogrfica anloga, isso foi eficazmente definido como estratgia da indeterminao (Lasen, 2001, p. 90). Essa expresso procura ressaltar a crescente capacidade dos jovens com mais recursos reflexivos (por exemplo, os estudantes) de ler a incerteza do futuro como multiplicao das possibilidades virtuais, e a imprevisibilidade associada ao devir como potencialidade agregadora, no como limite ao. Em outras palavras, diante de um futuro cada vez menos ligado ao presente por uma linha ideal que os una, reforando reciprocamente seus sentidos, uma parcela dos jovens talvez no majoritria, mas com certeza culturalmente dominante elabora respostas capazes de neutralizar o temor paralisante do futuro. De modo anlogo, uma parte dos jovens entrevistados, de ambos os sexos em igual nmero, exprime de maneira clara a tendncia a abrir-se de modo positivo para a imprevisibilidade, levando em conta antecipadamente a possibilidade de mudanas, at mesmo repentinas, de respostas a serem construdas em tempo real, medida que as oportunidades se apresentam. O treinamento para a velocidade imposto pelos ritmos sociais , nesse caso, desfrutado da melhor maneira: ser veloz torna-se um atout, permite agarrar o instante de modo positivo, conduzir uma experimentao que pode ter influncias favorveis no conjunto do tempo da vida. Para esses jovens, a incerteza do futuro significa, portanto, disponibilidade diante do acidental, do fortuito o acaso que muitos de nossos entrevistados e entrevistadas parecem estimar. Aqui, o controle sobre o tempo biogrfico no se identifica com a capacidade de realizar projetos especficos, o que neutraliza os eventuais imprevistos que apaream no caminho. O controle equivale, antes, vontade de atingir os objetivos gerais almejados grande parte dos jovens, mesmo na ausncia de verdadeiros projetos existenciais, possui um ou mais objetivos de grande flego colocados no futuro: no tocante ao trabalho, vida privada ou, antes, ao cuidado de si la Foucault (1984). O aspecto inovador dessa nova construo biogrfica em cujo prprio centro est a tenso de um futuro sem projeto a capacidade de aceitar a fragmentao e a incerteza do ambiente como um dado no eliminvel, que deve ser transformado em recurso graas a um exerccio constante de conscincia e reflexividade.
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Deve-se ressaltar, desde logo, que aqueles que exprimem essa estratgia temporal parecem especialmente ricos em recursos culturais, sociais e econmicos. Se os sujeitos dominantes de nossa poca so aqueles que se diferenciam em virtude de sua capacidade de utilizar bem, em termos de poder, a velocidade e a mobilidade, esses jovens parecem trilhar esse caminho. Quem, pelo contrrio, possui poucos recursos sociais e culturais parece, sobretudo, sofrer com a perda do futuro progressivo e da capacidade de propor projetos da primeira modernidade. Para esses jovens, o futuro, fora de controle, pode ser somente anulado, apagado para dar lugar a um presente sem fascnio. Nesses casos, como bem descreveu Robert Castel (1996), refletindo sobre o individualismo contemporneo, estamos diante de uma forma de individualismo por falta: aqui, o indivduo no possui os suportes necessrios para construir sua prpria autonomia e expulso para uma identidade sem espessura temporal. A acelerao social torna-se, assim, de modo evidente, fonte de excluso social, traduzindo-se em uma estaticidade passiva. A maior parte dos jovens, moos e moas, em resposta s condies sociais de grande insegurana e de risco, encontra refgio sobretudo em projetos de curto ou curtssimo prazo, que assumem o presente estendido como rea temporal de referncia. Reagem ao tempo curto da sociedade da acelerao com projetos sui generis, que se expressam sobre arcos temporais mnimos e que, por isso mesmo, parecem extremamente maleveis. Em alguns casos, parecem configurar-se essencialmente como uma reao inquietao que a prpria idia de futuro evoca; em outros, assumem as caractersticas de formas projetivas marcadas pela concretude em geral ligadas concluso positiva de atividades j iniciadas capazes de responder tanto necessidade de assenhorear-se do tempo biogrfico em um ambiente veloz e incerto, como presso social por resultados a curto prazo. Nesse ltimo caso, a tipologia dos projetos curtos aparece como um tipo de terceira via entre a capacidade especial de gesto da complexidade, prpria do primeiro tipo de orientao biogrfica que analisamos, e a referncia exclusiva ao presente daqueles que no conseguem construir reaes adequadas mediante o crescimento da indeterminao do futuro. A concentrao em uma rea temporalmente delimitada permite, com efeito, a construo de uma vivncia do tempo como campo unificado e contnuo, subjetivamente controlvel; por sua vez, o domnio sobre os tempos da vida buscado, no por meio da elaborao de metas temporalmente distantes (objetivo irrealista na sociedade da incerteza), mas em seu exerccio
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no aqui e agora. Essa estratgia da via mediana parece especialmente atraente porque, enquanto no impede de todo uma projeo no futuro por meio do projeto, est em sintonia com a orientao malevel que se tornou necessria em uma poca na qual os processos de mudana so rpidos e freqentemente imprevisveis. Concluindo: em uma poca na qual o futuro a mdio e longo prazos no pode ser discutido sem suscitar preocupaes e, com freqncia, um sentimento de verdadeiro temor, um mtodo de ao baseado no avaliar a cada vez, no quando as portas se abrem para mim, devo procurar no fechlas, no aproveitar as oportunidades no momento em que aparecem, pode representar uma estratgia racional para transformar a imprevisibilidade em uma chance de vida, para transformar a opacidade do futuro em uma oportunidade para o presente, para dispor-se positivamente diante do futuro. Se, nesse cenrio, o mecanismo de diferimento das recompensas confirma sua inadequao como padro de referncia para o agir social, um nmero crescente de jovens parece, todavia, capaz de substitu-lo por modelos de ao construdos a partir de novas formas de disciplina temporal (por exemplo, para perodos breves, mas intensos, finitos), de programao e controle atento sobre o tempo cotidiano. Em um perodo histrico de crise do futuro (e de crise da concepo da juventude como transio para a vida adulta tout court), delineia-se assim um novo estado de nimo juvenil em relao ao tempo. Em seu centro est a necessidade de no se deixar engolir pela velocidade dos eventos, de controlar a mudana equipando-se para agir prontamente, de no desprezar o tempo deixando que as coisas aconteam, de no se deixar encurralar pela insegurana difusa. Ainda que o tempo vivenciado seja sobremaneira incerto, o que parece importante , sobretudo, manter a rota, no perder a direo interior. Se essas experimentaes biogrficas tero resultado positivo, permitindo aos jovens a necessria integrao social, depender tambm da capacidade do mundo adulto de reconhecer sua legitimidade como expresso da semntica do futuro no sculo XXI.

