ESTRUTURALISMO archivo del portal de recursos para estudiantes ligao do origem Voltaire Schilling IMPRIMIR O Estruturalismo uma modalidade

e de pensar e um mtodo de anlise praticado nas cincias do sculo XX, especialmente nas reas das humanidades. Metodologicamente, analisa sistemas em grande escala examinando as relaes e as funes dos elementos que constituem tais sistemas, que so inmeros, variando das lnguas humanas e das prticas culturais aos contos folclricos e aos textos literrios. Partindo da Lingistica e da Psicologia do principio do sculo XX, alcanou o seu apogeu na poca da Antropologia Estrutural, ao redor dos anos de 1960. O Estruturalismo fez do francs Claude Lvi-Strauss o seu mais celebrado representante, especialmente em seus estudo sobre os indgenas no Brasil e na Amrica em geral, quando dedicou-se a busca de harmonias insuspeitas As fontes primeiras Uma das suas primeiras fontes foi a escola psicolgica inaugurada por Wilhelm Wund (1832-1920) que procurou determinar a estrutura da mente na tentativa de compreender os fenmenos mentais pela decomposio dos estados de conscincia produzidos pelos estmulos ambientais. Para tanto, o psiclogo defendeu como linha de atuao o introspeccionismo (o olhar para dentro) na tentativa de fazer com que o pesquisador observasse e descrevesse minuciosamente suas sensaes em funo das caractersticas dos estmulos a que ele era submetido, afastado do relato tudo aquilo que fosse previamente conhecido. No campo da lingistica, o trabalho do francs Ferdinand de Saussure (Cours de linguistique gnral, 1916, publicado ps-morte), empreendido apenas antes da I Guerra Mundial, serviu por muito tempo como o modelo e inspirao da corrente estruturalista de formao francesa. A lingstica de Sausurre A caracterstica do estruturalismo, baseado no inqurito lingstico de Saussure, centrou-se no no discurso prprio mas nas regras e nas convenes subjacentes que permitiam a lngua operar: qual a lgica que subjaze oculta por detrs da fala das gentes. Ao analisar a dimenso social ou coletiva da lngua , ele abriu caminho e promoveu o estudo da gramtica. Para melhor entendimento do estudo da linguagem separou-a em langue (lngua, o sistema formal da linguagem que governa os eventos da fala ) e a parole (palavra propriamente dita, o discurso, ou os eventos da fala). Saussure estava interessado na infra-estrutura da lngua, aquilo que comum a todos os falantes e que funciona em um nvel inconsciente. Seu inqurito concentrou-se nas estruturas mais profundas da lngua, mais do nos fenmenos de superfcie, no fazendo nenhuma referncia evoluo histrica do idiomas. Sincronia e diacronia Esta atitude cientifica, a de analisar o objeto do estudo em si, relacionado apenas com o que era-lhe pertinente, quase que imvel no tempo, ele chamou de www.robertexto.com

sincrnico, contrapondo-o ao estudo histrico do mesmo, ao que ele chamou de diacrnico, onde a mudana est sempre presente. Fiel ao iderio positivista, ele ops-se ao evolucionismo , ao hegelianismo e ao marxismo que entendiam qualquer objeto ou fenmeno como resultante da histria. Para ele o que interessava era quais eram os resultados extrados da observao direta e o que podia apreender-se delas. O estruturalismo - Lvi-Strauss e a antropologia estrutural No campo dos estudos da antropologia e do mito, o trabalho foi levado a diante por Claude Lvi-Strauss, no perodo imediato II Guerra Mundial, que divulgou e introduziu os princpios do estruturalismo para uma ampla audincia, alcanando uma influncia quase que universal, fazendo com que o seu nome, o de Lvi-Strauss, no s se confundisse com o estruturalismo como se tornasse um sinnimo dele. O estruturalismo virou "moda" intelectual nos anos 60 e 70. Os livros dele ("O Pensamento Selvagem", Tristes Trpicos, Antropologia estrutural, As estruturas elementares do parentesco), tiveram um alcance que transcendeu em muito aos interesses dos especialistas ou curiosos da antropologia Desde aquela poca