ADORA EN ESPRITU Y EN VERDAD

Dr. John Frame

1| Algunos Pr n! " os #$s !os

%&u' es A(orar) Adorar es el acto de reconocer la grandeza de nuestro Seor del pacto. En la Escritura, hay dos grupos de trminos hebreos y griegos que se traducen como adorar. El primer grupo se refiere a una labor o servicio. En el contexto de la adoracin estos trminos se refieren principalmente al servicio a ios llevado a cabo por los sacerdotes en el tabern!culo o en el templo durante el per"odo del Antiguo #estamento. El segundo grupo de trminos significa literalmente arrodillarse o doblar la rodilla, es decir, dar homena$e, honrar a alguien m!s. el primer grupo de trminos podemos concluir que la adoracin es algo activo. Es algo que hacemos, es un verbo. Aun en este punto tan prematuro de nuestro estudio podemos notar que la adoracin es algo muy diferente al entretenimiento. En la adoracin no debemos ser pasivos, sino participativos. el segundo grupo de trminos podemos aprender que la adorar es honrar a alguien superior a nosotros mismos. %or lo tanto, no se trata de agradar a nosotros sino de agradar a alguien m!s. &nmediatamente se pone en perspectiva la pregunta '(mo podemos me$orar la adoracin)* no ser! me$or principalmente para nosotros, sino me$or para Aquel a quien deseamos honrar. %uede ser que la adoracin que sea me$or para l sea tambin me$or para nosotros. %ero nuestra preocupacin principal debe ser agradarle* cualquier beneficio para nosotros ser! secundario. As" que adorar es presentar un servicio para honrar a alguien distinto a nosotros. +a escritura utili,a todos estos trminos para hacer referencia a las relaciones entre los seres humanos. ebemos servirnos los unos a los otros, y debemos honrar a los dem!s. %ero hay un sentido especial en el que slo ios es digno de adoracin. El primero de los ie, -andamientos dice, .o tendr!s otros dioses delante de m" /Ex. 01234. A ios, quien es llamado 5ehov! /6e7or4 en el ec!logo, le es dado un honor 8nico, uno que no debe ser compartido con alguien m!s. El quinto mandamiento, 9onra a tu padre y a tu madre, de$a claro que los seres humanos tambin merecen honor. %ero ese honor no debe competir con el honor que le debemos al 6e7or mismo. +os ie, -andamientos son la constitucin escrita de una relacin de pacto entre ios e &srael. Ese pacto es una relacin entre un gran rey /el 6e7or4 y un pueblo que toma para s". (omo el 6e7or del pacto, ios declara que &srael es su pueblo y :l es su ios. (omo su ios, les habla con autoridad suprema y por lo tanto gobierna cada aspecto de sus vidas. 6u responsabilidad principal es honrarle por encima de cualquier otro ser. .o debe estar en competencia la lealtad y los afectos de &srael2 Escucha, oh &srael, el 6e7or es nuestro ios, el 6e7or uno es. Amar!s al 6e7or tu ios con todo tu cora,n, con toda tu alma y con toda tu fuer,a. / eut. ;2<=>4. 5es8s refuer,a esta ense7an,a2 .adie puede servir a dos se7ores/-at. ;20<4. .o slo se nos prohibe adorar a ?aal o a 58piter, sino tampoco debemos adorar al dinero. ios reclama el se7or"a sobre cada !rea de nuestras vidas. (omo el apstol %ablo dice, Entonces, ya sea que com!is, que beb!is, o que hag!is cualquiera otra cosa, hacedlo todo para la gloria de ios. /@ (or. @123@4. Ana de las cosas m!s sorprendentes acerca de 5es8s es que el demanda para s" mismo el mismo tipo de lealtad exclusiva que la que demand ios de &srael. 5es8s apel al quinto mandamiento en contra de los Bariseos y escribas que dedicaba a ios lo que deb"a usarse para sostener a sus padres /-at. @>2@=C4. %ero 5es8s tambin ense7 que la lealtad hacia l trasciende la lealtad a los padres /-at.@123<=3C4. 'Duin es 5es8s para que pueda demandar tal servicio y homena$e) 6lo la lealtad a ios trasciende la lealtad a los padres en el orden del pacto de ios, y de esta manera, 5es8s est! haciendo una clara declaracin de su divinidad. (omo 5ehov! en el Antiguo #estamento, 5es8s se presenta como el 6e7or del pacto, aquel a quien debemos toda nuestra lealtad /ver -at. E20@=0C* 5uan @<2;4.

Al adorar hacemos cosas comunes, cosas que a menudo hacemos por los dem!s. +a alaban,a, por e$emplo, es o debe ser una parte de nuestra vida cotidiana. +os padres alaban a sus hi$os por sus logros importantes y buen car!cter. +os patrones alaban a sus empleados y viceversa, lo cual crea una buena atmsfera en el traba$o. F ios nos llama a alabarle en la adoracin. %ero esa alaban,a est! a un nivel bastante diferente. Alabar a ios es reconocerle como incondicionalmente superior a nosotros en todo aspecto, como aquel cuya grande,a est! m!s all! de nuestro pobre poder de expresin. El es el ob$eto supremo de la alaban,a. Al adorar, expresamos nuestros afectos, go,o y triste,a. (onfesamos nuestras faltas* hacemos peticiones* damos gracias* escuchamos mandatos, promesas y exhortaciones* damos regalos* recibimos limpie,a /bautismo4 y comemos y bebemos /la (ena del 6e7or4. Estas cosas las hacemos todo el tiempo en nuestras relaciones normales con otras personas. %ero cuando las hacemos en la adoracin, hay algo especial2 las hacemos para el 6e7or, el Alt"simo, el (reador y Gey de los cielos y la tierra* y las hacemos en 5es8s nuestro salvador. En la adoracin, estas acciones comunes se vuelven 8nicas, misteriosas, y transformadoras debido a Aquel a quien adoramos. Estas acciones vienen a ser el servicio sacerdotal por el cual reconocemos la grande,a de nuestro 6e7or del pacto. A(ora! *n !en+ra(a en D os (omo hemos visto, adorar es dar homena$e. .o es principalmente para nosotros, sino para aquel a quien deseamos honrar. Adoramos para que se compla,ca y encontramos nuestros placer en agradarle. +a adoracin debe estar, por lo tanto, centrada en ios y centrada en (risto. ebe estar enfocada en el 6e7or del pacto. El se7or"o del pacto tienen tres aspectos2 el control, la autoridad y la presencia. El 6e7or es el que controla el curso entero de la naturale,a y la historia, es quien habla con autoridad absoluta y suprema, y es quien toma a su pueblo para que sea suyo, para estar con ellos. Estos tres aspectos del se7or"o divino son prominentes en la adoracin b"blica. En la adoracin, reconocemos el control de ios, su gobierno soberano sobre la creacin. +as alaban,as del pueblo de ios en la Escritura son t"picamente alaban,as por sus actos portentosos en la creacin la providencia y la redencin /ver, por e$emplo, Ex. @>2@=@H* 6al. @1<* 6of. 32@E* Apoc. @>23=<4. Adorar a ios es tambin arrodillarse ante su autoridad absoluta y suprema. Adoramos no slo su poder, pero tambin su santa palabra. El salmo @C alaba a ios por revelarse a s" mismo a travs de sus actos portentosos en la creacin y la providencia /vrs. @=;4 y luego por la perfeccin de su ley /vrs. E=@@4. (uando entramos a su presencia, sobrecogidos por su ma$estad y poder, 'cmo podemos ignorar lo que l nos dice) As" que, en la adoracin escuchamos la lectura y la exposicin de las Escrituras /ver. 9ech. @>20@* @ #im. <2@3* (ol. <2@;* @ #es. >20E* 9ech. 012E* 0 #im. <204. ios quiere que seamos hacedores de su palabra, no slo oidores /Gom. 02@3* 6ant. @200=0>* <2@@4. F en la adoracin, experimentamos la presencia de ios. (omo 6e7or del pacto, ios viene a nosotros al adorarle para estar con nosotros. El tabern!culo y el templo en el Antiguo #estamento eran lugares donde ios mismo se reun"a con su pueblo /Ex. 0120<4. +os adoradores gritan de $8bilo de que ios est con su pueblo /6of. 32@E4. El nombre de 5es8s, el nombre en el que adoramos, es Emanuel, que significa ios con nosotros /&sa. E2@<* -at. @2034. En la adoracin en el .uevo #estamento, la presencia de ios puede impresionar aun al visitante incrdulo, de tal manera que l se postrar! y adorar! a ios, declarando que en verdad ios est! entre vosotros /@ (or. @<20>4. %or lo tanto, la verdadera adoracin est! saturada de recordatorios del se7or"o de ios. Adoramos para honrar sus actos portentosos, para escuchar su palabra de autoridad, y para tener comunin personal con l, como aquel quien nos ha hecho su pueblo. (uando nos distraemos de nuestro 6e7or del pacto y estamos preocupados por nuestra propia comodidad y placer, entonces algo est! seriamente mal con nuestra adoracin. (omo mi antiguo pastor icI Jaufmann dice, (uando salgamos de la adoracin, no debemos preguntarnos primero, 'Du obtuve) sino '(mo desempe7 mi labor de honrar al 6e7or)

,a A(ora! *n !en+ra(a en el E-angel o Ad!n y Eva go,aron de una amistad maravillosa con ios. ios los hab"a creado a su imagen, y hab"a declarado que ellos eran buenos /Ken.@23@4. El Edn era una especie de templo, en el que Ad!n y Eva regularmente se go,aban en las obras portentosas de ios en su creacin, escuchaban y obedec"an la palabra del 6e7or, y disfrutaban de su cercan"a. %ero desobedecieron la %alabra de ios /Ken. 02@;=@E* 32@=;4 y profanaron su adoracin. ios los maldi$o y los ech fuera de su templo /Ken. 32@<=0<4. 6in embargo, ios no los abandon. Aun en medio de las maldiciones, ios les dio a Ad!n y a Eva la promesa de un libertador que destruir"a a 6atan!s /Ken. 32@>4. ios continu habl!ndoles y buscando compa7erismo con ellos. El busc adoradores /5uan <2034. En Knesis <23=<, tanto (a"n como Abel tra$eron sus ofrendas al 6e7or. En el tiempo de 6et, comen,aron los hombres a invocar el nombre del 6e7or /Ken. <20;4. +a adoracin continu despus de la ca"da. ios bendi$o la adoracin de despus de la ca"da, pero quer"a que su pueblo le adorara con una consciencia de su pecado y culpa, y de lo que l hab"a hecho para librarlos de su culpa y del poder del pecado. An elemento prominente de la adoracin en el Antiguo #estamento fue el sacrificio de animales, los cuales prefiguraban la muerte de (risto, el (ordero de ios, que quita el pecado del mundo /5n. @20C4. (omo hemos visto, el pueblo de ios le alaba, no slo por sus actos portentosos en la creacin sino tambin por la redencin. En Exodo @>, los &sraelitas alaban a ios por librarlos de la esclavitud en Egipto. Esa liberacin era un anticip de la liberacin mayor del pueblo de ios en (risto, la liberacin de la muerte que es la paga del pecado2 igo es el (ordero que fue inmolado /Apoc. >2@04. (omo en el Edn, el pueblo de ios escucha su palabra al adorar. %ero ahora es algo diferente, porque la palabra de ios nos habla de nuestro pecado y de la provisin de ios para nuestro perdn. e nuevo, tenemos comunin con ios al comer y beber con l, pero esa comida y bebida anuncia la muerte del 6e7or hasta que el venga /@ (or. @@20;4. #odo lo que hacemos en la adoracin, por lo tanto, ahora nos habla del pecado y del perdn, del sacrificio propiciatorio de 5es8s y su resurreccin por nosotros. +a adoracin despus de la ca"da de Ad!n no slo debe estar centrada en ios, sino tambin centrada en (risto y el evangelio. En toda nuestra adoracin, deben ser centrales las buenas noticias que 5es8s ha muerto por nuestros pecados y ha resucitado gloriosamente de entre los muertos. A(ora! *n Tr n +ar a +a Escritura presenta una historia de la redencin, una narracin de lo que ios ha hecho para salvar a su pueblo del pecado. A medida que esa historia progresa, la Escritura presenta gradualmente ense7an,a m!s clara acerca de la naturale,a trinitaria de ios2 que el es un ios en tres personas, el %adre, el 9i$o, y el Esp"ritu 6anto. Aprendemos acerca de la #rinidad no slo como un dato interesante acerca de ios sino porque est! profundamente relacionada con nuestra salvacin. En el tiempo dispuesto por ios, la segunda persona de la #rinidad se hi,o hombre /5es8s4 para vivir una vida humana perfecta y para morir como un sacrificio por el pecado. +uego, despus de la resurreccin y ascensin de 5es8s al cielo, el %adre y el 9i$o mandaron al Esp"ritu 6anto, la tercera persona de la #rinidad para fortalecer a la &glesia en su misin de llevar el evangelio a toda la tierra. El Esp"ritu aplica la obra de (risto a nuestros cora,ones, nos habilita para entender y aplicar la palabra de ios, y nos llena de dones divinos, fortaleciendo nuestro ministerio y testificando de (risto. (uando 5es8s le di$o a la mu$er de 6amaria que la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorar!n al %adre en esp"ritu y en verdad* porque ciertamente a los tales el %adre busca que le adoren /5n. <2034, no estaba prediciendo sencillamente una adoracin m!s sincera o genuina entre su pueblo. 6ino que se estaba refiriendo a las cosas nuevas que ios hab"a preparado para nuestra salvacin. +a verdad es la verdad del evangelio, las buenas noticias de salvacin en 5es8s /(omparar 5uan @2@E* @<2;4. El

