aristoteles mimesis y la poiesis

potensia que es el acto la accin poetica en si y a sus especies que sera el arte en si y sus especies la poetica lo universal la definicin es si misma universal las especies con potencia propia cada una que se resumen en la potencia de la poetica en si la potencia de la poetica- el acto- es la mimesis el estar del ser es la realizacin se pone en juego la dicotoma acto potencia reliazacion del todo la semilla es un rbol en potencia y el rbol es el despliegue de la potencia agotandose cuando la potencia se realiza potica se entiende como arte poiesis creacin poetica arte en si en campo donde funsiona es la poiesis potencia de cada una que posibilita potencia tiene la caracterstica que solo se puede reconocer en el arte al ocupar desaparese la potencia se agota poiesis composicin el proceso de composicin activacin la puesta en obra de la poitique poiesis activacin el poeta es hacedor dos sentidos de la poetica activo: el arte de la composicin poetica el movimiento de la poiesis actividad de composicin lo social por ejemplo se prodice se compone se realiza las operaciones de lo social se reproducen es producto de lo social pasivo: el estudio la ciencia de los resltados del arte el estudio de cmo lo social se produce

Especies de potica con una potencia que es de terminar una cosa bien o segn designio la accin que cumple su fin operacin de los estes que viene de una propiedad del ser una realizacin la realizacin es el tiempo que el ser esta siendo

potesia que esta en cada especie de la poetica que vienen a ser mimesis conca junto de imitasiones la mimesis es la potencia de la poetica las diferentes especies de la poetica miman y son diferentes en su mimesis en tres cosas los medios los objetos y los modos en que miman sobre lo cual va la mimesis para aristoteles es el arte la poetica en el hay verdad ocurre algo de verdad hay una expresin realmente vivida la mimesis no es una copia es el traslado la operacin de desplazamiento que nos permite conocer reconociendo clasificacin por como se mima modos medios objetos mimados lo verosmil el lugar de verdad de la poetica tipos de accion la poetica siempre haea mimesis mima objetos que son acciones acciones virtuosas poiesis como acto de realicacion de la mimesis lo que permite la realizacin tragedia permite el despliegue mimetico la vedad de a mimesis los objetos tipos de accion

el origen y desarrollo de la poesisa dos amabas naturales el hombre es muy inclinado a imitar por la imitacin adquiere sus primeros conocimientos y que todos disfruten de la imitacin diegesis agnosis y peripesia unidad de la accion lo que podra ser lo verosmil imposible

la mimesis le permite a ser humano aprender reconociendo

todos disfrutan con las obras de imtacion este es aquel verosmil la accion verosmil la mimesis opera haciendo saber mediante la operacin de cambio y giros de sentido la verdad catarsis tragendia mediante compacion y temor lleva a cabo la purgacin de tales afecciones purga catarsis equilibrio lo que hace la catarsis es el equilibrio la pasin compartida con el otro el temor del otro del distinto uno el semejante la condicin de genero humano conciencia de la humanidad solo puede ocurrir con la coneciena de lo humano lo otro lo diferente compasin temor se siente en la tragedia hegle lo singular y lo general universal es el arte bello que se expresa en lo singular solo se puede saber de lo universal en la expresin singular dialctica hegeliana 2 al 3 devenir y el despliegue el espritu va y vuelve va de lo universal a lo singular y permite la expresin de la singularidad para que esto suceda debe exitir el sujeto y este es el espritu espritu el seujeto es el que tiene las facultads de ejercer el jucion de gusto ser envargado de lo bello que tiene que ver con la razn la facultad del entendiemiento y la facultadultad de la imaginacin juzga libremente la libertad de la forma y del contenido el espeiritu se objetiva histricamente el espritu es objetivado esta fuera del individuo y lo pone atravesando la relacin sujeto objeto no es el espritu de cada uno es lo que permite lo individual espritu individual es finito y el objetivo es se comparte las instituciones formales la moral tica es espritu absoluto al universal de la conciencia de si el nacimiento de la conciencia de que se realiza asi misma

el para si se revela el los productos mas altos de la humanidad el arte la religin filosofa el espritu absoluto se revela en un movimiento con tres lugares donde se manifiesta el espritu solo el espritu objtetivo y absoluto es la manifestacin de la razn las formas del espritu son manifestaciones de la razn infinita solo en el espritu objetivo o el absoluto es donde la idea deviene ne si misma en su adecuada manifestacin se hace una distincin entre lo bello natural y lo bello artitico lo bello artistico es la manisfestacion del espritu aqu es donde lo universal renace en lo singular lo bello artitico es la belleza nacida y renacida del espritu y es superior porque es libre lo natural es necesario lo bello artstico es antes que lo bello natural porque pasa de lo universal alo singular y vuelve a lo uiversal

el arte bello como objeto digno de la razn , pero se pone en tencion la razn y la sensibilidad en el arte se ve el relajo del espritu el ir y venir lo bello tiene su vida en la apriencia un fin verdaderamente ultimo la belleza artitica se ofrece al sentido a la sensacin a la intucion a la imaginacin un destinatario distinto al pensamiento por tanto exige un rgano distinto se pone en juego el sentido accion la institucin lo sensorial permite lo singular pero en el saber esttico debe quedar exclido lo singular forma contenido el espritu expresado como absoluto objetivo se rompe en singularidades en el mas aqu la razn finita pero en esta operacin se rompe a si mismo va del en si al para si pero es capas de curarce recuperacin atraves de sui al en si el arte es un mediador un lugar donde comprender la tensin entre sujeto objeto en el se ve el paso de lo singular a lo universal y de regreso forma sensible contenido pensamiento categoras del espritu

Heidegger en contra del olvido del ser metafsica occidental que permite el aparato cientfico tcnico la modernidad la ciencia accede solo parcialmente revela que nos falta mas por conocer saber regional existe un tratamiento sistematico del olvido del ser se diferencia entre ente y ser el ente es donde se manifiesta ser que hace ser la obra de arte en ella esta la guerra entre la tierra y el mundo arte y la verdad la pregunta es que obra que trabaja en la obra de arte y dice que lo que obra es la verdad y se entiende por verdad el desocultamiento del ser la coseidad de la cosa que es verdaderamente la cosa en la meida en que es cosa el ser cosa de la cosa utensiliso / obra de arte que es una obra de arte pensar un tipo de entidad y no la cosa el til que es hecha por la mano del hombre pero reposa en si misma como obra de arte materia y forma la metafsica de occ mecnica conceptual moderna apunta a lo til la obra de arte se parece a la cosa porque reposa en si misma se presenta a si misma por si misma pero no se parece por que es fabricada lo til es el olvido del ser