Deu tanto amou o mundo Para uma leitura crtica da Gaudium et Spes, entre continuidade e descontinuidade Segunda Parte

No princpio do agosto passado, o papa emrito Bento XVI escreveu uma introduo a uma recolha de seus escritos sobre o Conclio Vaticano II. O Observador Romano reproduziu esse escrito no nmero especial do 11.10.2012 dedicado ao aniversrio do Vaticano II. Esse texto provavelmente no fugiu vossa ateno, de maneira particular as crticas que foram nele reservadas Gaudium et Spes, a Constituio pastoral sobre a Igeja no mundo do seu tempo (De Ecclesia in mundo huius temporis). Bento XVI, lembrado as esperanas que animavam os vrios episcopados, escreve: entre os franceses foi posto num primiro plano o tema da relao entre a Igreja e o mundo moderno, isto o trabalho do assim chamado Esquema XIII, do qual depois nasceu a Costituio pastoral sobre a Igreja no mundo contemporaneo. Neste ponto de facto e encontrava a verdadeira espectativa do conclio. A Igreja, que ainda na poca baroca tinha, em amplo sentido, plasmado o mundo, a partir do sc. XIX tinha entrado de maneira smepre mais evidente numa relao negativa com a idade moderna, s ento pienamente iniciada. Ser que as coisas deviam ficar assim? A Igreja no podia dar um passo positivo agora? Atras da expresso vaga mundo de hoje (huius temporis) encontra-se a questo da relao com a poca moderna. Para a esclarecer teria sido necessrio definir melhor o que era essencial e constitutivo da poca moderna. Este esclarecimento no aconteceu no Esquema XIII. Apesar da Costituio pastoral exprimir muitas coisas importantes para a compreenso do mundo e dar rilevantes contribuies sobre a questo da tica crist, sobre este ponto no conseguiu oferecer um escalrecimento substancial (p. 6). Portanto: segundo o juizo so papa emrito (como doutor privado) a Gaudium et spes no conseguiu definir bem o prprio objecto, isto , fornecer uma conceitualizao pertinente do mundo contemporneo. O Esquema XIII do qual nasceu, elaborado sobretudo pelo episcopado frances, no elaborava uma clara hermenutica hostrica e esta carncia manteve-se na Constituio. J se sabia o que pensava o papa emrito, sendo que, ainda cardeal, j tinha reduzido a Gaudium et Spes a uma espcie de Contra-Sillabo, como se tivesse sido caracterizada principalmente da vontade de fechar uma poca de choque frontal com o mundo, para abri um tempo de compreenso e dilogo. A sua crtica agora se tornou mais radical: a Gaudium et Spes julgada carente porque no conseguiu esclarecer substancialmente o que se entende dizer com o conceito mundo. Esta crtica, em poucas palavas, nos diz que a Gaudium et Spes no soube dar uma viso clara, na qual nos encontrarmos, do mundo moderno. Como dizer: falhou o seu alvo.

Agora, tendo em conta essa crtica podemos abrir um debate serio e fecundo sobre o Conclio, persquisar os motivos pelos quais a Gaudium et Spes faliu no seu principal objectivo e frustrou a verdadeira expectativa do conclio. Devemos trabalhar para esclarecer aos fieis o que se deve entender com a expresso mundo contemporneo. Eis as perguntas: Porque a Gaudium et Spes no atingiu bem o seu alvo? Quais so as suas carncias? Tendo ouvido o juizo do papa merito, o debate sobre uma das Costituies fundantes do Vaticano II est aberto, e nos lembra que, mesmo quando dogmticas, as constituies conciliares se inserem num processo vital sempre estimulado a repensar as estruturas de pensamento que subjazem s formulaes. Entrar no debate significa tambm aceitar a dialctica das posies que, infelizmente acabam por serem esfumadas em quadros ou categorias quais: pro ou contra, em continuidade ou descontinuidade, centripetas ou centrifugas. Ser dificil convencer o auditrio da inutilidade dessas posturas mentais, porque um Conclio Vaticano II se deu, aconteceu, l est com todas as suas coisas boas e todoas as questes ainda abertas. Seja qual for a reflexo a fazer, esta no poder saltar o dado, como se um Conclio Vaticano II no tivesse sido celebrado, no poder se autoestruturar numa descontinuidade estrutural e, ou mesmo tempo, no poder ficar retida numa continuidade dogmatista e fixista. Melhor falarmos de fidelidade dinmica! Alm disso, a hermenutica da Gaudium et Spes depende muito da hermenutica que damos ao Conclio em geral, e esta depende da sua recepo a qual no pode acolher o Vaticano II como se se tratasse do primeiro, nico e ltimo Conclio da histria da Igreja. E dopois: quias so as chaves de leitura que usamos, de que molho as escolhemos, de que ponto de viso olhamos para o Conclio? Multiplices aspectos entram em jogo: filosficos, histricos, teolgicos, espirituais, geogrficos etccada diferna de aproximao numa destas macroreas se traduz numa hermenutica diferente. Devemos portanto admitir a legitimidade do uso do plural e falarmos de hermenuticas. Sei perfeitamente que neste sentido h ainda muito a trabalhar a nvel mental e spiritual dentro da teologia, porque a aceitao do plural ainda no de facil digesto catlica seja a nvel bblico, seja a nvel de tradio. Nota-se a tendncia a procurar sempre uma univocidade vocal, a tentativa de estruturar um meta-magistrio para uma hermenutica monoltica dos textos dos vrios conclios ao longo da histria. O mesmo papa emrito Bento XVI, poucos meses depois da sua tomada de posse, no encontro com a Curia Romana em occasio do Natal 2005, ofereceu uma leitura equematizante da espinhosa questo da hermenutica do Vaticano II, falando de duas linhas, escolas, prticas hermenuticas em contraste entre elas e que os problemas de recepo do Vaticano II seriam devidos existncia deste contraste. Escutamos as suas palavras: por que a recepo do Conclio, em grandes partes da Igreja, at agora teve lugar de modo to difcil? Pois bem, tudo depende da justa interpretao do

