Ciencia o ideologa? Estructuralismo y marxismo en Louis Althusser Pablo Guadarrama Gonzlez Guadarrama Gonzlez, Pablo. "Ciencia o ideologa?

Estructuralismo y marxismo en Louis Althusser", Marx ahora. La Habana. 2007. Nro. 23. pgs. 61-77 Desde el siglo XIX hasta nuestros das ha latido intermitentemente una supuesta contradiccin antagnica entre ciencia e ideologa, ya que esta ltima ha sido usualmente estigmatizada, en especial a partir de aquellas tempranas consideraciones de Marx y Engels sobre la ideologa como falsa conciencia. Afortunadamente, tanto en el desarrollo posterior del discurso marxista,[1] como desde otras perspectivas filosficas tambin pareci resolverse el asunto al admitirse la posibilidad de solapamiento coincidente y armnico de ambas esferas del uso del conocimiento[2], en determinadas situaciones. Tambin fue comn por mucho tiempo en determinadas interpretaciones del marxismo considerar que exclusivamente en su seno se cosechaba el saber cientfico y las dems posturas filosficas eran consideradas en ese caso como errneas o simplemente cargadas ideolgicamente de forma fraudulenta. Aquellos pensadores que, declarndose marxistas, cometan la osada de aceptar como vlidas algunas conquistas epistmicas de otras posturas filosficas eran anatemizados como revisionistas, eclcticos, inconsecuentes, desviados ideolgicamente, etc., porque no cumplan con las normas exigidas por el marxmetro en ese momento considerado oficial. Tal es el caso del polmico pensador Louis Althusser, hostigado tanto por la izquierda[3] y como por la derecha. Esta ltima lleg al colmo de inculparle su esquizofrenia, y hasta el asesinato de su esposa Helne, a razones de su adhesin filosfica y poltica[4]. Ante tales controvertidas situaciones surgen tres posibles inquietudes:1) Puede considerarse que el estructuralismo contiene determinados ncleos racionales cientficos y por tanto vlidos o simplemente es una ideologa conservadora?; 2) Cmo fue posible que se articularan en Althusser, al parecer armnicamente, estructuralismo y marxismo?. Y una tercera interrogante de mayor envergadura es: 3) Resulta vlido para el discurso marxista incorporar a su cuerpo terico propuestas emanadas de otras posturas filosficas contemporneas[5] diferentes a las comnmente consideradas de su propia tradicin de pensamiento? Ofrecer algunos intentos de respuesta a las mismas es lo que pretenden las siguientes reflexiones que intentaran limitarse a esas tres cuestiones esenciales conciente de que el pensamiento de Althusser, como la de cualquier otro pensador, evolucion y tuvo diferentes etapas, incluso diferenciadas por l mismo, a travs de al menos de dos significativas autocrticas, que en cierta forma si se le aplica su propia metodologa estructuralista marcaron tambin en su propio pensamiento evidentes cortes epistemolgicos. Razones que motivan las simpatas por el estructuralismo.

Aunque el estructuralismo se haya conformado propiamente como corriente filosfica[6] a mediados del pasado siglo XX en verdad sus fundamentos tericos no son tan recientes ya que cuenta con sustantivos antecedentes epistemolgicos en la historia de la filosofa y la historia de la ciencia, razn que motiv a un significativo grupo de una generacin intelectual a simpatizar con algunas de sus formulaciones. A juicio de algunos bsicamente toma auge desde la lingstica a partir de la significativa labor de Ferdinand de Saussure, para quien el lenguaje no es ni una forma ni una sustancia sino ante todo estructuras o sea construcciones de elementos lingsticos relacionados entre s mediante un sistema ordenado de reglas[7], esto no significa tampoco que sus races sean ni tan inmediatas, ni reducidas exclusivamente al contenido de dicha ciencia. En cierta medida es posible rastrear desde el pensamiento antiguo fermentos epistemolgicos que anticipan la aparicin posterior del estructuralismo, como puede apreciarse en diferentes perspectivas holsticas,[8] referidas a la interrelacin de los conceptos de todo y parte. Entre ellas se destaca la de Aristteles, para quien el todo es ms que la suma de las partes ya que las partes al interactuar en el todo producen cualidades que han sido denominadas emergentes y que no son el resultado de la sumatoria mecnica de las mismas. Tales cualidades emergentes constituyen los elementos bsicos de cualquier construccin e inciden de manera decisiva en la armona de la misma de modo tal que cualquier afectacin de alguna de ellas puede afectar su estabilidad total o lo que es lo mismo su estructura, la que tambin fue posteriormente objeto de anlisis y reelaboracin lgica en Averroes. Normalmente en el proceso de percepcin de la realidad el sujeto presta mayor atencin a una parte o parcela de la totalidad que por alguna razn u otra despierta en l mayor inters y esto puede conducirlo a hiperbolizarla, afectando la comprensin integral del mismo. Para evitar ese error recomienda Pascal, con el cual al respecto se identifica Edgar Morin en correspondencia con su teora de la complejidad:Todas las cosas son ayudadas y ayudantes, todas las cosas son mediatas e inmediatas, y todas estn ligadas entre s por un lazo que conecta unas a otras, aun las mas alejadas. En esas condiciones considero imposible conocer las partes si no conozco el todo, pero considero imposible conocer el todo si no conozco las partes.[9] De manera que solo una visin integral y holstica del objeto posibilita en verdad una adecuada comprensin de esa porcin de la realidad y la superacin de las diferentes formas de reduccionismos epistemolgicos[10]. El estructuralismo, segn Piaget[11], enfatiza la interrelacin e interdependencia entre las partes del todo en el sentido en que aquellas estn conectadas y subordinadas que posibilitan la autorregulacin que asegura la estabilidad del sistema en cuestin pero a la vez su transformacin. Se concibe la estructura como el modo en que dichas partes se conectan entre s en el mismo a la manera de un esqueleto en el que es fcil distinguir lo accesorio de los elementos indispensables. Y en esa bsqueda, con razn, el estructuralismo insiste en determinar cuales son los elementos esenciales, determinantes, profundos para distinguirlos de aquellos secundarios o superficiales de un fenmeno. Por motivo el estructuralismo como la mayor parte de las posturas filosficas que el hombre ha desarrollado en la historia, posee como sugera Lenin, algunos ncleos racionales que justifican y explican su gestacin, desarrollo y aceptacin. De lo contrario se