esp"ritu es el Esp"ritu de Lerdad /5n. @<2@E* @>20;* @;.@34, quien viene a dar un testimonio poderoso de ese evangelio. +a adoracin en Esp"ritu y en verdad, entonces es una adoracin trinitaria, un adoracin que est! consciente de las obras distintivas del %adre, del 9i$o y del Esp"ritu 6anto en nuestra salvacin. Es centrada en (risto2 cuando invocamos el nombre del 6e7or, invocamos en el nombre de (risto /-at. @H201* 5n. @<2@3* @;20<* Gom. @12C* @ (or. @023* Bil. 02C* (ol. 32@E4. (risto es el 6e7or que controlo, tiene autoridad y est! presente. El es el poder de ios /@ (or. @20<4, la autoridad de ios /-at. 0H2@H=014, la presencia de ios habitando en medio de su pueblo /5n. @2@<* -at. @H201* 0H2@C=01* Gom. @>2C4. El es el sacrificio que cumple todos los sacrificios de la adoracin del Antiguo #estamento /-r. @12<>* 5n. @20C* @ (or. >2E* 9eb. C20;* @12@04. El es el 6umo sacerdote que intercede en oracin por su pueblo /9eb. <2@>=@;4. #al tiempo de adoracin es tambin una adoracin en y por medio del Esp"ritu. %or medio del Esp"ritu, nos gloriamos en (risto 5es8s, no poniendo la confian,a en la carne /Bil 3234. El Esp"ritu es el Esp"ritu de (risto /Gom. H2C4. El no habla por su propia iniciativa, sino habla slo lo que escucha de 5es8s /5n. @;.@0=@>4. .os persuade de que somos hi$os de ios /Gom. H2@;4, y que el evangelio es la verdad de ios /@ #es. @2>4. (omo 5es8s intercede por nosotros, el Esp"ritu eleva a ios los gemidos indecibles de nuestros cora,ones /Gom. H20;= 0E4. +a adoracin centrada en ios, siguiendo la rique,a de la revelacin del .uevo #estamento, es siempre una adoracin en el nombre de (risto y a travs del Esp"ritu 6anto. El 8nico nombre en el que podemos ser salvos es en el de (risto /9ch. <2@04 y podemos llegar a conocerle slo por medio de la obra soberana del Esp"ritu 6anto /5n. 323* Gom. H2@<= @>* @ (or. 02@04. +a adoracin centrada en ios es una adoracin trinitaria. .uestra adoracin debe estar claramente dirigida a ios el %adre, el 9i$o y el Esp"ritu 6anto. Ver+ !al . /or 0on+al Evidentemente, entonces, la adoracin cristiana es vertical, dirigida a nuestro ios trino para 6u placer. El foco de nuestros esfuer,os al adorar debe ser el agradarle. %artiendo de este principio, alguien podr"a concluir que no debemos prestar atencin a ninguna necesidad humana al adorar. Este tipo de pensamiento puede parecer muy p"o, pero no es b"blico. El ios de la ?iblia no es como el dios falso -oloc, que demanda de sus adoradores sacrificios humanos. %or el contrario, nuestros ios trino desea bendecir a su gente cuando se re8nen con :l. .o existe contradiccin entre adorar a ios y amar a la gente. El amor a ios involucra el amor al pr$imo como a nosotros mismos /-at. 0023E=<1* -r. E2C=@3* @ 5n. <201=0@4. Al adorar, no debemos estar tan ocupados en ios que nos ignoremos unos a otros. %or e$emplo, los adoradores no deben ignorar las necesidades del pobre /&sa. @2@1=@E* comparar con @ (or. @@2@E=3<* 6ant. 02@=E4. F debemos asegurarnos de que nuestra adoracin es edificante para los creyentes /@ (or. @<20;4. %rimera de (orintios enfati,a la importancia de conducir la adoracin, no en lenguas ininteligibles, sino en un lengua$e entendible por todos. Aun un incrdulo, cuando entra a la asamblea debe ser capa, de entender qu es lo que est! ocurriendo, para que puede adorar diciendo, ios est! realmente entre ustedes /v.0>4. As" que, la adoracin tiene una dimensin hori,ontal al igual que un enfoque vertical. ebe estar centrada en ios, pero tambin debe ser edificante y evangel"stica. +a adoracin que no es edificante o evangel"stica no puede ser llamada propiamente adoracin centrada en ios. '(mo podemos mantener un enfoque hori,ontal que sea apropiadamente b"blico sin crear una adoracin centrada en el hombre) ebemos recordar que una preocupacin apropiada por los adoradores no significa satisfacer todos sus deseos. +a adoracin no es, por lo tanto, un programa para proveer entretenimiento, o para aumentar la autoestima. +a me$or manera de amarnos los unos a los otros es compartir el go,o de la verdadera adoracin sin transigir, un go,o enfocado en las buenas nuevas de salvacin. +a centralidad de ios y la edificacin, por lo tanto, no est!n en oposicin, sino se refuer,an una a la otra.

+a adoracin es un tiempo para cuidarse el uno al otro, para edificar la unidad de nuestro compa7erismo en (risto /9eb. @120<=0>4. Amamos porque ios en (risto nos am primero /@ 5n. <2@C4. Sen+ (os Am"l o . Es+r !+o +os trminos b"blicos que se refieren a la adoracin se aplican a las varias ocasiones de adoracin p8blica, particularmente la adoracin en el tabern!culo y el templo durante el per"odo del Antiguo #estamento. %ero tambin tienen un sentido m!s amplio, que caracteri,a la vida del creyente en todos su aspectos. En Gomanos @02@, el trmino griego latreia /que en otros lugares se refiere a los servicios de los sacerdotes en el templo4 describe el ofrecimiento del cuerpo del creyente en servicio a ios2 %or consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de ios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a ios, que es vuestro culto racional. 1 En el Antiguo #estamento, ios conden la adoracin formal que no estaba acompa7ada por una preocupacin por la compasin y la $usticia /ver &s. @2@1=@E* -iq.;2;=H4. En Mseas ;2;, ios dice2 %orque m!s me deleito en la lealtad que en el sacrificio, y m!s en el conocimiento de ios que en los holocaustos. 1 %or supuesto, ios quer"a los sacrificios* esta es una exageracin retrica o hiprbole. %ero el punto no debe pasarse por alto2 la adoracin autntica incluye una vida que es obediente a ios. %or lo tanto, no es de sorprenderse que en el .uevo #estamento, el vocabulario de adoracin tome un sentido amplio para referirse a la tica. Esto tambin es de esperarse porque el .uevo #estamento considera la adoracin en el templo como llegada a su fin. (uando 5es8s muri, el velo del templo /que separaba al pueblo de la presencia de ios4 se parti en dos de arriba a aba$o /-at. 0E2>@4. F el sacerdocio del templo, descendientes de Aarn, dieron el lugar al sacerdocio eterno de (risto seg8n el orden de -elquisedec /9eb. >2;* ;201=E20H4. En el a7o E1 d.(., el templo mismo fue destruido. Ahora, en (risto, todos los creyentes son sacerdotes, ofreciendo sacrificios espirituales /@ %ed. 02>, C4. Esos sacrificios incluyen un sacrificio de alaban,a /9eb. @32@>4, pero tambin hacer el bien y la ayuda mutua /9eb. @32@;* comparar con Bil. <2@H4. +a avaricia es idolatr"a /Ef. >2>* comparar con -at. ;20<4. El apstol 6antiago dice2 6i alguno se cree religioso, pero no refrena su lengua, sino que enga7a a su propio cora,n, la religin del tal es vana. +a religin pura y sin m!cula delante de nuestro ios y %adre es sta2 visitar a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y guardarse sin mancha del mundo. /6antiago @20;=0E4 Este concepto ampliamente tico de la adoracin yo a veces lo llamo adoracin en su sentido amplio. Aunque no consiste en ritos formales, es bastante importante para la concepcin general b"blica de la adoracin. %odemos ya notar que la adoracin en su sentido estricto sin la adoracin en su sentido amplio no es aceptable delante de ios. ecir que toda la vida es adoracin es verdad en un sentido. Esto no quiere decir que vamos a negar la importancia y necesidad de asistir a las reuniones de la &glesia /9eb. @120>4. %ero nuestro 6e7or quiere que vivamos de tal manera que todo lo que hagamos le alabe. ,a m"or+an! a (e la A(ora! *n +a adoracin, como la hemos definido, tanto en su sentido amplio como el estricto, es tremendamente importante para ios. En Efesios @2@=@<, el apstol %ablo presenta una visin asombrosa del soberano propsito de ios. El comen, antes de la historia2 ios no escogi antes de la fundacin del mundo/v.<4. espus ios, nos predestin para ser adoptados como sus hi$os /v.>4, nos redimi a travs de la sangre de (risto /v.E4, y nos revel el misterio de su voluntad, que ser! cumplida al fin de la historia /vrs. C=@14. +a conclusin de todo, la meta hacia la cual se dirige la historia, es la alaban,a, la alaban,a de su gloria /v.@<4. En la primera pregunta del (atecismo menor de Nestminster aprendemos que El fin principal del hombre es glorificar a ios y go,ar de l para siempre /ver @ (or. @123@4.