Conclio ou como diramos hoje da sua correcta hermenutica, da justa chave de leitura e de aplicao. Os problemas da recepo derivaram do facto de que duas hermenuticas contrrias se embateram e disputaram entre si. Uma causou confuso, a outra, silenciosamente mas de modo cada vez mais visvel, produziu e produz frutos. Por um lado, existe uma interpretao que gostaria de definir "hermenutica da descontinuidade e da ruptura"; no raro, ela pde valer-se da simpatia dos mass media e tambm de uma parte da teologia moderna. Por outro lado, h a "hermenutica da reforma", da renovao na continuidade do nico sujeito-Igreja, que o Senhor nos concedeu; um sujeito que cresce no tempo e se desenvolve, permanecendo porm sempre o mesmo, nico sujeito do Povo de Deus a caminho. A hermenutica da descontinuidade corre o risco de terminar numa ruptura entre a Igreja pr-conciliar e a Igreja ps-conciliar. Ela afirma que os textos do Conclio como tais ainda no seriam a verdadeira expresso do esprito do Conclio. Seriam o resultado de compromissos em que, para alcanar a unanimidade, foi necessrio arrastar atrs de si e confirmar muitas coisas antigas, j inteis. Contudo, no nestes compromissos que se revelaria o verdadeiro esprito do Conclio mas, ao contrrio, nos impulsos rumo ao novo, subjacentes aos textos: somente eles representariam o verdadeiro esprito do Conclio, e partindo deles e em conformidade com eles, seria necessrio progredir. Precisamente porque os textos reflectiriam apenas de modo imperfeito o verdadeiro esprito do Conclio e a sua novidade, seria preciso ir corajosamente para alm dos textos, deixando espao novidade em que se expressaria a inteno mais profunda, embora ainda indistinta, do Conclio. Em sntese: seria necessrio seguir no os textos do Conclio, mas o seu esprito. Deste modo, obviamente, permanece uma vasta margem para a pergunta sobre o modo como, ento, se define este esprito e, por conseguinte, se concede espao a toda a inconstncia. Assim, porm, confunde-se na origem a natureza de um Conclio como tal. Deste modo, ele considerado como uma espcie de Constituinte, que elimina uma constituio velha e cria outra nova. Mas a Constituinte tem necessidade de um mandante e, depois, de uma confirmao por parte do mandante, ou seja, do povo ao qual a constituio deve servir. Na viso do papa Bento XVI resulta bastante claro que a recepo do Conclio Vaticano II soffreu pelo choque entre duas hermenuticas: a da descontinuidade e a da reforma-renovao na continuidade. Claramente ele sustenta que a justa posio a segunda, ao passo que a primeira s cria problemas. No seu discurso o papa no indica nomes e apelidos, se est a pensar em Hans Kng ou Leonardo Boff quando fala da hermenutica da descontinuidade, mas cita amplamente papa Joo XXIII, Paulo VI, Joo Paulo II para sustentar a linha da hermenutica da reforma-renovao na continuidade. O texto completo est disponivel em http://www.vatican.va para os que gostariam aprofundar.

Este pensamento do papa Bento XVI retorna na carta Apostlica sob forma de Motu proprio Porta Fidei com a qual, fez coincidir o Jubileum do Vaticano II com a abertura dum especial Ano da f. O papa estava convencido que a urgncia de redescobrir o caminho da f no pode nem deve prescindir da compreenso que os textos conciliares que os padres nos deixaram no perderam o seu valor e brilho mas que neles, citando Joo Paulo II nos oferecido um seguro orientamento no caminho do sculo que se abre (N 5). Tudo isso a uma condio: que o Vaticano II seja lido e recebido guiados por uma justa hermenutica aquela definida pelo papa como Hermenutica da reforma, da renovao na continuidade do nico sujeito-Igreja (N 5). Estas duas hemenuticas precisam de serem bem entendidas e analizadas numa perspectiva histrica para percebermos que a velocidade e amplitude das mudanas que estamos a viver nestas decadas nos obrigam a olhar para o Conclio Vaticano II, quela impressionante autoreforma da conscincia da Igreja no horizonte da modernidade (Kaufmann), no para encontrar nele respostas s nossas perguntas de hoje, mas para aprendermos como viver a contemporaneidade crtica da f crist. Peter Walter, teologo della facolt teologica di Freiburg im Bresgau, num profundo artigo que apareceu no Il Regno do setembro passado, indica que a continuidade do Conclio consiste no viver a f transmitida e a prtica que lhe corresponde de modo tal que sejam percebidas como desenvolvimento da mensagem originria (p. 559). No devemos esquecer que o Conclio Vaticano II encontra a sua genese remota naquela nova sensibilidade bblica, litrgica e ecumnica das decadas que o precederam e que exprime e nos entrega uma redical mudana de mentalidade, de linguagem, de estilos ecclesiais. uma palestra em si mesmo como evento, e mante-lo na sua dimenso histrica significa dar-se conta que as escolhas feitas pelos padres conciliares e confiadas aos documentos agiram na vida ecclesial, moldaram a vida ecclesial ao longo destes 50 anos e agiram profondamente, tanto que pouco quase nada - da igreja de hoje seria como , se no tivesse sido celebrado o Conclio Vaticano II.