tendra que llegar a la absurda conclusin segn la cual el ser humano es un asiduo productor y consumidor de teoras absurdas, lo cual no parece ser lo comn, aunque no falten excepciones que confirman la regla. El estructuralismo es el resultado de la marcada intencin de, por un lado, como herencia de cierta tradicin racionalista, -de ah que se considere como una especie de neoracionalismo articulado en el caso la intelectualidad francesa, donde tom tanto auge, a la herencia cartesiana- concebir el mundo ordenado y sistmicamente organizado de manera tal que esto hace posible describirlo, explicarlo y predecir su desarrollo en correspondencia con cierta logicidad cientficamente validada, y por otra parte, enfrentar crticamente cualquier postura irracionalista o atomizadora de la realidad. A juicio de Adolfo Snchez Vzquez:Si los hechos no existen aisladamente sino en la totalidad en que se integran como elementos, relaciones y dependencias, su explicacin tiene que darse al nivel del todo del que forman parte (sistema o estructura). Esto es lo que subraya frente a todo atomismo el estructuralismo.[12] Al menos en este aspecto, no parecen existir serias discrepancias con la dialctica materialista propugnada por el marxismo. Tanto Snchez Vzquez como Adam Schaff quienes sometieron a profunda y sustentada crtica tanto al estructuralismo como en particular a la obra de Althusser, sin embargo supieron tambin con debida objetividad reconocer que esta postura no era una simple moda francesa, independientemente del hecho que en cierta forma adquiriera esa expresin, sino que contena suficientes motivos epistmicos que lo fundamentaban. Schaff se responda a s mismo a la pregunta si Abre acaso el estructuralismo com o corriente intelectual alguna perspectiva cientfica nueva? Creo, que a la luz de las explicaciones anteriores la respuesta ha de ser positiva. [13] Y destacaba el hecho que al hacer este nfasis sobre el estudio de lo esttico y sincrnico no implicaba en modo alguno que se descalificara el valor de las investigaciones gentico-histricas y a la vez se ha despejado el camino para un conocimiento ms profundo de uno de los aspectos de la realidad y se ha creado un instrumento metodolgico correspondiente[14], por lo que acertadamente recomendaba no descalificar ninguno de los dos enfoques metodolgicos y , con razn, sostena que Esto se aplica tambin al marxismo[15]. No creo que esta consecuente actitud del el destacado marxista polaco haya sido motivo suficiente, como en algunas ocasiones lo fue, para que fuese considerado un eclctico, un revisionistas, etc. , del mismo modo que haba sido calificado Snchez Vzquez por no siempre coincidir en sus valoraciones con la lnea establecida por el marxismo oficial. Desde mediados del siglo XIX se haba prestado mucha atencin en los estudios biolgicos a la correlacin entre la estructura y funcin de los rganos en los organismos y se dieron premisas favorables para que apareciese un nuevo tipo de reduccionismo, el estructural-funcionalista que no siempre se ha caracterizado por enfatizar equilibradamente ambos momentos de dicha correlacin y en su lugar en ocasiones se ha revelado ms como estructuralismo y en otras como funcionalismo, segn el aspecto que se haya privilegiado. Resultaba comprensible que despus de los estudios biolgicos en los que se demostraba con argumentacin suficiente la interdependencia imprescindible entre la estructura

orgnica de cualquier organismo vivo con las funciones que desempean los diferentes rganos que la componen, ese anlisis se trasladase de alguna forma con cierta razn al enfoque de determinadas ciencias sociales en particular la economa, la sociologa, etc. Incluso en sus investigaciones sobre los mecanismos de funcionamiento de la sociedad capitalista Marx utiliza estos referentes estructurales aun cuando no lo convirtiese en fundamento bsico de su perspectiva metodolgica. Del mismo modo Emile Durkheim y Max Weber, a pesar de sus distanciamientos crticos de una forma u otra tendran que tomar en consideracin con frecuencia al mtodo estructural-funcionalista como una herramienta heurstica de extraordinario valor en sus trabajos sociolgicos. Todo parece indicar que , aunque algunos estructuralistas se hayan opuesto al funcionalismo-como ocurre con Lvi-Strauss respecto a Malinowsky-, la idea de funcin desempea un papel importante en el estructuralismo[16]. Y a la vez indudablemente la preocupacin por la funcin lo mismo que el concepto de estructura presuponen en algn modo atencin al concepto de finalidad. De manera que pudiera pensarse que un enfoque estructuralista del mismo modo que el positivista decimonnico ms que preocuparle la determinacin de las causas en la concatenacin de los fenmenos y procesos le interesara en mayor medida sus posibles efectos. [17] Pero fue, en verdad, en el siglo XX cuando el enfoque estructuralista tom fuerza extraordinaria por muchas razones en las que el fermento cientfico y el ideolgico pueden haberse entrecruzado y desempeado papeles indistintamente significativos. Lo cierto fue que hubo razones suficientes para que tomara auge. Tal vez en algunos casos pudo haberse asumido con la perspectiva ideolgica de apuntalar la sociedad capitalista como en el caso de los anlisis sociolgicos de Talcott Parson o en el funcionalismo de Robert Merton, pero a la vez sin poder desconocer sus marcadas intenciones cientficas. Esa ltima pretensin epistmica se pone de manifiesto tambin, independientemente de sus resultados, tanto en las investigaciones antropolgicas de Claude Levi Strauss, en las psicolgicas de la escuela de la Gestalt o del psicoanlisis de Jaques Lacan, en la crtica literaria con Roland Barthes o en la filosofa con Michel Foucault, y Louis Althusser, quienes en cierta forma propiciaran que se extendiera a otras ciencias sociales como la economa [18] y la historia. En los procesos de aproximacin y distanciamientos que experiment Foucault con relacin al estructuralismo observ, con acierto, que las contraposiciones que se intentaban establecer entre los enfoques estructuralistas presuntamente estticos y los anlisis histricos supuestamente dinmicos no favorecan cuando eran unilateralmente considerados ni a unos ni a otros e iban en detrimento de las ciencias sociales[19]. Al tomar tanto auge el estructuralismo a mediados del pasado siglo XX lgicamente llam la atencin a los representantes del marxismo sovitico[20] - trmino con el cual no se debe injustamente identificar a las posturas tericas de todos los que cultivaban el pensamiento marxista en la extinta Unin Sovitica o en los pases socialistas de Europa Oriental, como tampoco reducir exclusivamente a la produccin emanada de esos pases, pues se produjo tambin mucho marxismo sovitico fuera de las fronteras de aquellas latitudes- que arremetieron unilateralmente en su crtica al considerarle una filosofa conservadora al servicio de la ideologa burguesa, de ah que no se admitiese por lo regular

la posibilidad de que alguien, considerndose marxista como es el caso de Althusser, coqueteara con ese tipo de enfoque[21]. Fue en ese ambiente intelectual posterior a la II Guerra Mundial del llamado marxismo occidental, como le denominara Maurice Merleau-Ponty, en el cual Althusser, Foucault y Godelier, entre otros, se dejaron seducir por el estructuralismo. Era esta una poca en que se revelaban nuevas obras de Marx y Engels, especialmente sus escritos de juventud como los Manuscritos econmicos y filosficos de de 1844, La ideologa alemana, as como los Grundissen (Fundamentos de la economa poltica), el Formen (Formaciones econmicas precapitalistas), etc., en la que de una forma ms pormenorizada se explicaba los elementos filosficos bsicos la concepcin materialista de la historia desarrollados posteriormente de manera concreta en el estudio de la formacin econmico-social capitalista en El capital. Cuando reverdecieron los conceptos de base(estructura) y superestructura jurdica y poltica de la sociedad esbozados sintticamente en el Prlogo a la Contribucin a la critica de la economa poltica , y otros trabajos preparatorios de la obra cumbre de Marx se dieron premisas favorables para que el estructuralismo, propiciado tambin por la lingstica, la sociologa y la antropologa desplegara sus alas sobre la economa y la filosofa, tambin en su perspectiva marxista. Esto llev a Maurice Godelier a buscar los posibles puntos de confluencia entre el marxismo y el estructuralismo[22], en especial a intentar desarrollar una teora de la diacrona estructural fundamentada en el marxismo y a considerar que () hay que partir de las estructuras, de su relacin y su papel exacto para captar la racionalidad del comportamiento de los individuos. [23] Sin embargo, se debe tener presente que el anlisis estructuralista no necesariamente presupone asumir una postura materialista pues el inters mayor no radica en la condicin material o ideal de los fenmenos y sistemas objeto de estudio sino su carcter inteligible, racional, estructuralmente explicable. As al menos lo consideran Roland Barthes o Lucien Sebag. Este ltimo pretende armonizar el marxismo como concepcin general de la sociedad y el estructuralismo como su mtodo[24], pero llega a hiperbolizar tanto el papel de las estructuras que las considera como los verdaderos sujetos de la historia. Realmente resulta imposible en los estudios sociales, del mismo modo que en la naturaleza, evadir de algn modo el anlisis de la estructura de los fenmenos ya que inevitablemente esta no solo existe en lo ms profundo de la realidad objeto de estudio, sino que siempre cuando se emplean los mtodos adecuados se revela, por lo que constituye una necesidad del investigador escudriarla para tratar de determinar su especificidad. En cierto modo el estructuralismo coincide en muchos aspectos con el enfoque sistmico de comprensin de la realidad y al considerar que existen estructuras profundas y otras superficiales que le planteaban a la epistemologa contempornea serios desafos. Se hace necesario, cuando es el caso, tomar distanciamiento crtico frente al posible estatismo que puede derivarse de ciertas posturas estructuralistas que no evalen adecuadamente el dinamismo necesario en que se desarrollan los fenmenos sociales as como el exigido enfoque diacrnico en lugar del limitado anlisis sincrnico que el estructuralismo privilegia.