%ero glorificar a ios es alabarlo. El libro de Apocalipsis nos presenta un cielo y una tierra llena de alaban,a como la culminacin de la redencin de ios /Apoc. >2@3* E2@04. 9emos sido escogidos como el pueblo especial de ios para anunciar las virtudes de aquel que nos llev de las tinieblas a su lu, admirable /@ %edro 02C4. ios ha llamado a los gentiles a incorporarse con los $ud"os creyentes para que los gentiles pueden unirse en los cantos de alaban,a /Gom. @>2H2@@4. A travs de toda la historia b"blica /de la eternidad hasta los cielos nuevos y la tierra nueva4 ios busca adoradores /5n. <2034. Es muy poco com8n leer en la escritura de que est buscando a seres humanos. +as b8squedas en la Escritura usualmente son hechas por seres humanos, no por ios. En el sentido usual, ios nunca busca, porque nada puede esconderse de sus o$os /9eb. <2@34. %ero la met!fora de la b8squeda es apropiada, porque en la ?iblia leemos que ios ha pasado por cosas tremendas a travs de muchos siglos, culminando en el sacrificio de su 9i$o, para redimir un pueblo que le adore. +a redencin es el medio* la adoracin es la meta. En un sentido, la adoracin es el punto clave de todo. Es el propsito de la historia, la meta de toda la historia cristiana. +a adoracin no es un segmento m!s de la vida cristiana. +a adoracin es la vida cristiana entera, vista como una ofrenda sacerdotal a ios. F cuando nos reunimos como &glesia, nuestro tiempo de adoracin no es un momento preliminar para algo m!s sino es la ra,n de nuestra existencia como (uerpo de (risto. %or lo tanto, es importante que estudiemos acerca de la adoracin. En las iglesias evanglicas, se reconoce ampliamente que debemos estudiar acerca del evangelismo, los libros y persona$es de la ?iblia, la teolog"a sistem!tica, conse$er"a, predicacin y muchas otras cosas. Garas veces consideramos la importancia de estudiar como quiere nuestro ios que le adoremos. +a adoracin es algo damos por sentado. (onf"o que este libro nos ayudar! a crecer en nuestro conocimiento del tema y a tomar a la adoracin m!s en serio. Pregun+as "ara la ( s!us *n @. os conceptos b!sicos emergen de los trminos b"blicos que se traducen como adorar. '(u!les son) '(mo nos ayudan para definir adoracin) 0. 'Du significa decir que ios es 6e7or) '(u!les son las implicaciones del 6e7or"o de ios para la adoracin) 3. '(u!les son las diferencias principales entre adorar ios y honrar a los seres humanos) <. '(mo afect la ca"da en pecado de Ad!n a la adoracin) >. ' ebemos salir beneficiados de la adoracin) ' ebemos disfrutarla) ' ebemos recibir bendiciones de ella) 6i ese es el caso, 'Du tipo de bendiciones) ;. '(mo puede estar la adoracin tanto centrada en ios y atenta a las necesidades humanas) ' ebe la adoracin en tu &glesia recuperar un balance b"blico en esta !rea) 'Du cambios deben hacerse para recuperar ese balance) E. '(mo afecta la doctrina de la trinidad afecta nuestra adoracin) '(mo nos ayudan cada una de las personas de la trinidad a adorar a ios) '%odemos adorar $untos con 5ud"os o -usulmanes quienes recha,an la #rinidad) H. 'Du significa adorar en Esp"ritu y en verdad) C. 'Es cierto que toda la vida es adoracin) a bases b"blicas para tu respuesta. Algunas personas dicen, #oda la vida es adoracin, por lo tanto adorar a ios en el campo de futbol el domingo por la ma7ana Gesponde. @1. Algunas veces cuando estoy cansado el domingo en la ma7ana, llego tarde a la &glesia, pero procuro llegar al momento del sermn. Gesponde.

2 ,a A(ora! *n en el An+ guo Tes+amen+o

En este cap"tulo y en el prximo, anali,aremos las formas de adoracin descritas en la ?iblia. 6er breve al discutir la adoracin del Antiguo #estamento porque los detalles de la

adoracin de &srael a veces son dif"ciles de entender, y el conocimiento de esos detalles no siempre es importante para nuestras decisiones acerca de la adoracin de hoy en d"a. 6in embargo, es necesario entender el car!cter general y las formas mayores de la adoracin de &srael. ,os en!uen+ros !on D os Brecuentemente en el Antiguo #estamento, leemos de encuentros ente ios y varias personas. ios habl a Ad!n y a Eva, a ambos antes y despus de la ca"da. 6e le apareci a .o, a Abraham, a 5acob, -oiss y a otros. (uando ios ten"a un encuentro con los hombres, la situacin inmediatamente se volv"a una situacin de adoracin. (uando ios se encontr con -oiss en la ,ar,a ardiente, -oiss tuvo que quitarse el cal,ado de sus pies porque estaba sobre un lugar santo /Ex. 32>4. El escondi su rostro por temor a ios /v.;4. Escuch la palabra de ios y fue a cumplir la responsabilidad dada por ios /32E=<23@4. &sa"as vio a ios sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de su manto llenaba el templo /&s. ;2@4. ios estaba rodeado de !ngeles que elevaban alaban,as tan fuertemente que el edificio retumbaba /vrs. 0=<4. &sa"as se sobrecogi no slo por la grande,a de ios sino porque sab"a que era un pecador /v.>4. '(mo puede estar un pecador en la presencia de un ios vivo) %ero ios perdon el pecado de &sa"as a travs de una propiciacin simblica2 un carbn del altar toc los labios de &sa"as /v.E4. espus ios llam a &sa"as para ser un profeta /vrs. H=@34. Estos encuentros fueron muy diferentes a otros, pero existen similitudes importantes entre ellos. ios se apareci en su ma$estad como el 6e7or. El adorador fue lleno de temor reverente. El control del 6e7or, su autoridad y presencia fueron evidentes. 6u fuer,a y poder fueron abrumadores, el habl una palabra de autoridad, y se revel a s" mismo en presencia del adorador. El adorador no sigui siendo el mismo. 6ali con una nueva comisin para servir a ios en una manera nueva. En una ocasin, y slo una, ios tuvo un encuentro con la nacin entera de &srael. espus que ios tuvo el encuentro y hubo comisionado a -oiss, -oiss le di$o a Baran, el rey de Egipto, que de$ara salir al pueblo de Egipto para que le adoraran en un festival, ofreciendo sacrificios /Ex. >2@=@34. Ellos no partieron sino hasta despus que ios envi las @1 plagas sobre Egipto. %ero desde el principio, ellos sab"an que estaban de$ando Egipto para encontrarse con ios. F ios tuvo ese encuentro con ellos en el -onte 6ina" /Ex. @C201=0@4. (omo el encuentro de &sa"as con ios, la experiencia que tuvieron en el 6ina" fue aterradora. &srael vio una demostracin asombrosa del poder y la presencia de ios, y escucharon su vo, poderosa en los @1 mandamientos, los cuales los culparon de pecado. 6u respuesta fue decirle a -oiss, 9abla t8 con nosotros y escucharemos* pero que no hable ios con nosotros, no sea que muramos /Ex. 01.@C4. ios accedi a su peticin. Algunas veces escuchamos a los cristianos expresar su deseo de hablar con ios personalmente, como se le apareci a la gente durante el per"odo b"blico. %ero los encuentros con ios en la ?iblia fueron asombrosos y aterradores. 5ob tambin pidi una entrevista con ios /ver 5ob 032@=E* 3@23>=3E4. %ero la entrevista que ios le concedi fue aterradora y humillante /ver caps. 3H=<04. #al ve, debemos estar satisfecho, y aun agradecidos, que nuestros encuentros con ios hoy en d"a son menos directos /aunque igualmente reales4. 6eguramente, podemos estar agradecidos por poder estar delante de ios en (risto, quien llev en nuestro lugar la ira de ios. ,a A(ora! *n Es"on+$nea Aunque, como veremos, ios estableci tiempos especiales para la adoracin, sta a veces ten"a lugar en cualquier momento y en cualquier lugar. +a Escritura habla de la oracin privada / an. ;2@1* -at.;2;4 y de la ense7an,a en la familia / eut. ;2<=C4. (uando -oiss regres a Egipto despus de su encuentro con ios, y comunic a los &sraelitas la promesa de que ios para ellos, se postraron y adoraron /Ex. <.3@4. +os 6almos est!n llenos de oraciones a ios en medio de situaciones dif"ciles y alaban,as en respuesta a su salvacin. +a adoracin es algo natural para el pueblo de ios. (omo ios es el 6e7or de

toda la vida, cada experiencia de la vida le revela en alguna manera. F cuando reconocemos la presencia de ios en nuestras vidas, la respuesta natural es la oracin y la alaban,a. +a adoracin, por lo tanto, no necesita ser organi,ada o calendari,ada para ser v!lida. 6in embargo, como veremos m!s adelante, en la Escritura ios organi,a y calendari,a la adoracin de su pueblo en una amplia variedad de maneras. ,a A(ora! *n en el Pa!+o %ara la adoracin de &srael algo central era la consciencia de que ellos eran el pueblo especial de ios, escogidos de entre todas las naciones para ser el pueblo de ios. El significado de la ra", de la palabra santo es separar, y por lo tanto, &srael, que estaba separado de todas las dem!s naciones, era el pueblo santo de ios. Esto no quiere decir necesariamente que &srael era m!s fiel a dios que otras naciones. %ero, por lo menos, ellos eran diferentes, y ios les ped"a que demostraran esa diferencia en su conducta. +a santidad es un concepto lit8rgico, una parte de la adoracin. %uesto que &srael era el pueblo de ios, la existencia misma de &srael era la adoracin. +a vida total de la nacin era la adoracin, estar apartados para ios. e esta manera, la Escritura nos presenta el concepto de la adoracin en su sentido amplio. %or lo tanto, la +ey de -oiss dirig"a cada !rea de la vida de &srael, no slo esas cosas que normalmente llamamos religiosas. +a ley conten"a reglas para la oracin y el sacrificio* exhortaba a &srael a escuchar y a obedecer la palabra de ios, a cantar alaban,as a l, y a e$ecutar una serie de rituales. %ero tambin dirig"a al gobierno civil en las sentencias para los delitos diversos. Kobernaba el calendario de la gente y de la vida en familia, la relaciones sexuales, el sistema econmico, la dieta, y los ciclos de traba$o y descanso. +a ley de ios reg"a cada aspecto de la vida humana. -uchas mandamientos de la ley serv"an principalmente para refor,ar la distincin entre &srael y las dem!s naciones. +os israelitas deb"an usar vestiduras distintivas, evitar alimentos que los paganos com"an, etc. El sello distintivo fundamental era la circuncisin. El acceso pleno al templo estaba disponible slo para aquellos que estaban circuncidados. ,os sa!r 3 ! os %oco despus de la (a"da de la ra,a humana, la gente comen, a traer ofrendas al 6e7or. (a"n y Abel tra$eron sus ofrendas a ios /Ken. <20=>4. espus del diluvio, .o construy un altar y sacrific para el 6e7or de todo animal limpio y de toda ave limpia /Ken. H201=004. En esa ocasin, ios hi,o un pacto con .o. -!s adelante, los animales fueron tambin sacrificados cuando ios hi,o un pacto con Abraham /Ken. @>4. El 6e7or pas entre las peda,os de animales, prometiendo que los descendientes de Abraham poseer"an la tierra de %alestina. ios m!s adelante hi,o un pacto con el pueblo de &srael ba$o el lidera,go de -oiss. Este pacto inclu"a un sistema elaborado de ofrendas de animales, granos, vino, aceite, e incienso. 9ab"an ofrendas por toda la nacin2 todos los d"as, semanalmente /en el d"a de reposo4, mensualmente /la luna nueva4, y en las fiestas anuales /.um. 0H=0C4. 9ab"an ofrendas hechas por los individuos por sus pecados, su consagracin, y comunin con ios /+ev. @=E4. +a ofrenda por la comunin /la ofrenda de pa, o de compa7erismo4 era parcialmente comida por el adorador y los sacerdotes como una comida de compa7erismo con ios. #ambin hab"an ofrendas para ocasiones especiales, tales como en el establecimiento de pactos, la consagracin de sacerdotes, y la dedicacin del templo. +os sacrificios no limpiaron a &srael de su pecado, porque es imposible que la sangre de toros y de machos cabr"os quite los pecados /9eb. @12<4. 6u propsito era apuntar hacia adelante al tiempo de 5es8s, el (ordero de ios, como aquel quien habr"a de ofrecerse a s" mismo como el sacrificio final por el pecado. ,os D4as (e Re"oso