o estruturalismo de Lvi-Strauss tornou-se referncia obrigatria na filosofia, na psicologia e na sociologia. De certo modo, ainda que respeitando a indiferena dele pela histria ("o etnlogo respeita a histria, mas no lhe d um valor privilegiado", in O Pensamento Selvagem, 1970, pag.292), pode-se entender a antropologia estrutural como um mtodo de tentar entender a histria de sociedades que no a tm, como o caso das sociedades primitivas. A valorizao das narrativas mitolgicas Enquanto a cincia racionalista e positivista do sculo XIX desprezava a mitologia, a magia , o animismo e os rituais fetichistas em geral, Lvi-Strauss entendeu-as como recursos de uma narrativa da histria tribal, como expresses legitimas de manifestaes de desejos e projees ocultas, todas elas merecedoras de serem admitidas no papel de matria-prima antropolgica. Como o caso do seus estudos sobre o mito (Mythologiques) , cuja narrativa oral corria da esquerda para a direita num eixo diacrnico, num tempo no-reversvel, enquanto que a estrutura do mito (por exemplo o que trata do nascimento ou da morte de um heri), sobe e desce num eixo sincrnico, num tempo que reversvel. Se bem que eles, os mitos, nada revelavam sobre a ordem do mundo, serviam muito para entender-se o funcionamento da cultura que o gerou e perpetuou. A mesma coisa aplica-se com o totemismo, poderoso instrumento simblico do cl para reger o sistema de parentesco, regulando os matrimnios com a inteno de preservar o tabu do incesto (cada totem est associado a um grupo social determinado, a uma tribo ou cl, e todo o sistema de casamentos estabelecido pelo entrecruzar dos que filiam-se a totens diferentes). O objetivo dele era provar que a estrutura dos mitos era idntica em qualquer canto da Terra, confirmando assim que a estrutura mental da humanidade a mesma, independentemente da raa, clima ou religio adotada ou praticada. Contrapondo o mito histria ele separou as sociedade humanas em frias e quentes, formando ento o seguinte quadro delas: Sociedades "frias" (primitivas) Sociedades "quentes" (civilizadas)

Encontram-se "fora da histria", orientando-se pelo modo mtico de pensar, sendo que o mito definido como "mquinas de supresso do tempo". Movem-se dentro da histria, com nfase no progresso, estando em constante transformao tecnolgica Partindo-se das idias de Saussure e do lingista Roman Jakobson, e do antroplogo LviStrauss, especificaram-se quatro procedimentos bsicos ao estruturalismo: - Primeiro, a anlise estrutural examina as infra-estruturas inconscientes dos fenmenos culturais; - em segundo, considera os elementos da infra-estrutura como "relacionados," no como entidades independentes; - em terceiro lugar, procura entender a coerncia do sistema; - e quarta, prope a contabilidade geral das leis para os testes padres subjacentes no sentido da organizao dos fenmenos. A importncia da narrativa Nos estudos humansticos e literrios em geral , o estruturalismo foi aplicado o mais eficazmente no campo do "narradologia." Esta disciplina, ainda nascente, estuda todas as narrativas, se elas ou no usam a lngua, os mitos, as lendas, as novelas, a circulao das notcias, historias, esculturas de relevo e janelas, as pantominas e os estudos de caso psicolgicos. Usando mtodos e princpios do estruturalismo, os narradologistas analisam as caractersticas e as funes sistemticas das narrativas tentando estabelecer e isolar um jogo de regras finito para esclarecer o jogo infinito de narrativas reais e possveis. Comeando nos 1960s, o crtico francs Roland Bartes e diversos outros narradologistas franceses, popularizaram o mtodo, que tem desde ento transformado um mtodo de anlise importante tambm nos Estados Unidos tambm. Estruturalismo, marxismo e freudismo Ao avaliar as estruturas profundas, subjacentes, que se ocultam por detrs dos fenmenos, escapando do primeiro olhar humano, o estruturalismo aproxima-se das vises de Marx (a infra-estrutura econmica)e Freud (o poder do