Es algo comn en los enfoques estructuralistas concebir los cambios como ms propicios dentro de una misma estructura en lugar que los que se producen de una estructura a otra[25], -aunque en modo alguno niegan los necesarios cambios cualitativos de una a otrapor esa razn resulta algo contraproducente que una filosofa tan dinmica y revolucionaria como el marxismo haya tenido algunas articulaciones con el estructuralismo en el caso de algunos como el que nos ocupa. Por lo que podran inferirse dos posible argumentaciones: 1) O bien no fue propia o consecuentemente estructuralista la postura de Althusser, o en otro caso, 2) No siempre una postura estructuralista conduce necesariamente a tal conservadurismo. Entre los argumentos ms comunes de la critica al estructuralismo desde cierta interpretacin del marxismo se encuentra el de Henri Lefevbre, quien aseguraba que: Poner el acento sobre la estabilidad, sobre la permanencia, es lo opuesto al mtodo marxista[26]. Pues a su juicio Estos equilibrios solo son provisionales. Las estructuras no son ms que momentos del devenir. En esta direccin del pensamiento Marx va ms lejos que Hegel, atado a la constitucin de un sistema filosfico y poltico definido y definitivo[27] Efectivamente, como es conocido, esta fue una de las diferencias bsicas que estableci Engels entre el sistema hegeliano y el mtodo de Marx pues aquel por su naturaleza misma tenda hacia el anquilosamiento y la construccin de entidades absolutas mientras que en Marx el dinamismo de la perspectiva dialctica de su mtodo prevaleca sobre la rigidez. Pero si el propio Lefevbre por otro lado plantea que la posibilidad permanente de la destruccin opera en el seno de las estructuras, desde su nacimiento incluso antes de que ellas hayan alcanzado una plena y total madurez[28]. Este hecho puede llevar a pensar que aunque el discurso marxista utilice el trmino estructura, no necesariamente lo hace con el contenido conceptual que es ms frecuente en determinados enfoques estructuralistas que enfatizan la estabilidad. As como el hecho de que Marx haya hecho uso del trmino estructura con frecuencia en sus anlisis, de la misma forma que lo hicieron otros pensadores de su poca, en modo alguno es razn suficiente para que deba ser considerado uno de los progenitores del estructuralismo. Incluso es posible que en algunos casos los intentos de vincular a Marx en dicha gnesis hayan estado articulados a la pretensin de emparentarlo de algn modo con la perspectiva positivista que tras el principio de orden y progreso, entendido como progreso dentro del orden, trataba de perpetuar la sociedad capitalista que precisamente era lo que Marx deseaba revolucionar. Sin embargo algunos marxistas heterodoxos, como Lucien Goldman trataran de encontrar en Marx la clave inicial para el devenir posterior de su propuesta de estructuralismo gentico, en el que intenta partiendo de Luckacs especialmente de la relevancia que el pensador hngaro le otorga en el marxismo al concepto de raigambre hegeliana de totalidad concreta[29] posteriormente desarrollado tambin por Karel Kosik[30], concepto este que pareca congeniar bien con el estructuralismo, junto con la epistemologa gentica de Piaget, a fin de elaborar una formulacin propia en la que concebira la individualidad como la expresin superior y acabada de una estructura en la que las tensiones y luchas

pondran constantemente en peligro la idea que las estructuras sean simplemente un sistema ordenado. [31] La postura ideolgica si bien no puede ser considerada como la que determina el hecho que Claude Levi Strauss y en general los propugnadores del estructuralismo hayan asumido este enfoque epistemolgico en sus estudios sociales, como parece desprenderse algo unilateralmente del anlisis de Lefevbre[32], al considerarlo una especie de eleatismo moderno[33], sin embargo tampoco puede descartarse del todo este elemento ideolgico en su valoracin, aunque este no haya sido en absoluto el mvil de las simpatas de un pensador revolucionario como es el caso de Althusser por el estructuralismo. En su caso parecen haber sido los fermentos epistmicos y metodolgicos de valor contenidos en el mismo los que motivaron realmente haber coqueteado ms all de lo debido con el lenguaje estructuralista[34], segn reconoci en sus Elementos de autocrtica adhesin a l del mismo modo que en el caso de Foucault[35] y otros destacados pensadores de aquella destacada generacin que tanto han aportado a la filosofa y a las ciencias sociales de los ltimos tiempos independientemente que hayan portado o no etiquetas de marxistas. Althusser en el debate filosofia, ciencia e ideologa. Precisamente la correlacin entre la filosofa, la ciencia y la ideologa constituira uno de los pilares bsicos a travs de los cuales se expresara la articulacin con el estructuralismo en la interpretacin marxista de Louis Althusser en algunos momentos esenciales de su evolucin intelectual. Al abordar esta cuestin en l se debe tener plena conciencia que su pensamiento no fue monoltico ni inalterable, sino todo lo contrario. Todo depender siempre del momento en que se detenga el anlisis por eso en este caso prevalecer la valoracin de su pensamiento en los momentos de mayor aproximacin al estructuralismo, por lo que no abordaremos el asunto en el joven Althusser sino en el Althusser maduro de los sesenta y fundamentalmente antes de iniciar su significativa autocrtica. En correspondencia con la perspectiva eurocntrica en la que se form Althusser y de la cual no se libr en general el marxismo, para que surgiera y se desarrollara la filosofa tena antes que hacerlo la ciencia,[36] la cual, para l, era una forma de prctica terica. Esto significa que pasaba por alto absolutamente la existencia de la filosofa en el Oriente Antiguo y por supuesto en cualquier otra latitud fuera de la europea. Por supuesto que en este devenir le asignaba a Marx una misin protagnica en cuanto a la articulacin de lo cientfico y lo filosfico pues para el: Marx funda una ciencia nueva, elabora un sistema de conceptos cientficos nuevos, donde solo reinaba hasta entonces una combinatoria de nociones ideolgicas: Marx funda la ciencia de la historia, all donde no existan ms que filosofas de la historia. Cuando decimos que Marx dispone un sistema terico de conceptos cientficos en el dominio en el que antes reinaban las filosofas de la historia tejemos solo una metfora: porque sugerimos que en un mismo espacio, el de la historia, Marx ha remplazado las teoras ideolgicas por una teora cientfica[37]. Pero el asunto tom mayor envergadura cuando Althusser intent aplicar el mismo esquema estructuralista a la propia evolucin intelectual de Marx al considerar la existencia en de perodo inicial de juventud expresado en sus escritos tempranos caracterizado por la preocupacin eminentemente filosfica, humanista y de mayor carga ideolgica a