El cuarto mandamiento requiere que &srael se acuerde del d"a de reposo para santificarlo /Ex. 012H4. 6antificar un d"a es en s" mismo un acto de adoracin. En este caso, la santidad del d"a fue observada mediante el cese del traba$o, las ofrendas sacrificiales, y por medio de una santa convocacin /+ev. 03234. El d"a de reposo era algo nuevo cuando ios le dio los ie, -andamientos a &srael. Exodo 012@@ ense7a que ios le dio el d"a de reposo al hombre en el tiempo de la creacin, y que debemos imitar el patrn de la actividad creativa de ios2 seis d"as de traba$o y uno de descanso. 6in embargo, en la ley de &srael el d"a de reposo semanal vino a ser un parte de un sistema de d"as de reposo. 9ab"an d"as especiales de reposo adicionalmente al d"a de reposo semanal durante la observancia de la %ascua y otras ocasiones especiales /notar, por e$emplo, +ev.032E4. ios tambin orden a &srael que observaran un a7o de reposo2 cada sptimo a7o la tierra deb"a reposar /+ev. 0>2@=E4. En a7o n8mero cincuenta, el a7o siguiente al sptimo a7o de reposo, otro a7o de reposo ocurr"a llamado el 5ubileo, durante el cual la propiedad que hubiera sido vendida regresaba al due7o original /+ev. 0>2H=@34. ,as F es+as #res veces al a7o, se esperaba que todos los varones israelitas fueran a un lugar central /eventualmente 5erusaln4 para una fiesta divinamente convocada. +a fiesta doble de la %ascua y de los %anes sin levadura era celebrada en nuestro mes de mar,o o abril, para recordar la liberacin de la esclavitud de Egipto y el pacto por medio del cual &srael como nacin llego a ser el pueblo de ios. +a fiesta de %entecosts /tambin llamada la fiesta de las 6emanas o de las primicias4, en mayo o $unio, celebraba la cosecha de trigo. +a tradicin posterior empe, a considerar la fiesta de %entecosts, llevada a cabo >1 d"as despus de la pascua, como el aniversario del encuentro de ios con &srael en el -onte 6ina" y del establecimiento de la ley. +a fiesta de los #abern!culos en el oto7o, precedida por un per"odo de dos semanas que inclu"an la Biesta de las #rompetas y el d"a de la %ropiciacin , marcaba el final de la cosecha y la conmemoracin del peregrina$e de &srael en el desierto. +a gente se reun"a en 5erusaln donde viv"an en tiendas, recordando as" los rigores del via$e. En la fiesta de las trompetas, la ley era le"da, y en el "a de la %ropiciacin, los pecados eran confesados. espus de la confesin p8blica, el sumo sacerdote entraba en el +ugar 6ant"simo en el tabern!culo o el templo, que era el asiento de la presencia divina, llevando sangre por sus propios pecados y los del pueblo. El Ta5ern$!ulo . el Tem"lo A travs de -oiss, ios le orden a &srael que le construyera un lugar en el cual el pudiera Ohabitar en medio de ellosO /Ex. 0>2H4. Exodo 0>=0H registra las instrucciones detalladas de ios para la construccin de la estructura. &srael deb"a hacer el tabern!culo y todo su mobiliario exactamente como ios di$era /0>2C* comparar v. <1* 9eb. H2>4. ?e,aleel y Aholiab, los artesanos que supervisaron la construccin fueron escogidos por ios y llenos del Esp"ritu 6anto para reali,ar su labor /Ex. 3@2@=34. El tabern!culo mismo era un tipo de tienda dentro de un !rea rectangular. En el atrio estaba el altar de los sacrificios y una fuente para los lavamientos ceremoniales de los sacerdotes. El tabern!culo mismo estaba dividido en dos cuartos, el lugar santo y el lugar sant"simo, los cuales estaban separados por una cortina. En el lugar santo estaba la mesa de los panes de proposicin, el candelero, y el altar de incienso. En el lugar sant"simo estaba el arca del pacto, que era trono o el asiento de la presencia divina. (on el arca se guardaban las tablas en donde estaban escritos los ie, -andamientos, un recipiente de oro lleno de man! por medio del cual ios aliment milagrosamente a &srael en el desierto, y la vara de Aarn que floreci milagrosamente, confirmando a Aarn y a sus hi$os como los sacerdotes de &srael /.um. @E2@=@34. .adie pod"a entrar al lugar sant"simo excepto el sumo sacerdote, y slo una ve, al a7o el "a de la %ropiciacin. El tabern!culo era port!til y apropiado al per"odo del peregrina$e de &srael por el desierto. 6in embargo, en el tiempo del rey avid ios expres su deseo por un lugar para habitar m!s permanente. A avid no se le permiti construir esta nueva estructura porque l, un

10

hombre de guerra, hab"a derramado demasiada sangre humana. 6alomn el hi$o de avid llev a cabo la tarea de acuerdo con los planes que el Esp"ritu de ios le hab"a dado a avid /@ (ron. 0H4. El plan para el templo fue similar al del tabern!culo, pero el templo era mucho m!s grande y fue construido con materiales inmuebles. El mobiliario era el mismo, pero ten"a m!s pie,as2 hab"an @1 candeleros de oro, @1 mesas de los panes de la proposicin, y @1 fuentes /0 (ron. <4. El templo fue destruido tres veces y reconstruido dos. El segundo templo fue construido despus del exilio* el templo que exist"a durante el tiempo de 5es8s fue edificado por 9erodes el Krande. El tabern!culo y el templo estaban decorados hermosamente, llenos de metales preciosos y otros materiales. El tabern!culo y el templo estuvieron dedicados mayormente para la adoracin por medio de sacrificios. %ero tambin hab"an lugares para la oracin /@ Geyes H200=>3* &s. >;2E* -at. 0@2@3* 9ch. 32@4, declaracin de votos /@ Gey. H200=>34, cantar alaban,as /@ (ron. @>2@;=00* 0>2@=3@4, y ense7an,a /-at. 0;2>>* +c. 02<@=>0* 9ch. >20@4. Sa!er(o+es . ,e- +as +ev" era una de las doce tribus de &srael, descendientes del hi$o de 5acob con ese nombre* eran la tribu a la que -oiss y Aarn pertenec"an. %ero a diferencia de las otras tribus, los levitas no recibieron una de las doce divisiones del territorio de la tierra prometida. ios fue su herencia /.m. @H201=0<* eut. @12C* @02@04. El les dio una tarea especial, el cuidado del santuario y del altar /.m. @H2>4. %or este servicio ellos recib"an los die,mos dados por todas las otras tribus /.m. @H20@4. Este cuidado inclu"a tareas relativamente domsticas, pero el rey avid tambin emple a los levitas como cantantes y m8sicos para la adoracin en el santuario /@ (ron. @>2@;=0<* @;2<=;* 3E=<04. +os levitas eran tambin maestros de la ley de ios / t. 332@1, 0 (ron. @E2E=C4, y no slo en el santuario. +es fueron dadas ciudades en los territorios de las otras tribus en las cuales viv"an y pastaban sus reba7os /5os. 0@4. %or lo tanto, aunque muchos de ellos viv"an cerca del santuario, otros fueron colocados en varios lugares por toda la tierra y all" ministraban. +os sacerdotes eran un grupo especial de levitas, descendientes de +ev", pero tambin de Aarn el hermano de -oiss. +os sacerdotes ofrec"an sacrificios en el tabern!culo y en el templo y se encargaban de la adoracin. En efecto, serv"an como mediadores entre ios e &srael, presentando al pueblo delante de ios, y a ios delante del pueblo. #ambin ense7aban la ley de ios /+ev. @12@1=@@4, $u,gaban casos de impure,a ceremonial /+ev. @3= @>4, y trataban algunos asuntos civiles. ,a S nagoga En el tiempo del ministerio terrenal de 5es8s hab"an sinagogas por todos lados en %alestina y en otros lugares con poblacin $ud"a. Ana sinagoga pod"a ser formada por cualquier grupo de die, varones $ud"os mayores de doce a7os. +os servicios se llevaban a cabo en el d"a de reposo y otros d"as de la semana. .ing8n animal u otra ofrenda era sacrificado en la sinagoga* la adoracin por medio de sacrificios estaba circunscrita al templo. +os servicios de la sinagoga eran reuniones para orar y estudiar la Escritura. +a Escritura pod"a ser le"da por cualquier varn $ud"o, y el texto pod"a ser explicado y aplicado a la congregacin. 9ab"an varias recitaciones, oraciones, bendiciones y respuestas congregacionales prescritas. +os or"genes de la sinagoga son obscuros. Aunque la +ey de -oiss da instrucciones detalladas con respecto a la adoracin en el tabern!culo y el templo, no menciona nada acerca de las reuniones en la sinagoga. Fo supongo que aun antes del Exilio, tal ve, aun en los tiempos de -oiss, adem!s de la adoracin en el tabern!culo, exist"a alg8n tipo de ministerio de ense7an,a que eventualmente se dispers por toda la tierra. Fa mencionamos que los levitas que viv"an le$os del santuario ten"an responsabilidad de ense7ar en sus propias comunidades. 0 Geyes <203 implica que los creyentes en el reino del norte estaban acostumbrados a las visitas de varones de ios los d"as de reposo y de luna nueva. Mtra indicacin de tales instituciones es +ev"tico 0323 donde se conecta el d"a de reposo con una

11

santa convocacin, sin describir nada m!s de lo que ocurr"a en esa reunin semanal. Alg8n tipo de servicio de d"a de reposo, inicialmente dirigido por los levitas /tal ve, llevado a cabo primero cerca del tabern!culo, pero despus en varios lugares por toda la tierra4, pudo con el tiempo llegar a ser lo que conocemos como la sinagoga. +a destruccin del templo y el exilio de los $ud"os sin duda hicieron de este tipo de reunin algo muy importante. espus del exilio, los l"deres de &srael vieron que la ense7an,a de la Escritura era la m!s grande prioridad para la restauracin de &srael como pueblo de ios en la tierra prometida. +a tradicin $ud"a cita a Esdras como el fundador de las sinagogas. +a larga reunin en la que l ense7 la ley de ios /.eh. H=C4 es algunas veces conocida como la Kran 6inagoga. 5es8s asist"a a la sinagoga regularmente y ense7 all" /+c. <2@>=@;4, por lo que no puede haber duda de la aprobacin de ios con respecto a esta institucin. 6in embargo, es interesante notar que la sinagoga y el templo son muy diferentes en cuanto a su $ustificacin b"blica2 ios regul la adoracin sacrificial en el tabern!culo y en el templo al detalle, encomendado a la gente que hiciera todo estr"ctamente como lo hab"a mandado. 6in embargo, no di$o nada acerca de la sinagoga /como tampoco de los ministerios de ense7an,a y oracin llevados a cabo a los alrededores del templo4, de$ando los arreglos de estos servicios a la discrecin de la gente. %or supuesto, ellos sab"an en general lo que ios quer"a2 el quer"a que su palabra se ense7ara y que las oraciones fueran ofrecidas. %ero ios no estableci los detalles. Aun es una pregunta si la reunin en la sinagoga deber"a llamarse adoracin. En el Antiguo #estamento, el vocabulario de la adoracin t"picamente se refiere a las ofrendas sacrificiales en el tabern!culo y el templo, los cuales no se llevaban a cabo en la sinagoga. 6in embargo, aquellos que asist"an a la sinagoga s" honraban a ios, y la honra a ios es uno de las caracter"sticas que definen a la adoracin. F si la reunin en la sinagoga era la santa convocacin de +ev"tico 0323, entonces era claramente un encuentro con ios y por lo tanto un tiempo de adoracin. 6on!lus *n 9ab"an varios tipos de adoracin en el per"odo del Antiguo #estamento. 9ubieron encuentros entre ios y el hombre, oraciones espont!neas, sacrificios prescritos, un calendario de eventos de adoracin regulares a diferentes intervalos, hermosos edificios para adorar, lidera,go instituido divinamente para la adoracin sacrificial, y la ense7an,a de la palabra de ios. Pregun+as "ara la ( s!us *n @. (uando ios ten"a un encuentro con los hombres, la situacin inmediatamente se volv"a una situacin de adoracin. Explica. 0. '%or qu el Antiguo #estamento pone tanto nfasis en los sacrificios, aun cuando es imposible que la sangre de becerros y carneros quiten los pecados) 3. '%uede la adoracin del Antiguo #estamento funcionar apropiadamente sin un templo, sin una provisin para los sacrificios) '(mo podemos evaluar la adoracin $ud"a moderna en este respecto) <. 'En qu se parece o difiere la adoracin cristiana a la adoracin en el templo) 'En qu se parece o difiere a la adoracin en la sinagoga) 'En qu se parecen o difieren los pastores cristianos a los sacerdotes y levitas del Antiguo #estamento) (ompare la (ena del 6e7or con la ofrenda de pa, y la %ascual. >. '%or qu ios insisti tanto en decirle a la gente que siguiera precisamente las direcciones reveladas para construir el tabern!culo) '%or qu, entonces, dio tan poca informacin con respecto a como quer"a que ellos se condu$eran en la reunin de la sinagoga)