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RResumo Para um novo significado do futuro: mudana social, jovens e tempo

Se a primeira modernidade construiu o significado do futuro como tempo da experimentao e das possibilidades, a segunda modernidade encara-o, ao contrrio, como dimenso incerta, como limite potencial, mais do que como fonte de recursos. Esse novo enquadramento semntico configura tambm, profundamente, os modos e as formas pelos quais as biografias juvenis so definidas. Enquanto o projeto de vida constitui cada vez menos o princpio capaz de estruturar as biografias em uma poca

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presentificada como a contempornea, esboam-se novas modalidades de relao com o futuro (e com o tempo). Essas formas de temporalizao, particularmente visveis nas construes biogrficas juvenis, no implicam, entretanto, a pura e simples perda do futuro e a renncia ao projeto tout court. Ao contrrio, como indicam pesquisas recentes, uma parte ao menos do mundo juvenil aparece ativamente empenhada na construo de formas de mediao entre a necessidade de controle subjetivo sobre o tempo futuro e o ambiente social altamente arriscado e incerto de nossos dias. Palavras-chave: Futuro; Segunda modernidade; Jovens; Biografias; Incerteza.
Abstract Towards a new meaning of the future: social change, youths and time

If, on the one hand, the first modernity built the meaning of the future as a time for experimentation, on the other hand, the second modernity sees it as an uncertain dimension, as a potential limit more than a source of resources. This new semantic format also configures, in a profound manner, the ways and forms with which juvenile biographies are defined. While a life project constitutes less and less of the principle that can structure biographies in an ever presentified period as that of contemporaneity, new modalities of relationship with the future (and with time) are drawn up. These forms of temporalization, particularly visible in the construction of juvenile biographies, however, do not imply the pure and simple loss of a future and the renunciation of the project as such. As recent researches show, it is quite the opposite, at least, a part of the juvenile world appears to be actively involved in the construction of means of mediation between the need for a subjective control over future time and the present highly risky and uncertain social environment. Keywords: Future; Second modernity; Youths; Biographies; Uncertainty. Texto recebido e aprovado em 9/9/2005. Carmen Leccardi professora de Sociologia da Cultura na Faculdade de Sociologia da Universidade de Milo-Bicocca (Itlia) e dirige, desde 1992, juntamente com Mike Crang, a revista Time and Society (Sage). Entre suas publicaes mais recentes esto Nuovi orizzonti del tempo (no prelo) e A new youth? (2005, organizada por Elisabetta Ruspini). E-mail: carmen.leccardi@unimib.it

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