diferencia de la etapa de madurez donde inicialmente a su juicio prevalece el fermento cientfico en detrimento del ideolgico. En tal sentido por paradjico que pareciese quiso como reconoca su destacada discpula chilena Marta Harnecker valorar el mayor o menor componente de marxismo que haba en el propio Marx[38]. En ocasiones aquel debate que nos sedujo en nuestra juventud a cuando nos inicibamos a mediados de los sesenta en la incursin por los laberintos de la filosofa marxista porque nos pareca tan slidamente estructurado y precisamente por esas razones tambin resultaba de relativa fcil comprensin hoy con algunas canas por la prctica-terica nos puede parecer algo retrico e incluso escolstico, para no considerarlo ingenuo, cuando se formulaba en estos trminos: Lo que verdaderamente se juega en el debate: el marxismo. Los trminos del debate si el joven Marx es ya Marx completo[39]. Cuando consideraba que los trabajos de juventud de Marx eran eminentemente ideolgicos[40] y por tanto seudicientficos segn su criterio, esto presupone en cierta forma que para Althusser que no hay elementos de cientificidad en ellos, lo cual resulta a todas luces errneo y descalificador de estas valiosas obras que si no resolvieron todos los problemas al menos plantearon innumerables problemas sobre la enajenacin, el humanismo, la articulacin entre filosofa, poltica y religin, etc. , que no solo motivaron agudas polmicas en los aos que vivi el pensador francs, sino que continan hoy da motivando la reflexin de numerosos intelectuales en todo el mundo. El enfoque estructuralista, en este caso como en otros anlisis, se aprecia en l al concebir esas etapas en la evolucin intelectual de Marx como compartimentos estancos que se superponen unos a los otros con una relativa desconexin entre ellos. Tal vez por esa misma razn no diferenci adecuadamente la especificad de la dialctica materialista y su diferencia respecto al materialismo dialctico[41], o sea entre un mtodo que tiene races ancestrales en la historia de la filosofa, especialmente a partir del Renacimiento[42] y una determinada concepcin de la filosofa de Marx y Engels elaborada a partir de Lenin por Bujarin, Axelrod, etc., y apuntalada por el artculo de Stalin al respecto, que tuvo serias consecuencias serias en el desarrollo del filsofo francs y que no son objeto del presente anlisis. Esa misma visin maniquea de la diferenciacin entre lo cientfico y lo ideolgico le hizo descalificar tericamente la posibilidad de un humanismo socialista e intentar fundamentar la existencia de un antihumanismo terico en Marx pues, segn l, la pareja << humanismo socialista>> encierra cabalmente una desigualdad terica chocante: en el contexto de la concepcin marxista, el concepto de socialismo es un concepto cientfico, pero el concepto de humanismo no es ms que un concepto ideolgico.[43] El planteamiento althusseriano lleg a trascender tanto que incluso se comenz a hablar de dos tendencias principales en el seno del marxismo occidental una humanista e historicista representada por Gramsci, Luckacs y la Escuela de Francfort frente a otra cientificista representada por Althusser, Godelier, Goldman, etc., en la que pareca que no se tomaba en debida consideracin el papel del sujeto y su historicidad[44]. Por supuesto que tal dicotoma parta del errneo presupuesto de la incompatibilidad congnita entre ciencia e ideologa que sostiene inicialmente hasta posteriormente

reconocer la posibilidad de que la ideologa proletaria contengan elementos cientficos[45]. Esa tajante posicin separadora de ambas esferas de una forma y otra se evidenciara tambin en su Curso de filosofa para cientficos en el que tanta atencin le dedic la analizar las particularidades de la filosofa y entre ellas considera que La filosofa tiene como funcin primordial trazar una lnea de demarcacin entre lo ideolgico de las ideologas, por una parte, y lo cientfico de las ciencias, por otra[46]. Esa forma maniquea de concebir por entonces la relacin entre ciencia e ideologa la revel al plantear que "una ideologa es un sistema (dotado de su lgica y de reglas propias) de representaciones (imgenes, mitos, ideas, o conceptos segn los casos) provisto de una existencia y un papel histrico en el seno de una sociedad dada. Sin entrar en el problema de las relaciones entre una ciencia y su pasado (ideolgico), digamos que la ideologa como sistema de representaciones, se distingue de la ciencia en que su funcin prctico-social predomina sobre su funcin terica (o funcin de conocimiento)"[47]. Tal acentuacin de su funcin prctica, "inconsciente"[48], "imaginaria" [49] y seudocientfica la mantuvo hasta que se percat de las consecuencias que implicaba no admitir alguna posibilidad de fermento de objetividad, al menos en la ideologa con componente cientficos importada por la clase obrera con el marxismo. Con acierto Zayra Rodrguez Ugidos fundamentaba que la ruptura radical entre ciencia e ideologa conduce a Althusser a una interpretacin estrecha del concepto marxista de ideologa como <<falsa conciencia>> o como reflejo deformado de la realidad[50]. No obstante estas y otras sustanciales crticas a su teoricismo inicial y a su practicismo posterior[51], supo reconocer en l no solo la condicin de un pensador marxista[52], condicin esta cuestionada en ocasiones- y adems con objetividad reconoci tambin los aciertos, que indudablemente existen en la teora althusseriana de la filosofa [53]. Ya en trabajos posteriores en los que se consideraba autorizado, al menos presuntamente, a proponer una teora general de la ideologa"[54] Althusser comienza a modificar sus criterios al respecto al considerar no solo la materialidad de la ideologa, sino que ella represente una relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia[55], lo que no necesariamente implica condicin de falsedad ni tampoco de veracidad, que significa un ligero paso de avance respecto a la epistemolgicamente descalificadora postura anterior respecto a la ideologa. Con razn plantea Santiago Castro-Gomez- En efecto, para el ltimo Althusser la ideologa ya no es falsa conciencia sino un sistema de representaciones a partir de las cuales toda sociedad humana construye un repertorio de sentidos que sirven para que las personas se orienten pragmticamente en el mundo y tomen conciencia de sus conflictos. La lucha ideolgica no es entonces una lucha por la verdad pues Althusser piensa que la ideologa nada tiene que ver con la verdad y la falsedad en s mismas-, sino que corresponde a enfrentamientos prcticos a travs de los cuales los actores sociales se disputan la hegemona sobre las visiones el mundo (Weltanschauungen) que imputan significados a la realidad. El resultado de esa lucha es la institucionalizacin de una hegemona simblica, esto es, de un repertorio de sentidos a partir del cual obtienen su legitimacin las hegemonas sociales y econmicas.[56]

Por otra parte, por supuesto que ni el antihumanismo ni el antihistoricismo podrn ser obviados cuando se trate de dar cuenta de aquello que de fundamental hubo en el movimiento estructuralista[57], primero es necesario precisar muy bien el contenido conceptual de esos trminos para evitar confusiones desagradables. Pues, al menos en el caso de Althusser, el enfrentamiento crtico al humanismo est referido bsicamente al cuestionamiento de los sistemas filantrpicos idealistas[58] y utpicos abstractos (Bloch), tan distantes y distintos del humanismo positivo, real y concreto[59] propugnado por Marx no slo en sus escritos tempranos sino destilado cientfica, filosfica y polticamente en todas sus obras ms significativas, empezando por El Capital.

Del mismo modo el antihistoricismo propugnado por el estructuralismo, era expresin de su hostilidad ante la postura teleolgica y especulativa de la filosofa de la historia, en especial de la de Hegel compartido por el pensador francs y por otros representantes del marxismo occidental como Galvano Della Volpe[60].

Althusser lleg a considerar a la filosofa como destacamento terico de la ideologa, pues aseguraba que Desde Lenin sabemos claramente que la filosofa representa la lucha de clases en la teora, ms precisamente, que toda filosofa representa un punto de vista de clase en la teora, contra otros puntos de vista de clase opuestos[61], tesis esta que encontr simpatas incluso entre quienes haban crticado acertadamente su anterior teoricismo, como Adolfo Snchez Vzquez[62], entre otros. Ahora bien esta nueva hiperbolizante formulacin pareca no tomar en consideracin que -al igual que su polo opuesto la desideologizacin[63]- cualquier extrapolacin del debido lugar del componente ideolgico en la filosofa puede afectar la adecuada comprensin de esta sui gneris forma de saber.