inconsciente). Ambos, como se sabe, entendiam os fenmenos sociais ou comportamentais como obrigatoriamente condicionados por foras impessoais (o Capitalismo, o Superego), deslocando, desde ento, o problema do estudo da conscincia ou das escolhas individuais para um quadro bem mais amplo, dos macro-sistemas. Ao contrrio da cincia de inclinao liberal, para as correntes citadas acima, o indivduo pouco contava. Tal como o marxismo e o freudismo, o estruturalismo diminui a importncia do que singular, subjetivo, individual, retratando o ser, a pessoa humana, como resultante de uma construo, a conseqncia de sistemas impessoais (no marxismo o indivduo marionete do sistema capitalista, na psicanlise, se bem que amparado no ego, ele

 regido pelos impulsos do inconsciente, e na antropologia estrutural pelas relaes de parentesco determinadas pelo totemismo) . Os indivduos, por conseguinte, nem produzem nem controlam os cdigos e as convenes que regem e envolvem a existncia social deles, sua vida mental ou experincia lingstica ( o que Marx quis dizer quando afirmou que os homens fazem a histria, mas no esto conscientes disso). Em conseqncia desse descaso do estruturalismo pela importncia da pessoa, ou do assunto, por ter feito o homem desaparecer na complexa teia da organizao social em que nasce e a que pertence, foi considerado pelos seus crticos como um "antihumanismo." O estruturalismo - a semiologia e a semitica Tentando responder o que a palavra?, que ele entendeu como um signo, formado por conceito e som (o significado e o significante), Saussure deu os primeiros passos para a emergncia de uma disciplina nova, uma cincia dos sinais e dos sistemas dos sinais que ele nomeou como semiologia, para qual acreditou a lingistica estrutural poderia fornecer a principal metodologia. Mais tarde, nos Estados Unidos, batizaram-na de semitica. Em 1961, Lvi-Strauss situou a antropologia estrutural dentro do domnio do "semiologia". Cada vez mais os termos de semiologia e da semitica, cincia decorrente da semiologia, vieram a designar um campo do estudo que analisa sistemas, cdigos, e convenes de sinal de todos os tipos: do ser humano s lnguas do animal, do jargo das formas ao lxico do alimento, das regras da narrativa popular s que compe os sistemas fonolgicos, dos cdigos da arquitetura e da medicina s convenes do mito e da literatura. Os derradeiros O termo semitica substituiu gradualmente o de estruturalismo, e o surgimento da Associao Internacional para Estudos Semiticos, nos 1960s, solidificou ainda mais esta tendncia. No momento em que a metodologia do estruturalismo estava se dissolvendo na disciplina da semitica, uma reao crtica ocorreu, particularmente na Frana. Surgiram projetos de anttese da parte de cismticos, tais como Gilles Deleuze' com sua esquisoanlise, o desconstrucionismo de Jacques Derrida' e a genealogia de Michel Foucault, Estas escolas crticas foram, porm, consideradas como marginais e, depois, etiquetadas dentro do conceito muito amplo do ps-estruturalismo. Organograma Citaes A inutilidade do pensamento cientfico "De fato, na histria da humanidade aconteceu um fenmeno importante, capital, que o nascimento do pensamento cientfico e seu desenvolvimento. Esse fato um valor intrnseco, em si mesmo, que eu realmente coloco fora do relativismo cultural. Agora, se voc olha as coisas um pouco mais do alto, dir que esse pensamento cientfico que respeitamos e que nos apaixona em seus progressos passo a passo, que se efetua no decorrer dos sculos, anos ou dias, na realidade profundamente vo. J que o que nos ensina , ao mesmo tempo, a