12

7 ,a A(ora! *n en el Nue-o Tes+amen+o

6r s+o es el !um"l m en+o (e la a(ora! *n (el An+ guo Tes+amen+o +a m!s importante de la adoracin en el .uevo #estamento es su enfoque en 5es8s. (omo se di$o en el cap"tulo @, 5es8s viene como el 6e7or del pacto. El muestra su control, autoridad, y presencia que 5ehov! asoci con su propio se7or"o sobre &srael. El trae a su pueblo un liberacin mayor que la liberacin de la esclavitud en Egipto, pues el libera a su pueblo del pecado. +os transforma en un nuevo pueblo de ios /ver. @ %ed. 02C4, reuniendo a $ud"os y gentiles en un cuerpo para darle adoracin. esde la perspectiva del .uevo #estamento, podemos ver todos los variados elementos del Antiguo #estamento apuntando hacia 5es8s. En l tenemos un encuentro con ios /5n. @2@<4. 6u muerte por el pecado y su gloriosa resurreccin nos hace adorarle espont!neamente. %or e$emplo, el apstol %ablo, una y otra ve, hace una pausa en sus descripciones de la obra de (risto para dar una alaban,a go,osa al 6e7or /ver Gom. C2>* @@233=3;* Ef. @2@>=03* 32@<=0@4. 5es8s es el sacrificio supremo por el pecado y por lo tanto trae a su fin las ofrendas de toros y machos cabr"os en el templo /9eb. @12@=@H* Ef. >20* -r. @12<>4. +os sacrificios del Antiguo #estamento ten"an que hacerse todos los d"as, una y otra ve,, lo cual mostraba su insuficiencia para quitar el pecado. %ero el sacrificio de 5es8s en la cru, termino con el pecado una ve, y para siempre. 6u sacrificio es suficiente para hacer que su gente sea santa /9eb. @12@14. 5es8s es tambin quien trae ofrece el sacrificio supremo* es decir, l es el sacerdote supremo. 6iendo tanto hombre como ios, l es el mediador supremo /l 8nico en su gnero4 entre ios y los hombres /@ #im. 02>4. El libro de 9ebreos /;2@3=H2@34 afirma que 5es8s es un sacerdote, no de la orden de Aarn, sino de la orden de -elquisedec, el sacerdote misterioso que dio pan y vino a Abraham, y aquien Abraham present sus die,mos /Ken. @<2@H=014. En la narracin de Knesis, -equisedec aparece de pronto, sin una genealog"a y sin nada que se diga de su vida antes o despus de su encuentro con Abraham. 6imilarmente, dice el escritor de a los 9ebreos, 5es8s no est! conectado con la tribu de +ev" o con su hi$o Aarn. El comien,a totalmente un nuevo sacerdocio, que ha llegado a serlo, no sobre la base de una ley de requisitos f"sicos, sino seg8n el poder de una vida indestructible/E2@;4. F su sacerdocio es permanente porque el vive para siempre /E20<4. A diferencia de los sacerdotes aarnicos, l no pierde su oficio debido a la muerte. %or lo cual El tambin es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de El se acercan a ios, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos /E20>4. 9ebreos tambin nos dice que 5es8s, como el supremo sumo sacerdote, ministra en un tabern!culo que es mayor que el tabern!culo o el templo del Antiguo #estamento. Gecordemos del cap"tulo dos que ios requiri que el tabern!culo de &srael fuera construido precisamente de acuerdo con el plan detallado revelado por ios. Fo pregunt por qu deb"a ser esto as", debido al hecho de que ios no revel ninguna regulacin espec"fica para la sinagoga. En 9ebreos H2@=; no enteramos del porqu2 el tabern!culo terreno deb"a ser, tanto como fuera posible, una copia del tabern!culo celestial. El tabern!culo celestial es la habitacin suprema de la presencia de ios. %ara que gocemos de eterno compa7erismo con ios, nuestros pecados deben ser quitados en ese tabern!culo eterno. 5es8s, como el supremo sumo sacerdote, tra$o su propia sangre al tabern!culo celestial como el 8nico sacrificio perfecto y permanente por el pecado /ver. C2@@=0H4. En un uso diferente del s"mbolo, 5es8s mismo es el tabern!culo de ios y el templo. El es en quien ios habit con su pueblo /5n. @2@<4. espus de que 5es8s sac a los vendedores del templo en 5erusaln, los $ud"os le pidieron una se7al milagrosa de su autoridad. 5es8s respondi y les di$o2 estruid este templo, y en tres d"as lo levantar. Entonces los $ud"os di$eron2 En cuarenta y seis a7os fue edificado este templo, 'y t8 lo levantar!s en tres d"as) %ero El hablaba del templo de su cuerpo. %or eso, cuando resucit de los muertos, sus

13

disc"pulos se acordaron de que hab"a dicho esto* y creyeron en la Escritura y en la palabra que 5es8s hab"a hablado. /5n.02@C=004. 5es8s es ios habitando entre los hombres. El propsito del templo era se7alarlo. En la consumacin final de la historia, en la .ueva 5erusaln no habr! templo, porque el 6e7or todo poderoso y el cordero es su templo /Apoc. 0@2004. %or lo tanto, todo el tabern!culo y el mobiliario del templo hablaba de 5es8s /9eb. C2@=>4. El altar de los sacrificios hablaba del 6u sacrificio. +a fuente, como el sacramento del bautismo, hablaba de (risto como el sacerdote que est! perfectamente limpio, libre de cualquier mancha, y quien limpia a su pueblo. El candelero representa a (risto como la lu, del mundo. El pan de la propiciacin y el man!, como el sacramento de la (ena de 6e7or, presenta a (risto como aquel quien alimenta a su pueblo. El altar de incienso y la vara de Aarn representa a (risto como el sacerdote cuyas oraciones por su pueblo siempre ascienden al trono del %adre. El lugar sant"simo fue abierto por la muerte de (risto, cuando el velo del templo se rompi en dos. A travs de (risto, entramos confiadamente /9eb. @120C=0>4. El arca, el trono de ios en &srael, representa a 5es8s quien es ios con nosotros, Emanuel. +a tablas de la ley hablan de (risto como la %alabra eterna de ios. 5es8s es tambin el 6e7or del d"a de reposo /-at. @02H4, y foco central de las fiestas anuales. El es cordero pascual /5n. @20C* @ (or. >2E4. El es quien env"a su Esp"ritu en el %entecosts para fortalecer a la &glesia. El es el cumplimiento del "a de la %ropiciacin al traer la sangre del sacrificio supremo a ios en el lugar sant"simo. El es la Biesta de los #abern!culos al habitar para siempre con su pueblo en carne y hueso. 5uan @2@< dice, El verbo se hi,o carne y habit entre nosotros. 5es8s es tambin el verdadero &srael, el remanente fiel del pueblo de ios. Aquellos que est!n en l son el nuevo &srael, el &srael de ios /Kal. ;2@;4, los herederos de las promesas de ios a Abraham. %or lo tanto, los cristianos, adoran a ios conscientes de que son los elegidos de ios, el pueblo de ios, escogidos en (risto desde antes de la fundacin del mundo /Ef. @2<4. (omo &srael en -onte 6ina", nos hemos reunidos en la presencia de ios. %ero tal y como el tabern!culo terrenal fue una imagen de un tabern!culo mayor en los cielos, as" tambin la asamblea en el 6ina" era una imagen de una asamblea mayor en el cielo. 6omos parte de esa asamblea mayor. Losotros, en cambio, os habis acercado al monte 6ion y a la ciudad del ios vivo, la 5erusaln celestial, y a mir"adas de !ngeles, a la asamblea general e iglesia de los primognitos que est!n inscritos en los cielos, y a ios, el 5ue, de todos, y a los esp"ritus de los $ustos hechos ya perfectos, y a 5es8s, el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla me$or que la sangre de Abel. /9eb. @0200=0<4. #ambin tenemos una circuncisin m!s grande, que nos separa de todas las naciones de la tierra como el pueblo de ios. En contra de los que insist"an que los cristianos deb"an circuncidarse, %ablo responde, %orque nosotros somos la verdadera circuncisin, que adoramos en el Esp"ritu de ios y nos gloriamos en (risto 5es8s, no poniendo la confian,a en la carne /Bil. 3234. En (risto no 8nicamente somos el verdadero &srael, sino tambin somos sacerdotes. (omo l es el supremo sumo sacerdote, nosotros somos llamados a ser su real sacerdocio /@ %ed. 02>, C* Apoc. @2;* >2@1* 012;4. En la &glesia del .uevo #estamento, no existe un grupo especial de sacerdotes como lo hab"a en el Antiguo #estamento. 6ino que todos traemos a ios sacrificios OespiritualesO de alaban,a, oracin, conducta piadosa, y nuestra existencia total /Gom. @02@* Bil. 02@E* <2@H* 9eb. @32@>=@;4. .o somos slo sacerdotes sino tambin templos. .uestros cuerpos son templos del Esp"ritu 6anto /@ (or. ;2@C4. %or esta ra,n, %ablo ense7a que no se debe contaminar con el pecado sexual. M para decirlo de otro modo, la &glesia como un todo es el templo de ios que no debe contaminarse con la divisin u orgullo /@ (or. 3.@;=@E* 0 (or. ;2@C* Ef. 020@4. %ero es slo Oen lO /en (risto4 que estamos unidos uno al otro como un templo santo. 6omos el templo siempre y cuando seamos el cuerpo de (risto. Entonces, claramente, la adoracin (ristiana debe estar llena de (risto. Lenimos ante el %adre slo por medio de l /5n. @<2;4. En la adoracin le vemos como nuestros todo