Althusser consideraba que Marx ha abierto al conocimiento cientfico un nuevo y tercer continente cientfico, el continente historia, mediante un corte epistemolgico cuya primera incisin, temblorosa an, est inscrita en La Ideologa Alemana, luego de haber sido anunciada en las Tesis sobre Feuerbach.[64] Tanto el concepto de corte epistemolgico (Gaston Bachelard), cuya existencia presume un cambio de problemtica (Jaques Martn), -entendido como una totalidad de elementos en una estructura orgnica, nica y coherente- fueron muy apreciados y empleados por Althusser en ese perodo de la primera mitad de los sesenta en los que la huella estructuralista en su pensamiento era ms evidente.

A tenor seguido planteaba:He aqu porque no debemos leer la XI tesis sobre Feuerbach como el anuncio de una nueva filosofa, sino como esa necesaria declaracin de ruptura con la filosofa que da lugar a la fundacin de una ciencia nueva. Es por eso que, desde la supresin radical de toda filosofa, hasta el accidente imprevistos que han provocado los

captulos filosficos del Antiduhring, se extiende ese largo silencio filosfico, en el que solo habla la ciencia nueva[65].

Esta posicin le conduce a establecer unos limites inexpugnables entre la ciencia y la filosofa, que excluye la posibilidad de que elementos cientficos afloren en alguna formulacin filosfica, aunque establece una excepcin con el marxismo al considerar la confluencia entre su materialismo filosfico de nivel superior, en lo que el llama punto nodal, con la ciencia[66]. Aunque en sentido general para el filsofo francs:La filosofa no es una ciencia: La filosofa es distinta de las ciencias. Las categoras filosficas son distintas de los conceptos cientficos. [67] Y este criterio le conduce a considerar que:Si la ciencia une, y une sin dividir, la filosofa divide, y no puede unir ms que dividiendo[68].

Althusser comparte el criterio de Lenin expresado en su trabajo pstumo Sobre el significado del materialismo militante segn el cual: La filosofa materialista est, y de una manera que le es propia, particularmente interesada en lo que ocurre en la practica cientfica porque representa, en su tesis materialista, las convicciones espontneas de los cientficos en lo que respecta a la existencia del objeto de su ciencia y a la objetividad de su conocimiento. [69] Y personalmente fue consecuente con este planteamiento cuando en mltiples ocasiones y no solo cuando ofrece su Curso de filosofa para cientficos, sino a lo largo de toda su obra se aprecia estar muy atento a los avances de determinadas ciencias para inferir formulaciones filosficas que trascendieran el nivel terico de aquellas.

Esto puede apreciarse cuando es evidente su intencin por desarrollar la dialctica marxista con el marcado inters de superar algunas interpretaciones dogmticas y deterministas reinantes de la misma en esa poca y declara haber tomado de la lingstica y el psicoanlisis ms all del reconocimiento de la condicin cientfica de este ltimo y de la significacin posterior que tendra en su vida personal por su enfermedad mental- el concepto de superdeterminacin. Este concepto distinguira radicalmente la concepcin de la contradiccin en Hegel de la sostenida por Marx[70], por lo que fundamentaba la necesidad de su instrumentacin cuando planteaba: No equivocarse aqu: ese condicionamiento mutuo de existencia de las <<contradicciones>> no anula la estructura en dominante que reina en las contradicciones y sobre ellas (en este caso la determinacin en ltima instancia por la economa). Ese condicionamiento no termina, en su aparente circularidad en la destruccin de la estructura de dominacin que constituye la complejidad del todo y su unidad. Muy por el contrario, es, en el interior mismo de la realidad de las condiciones de existencia de cada contradiccin, la manifestacin de esa estructura en dominante que la hace la unidad del todo. Esta reflexin de las condiciones de existencia de la contradiccin en el interior de s misma, esta reflexin de la estructura articulada en dominante que constituye la unidad del todo complejo en el interior de cada contradiccin, constituye lo ms profundo de la dialctica marxista, lo que he intentado asir hace poco bajo el concepto de <<superdeterminacin>>.[71]

Marta Harnecker ha reconocido debidamente la significacin terica de aquella empresa[72] - de otro modo tampoco se explicara tanto reconocimiento y seguidores en mltiples pases y disciplinas acadmicas el discurso althusseriano.

Althusser consideraba a la filosofa como un arma de la revolucin[73] y del socialismo por eso se enfad mucho cuando fue invitado a Polonia y observ la preocupacin de los filsofos de aquel pas preocupados por el tema de la libertad individual y el tema de la persona humana, cuando a su juicio deban estar analizado otros problemas mas trascendentales referidos a los problemas que se le planteaban por entonces a aquello pas en cuanto a la construccin del socialismo. Tal vez no se percat entonces que aquel problema del individuo, la alienacin, la libertad, etc., no era solo inters del existencialismo occidental sino una urgencia terica del marxismo en los nuevos tiempos, como Sartre y Schaff, entre otros, demandaban.

Todo parece indicar que la perspectiva estructuralista de Althusser en modo alguno obstaculiz su actividad poltica y revolucionaria, su dinmica militancia comunista as como su identificacin con los procesos de liberacin nacional, de luchas anticoloniales y antiimperialistas, como las de Argelia, pas este donde haba nacido y desarrollado su infancia, as como la guerra del pueblo vietnamita, su identificacin con las revoluciones de China y Cuba, con los movimientos estudiantiles de Europa Occidental en los sesenta y en general las luchas por lograr avances del socialismo que borraran la nefasta imagen del stalinismo en la Unin Sovitica y dems pases de Europa Oriental que visit para impartir conferencias e intercambiar anlisis con la mejor intencin de contribuir al desarrollo de un socialismo ms deseable.

La actividad filosfica le interesaba no solo desde el punto de vista terico sino en su articulacin prctica con los movimientos sociales y revolucionarios como lo evidencia el hecho de intentar crear un Centro de Estudios de los Movimientos Populares, sus Ideologas y sus Doctrinas Tericas (CEMTI),[74] incluso con la colaboracin de socilogos y filsofos de la entonces Unin Sovitica y de otros pases. Todo lo cual evidencia que su preocupacin por la prctica terica no era simple ni eminentemente terica aunque ante todo era de profundidad terica-independientemente de que se est de acuerdo con sus productos tericos o no-, pero parece que tena plena conciencia de que el deber fundamental de un intelectual revolucionario es ante todo ser un buen intelectual.

De manera que se puede inferir que el estructuralismo, al menos en el caso de Althusser, no signific en modo alguna una postura conservadora ni indiferente ante la praxis poltica. Al contrario, precisamente su comprometida actividad poltica pareca dar razones a su discpulo y sincero amigo Michel Foucault cuando le otorgaba una significativa funcin

prctico poltica al estructuralismo al plantear: Creo que un anlisis terico riguroso del modo de funcionamiento de las estructuras econmicas, polticas e ideolgicas es una de las condiciones necesarias de la accin poltica, en la medida en que la accin poltica constituye una manera de manipular y , eventualmente de cambiar, de transformar y de transformar una estructuras () No considero que el estructuralismo sea una actividad exclusivamente terica para intelectuales de saln, creo que puede y debe articularse en unos modos de hacer () creo que el estructuralismo tiene que poder otorgar a toda accin poltica un instrumento analtico que es indispensable. La poltica no tiene por qu estar obligatoriamente condenada a la ignorancia.[75]

El anlisis de la especificidad de la filosofa en su articulacin con la ciencia y la ideologa posibilit que Althusser durante su etapa de mayor coqueteo con el estructuralismo, aun cuando prevaleciera un visin sincrnica, sesgada y estrecha de las mismas, intentara concebirlas de alguna forma interrelacionadas, concatenadas y articuladas en funciones concluyentes y tributarias a la praxis social de la humanidad en distintas etapas de su historia, pero especialmente en la poca en que le correspondi vivir pues concibi a las tres esferas especialmente en sus posibles funciones como instrumentos emancipatorios y desalienadores vinculadas a sus diferentes capacidades epistmicos.