melhor compreender as coisas em seus detalhes e que no podemos jamais compreender na totalidade, no conjunto. O pensamento cientfico, ao mesmo tempo que alimenta nossa reflexo e aumenta nossos conhecimentos, mostra a insignificncia ltima desse conhecimento. Depende do seu ponto de vista e do nvel, que o nosso, o do homem do sculo XX, do mundo ocidental, o pensamento cientfico algo essencial, fundamental, e devemos utilizlo. Porm, se nos tornamos metafsicos, diremos que de fato ele essencial, mas ao mesmo tempo preciso saber que no serve para nada. (LVISTRAUSS, C. Entrevista Bernardo Carvalho, in FOLHA DE S. PAULO, 22 de outubro de 1989). O estruturalismo - em favor da diversidade cultural "A verdadeira contribuio das culturas no consiste numa lista das suas invenes particulares mas na maneira diferenciada com que elas se apresentam. O sentimento de gratido e de humildade de cada membro de uma cultura dada deve ter em relao a todas as demais no deve basear-se seno numa s convico: a de que as outras culturas so diferentes, de uma maneira a mais variada e se a natureza ltima das suas diferenas nos escapa...deve-se a que foram imperfeitamente penetradas. Se a nossa demonstrao vlida no h nem pode haver uma civilizao mundial no seu sentido absoluto, porque civilizao implica na coexistncia de culturas que oferecem o mximo de diversidade entre elas, consistindo mesmo nesta coexistncia. A civilizao mundial no ser outra coisa que a coalizo de culturas em escala mundial, preservando cada uma delas a sua originalidade". Lvi-Strauss - Antropologia estrutural Bibliografia Enciclopdia de Grolier. (de onde foi tirado o arcabouo deste texto) Groethuysen, Bernard "Antropologia Filosfica" (Lisboa, Presena, 1982 Lvi-Strauss, Claude - "Antropologia Estrutural" (RJ, Tempo Brasileiro, 1970) ____. "O Pensamento Selvagem" (SP, Nacional, 1976) ____. "As estruturas elementares do parentesco" (Petrpolis, RJ, Vozes, 1982) ____. "Tristes Trpicos" (Lisboa, Edies 70, 1979) Malinowski, R. "Uma teoria cientfica da cultura" (RJ, Zahar, 1962) Lvi-Strauss e o Estruturalismo Leia mais

O Estruturalismo uma modalidade de pensar e um mtodo de anlise praticado nas cincias do sculo XX, especialmente nas reas das humanidades. Metodologicamente, analisa sistemas em grande escala examinando as relaes e as funes dos elementos que constituem tais sistemas, que so inmeros, variando das lnguas humanas e das prticas culturais aos contos folclricos e aos textos literrios. Partindo da Lingistica e da Psicologia do principio do sculo XX, alcanou o seu apogeu na poca da Antropologia Estrutural, ao redor dos anos de 1960. O Estruturalismo fez do francs Claude Lvi-Strauss o seu mais celebrado representante, especialmente em seu estudo sobre os indgenas no Brasil e na Amrica em geral, quando se dedicou a "busca de harmonias insuspeitas" As fontes primeiras Uma das suas primeiras fontes foi a escola psicolgica inaugurada por Wilhelm Wund (18321920) que procurou determinar a estrutura da mente na tentativa de compreender os fenmenos mentais pela decomposio dos estados de conscincia produzidos pelos estmulos ambientais. Para tanto, o psiclogo defendeu como linha de atuao o introspeccionismo (o olhar para dentro) na tentativa de fazer com que o pesquisador observasse e descrevesse minuciosamente suas sensaes em funo das caractersticas dos estmulos a que ele era submetidas, afastadas do relato tudo aquilo que fosse previamente conhecido. No campo da lingistica, o trabalho do francs Ferdinand de Saussure (Cours de linguistique gnral, 1916, publicado ps-morte), empreendido apenas antes da I Guerra Mundial, serviu por muito tempo como o modelo e inspirao da corrente estruturalista de formao francesa. A lingstica de Sausurre A caracterstica do estruturalismo, baseado no inqurito lingstico de Saussure, centrou-se no no discurso prprio, mas nas regras e nas convenes subjacentes que permitiam a lngua operar: qual a lgica que subjaze oculta por detrs da fala das gentes. Ao analisar a dimenso social ou coletiva da lngua, ele abriu caminho e promoveu o estudo da gramtica. Para melhor entendimento do estudo da linguagem separou-a em langue (lngua, o sistema formal da linguagem que governa os eventos da fala) e a parole (palavra propriamente dita, o discurso, ou os eventos da fala). Saussure estava interessado na