14

suficiente 6e7or y 6alvador. (risto debe ser inescapablemente prominente y presente en cada ocasin que ocurra la adoracin cristiana. ,a a(ora! *n en el Sen+ (o Am"l o +os grandes cambios del Antiguo #estamento al .uevo #estamento implican que habr!n cambios en la adoracin. (omo el nuevo &srael en (risto, la iglesia adora en una manera paralela a la del Antiguo #estamento, en sta cada ordenan,a del Antiguo #estamento tiene su cumplimiento en (risto. .osotros tambin tenemos un pacto, un sacerdocio, sacrificios, un tabern!culo, circuncisin, propiciacin, y fiestas. %ero en nuestra pr!ctica real, hay grandes diferencias, pues todas estas instituciones existen en l y en l nada m!s. F nuestra adoracin en (risto presupone el cumplimiento una ve, y para siempre de la redencin la cual esperaban los $ud"os del Antiguo #estamento. Ana diferencia que debe ser evidente es que en el .uevo #estamento la terminolog"a de la adoracin es usada t"picamente en su sentido amplio. Eso es de esperarse. El templo f"sico ya no existe* ya no hay sacrificios de animales* ya no hay sacerdocio aarnico. +a circuncisin y las fiestas anuales ya no son requeridas. Apreciamos todas estas ordenan,as por el testimonio que dan acerca de (risto, pero ya que ha venido y cumplido la redencin, ya no hay m!s necesidad de su observancia literal. (iertamente, la observancia literal de estos rituales nos distraer"a de salvacin lograda por 5es8s. %or lo tanto, ios ya no requiere nuestra participacin en estas ceremonias. %ero 'qu queda cuando estas ceremonias ya no son requeridas) Esencialmente, lo que queda es una adoracin en el sentido amplio2 una vida de obediencia a la %alabra de ios, un sacrificio de nosotros mismos. #oda nuestra vida es nuestro servicio sacerdotal, nuestro homena$e a la grande,a de nuestro 6e7or del pacto. ,as Reun ones 6r s+ anas %ero este hecho no debe tomarse para decir que en el .uevo #estamento no existe un mandamiento para la alaban,a y oracin corporativa, la ense7an,a y el sacramento, o las reuniones en las cuales ios se acerca a su pueblo de una manera especial. (laramente, existieron esas reuniones entre los primeros cristianos, reuniones avaladas por los apstoles como representantes de 5es8s. 5es8s prometi una bendicin especial, su presencia especial con su pueblo cuando se reunieran en su nombre /-at. @H201, comparar con 5n. @<2@3=@<, 0;* @;203=0;4. +a (ena del 6e7or no es como cualquier otro alimento* es una manera misteriosa, una participacin en la sangre de (risto y una participacin en el cuerpo de (risto /@ (or. @12@;4. El pan y el vino deben tomarse dignamente /@ (or. @@20E4, porque 5es8s le llama Oel nuevo pacto en mi sangreO /v.0>4. esde el principio de la &glesia del .uevo #estamento, los creyentes se deleitaban en reunirse, y en esas reuniones experimentaban bendiciones 8nicas del Esp"ritu de ios /9ch. @2;, @<* 02<0=<E* <203=3@* >2<0* @320* 012E=3H* @ (or. @@2@H=3<* @<2@=<1* @ %ed. 320@4. 6e reun"an a orar, ense7ar y tomar los sacramentos. %ronunciaban p8blicamente en las reuniones los $uicios de la disciplina eclesi!stica /@ (or. >2<=>4. +a &glesia recib"a ofrendas para los cristianos en necesidad especial /@ (or. @;2@=04. &ntercambiaban el Osculo santoO /Gom. @;2@;* @ (or. @;2014. %or el Esp"ritu de ios ocurr"an cosas sobrenaturales. 9ab"an manifestaciones de lenguas desconocidas para los hablantes, interpretaciones de esas lenguas, y profec"as divinamente inspiradas en idiomas familiares /@ (or. @<2@=0>4. En mi opinin, estos dones sobrenaturales fueron dados a la &glesia slo para su per"odo de fundacin, para atestiguar el ministerio de los apstoles /9eb. 02@=<* 0 (or. @02@0* Ef. 02014. Ese ministerio est! disponible para nosotros en la Escritura, y por lo tanto, no debemos esperar que ios nos de esos dones hoy en d"a. 6in embargo, ios est! presente en una manera especial en las reuniones cristianas tanto en los aspectos permanentes del .uevo #estamento como en los aspectos temporales.

15

(uando los cristianos adoran como ios les ha ordenado, aun el incrdulo ser! llevado a adorar reconociendo que ios est! presente entre ellosO /@ (or. @<20>4. %or esta ra,n, las reuniones no son algo opcional. -uchos cristianos profesantes hoy en d"a creen que pueden ir a la &glesia cuando quieran. Lan si no est!n cansados, u ocupados con otra cosa, o traba$ando, o sociali,ando, o viendo el partido de f8tbol. Asualmente este comportamiento no es digno de un cristiano. %ero cuando tales personas tratan de comparar su comportamiento con la %alabra de ios llegan a la conclusin de que la verdadera adoracin es en toda la vida, no en reuniones, y que ellos pueden adorar a ios perfectamente en las salas de sus propias casas o en el campo de f8tbol. %ero el escritos de 9ebreos ten"a una perspectiva diferente. %ara l, la reunin es de vital importancia2 O.o de$ando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhort!ndonos* y tanto m!s cuanto veis que aquel d"a se acercaO /9eb. @120>4. 'Es la reunin cristiana un O(ulto de AdoracinO) Algunos han dicho que no, bas!ndose en que en el .uevo #estamento toda la vida es adoracin. Es cierto que el .uevo #estamento no describe las reuniones cristianas primitivas como Oadoracin.O .i el .uevo #estamento t"picamente usa el lengua$e del Antiguo de los sacrificios y el sacerdocio para describir las reuniones cristianas de esa manera. -ucho del enfoque de la ense7an,a del .uevo #estamento acerca de las reuniones tiene un enfoque hori,ontal2 la importancia de mostrar el amor los unos por los otros en las reuniones /@ (or. @@=@<4, la importancia de la edificacin /@ (or. @<20;* 9eb. @120<=0>4. 6in embargo, hemos visto que en la reunin, ios se acerca a su pueblo en una manera especial. Es dif"cil definir esa palabra OespecialO con precisin. %or supuesto, ios es omnipresente, por lo tanto siempre est! cerca de nosotros /6al. @3C4. Ese hecho, por supuesto, es importante para la adoracin en el sentido amplio, toda la tierra es el templo de ios. A travs de toda la historia de la redencin, sin embargo, ios, cuando en cuando, se ha hecho presente de una manera intensa y sobrecogedora. Algo muy inusual e importante sucedi cuando -oiss se encontr con ios en el ,ar,a ardiente, cuando &srael se reuni con ios en el 6ina", y cuando la gloria de ios descendi sobre el tabern!culo. F algo similar ocurre cuando ios se acerca a la reunin cristiana del .uevo #estamento, aun cuando no haya ning8n espect!culo visual, como pasaba en el Antiguo #estamento. (uando los cristianos se re8nen en el nombre de 5es8s, su reunin no es meramente adoracin en el sentido amplio, aunque ciertamente es eso. Algo m!s est! ocurriendo, y merece un nombre especial. #radicionalmente, los cristianos lo han llamado OAdoracin,O teniendo en mente un sentido del trmino que es an!logo a su uso en el contexto del templo. Este uso del vocabulario de la adoracin es algo peligroso, porque nos puede hacer olvidar las grandes diferencias que existen entre la adoracin en el templo del Antiguo #estamento y la reunin descrita en el .uevo #estamento. %ero ciertamente hay similitudes tanto como diferencias, y nuestra terminolog"a debe tener ambas cosas en cuenta. +as preguntas respecto a la terminolog"a nunca son cosas de vida o muerte. El Espa7ol moderno es diferente al 9ebreo del Antiguo #estamento y del Kriego del .uevo #estamento, y rara ve, es posible lograr una equivalencia perfecta entre las expresiones en Espa7ol y las expresiones encontradas en el lengua$e original de la ?iblia. -uy a menudo necesitamos muchas palabras en Espa7ol para expresar el significado variado de un trmino griego, o viceversa. An buen traductor debe batallar, considerando muchas posibilidades, para encontrar la me$or traduccin. As" es como podemos describir las reuniones del .uevo #estamento como Oadoracin,O siempre y cuando usemos otros trminos para diferenciar entre los varios tipos de adoracin. M, podemos retirar el termino OadoracinO de las reuniones cristianas, pero debemos encontrar otro trmino que exprese la presencia divina en la reunin y el homena$e dado a ios all". Algunas veces he usado esta ilustracin2 &magina que est!s traba$ando limpiando pisos en el palacio de un rey. Aun cuando tu traba$o es muy sencillo, tienes un sentimiento especial por estar all". Eres fiel al rey y lo admiras* y haces tu traba$o, despus de todo, en el palacio

16

del rey. (uando traba$as, en un sentido real, est!s en la presencia del rey, y todas tus labores son un servicio, un tipo de homena$e para l. %ero algunas veces algo especial ocurre2 tienes la oportunidad de hablar personalmente con el rey. %uede ser que slo pasa por tu lado y hace un comentario casual, o puede que asistes a una reunin oficial. (ualquiera que sea el caso, cuando esto ocurre, tu servicio toma un car!cter diferente. +a ocasin, aun el encuentro casual, llega a ser ceremonial. #e inclinas, y recuerdas lo me$or que puedes el lengua$e de homena$e2 O-a$estad.O (omo buen siervo, buscas de varias maneras expresar tu respeto por tu se7or y expresar tu apoyo para sus propsitos. +a ilustracin no es perfecta, puesto que ios no es f"sico y su acercamiento no siempre es visible. %ero algo parecido pasa en nuestra relacin con ios. #oda la vida es adoracin, en el sentido de que siempre buscamos servir a nuestro 6e7or y darle honor. #odo el mundo es su palacio /&s. ;;2@4. %ero cuando se re8ne con nosotros, algo especial ocurre. +a ?iblia usa el trmino OadoracinO para expresar esa situacin especial, aun aparte del ministerio sacerdotal del tabern!culo y del templo. Gecordemos la adoracin espont!nea registrada en pasa$es como Exo. <23@. Gecordemos el asombro solemne de Abraham, 5acob e &sa"as cuando ios tuvo un encuentro con ellos. Adem!s, aunque la Escritura no habla espec"ficamente de las reuniones cristianas como un culto de adoracin, s" utili,a la terminolog"a de la adoracin para algunas de las cosas que hacemos en la reunin. .uestras ofrendas pueden ser una ofrenda de olor fragante, un sacrificio aceptable, agradable a ios /Bil. <2@H* (omparar Ms. @<204. +as oraciones en la Escritura son relacionadas con el humo que sub"a del altar de incienso en el tabern!culo y el templo /6al. @<@20* +uc. @2@1* Apoc. >2H* H23=<4. +a oracin es un levantamiento de Omanos santasO /@ #im. 02H4. +a %alabra que leemos y predicamos es OsantaO /Gom. E2@0* 0 #im. 32@;* 0 %ed. 020@* 3204. En 9ebreos <2@0, la palabra penetra hasta lo m!s profundo de nosotros* este lengua$e es el usado para los sacrificios. El beso con el cual los cristianos del .uevo #estamento expresaban su compa7erismo y unidad era tambin OsantoO /Gom. @;2@;* @ (or. @;201* 0 (or. @32@0* @ #es. >20;4. (omo &glesia somos un templo santo /@ (or. 32@E* Ef. 020@* >20E* Apoc. 0@20,@14 y un sacerdocio santo /@ %ed. 02>4. Al adorar nos acercamos a la 5erusaln celestial, a ios y a los !ngeles en la asamblea de go,o /9eb. @0200=0<4. %or lo tanto, no es incorrecto describir las reuniones cristianas como un culto de adoracin. 6in embargo, esto no quiere decir que hay una distincin muy aguda entre lo que hacemos dentro de la reunin y lo que hacemos fuera de ella. .uestra santidad, nuestro sacerdocio, nuestras oraciones, y nuestra obediencia al escuchar el 6anto +ibro no se restringen a la reunin de la &glesia. +a diferencia entre la adoracin en el sentido amplio y estricto es una diferencia de grado. #oda la tierra es el templo de ios. (omo en el caso del traba$ador del palacio, hay un sentido en el que siempre estamos en la presencia de ios, siempre estamos con l. 6in embargo, en varias ocasiones ios parece estar m!s cerca. +o que el .uevo #estamento ense7a es que cuando el pueblo de ios se re8ne en el .ombre de 5es8s, ios realmente se acerca. Esto es verdad, ya sea que sintamos su presencia o no. Es su promesa y debemos confiar en ella. 'Du significa OacercarseO en este contexto) Fa he mencionado que esto es dif"cil de definir, pero d$enme intentar dar algo de claridad a esta idea. (uando ios se acerca, l tiene asuntos especiales que tratar con nosotros. (omo en el caso de &sa"as, el quiere recordarnos de su grande,a y santidad. El quiere que recono,camos esa grande,a por medio de nuestras alaban,as. El quiere convencernos de nuestro pecado, y quiere que le confesemos ese pecado y recibamos el perdn. El quiere que escuchemos su palabra y la obede,camos. El quiere que escuchar nuestros votos bautismales y presidir en la disciplina de la &glesia. El quiere compartir con nosotros en la (ena del 6e7or. El quiere recibir nuestras ofrendas. El quiere que recono,camos nuestra unidad y amor en el cuerpo. %ara tales propsitos se acerca ios. F de tal comunin con ios en el nombre de (risto, nos elevamos fortalecidos por su Esp"ritu para reali,ar su encomienda. (uando ios se acerca podemos ser grandemente bendecidos. (osas buenas ocurren. 6in embargo, tambin es cierto que algunas veces ios se acerca en $uicio /ver Ken. 32H=@C*