En resumen puede considerarse que el estructuralismo constituye una va ms de los continuados esfuerzos que ha desarrollado el pensamiento humano desde la filosofa y la ciencia por lograr una mejor comprensin del mundo y especialmente del desarrollo social.

Independientemente de la forma reduccionista y unilateral en el plano epistemolgico y metodolgico en que se plante el estudio de los fenmenos no cabe la menor duda que trataba de dar continuidad a la tradicin holstica, dialctica y sistmica que ha caracterizado a lo mejor del pensamiento filosfico desde la antigedad hasta nuestros das.

Era lgico que con el desarrollo alcanzado por las ciencias naturales y sociales durante el siglo XIX especialmente de la biologa, la economa, la sociologa, la antropologa, etc., el anlisis sobre los sistemas estructurados, las funciones de cada uno de los elementos que lo componen, la estabilidad el dinamismo de los mismo, etc., ocupara una merecida atencin en investigadores de las mas diversas disciplinas y posturas filosficas. Por tal motivo lo mismo de la perspectiva positivista, que de la marxista y desde cualquier otra que tuviera algunos puntos de contacto con la tradicin racionalista del pensamiento occidental era comprensible que pudiera encontrar simpatizantes de algn modo. Otro asunto fue que en ocasiones se hiperbolizara en determinados anlisis e intentara convertirse en vara mgica que resolviera todos los posibles entuertos.

Si bien el anlisis estructural y/o funcional, en sus diversas expresiones pudo en determinadas ocasiones destilar determinadas posiciones ideolgicas orientadas a la conservacin de algn tipo de orden social en dependencia de la actitud poltica del investigador que lo asumiese resulta una infundada extrapolacin sostener que la asuncin del mismo ya de antemano presupone identificarse con la conciliacin o el conservadurismo. Hay muchos ejemplos y no solo el de Althusser, Foucault, etc. , y mltiples casos que serviran de contraejemplo.

Ningn investigador cientfico en cualquiera de los campos que cultive su trabajo podr desconocer jams la significacin epistmica que posee un enfoque estructural y funcional de cualquier fenmeno a menos que se deje arrastrar por el misticismo ms irracional. De manera que querramos o no, consciente o inconscientemente no solo en el terreno de la investigacin cientfica sino que en el nivel de la vida cotidiana, de la misma forma que todos hablamos en prosa todos pensamos y hasta actuamos de una forma estructural y funcional, sin tener necesidad de construirle altares al estructuralismo.

Tal vez uno de los mritos principales de Althusser fue intentar sacudir el pensamiento marxista de la modorra dogmtica y determinista revitalizando su fermento crtico y de autosuperacin en nuevas circunstancias y aprovechando los avances de las ciencias en la nueva poca como se trataba del enfoque estructural, mas all de cualquier consideracin sobre su validez o no. Pero en especial result muy valioso su intento de ejercitar la validez del anlisis marxista para estudiar la gnesis y evolucin inicial de la propia teora marxista, especialmente de Marx, aunque tambin Engels y Lenin ocuparon la debida atencin del filsofo francs, con el objetivo de detectar sus lagunas, sus problemas no debidamente analizados o sus formulaciones no suficientemente fundamentadas.

Si algo parece que tuvo muy presente Althusser fue aquella sabia recomendacin de Lenin, lamentablemente no siempre adecuadamente acogida segn la cual No consideramos, en absoluto, la teora de Marx como algo perfecto e intangible: estamos convencidos por el contrario, que no ha hecho sino colocar la piedra angular de la ciencia que los socialistas deben desarrollar en todas direcciones, si es que no quieren quedarse rezagados en la vida.

[1] Vase: Guadarrama, P. El lugar del componente ideolgico en la filosofa y en el pensamiento poltico Filosofa y Sociedad.. Colectivo de autores. Editorial Flix Varela. La Habana. 2000, Tomo I p. 82-105.

[2] "En las ideologas hay un sistema de valores(.). Las nicas diferencias ostensibles entre ideologa y la ciencia pareceran radicar en el fondo de conocimientos que una y otra

toman prestado de otros campos, y en el sistema de valores. ". Bunge, M. Seudociencia e ideologa. Alianza Universidad. Madrid. 1985. P. 135

[3] Louis Althusser, quien interpret a Marx como un <<marxista estructuralista>> y dio vida al estructuralismo, que fue una nueva <<moda intelectual>> en Francia. Hoy aquella intepretacin ya es historia, y no solamente porque las << modas>> intelectuales tienen en Francia una vida muy fugaz. Mas importante es el hecho de que esta interpretacin fue el producto de una mente enferma: una singular manifestacin de la esquizofrenia, que consiste en que el enfermo no est en condiciones de percibir y, consecuentemente, tampoco de entender los fenmenos del transcurso del tiempo, de la transicin de los cambos y, en definitiva, percibe el mundo que lo rodea- incluida su personalidad- como si fuese una estructura petrificada. Schaff, A. El marxismo a final de siglo. Ariel. Barcelona. 1994. p. 38.

[4] En lo que apareci en Francia y en el extranjero se pueden leer en efecto artculos sobre los temas siguientes: 1) marxismo = crimen; 2) comunismo = crimen ; 3) filosofa = locura . Althusser, L El porvenir es largo. Editorial Destino Ancora y Delfn. P. 1993. p. 341

[5] Y enfatizamos lo de contempornea porque nadie parece dudar que si Marx solamente hubiera consultado obras marxistas paradjicamente no se hubiera desarrollado tanto el marxismo. El problema radica en admitir la posibilidad o no de nuevas licencias para ese tipo de lecturas culpables a los marxistas del presente.

[6] En ocasiones no es considerado propiamente como una corriente filosfica, sino solo un mtodo, como si fuese de alguna manera posible desarticular un mtodo de una concepcin filosfica determinada

[7] Saussure, F. Curso de lingstica general. Alianza Editorial. Madrid. 1987. p. 24.

[8] El trmino holismo, derivado de la voz griega holos, que significa el todo, lo entero, o tambin lo universal, se utiliza con relativa mayor frecuencia en el los ltimos tiempos en los mbitos acadmicos y desde distintas disciplinas por distintas razones. Entre ellas se encuentra el indudable efecto producido por el incremento de la especializacin del saber cientfico que implica el nacimiento de nuevas ciencias y que motiv que desde el siglo XIX aparecieran preocupaciones respecto a la atomizacin del conocimiento humano, de tal modo que se pusiera en peligro la visin integradora del mundo e incluso el propio status de la filosofa, como se puso de manifiesto en el positivismo spenceriano. Ante tales peligros

surgieron voces reclamando la necesaria revalorizacin de algunas cosmovisiones de la antigedad caracterizadas por concebir el mundo como la articulacin orgnica de elementos diversos pero necesariamente interdependientes entre s.

[9] Morin, E. Epistemologa de la complejidad en Colectivo de autores. Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Paidos. Buenos Aires. 2002. p. 422.