infra-estrutura da lngua, aquilo que comum a todos os falantes e que funciona em um nvel inconsciente. Seu inqurito concentrou-se nas estruturas mais profundas da lngua, mais do nos fenmenos de superfcie, no fazendo nenhuma referncia evoluo histrica dos idiomas. Sincronia e diacronia Esta atitude cientifica, a de analisar o objeto do estudo em si, relacionado apenas com o que lhe era pertinente, quase que imvel no tempo, ele chamou de sincrnico, contrapondo-o ao estudo histrico do mesmo, ao que ele chamou de diacrnico, onde a mudana est sempre presente. Fiel ao iderio positivista, ele ops-se ao evolucionismo, ao hegelianismo e ao marxismo que entendiam qualquer objeto ou fenmeno como resultante da histria. Para ele o que interessava eram quais eram os resultados extrados da observao direta e o que podia apreender-se delas. Lvi-Strauss e a Antropologia Estrutural

Lvi-Strauss (1908-2009) No campo dos estudos da antropologia e do mito, o trabalho foi levado a diante por Claude Lvi-Strauss, no perodo imediato II Guerra Mundial, que divulgou e introduziu os princpios do estruturalismo para uma ampla audincia, alcanando uma influncia quase que universal, fazendo com que o seu nome, o de Lvi-Strauss, no s se confundisse com o estruturalismo como se tornasse um sinnimo dele. O estruturalismo virou moda intelectual nos anos 60 e 70. Os livros dele (O Pensamento Selvagem, Tristes Trpicos, Antropologia estrutural, As estruturas elementares do parentesco) tiveram um alcance que transcendeu em muito aos interesses dos especialistas ou curiosos da antropologia Desde aquela poca o estruturalismo de Lvi-Strauss tornou-se referncia obrigatria na filosofia, na psicologia e na sociologia. De certo modo, ainda que respeitando a indiferena dele pela histria (o etnlogo respeita a histria, mas no lhe d um valor privilegiado , in O Pensamento Selvagem, 1970, pag.292), pode-se entender a antropologia estrutural como um mtodo de tentar entender a histria de sociedades que no a tm, como o caso das sociedades primitivas. A valorizao das narrativas mitolgicas Enquanto a cincia racionalista e positivista do sculo XIX desprezava a mitologia, a magia, o animismo e os rituais fetichistas em geral, Lvi-Strauss entendeu-as como recursos de uma narrativa da histria tribal, como expresses legitimas de manifestaes de desejos e projees ocultas, todas elas merecedoras de serem admitidas no papel de matria-prima antropolgica. Como o caso dos seus estudos sobre o mito (Mythologiques), cuja narrativa oral corria da esquerda para a direita num eixo diacrnico, num tempo no-reversvel, enquanto que a estrutura do mito (por exemplo, o que trata do nascimento ou da morte de um heri), sobe e desce num eixo sincrnico, num tempo que reversvel. Se bem que eles, os mitos, nada revelavam sobre a ordem do mundo, serviam muito para entender-se o funcionamento da cultura que o gerou e perpetuou. A mesma coisa aplica-se com o totemismo, poderoso instrumento simblico do cl para reger o sistema de parentesco, regulando os matrimnios com a inteno de preservar o tabu do incesto (cada totem est associado a um grupo social determinado, a uma tribo ou cl, e todo o sistema de casamentos estabelecido pelo entrecruzar dos que se filiam a totens diferentes). O objetivo dele era provar que a estrutura dos mitos era idntica em qualquer canto da Terra, confirmando assim que a estrutura mental da humanidade a mesma, independentemente da raa, clima ou religio adotada ou praticada. Contrapondo o mito histria ele separou as sociedades humanas em frias e quentes, formando ento o seguinte quadro delas: Sociedades frias (primitivas): Encontram-se fora da histria, orientando-se pelo modo mtico de pensar, sendo que o mito definido como mquinas de supresso do tempo. Sociedades quentes (civilizadas): Movem-se dentro da histria, com nfase no progresso, estando em constante transformao tecnolgica Partindo-se das idias de Saussure e do lingista Roman Jakobson, e do antroplogo LviStrauss, especificaram-se quatro procedimentos bsicos ao estruturalismo:

- Primeiro, a anlise estrutural examina as infra-estruturas inconscientes dos fenmenos culturais; - em segundo, considera os elementos da infra-estrutura como "relacionados," no como entidades independentes; - em terceiro lugar, procura entender a coerncia do sistema; - e quarta, prope a contabilidade geral das leis para os testes padres subjacentes no sentido da organizao dos fenmenos. A Importncia da Narrativa Nos estudos humansticos e literrios em geral, o estruturalismo foi aplicado o mais eficazmente no campo do "narradologia." Esta disciplina, ainda nascente, estuda todas as narrativas, se elas ou no usam a lngua, os mitos, as lendas, as novelas, a circulao das notcias, historias, esculturas de relevo e janelas, as pantominas e os estudos de caso psicolgicos. Usando mtodos e princpios do estruturalismo, os narradologistas analisam as caractersticas e as funes sistemticas das narrativas tentando estabelecer e isolar um jogo de regras finito para esclarecer o jogo infinito de narrativas reais e possveis. Comeando nos 1960s, o crtico francs Roland Bartes e diversos outros narradologistas franceses, popularizaram o mtodo, que tem desde ento transformado um mtodo de anlise importante tambm nos Estados Unidos tambm. Estruturalismo, marxismo e freudismo Ao avaliar as estruturas profundas, subjacentes, que se ocultam por detrs dos fenmenos, escapando do primeiro olhar humano, o estruturalismo aproxima-se das vises de Marx (a infra-estrutura econmica) e Freud (o poder do inconsciente). Ambos, como se sabe, entendiam os fenmenos sociais ou comportamentais como obrigatoriamente condicionados por foras impessoais (o Capitalismo, o Superego), deslocando, desde ento, o problema do estudo da conscincia ou das escolhas individuais para um quadro bem mais amplo, dos macro-sistemas. Ao contrrio da cincia de inclinao liberal, para as correntes citadas acima, o indivduo pouco contava. Tal como o marxismo e o freudismo, o estruturalismo diminui a importncia do que singular, subjetivo, individual, retratando o ser, a pessoa humana, como resultante de uma construo, a conseqncia de sistemas impessoais (no marxismo o indivduo marionete do sistema capitalista, na psicanlise, se bem que amparado no ego, ele regido pelos impulsos do inconsciente, e na antropologia estrutural pelas relaes de parentesco determinadas pelo totemismo). Os indivduos, por conseguinte, nem produzem nem controlam os cdigos e as convenes que regem e envolvem a existncia social deles, sua vida mental ou experincia lingstica ( o que Marx quis dizer quando afirmou que os homens fazem a histria, mas no esto conscientes disso). Em conseqncia desse descaso do estruturalismo pela importncia da pessoa, ou do assunto, por ter feito o homem desaparecer na complexa teia da organizao

social em que nasce e a que pertence, foi considerado pelos seus crticos como um "antihumanismo." A semiologia e a semitica F. Saussure (1857-1913) Tentando responder o que a palavra?, que ele entendeu como um signo, formado por conceito e som (o significado e o significante), Saussure deu os primeiros passos para a emergncia de uma disciplina nova, uma cincia dos sinais e dos sistemas dos sinais que ele nomeou como semiologia, para qual acreditou a lingistica estrutural poderia fornecer a principal metodologia. Mais tarde, nos Estados Unidos, batizaram-na de semitica. Em 1961, Lvi-Strauss situou a antropologia estrutural dentro do domnio da semiologia." Cada vez mais os termos de semiologia e da semitica, cincia decorrente da semiologia, vieram a designar um campo do estudo que analisa sistemas, cdigos, e convenes de sinal de todos os tipos: do ser humano s lnguas do animal, do jargo das formas ao lxico do alimento, das regras da narrativa popular s que compe os sistemas fonolgicos, dos cdigos da arquitetura e da medicina s convenes do mito e da literatura. Os derradeiros O