17

5oel 02@@* -al. 32@=>* -at. 0>23@=<;* 0 #es. 02H4. Aquellos que desobedecen su palabra, y que no le dan el honor apropiado, son aterrori,ados cuando ios se acerca. #odos le hemos ofendido* slo podemos estar agradecidos y asombrados de que en (risto nos ha perdonado. .o todos ser!n perdonados. %or supuesto, el $uicio final no vendr! sino hasta el final de la historia. %or lo tanto, en nuestra adoracin hoy en d"a, ios no se acerca a nosotros con el $uicio final. %ero s" desaprueba el pecado por medio de la predicacin de la palabra y la disciplina eclesi!stica. F esas reprobaciones del pecado se hacen m!s intensas cuando el pueblo de ios se re8ne en su nombre. (onsideremos otra ve, @ (or. @<20<=0>, en el cual como hemos visto, un incrdulo que visita una reunin cristiana es convencido de su pecado y adora a ios, exclamando OLerdaderamente, ios est! entre ustedes.O 'Du significa reunirse en el nombre de (risto) 6implemente implica que nos reunimos por l, nos reunimos por los propsitos que surgen de nuestro compromiso por 5es8s. (uando nos reunimos en su nombre, l se re8ne con nosotros. 6u nombre es grande y poderoso. En el nombre de 5es8s sus disc"pulos profeti,aban y hac"an milagros /-at. E200* +uc. C2<C* 9ch. 32;* <2E4. %or ese nombre, su pueblo ha sido perseguido /-at. @1200* 0<2C4. En el nombre de 5es8s somos bauti,ados /-at. 0H2@C* 9ch. 023H4. En ese nombre mostramos amor por el pobre /-r. C2<@4. +a fe salvadora es la fe en el nombre de 5es8s /5n. @2@0, 32@H* 0123@* 9ch. 32@;4. En este nombre oramos y l promete responder /5n. @<2@3= @<, 0;* @>2@;, 0@* @;203=0;4. .o hay otro nombre por medio del cual podamos ser salvos /9ch. <.@04. El nombre de (risto es inseparable de (risto mismo. Alabar su nombre es alabarle a l. 6er bauti,ado en su nombre es ser bauti,ado en (risto /Kal. 320E4. (reer en su nombre es creer en l. Es en ese nombre maravilloso que nos reunimos. Lerdaderamente, debemos esperar mucho de la adoracin. Pregun+as "ara la ( s!us *n @. '(u!les son algunas de las maneras como 5es8s es el cumplimiento de la adoracin del Antiguo #estamento) 0. 'Gealmente es (risto central y preeminente en la adoracin de tu &glesia) '%or qu s" o por qu no) )'Du puedes hacer para que la adoracin sea m!s (risto (ntrica) 3. '%or qu es prominente la adoracin en su sentido amplio en el .uevo #estamento) <. '%or qu debes ir a la &glesia) ' e qu te pierdes si no vas) ' e qu se pierden otros si no vas) '%uesto que toda la vida es adoracin, puedes adorar a ios as" de f!cil en cualquier otro lugar) 'El culto es una opcin o una necesidad) ' eber"a la &glesia disciplinar a los miembros que no asisten regularmente a los cultos) >. 'Es la reunin cristiana un Oculto de AdoracinO) '%or qu es importante este asunto) ;. 'Du significa que ios se OacercaO a nosotros) '(u!l es la diferencia entre la manera como el se acerca a nosotros en la adoracin y las maneras como se acerca en otras ocasiones) E. 'Du significa reunirse Oen el nombre de (ristoO)

8 ,as Reglas (e la A(ora! *n

Ne!es +amos !ono!er las reglas A menudo la gente se sorprende cuando se enteran que a ios no siempre le agrada cuando la gente le adora. %odr"amos pensar que ios deber"a estar agradecido por cualquier atencin que le demos en medio de nuestros horarios tan ocupados. %ero la adoracin no se trata de ios agradecindonos, sino de nosotros agradecindole a :l. F ios no se agrada con cualquier cosa que esco$amos hacer en su presencia. El ios todopoderoso de los cielos y la tierra demanda que nuestra adoracin sea gobernada por su palabra.

18

En Knesis < podemos ver que ios no se agrado de la ofrenda de (a"n /v.>4. En +ev"tico @12@=3, ios destruy a los hi$os de Aarn, .adab y abihu porque ellos ofrecieron fuego extra7o delante del 6e7or, contrario a su mandato /ver tambin @ 6am. @32E=@<* 0 6am. ;2;= E Pcomparar con @ (rn. @32C=@<* @>2@@=@>Q* @ Geyes @0230=33* @>231* 0 (ron. 0;2@;=03* 0H23* 5er.E23@* @ (or. @@20C231. +os primeros cuatro mandamientos regulan la adoracin en varias maneras. Gegulan cmo tratamos lo santo. El primero prohibe la adoracin de dioses falsos. El segundo prohibe la adoracin de cualquier dios /aun del ios verdadero4 por medio de "dolos. El tercero prohibe el uso incorrecto del nombre santo de ios. El cuarto requiere que nosotros recordemos su d"a santo. +a Escritura, por lo tanto, tra,a una l"nea muy estricta entre lo que es la verdadera y la falsa adoracin. +a condenacin de la idolatr"a est! por todos lados en la ?iblia /En el .uevo #estamento, ver 9ch. @E2@;* Gom. @20@=03* @ (or. @12;=00* 0 (or. ;2@;* Kal. >201* @ %ed. <23* @ 5n. >20@* Apoc. 0@2H* 002@>4. %or lo tanto, es un asunto de vital importancia, literalmente de vida o muerte, saber cmo adorar a ios correctamente de acuerdo con su voluntad. +a adoracin incorrecta provoca la ira de ios, no trae su bendicin. .o podemos hacer cualquier cosa que queramos en la presencia asombrosa de ios. +os cristianos modernos toman muy a la ligera a la adoracin. +a carta a los 9ebreos nos amonesta a adorar a ios aceptablemente con reverencia y temor, pues nuestro ios es fuego consumidor /9eb. @020H4. '(mo podemos adorar a ios aceptablemente) Esa es la pregunta crucial. %ero antes de contestarla, debemos responder otra pregunta2 '(mo podemos saber cmo adorar a ios aceptablemente) ' nde encontramos las reglas de la adoracin) El Pr n! " o Regula+ -o %ara todos los cristianos la respuesta b!sica a la pregunta anterior es Ola Escritura.O ios rige toda vida humana por medio de su palabra, y por lo tanto, rige la adoracin por medio de la Escritura. %ero ' cmo usamos la Escritura para regular la adoracin) %ara este pregunta los diferentes grupos cristianos tienen una respuesta diferente. +os catlico=romanos, los episcopales y los luteranos han tomado la posicin de que podemos hacer cualquier cosa en la adoracin excepto aquello que la Escritura prohibe. Aqu" la Escritura regula la adoracin en una manera negativa, es decir, e$erciendo su derecho de veto. +os %resbiterianos y Geformados, sin embargo, han empleado un principio aun m!s fuerte2 +o que la Escritura no ordena est! prohibido. Aqu" la Escritura tiene m!s que un derecho de veto, act8a positivamente. esde este punto de vista, la Escritura debe requerir positivamente una pr!ctica para que sta sea aceptable para la adoracin de ios. +a (onfesin de Be de Nestminster /0@.@4 dice as"2 +a forma aceptable de adoracin al ios verdadero es instituida por l mismo, y est! tan limitada por su propia voluntad revelada que no podemos adorarle de acuerdo con las imaginaciones e inventos del hombre o las sugerencias de 6atan!s, ba$o ninguna representacin visible o cualquier otra manera que no est prescrita en la 6anta Escritura. +a palabra clave es Oprescrita.O Eventualmente esta restriccin de la adoracin de lo que ios prescribe lleg a conocerse como el Oprincipio regulativoO de la adoracin Geformada y %resbiteriana. Este principio regulativo refle$a un entendimiento genuino de la naturale,a de la adoracin b"blica. (omo hemos mencionado, la adoracin es para ios, no para nosotros. Al adorar buscamos honrarle. %or lo tanto, debemos busca ante todo lo que a l le agrada. %ara hacer esto no podemos confiar en nuestras propias imaginaciones. .adab y Abihu confiaron en su propia sabidur"a y ios los $u,g severamente. '%uede alguno de nosotros confiar en nosotros mismos para determinar lo que a ios le agrada o no en la adoracin, sin el respaldo de la Escritura) .uestra limitacin y nuestro pecado nos descalifica para hacer tal $uicio. %ara tal decisin tan seria, potencialmente una decisin de vida o muerte, debemos confiar en la propia sabidur"a de ios, la revelacin de su propio cora,n. ebemos preguntarle a la Escritura qu es lo que io quiere que hagamos en cuanto a la adoracin. %or lo tanto, al adorar debemos hacer esas cosas y slo esas cosas.

19

+a Escritura misma condena la adoracin que se basa slo en las ideas humanas2 OEste pueblo de se acerca a m" con su boca y con sus labios me honra, pero su cora,n est! le$os de m", y su temor de m" no es m!s que un mandamiento de hombres que les ha sido ense7ado /&s. 0C2@34 Esta palabra de ios a travs de &sa"as fue repetida por 5es8s en -ateo @>2H=C y -arcos E2;=E. %ablo en (olosences 0203 condena el Oculto voluntario,O una adoracin sin la autori,acin de ios. +a Escritura, la %alabra de ios, es suficiente para nuestra adoracin como para toda nuestra vida. .o debemos a7adirle y no debemos atrevernos a sustraerle / eut. <20* @020C= 30* 0 #im. 32@;=@E* Apoc. 002@H=@C4. A"l !a! ones Entonces, '#iene alg8n papel el pensamiento, la planeacin o la decisin humana en la adoracin de ios) Mbviamente s" tiene tal papel. +a Escritura guarda silencio acerca de muchas cosas que hacemos al adorar. .o nos dice cuando o dnde reunirnos los domingos, si debemos sentarnos en bancas o sillas, cu!nto debe durar el culto, qu himnos debemos cantar, o qu texto debe predicar el pastor. Entonces, '(mo puede ser la Escritura una regla suficiente para la adoracin) '.ecesitamos la sabidur"a humana adem!s de la Escritura para planear nuestra adoracin) +os telogos que escribieron la (onfesin de Be de Nestminster tocaron este problema al reconocer que Ohay algunas circunstancias tocantes a la adoracin de ios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a la lu, de la naturale,a y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas generales de la %alabra que han de observarse siempre.O /@.B4 Ellos cre"an que la Escritura es suficiente para decirnos las cosas b!sicas que debemos hacer en la adoracin. %ero no nos da una direccin detallada en el !rea de las Ocircunstancias.O '(u!les son estas circunstancias) +a (onfesin de fe no define el trmino, excepto en que dice que son Ocomunes a las acciones y sociedades humanas.O Algunos %uritanos y %resbiterianos Escoceses, tratando de explicar m!s esta idea ense7aron que las circunstancias eran cosas seculares que no tienen ninguna importancia religiosa. %ero seguramente, en el mundo de ios nada es puramente secular* nada est! desprovisto de una importancia religiosa. Esto lo podemos concluir del hecho de que toda la vida es adoracin. +a hora y el lugar de reunin, por e$emplo, no es religiosamente neutral. +as decisiones sobre estos asuntos deben tomarse para la gloria de ios. +os ancianos de una &glesia no estar"an e$erciendo un gobierno piadoso si trataran de for,ar a los miembros a adorar a las 3211 A-. +as decisiones sobre la hora y el lugar de adoracin pueden afectar grandemente la calidad de la edificacin /@ (or. @<20;4. Aunque sea com8n a las acciones y sociedades humanas el tomar las decisiones sobre los lugares y horas de reunin, la decisin sin embargo tiene una importancia religiosa en el contexto de la &glesia. +os telogos entendieron esto y por lo tanto insistieron que todas estas decisiones fueran hechas Oguardando siempre las reglas generales de la %alabra.O %ero entonces, '(mo vamos a distinguir entre una circunstancia y un elemento substancial de la adoracin)O Adem!s, para ser haber algunos asuntos en la adoracin que no son Ocomunes a las acciones y sociedades humanasO con respecto a los cuales debemos e$ercer nuestro $uicio humano. %or e$emplo, la Escritura nos dice que oremos, pero no nos dice qu palabras precisas usar en nuestras oraciones para cada ocasin. #enemos que decidir qu palabras usar dentro de los l"mites de la ense7an,a b"blica acerca de la oracin. Esa es una decisin de gran importancia espiritual. .o parece correcto describir el asunto como una mera Ocircunstancia.O +a oracin no es Ocom8n a las acciones y sociedades humanas.O %ero en la oracin debemos usar nuestro propio $uicio dentro de la direccin b"blica* si no lo hiciramos no orar"amos para nada. Fo estoy de acuerdo con la confesin en que hay un espacio para los $uicios humanos en los asuntos Ocomunes a las acciones y sociedades humanas.O %ero no creo que es la 8nica esfera leg"tima para el $uicio humano. esde mi punto de vista, el me$or trmino para describir la esfera del $uicio humano no es circunstancia sino aplicacin. #"picamente, la