[10] Siempre han existido y existirn razones epistmicas suficientemente fundamentadas para concebir tanto unilateral como multilateralmente la realidad y el hecho de que prevalezca una u otra perspectiva depender tanto del nivel de desarrollo de la ciencia y la filosofa, del reconocimiento mayor o menor que tenga el protagonismo de algunas ciencia en particular dado su impacto tecnolgico o social as como del grado de desarrollo y solucin de las contradicciones social de la poca histrica en que se generan y disuelven los reduccionismos epistemolgicos. Guadarrama, P. Critica a los reduccionismos epistemolgicos en las ciencias sociales. Memorias del Encuentro Internacional Las epistemes emergentes en Amrica Latina. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Bogota. 24-26 de noviembre 2005.

[11] Vase: Piaget, J. El estructuralismo. Editorial Proteo. Buenos Aires. 1968.

[12] Snchez Vzquez ,A. Estructuralismo e historia en Henri Lefevbr e, Adolfo Snchez Vzquez, Nils Castro y Romano Luperini. Estructuralismo y marxismo. Editorial Grijalbo Mxico. 1970. p. 50.

[13] Schaff, A. Estructuralismo y marxismo. Grijalbo. Barcelona, 1976. p. 44.

[14] Idem.

[15] Ibidem.

[16] Ferrater Mora, L. Diccionario de Filosofa. Ariel Referencia. Barcelona. 1994. p. 1132.

[17] Vase: Guadarrama,P. Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2004

[18] El anlisis estructuralista tom fuerza en Amrica Latina entre muchos economistas de la CEPAL quienes consideraban la causa del subdesarrollo vinculada a la anatoma de estos pases y enfatizaban los aspectos cuantitativos en el anlisis tecnolgico, de productividad, modernizacin, etc. y subvalorando aspectos cualitativos esenciales tanto externos como internos de relaciones de produccin y dependencia. Brand, S. Diccionario de Economa. Plaza y Janes. Bogot. 1995. p. 338-339.

[19] () hace ya mucho tiempo que los historiadores localizan, describen y an alizan estructuras, sin haberse preguntado jams sino dejaban escapar la viva, la frgil, la estremecida historia. La oposicin estructura-devenir no es pertinente ni para la definicin del campo histrico, ni, sin duda, para la definicin de un mtodo estructural Foucault, M. La arqueologa del saber. Siglo XX: Mxico. 1987. p. 19.

[20] El marxismo sovitico ha asumido el carcter de una <<ciencia del comportamiento>> (behavioral sciencie) . La mayor parte de sus formulaciones tericas tienen un propsito pragmtico e instrumental; sirven para explicar, justificar, alentar y dirigir ciertas acciones y actitudes que constituyen <<datos>> reales de tales formulaciones.() el marxismo sovitico pretende ser el verdadero marxismo . Marcuse, H. El marxismo sovitico., Alianza Editorial. Madrid. 1971. p. 19-20.

[21] En tal sentido se produca la aguda crtica de Michel Vade al considerar que: En ese terreno Althusser y sus discpulos (Etienne Balibar y Pierre Machery) dado su neoracionalismo se vinculaban al callejn sin salida de la filosofa burguesa en su comprensin de la historia y de la objetividad del conocimiento, asumiendo as posiciones positivistas que rechazaban el materialismo consecuente (traduccin P.G.G.) Epistemologie. VII Der Theorizismus von L. Althusser und seine Schlern.. Buhr, M. Editor, Enzyklopdie zur brgerlichen Philosophie im 19. und 20. Jahrhundert p. 451.

[22] Godelier, M. Notas sobre los conceptos de estructura y funcin en Aproximaciones al estructuralismo. Editorial Galerna. Buenos Aires. 1967. p. 35.

[23] Godelier, M. Racionalidad e irracionalidad en Mxico. 1970. p. 96.

economa. Editorial Siglo XXI.

[24] En esta perspectiva hemos planteado el problema de las relaciones entre el marxismo y el estructuralismo: el primero, entendido como teora totalizante del fenmeno social; el

segundo, como mtodo adecuado para descubrir la inteligibilidad de los hechos humanos. Sebag, L. Marxismo y estructuralismo. Siglo XXI. Mxico. 1969.p. 6

[25] En conclusin, pues, no hay estructuras estticas. Las transformaciones son inherentes a las estructuras. Nuez Tenorio, J.R. Humanismo, estructuralismo y marxismo. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 1976. p. 27.

[26] Lefevbre, H Forma Funcin y estructura en El Capital En Henri Lefevbre, Adolfo Snchez Vzquez, Nils Castro y Romano Luperini. Estructuralismo y marxismo. Editorial Grijalbo Mxico. 1970. p. 10.

[27] Idem. P. 10.

[28] Idem. p. 11.

[29] Esta concepcin dialctica de la totalidad que tanto se aleja en apariencia de la realidad inmediata y que construye esa realidad de una manera en apariencia <<no cientfica>>, es, de hecho, el nico mtodo que puede captar y reproducir la realidad en el plano del pensamiento. La totalidad concreta es, pues, la categora autntica de la realidad. Lukcs, G. Historia y conciencia de clase. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1970. p. 44.

[30] Pero, en verdad, la totalidad no significa todos los hechos. Totalidad significa: realidad como un todo estructurado y dialctico, (el subrayado es nuestro P.G.G.) en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho (clase de hechos, conjunto de hechos). Kosik, K. Dialctica de lo concreto. Grijalbo. Mxico.1967. p. 55.

[31] Kolakowsky, L. Las principales corrientes del marxismo III. La crisis. Alianza Editorial. Madrid.1983. p. 319.

[32] Resulta as que toda metodologa que asla y da una posicin privilegiada a uno de esos conceptos pierde algo esencial. Semejante anlisis mutila al mismo tiempo la realidad y el conocimiento al enmascarar el carcter dialctico del movimiento, y por consiguiente, los conflictos subyacentes y las posibilidades. Al elevar el plano de lo absoluto un concepto relativo, dicho anlisis ideologiza a la manera de las viejas ideologas. Y esto es lo que a la

manera de las viejas ideologas. Y esto es lo que hace el estructuralismo. Sin embargo, tenemos aqu una ideologa de tipo nuevo, ya que disimula con cuidado y habilidad su carcter ideolgico tras una aparente cientificidad. Pero, por otro lado no es solo una ideologa, sino tambin una prctica. Lefevbre, H. Forma Funcin y estructura en El Capital. En Henri Lefevbre, Adolfo Snchez Vzquez, Nils Castro y Romano Luperini. Estructuralismo y marxismo. Editorial Grijalbo Mxico. 1970. p. p. 38-39

[33] Esta filosofa es el eleatismo y toma su nombre de uno de sus fundadores, Zenn de Elea. Combata la filosofa del movimiento y del devenir, la de Herclito. Puede decirse hoy que el estructuralismo tal como se dibuja en Francia y en otras partes, por su negacin de la historia y por su voluntad confesada o inconfesada- de inmovilizar la sociedad en los marcos existentes, construye un nuevo eleatismo Idem. .p. 39

[34] Althusser, L. Elments dautocritique. Patris. 1974. p. 69.

Colecction Analyse, Hachette Litterature.

[35] Para los organizadores de este seminario el inters por Foucault no representa una manera de alejarse del marxismo. Al contrario, lo entendimos como una va imprescindible de comunicacin y de trnsito a lo que creemos que debemos esperar de aquel. El pensamiento de Marx y el de Foucault comparten muchas cosas, pero una es primordial, ambos son saberes de combate,: Martnez Heredia, F.Presentacin. Colectivo de autores. Inicios de partida. Coloquio sobre la obra de Michel Foucault Centro de Investigaciones y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello-Ctedra de Estudios Antonio Gramsci. La Habana. 2000. p. 6.