termo semitica substituiu gradualmente o de estruturalismo, e o surgimento da Associao Internacional para Estudos Semiticos, nos 1960s, solidificou ainda mais esta tendncia. No momento em que a metodologia do estruturalismo estava se dissolvendo na disciplina da semitica, uma reao crtica ocorreu particularmente na Frana. Surgiram projetos de anttese da parte de cismticos, tais como Gilles Deleuze ' com sua esquisoanlise, o "desconstrucionismo de Jacques Derrida ' e a genealogia de Michel Foucault, Estas escolas crticas foram , porm, consideradas como marginais e, depois, etiquetadas dentro do conceito muito amplo do ps-estruturalismo. Concluso A obra antropolgica de Lvi-Strauss pode ser considerada como um enorme esforo intelectual e ideolgico para superar as concepes tericas que dominavam o cenrio do estudo dos povos, naes e tribos no-europeus, at a Segunda Guerra Mundial. Procurando afastar-se do eurocentrismo e das concepes de superioridade do homem branco, resultantes da Era Colonialista, ele executou uma erudita operao de descolonizao da antropologia ocidental, procurando abolir com conceitos como primitivo, selvagem, arcaico ou atrasado, comumente aplicados s sociedades indgenas do Terceiro Mundo. De certo modo, sua posio frente aos indgenas foi conservacionista, insistindo no direito que aquelas organizaes tinham de viver ao seu modo, sem ter que aderir s polticas civilizatrias dos governos influenciados pelas idias do progresso e do desenvolvimento. A multiplicidade das formas sociais e culturais que se encontrava pelo planeta inteiro fazia parte do enorme caleidoscpio humano, no qual devamos abandonar conceitos regidos pelos princpios de superioridade ou inferioridade em favor do respeito diversidade racial e cultural e relatividade de tudo. Enfim, todos so filhos de Deus!

Citaes Totem, smbolo clnico A inutilidade do pensamento cientfico De fato, na histria da humanidade aconteceu um fenmeno importante, capital, que o nascimento do pensamento cientfico e seu desenvolvimento. Esse fato um valor intrnseco, em si mesmo, que eu realmente coloco fora do relativismo cultural. Agora, se voc olha as coisas um pouco mais do alto, dir que esse pensamento cientfico que respeitamos e que nos apaixona em seus progressos passo a passo, que se efetua no decorrer dos sculos, anos ou dias, na realidade profundamente vo. J que o que nos ensina , ao mesmo tempo, a melhor compreender as coisas em seus detalhes e que no podemos jamais compreender na totalidade, no conjunto. O pensamento cientfico, ao mesmo tempo em que alimenta nossa reflexo e aumenta nossos conhecimentos, mostra a insignificncia ltima desse conhecimento. Depende do seu ponto de vista e do nvel, que o nosso, o do homem do sculo XX, do mundo ocidental, o pensamento cientfico algo essencial, fundamental, e devemos utilizlo. Porm, se nos tornamos metafsicos, diremos que de fato ele essencial, mas ao mesmo tempo preciso saber que no serve para nada (LVISTRAUSS, C. Entrevista a Bernardo Carvalho, in FOLHA DE S. PAULO, 22 de outubro de 1989). Em favor da diversidade cultural A verdadeira contribuio das culturas no consiste numa lista das suas invenes particulares, mas na maneira diferenciada com que elas se apresentam. O sentimento de gratido e de humildade de cada membro de uma cultura dada deve ter em relao a todas as demais no deve basear-se seno numa s convico: a de que as outras culturas so diferentes, de uma maneira a mais variada e se a natureza ltima das suas diferenas nos escapa... deve-se a que foram imperfeitamente penetradas. Se a nossa demonstrao vlida no h nem pode haver uma civilizao mundial no seu sentido absoluto, porque civilizao implica na coexistncia de culturas que oferecem o mximo de diversidade entre elas, consistindo mesmo nesta coexistncia. A civilizao mundial no ser outra coisa que a coalizo de culturas em escala mundial, preservando cada uma delas a sua originalidade. Lvi-Strauss - Antropologia estrutural