[36] Para que la filosofa nazca o renazca es necesario que haya ciencias. Es tal vez por eso que la filosofa en sentido estricto no ha comenzado sino con Platn. Inducida a nacer por la existencia de la matemtica griega; ha sido trastocada por Descartes, inducida a su revolucin moderna por la fsica de Galileo; ha sido refundada por Kant, bajo el efecto del descubrimiento newtoniano; ha sido remodelada por Husserl bajo el aguijn de los principios axiomticos etc.Althusser,L. Lenin y la filosofa. Carlos Prez Editor. Coleccin Ideas de Hoy. Buenos Aires. 1971 p. 33

[37] Idem. p. 29.

[38] Harnecker, M. Althusser, L. La revolucin terica de Marx. Fondo de Cultura Econmico. Mxico. 1968. p. 4.

[39] Althusser, L. Por Marx. Ediciones Revolucionaria. La Habana. 1966. p. 44.

[40] Idem. P. 22,

[41] Idem. P. 162.

[42] Vase: Oisserman, TI y otros. Geschichte der Dialektik 14 bis 18 Jahrhundert. Dietz Verlag. Berlin. 1979. (Primera edicion en ruso .Editorial Misl. Mosc[u. 1974).

[43] Althusser, L. Por Marx. Ediciones Revolucionaria. La Habana. 1966. p. 215.

[44] Bottomore,T. Structuralism. En A Dictionary of Marxist Thought. (Edited by Tom Bottomore), Harvard University Press. Cambridge. 1983.p. 472.

[45] Althusser, L. Teora, prctica terica y formacin terica. Ideologa y lucha ideolgica. Casa de las Amricas. La Habana. 1969. # 34. enero-febrero 1966. p. 28

[46] Althusser, L. Curso de filosofa para cientficos. Plantea Colombiana. Bogot. 1985. P. 26.

[47] Althusser,L. Por Marx. Edic. Revolucionaria. La Habana. 1966. p. 224.

[48] "La ideologa es profundamente inconsciente, incluso cuando se presenta (como es la filosofa "premarxista") bajo una forma reflejada. La ideologa es un sistema de representaciones, que en la mayora de los casos no tiene nada en comn con la "conciencia": estas representaciones son, en la mayora de los casos, imgenes y a veces concepto; pero es ante todo como estructuras que se imponen a la inmensa mayora de los hombres, sin pasar por su "conciencia". Ellos son objetos culturales percibidosaceptados-soportados, y actan funcionalmente sobre los hombres mediante un proceso que estos no captan". Idem. p. 225-226.

[49] "De hecho los hombres expresan en la ideologa no sus relaciones con sus condiciones de existencia, sino la manera en que ellos viven su relacin con sus condiciones de existencia lo que supone a la vez, relacin real y relacin "vivida", "imaginaria". En consecuencia la ideologa es la expresin de la relacin de los hombres con su "mundo", es decir: la unidad superdeterminada de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia reales. En la ideologa la relacin real est incluida inevitablemente dentro de la relacin imaginaria: relacin que sirve ms para expresar una voluntad (conservadora, conformista, reformista o revolucionaria) e incluso una esperanza o una nostalgia, que para describir una realidad". Idem. p. 226.

[50] Rodrguez Ugidos, Z. Filosofa, ciencia y valor. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1985. p. 123

[51] Idem . p. 135

[52] Idem. p. 230.

[53] Idem, p. 89.

[54] Althusser,L. "Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado" en Posiciones. Anagrama. Barcelona. 1977. p. 102.

[55] Idem. P. 103.

[56] Castro-Gomez,S.Foucault, lector de Marx.Universitas Humanistica. Universidad Javeriana Bogot: # 59.2005, p. 109.

[57] Morey, Miguel La ilustracin parisina: del estructuralismo a las ontologas del presente. En Muguerza, J. y P. Cerezo. La filosofa hoy. Crtica. Barcelona. 2000. p. 196

[58] La forma general d e esta concepcin del mundo burgus es la siguiente: el Economicismo (en la actualidad el << tecnocratismo>> y su <<completamiento espiritual>> el Idealismo moral (actualmente el <<Humanismo>> Althusser, L. La

filosofa como arma de la revolucin (Respuesta a ocho preguntas. Noviembre de 1967.). Posiciones. Anagrama. Barcelona. 1977. p. 43.

[59] La idea de la realizacin de un humanismo prctico o de un humanismo positivo estaba articulada en Marx en sus trabajos tempranos al triunfo de la sociedad comunista y la eliminacin de la propiedad privada. Del mismo modo que conceba el humanismo terico mediado por el atesmo. igual que el atesmo, que siendo la anulacin de Dios, es el advenimiento del humanismo terico; y el comunismo, como anulacin de la propiedad privada, es la justificacin de la verdadera vida humana como posesin del hombre y as, el advenimiento del humanismo prctico, (o as como el atesmo es humanismo mediatizado consigo mismo a travs de la anulacin de la Religin; en tanto que el comunismo es el humanismo mediatizado consigo mismo a travs de la anulacin de la propiedad privada). Slo a travs de la anulacin de esta mediatizacin - que es ella misma, sin embargo, una premisa necesaria- llega a existir el humanismo positivo, humanismo autoderivado positivo. Marx, C. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Editora Poltica: La Habana. 1965.p. 174

[60] Anderson, P. Consideraciones sobre el marxismo occidental. Siglo XXI. Editores. Mxico. P. 90.

[61] Althusser, L. Marxismo y lucha de clases. Prefacio a la segunda edicin de Principios elementales de materialismo histrico . Marta Harnecker. En Posiciones. Editorial Anagrama. Barcelona. 1977. p. 63.

[62] Snchez Vzquez, A. Ciencia y Revolucin. El marxismo de Althusser. Edit. Grijalbo. Mxico. 1982. p. VII.

[63] Vase: Snchez, F. y P. Guadarrama. "Ideologizacin o desideologizacin en el estudio de la cultura latinoamericana". Islas. enero-abril. 1988. n. 89.p. 92-108.

[64] Althusser, L. Lenin y la filosofa. Carlos Prez Editor. Coleccin Ideas de Hoy. Buenos Aires. 1971. P. 30.

[65] Idem. P. 31.

[66] Me adelanto a decir que la existencia leninista en afirmar el nexo privilegiado entre las ciencias y la filosofa materialista marxista, atestigua que se trata de un punto nodal decisivo, que llamaremos, si nadie se opone, punto nodal. Idem. p. 52.

[67] Idem. P. 43.

[68] Idem p. 11.

[69] Idem. P. 51.

[70] Este trmino de <<sobredeterminacin>>, permite ver la diferencia fundamental de la <<contradiccin >> marxista con respecto a la <<contradiccin>> hegeliana, la cual no est nunca realmente <<sobredeterminada>> aunque, a veces, pueda aparentarlo.Roies,A. Lectura de Marx por Althusser. Editorial Laia. Barcelona. 1974. P. 124.

[71] Althussser, L. Por Marx. Edi. Cit. p. 198.

[72] Harnecker , M . El marxismo un antidogma en Los conceptos elementales del materialismo histrico. Siglo XXI. Mxico. 1989. p. 18

[73] La filosofa marxista-leninista, o materialismo dialctico, representa la lucha de clases del proletariado en la teora. En la unin de la teora marxista y del movimiento obrero (realidad ltima de la unin de la teora y de la prctica) la filosofa deja, como dice Marx, de <<interpretar el mundo>> y se convierte en un arma para su transformacin>> :la revolucin. Althusser, L. La filosofa como arma de la revolucin (Respuesta a ocho preguntas. Noviembre de 1967.). Posiciones.Anagrama. Barcelona. 1977. P. 45.

[74] Althusser, L. El porvenir es largo . p.Ediciones Destino. Barcelona. 1992. p. 328.

[75] Eribon, Didier Michel Foucault . Barcelona Anagrama. 1992. p. 224-225..