20

Escritura nos dice lo que debemos hacer en general y luego nos permite determinar los detalles por medio de nuestra sabidur"a santificada, de acuerdo con las reglas generales de la %alabra. El acto de determinar los detalles es lo que llamo OaplicacinO. A diferencia del trmino OcircunstanciaO, el trmino OaplicacinO de una manera natural cubre ambos tipos de los e$emplos mencionados. +as aplicaciones incluyen cosas tales como la hora y el lugar de reunin2 +a Escritura nos dice que nos reunamos, pero no nos dice cu!ndo y dnde, as" que tenemos que utili,ar nuestro propio $uicio. 6imilarmente, la Escritura nos dice que oremos, pero no nos dicta las palabras espec"ficas que debemos usar, as" que tenemos que decidir. (omo podemos ver la esfera de la aplicacin incluye algunos asuntos Ocomunes a las acciones y sociedades humanasO y algunos que no lo son. El proceso de la aplicacin es importante no slo para la adoracin en el sentido estricto sino tambin para la adoracin en su sentido amplio* es decir, la aplicacin es importante para todas las decisiones de la vida. En todas nuestras decisiones, nuestra tarea es aplicar los principios b"blicos para nuestra situacin en la vida. %or e$emplo, la Escritura nos dice que honremos a nuestros padres. %ero no me dice cmo llamar a mi madre o qu comprarle para su cumplea7os. ebo tomar esas decisiones por medio de una aplicacin sabia de la Escritura a mi situacin, En toda situacin de la vida nunca estoy libre de los mandamientos de ios. (uando soy obediente al 6e7or, todo lo que hago es hecho en obediencia a sus mandatos divinos. Algunos mandatos, por supuesto, son m!s generales* otros son m!s espec"ficos. O9acedlo todo para la gloria de iosO /@ (or. @123@4 es general* O9aced esto en memoria de m"O /@ (or.@@20<4, refirindose a la (ena del 6e7or es relativamente espec"fico. %or el proceso de aplicacin, hago que los mandamientos generales sean espec"ficos y los mandamientos espec"ficos lo sean aun m!s. Entendido de esta manera, el principio regulativo de la adoracin no es diferente de los principios por medio de los cuales ios regula toda nuestra vida. Esto es de esperarse, porque, como hemos visto, toda la vida es adoracin. En ambos casos Ocualquier cosa que no est! prescrita est! prohibida.O #odo lo que hagamos debe ser hecho en obediencia a los mandamientos de ios. En ambos casos, la aplicacin determina los detalles de acuerdo con los principios generales de la Escritura. '&mplica esta interpretacin del principio regulativo que podemos hacer el culto cualquier cosa que hacemos en la vida) (iertamente no, pues hay diferencias entre lo que llamamos adoracin en su sentido OamplioO y OestrictoO, aunque esas diferencias no estn siempre precisamente definidas. El culto de adoracin es un evento p8blico que tiene propsitos particulares. %or e$emplo, %ablo les dice a los (orintios que ellos no deb"an tratar la (ena del 6e7or como una comida ordinaria /@ (or. @@201=3<4. 6i alguno est! hambriento o sediento deben comer en casa, no en la reunin de la &glesia /@@23<4. En la (ensa del 6e7or, no debemos comer hasta estar seguros que todos tienen el pan y el vino /@@201=0@4. +a Escritura tra,a una distincin entre las diferentes situaciones y debemos observar esas distinciones. #ambin debemos marcar las distinciones de este tipo que est!n impl"citas en la Escritura, aunque no estn expl"citas. +a Escritura, por e$emplo, no prohibe expl"citamente hacer malabarismos en nuestras reuniones de adoracin. %ero la Escritura s" establece el propsito de las reuniones de adoracin* y normalmente el entretenimiento, aunque sea aceptable en otros momentos, no es consistente con ese propsito. %odemos aun decir que el entretenimiento cuando es consistente con las normas b"blicas es una forma de Oadoracin en su sentido amplio.O %ero generalmente es inconsistente con el propsito de la reunin de adoracin. %ero el proceso de la toma de decisiones es el mismo en todas las situaciones. #anto en las reuniones de la &glesia como en cualquier otro escenario, nuestra responsabilidad es descubrir qu ordena ios en la Escritura, y luego aplicar sus mandamientos a las detalles de la situacin. Gecono,co que las declaraciones %resbiterianas tradicionales del principio regulativo t"picamente tra,an una l"nea mucho m!s fuerte de la que yo he tra,ado entre el culto de

21

adoracin y el resto de la vida. %or e$emplo, la (onfesin de Be de Nestminster declara que somos libres de Olos mandamientos y doctrinas de los hombres, las cuales son en alguna manera contrarias a su %alabra, o est!n al lado de ella en asuntos de fe o de adoracin. #ambin estamos libres de doctrinas y mandamientos que vayan m!s all! de la %alabra /01.?4. -i propuesta no contradice la confesin, sino que va m!s all! de ella. esde mi punto de vista, somos libres de cualquier cosa que vaya Om!s all!O de la %alabra de ios, no slo en asuntos de fe o adoracin, sino tambin en todas las !reas de la vida. En todas las !reas de la vida estamos su$etos a los mandamientos b"blicos. (omo indica la (onfesin, slo la Escritura es dada por inspiracin de ios y es la regla de fe y pr!ctica /@.?4. +a sabidur"a humana no debe atreverse a a7adir a estos mandamientos. El 8nico traba$o de la sabidur"a humana es aplicar esos mandamientos a situaciones espec"ficas. Au+or (a( E!les $s+ !a En la tradicin presbiteriana el principio regulativo ha sido discutido t"picamente en el contexto de la Oautoridad eclesi!stica.O 9istricamente, los %uritanos y los primeros %resbiterianos escoceses se enfrentaron con lo que ellos consideraban una poderosa &glesia= Estado, lo cual trat de for,arles a adorar en una manera que ellos consideraban antib"blica. +a &glesia=Estado trat de imponerles ceremonias, ceremonias que no estaban ordenadas en la Escritura. %or lo tanto, para ellos el asunto del principio regulativo fue un asunto de autoridad eclesi!stica2 'Du es lo que la &glesia puede requerir que hagan adoradores) F la respuesta de los %uritanos presbiterianos fue apropiada2 6lo lo que la Escritura ordena. 6in embargo, esta posicin acerca de la autoridad eclesi!stica condu$o a algunos telogos a distinguir agudamente entre cultos de adoracin OformalesO o OinformalesO /es decir, avalados por el cuerpo eclesi!stico gobernante4 y otras reuniones en las que la adoracin se lleva a cabo, tales como las devociones familiares, los himnos cantados en casas, etc., los cuales no est!n avalados oficialmente. Algunos han dicho que el principio regulativo apropiadamente slo se aplica a los cultos formales u oficiales, no a otras formas de adoracin. %ero esa distincin claramente no tiene fundamento b"blico. (uando la Escritura prohibe la adoracin de acuerdo con nuestras propias imaginaciones, no est! prohibiendo eso slo durante los cultos oficiales. El ios de la Escritura ciertamente no aprueba a personas que le adoran en cultos formales, pero que adora "dolos en la privacidad de sus hogares. esde el punto de vista puritano, el principio regulativo tiene que ver primordialmente con la adoracin que es oficialmente avalada por la &glesia. esde este punto de vista, para demostrar que la predicacin es apropiada para la adoracin, debemos mostrar por medio de mandatos b"blicos y e$emplo que ios requiere la predicacin en los cultos oficialmente avalados. .o es suficiente con mostrar que ios aprueba la predicacin a las multitudes o en una reunin informal en una casa. 6ino que debemos mostrar que la predicacin es ordenada precisamente para los cultos de adoracin formal u oficial. esafortunadamente, es virtualmente imposible probar que algo es requerido por ios espec"ficamente para los cultos oficiales. El .uevo #estamento sencillamente no hace esta distincin. Existen mandamientos de predicar el Evangelio, y hay e$emplos de la predicacin d!ndose en una reunin p8blica de la &glesia /9ch. 012E4, pero esas reuniones no son presentadas como formales u oficiales. %or lo tanto, recha,o la limitacin del principio regulativo slo para las reuniones oficiales. En mi punto de vista, el principio regulativo no es primordiamente un doctrina sobre la autoridad eclesi!stica y la adoracin avalada oficialmente. Es una doctrina acerca de la adoracin, de todo tipo de adoracin. Kobierna toda adoracin, ya sea formal o informal, individual o grupal, p8blica o privada, familiar o eclesi!stica, amplia o estricta. El limitar la doctrina a la adoracin oficialmente avalada le roba su fuer,a b"blica. %or supuesto, esta doctrina tiene implicaciones importantes para el asunto de la autoridad eclesi!stica /M como le llama la (onfesin en el cap"tulo 01 O+ibertad de conscienciaO4. .uestros padres puritanos estuvieron en lo correcto cuando argumentaron

22

que el principio regulativo limita lo que las autoridades eclesi!sticas pueden OimponerO a los adoradores. +a &glesia puede imponer slo lo que ios ordena para su adoracin, y por supuesto, cualquier otra cosa necesaria para que nosotros apliquemos esos mandamientos con unidad y orden. 6on!lus *n e acuerdo con este entendimiento, el principio regulativo limita lo que podemos hacer en la adoracin, pero tambin permite diferentes tipos de aplicaciones, y por lo tanto nos da una !rea significativa de libertad. iferentes &glesias aplican leg"timamente los mandatos de ios de diferentes maneras. ios nos ordena que cantemos* algunas iglesias aplicar!n ese mandato cantando tres himnos en sus cultos, otras cantar!n cuatro. Algunos cantan himnos tradicionales, otros, cantos contempor!neos. ios nos ordena que oremos. Algunas &glesias pueden tener una oracin, conducida por el pastor, o muchas elevadas por los miembros de la congregacin. (omo vemos con mayor claridad en los cap"tulos siguientes, existe un papel extenso en la adoracin para el $uicio humano, para la creatividad humana, operando dentro de los l"mites de la %alabra de ios. (iertamente, el principio regulativo no debe usarse, como algunos lo han usado, para refor,ar el tradicionalismo en la adoracin. #anto en la Escritura como en historia de la &glesia, el principio regulativo ha sido un arma poderosa contra la imposicin de las tradiciones humanas en la adoracin a ios. (onsidera de nuevo la protesta de &sa"as /&s. 0C2@34 y 5es8s /-at.@>2H=C4 en contra de aquellos que pusieron las tradiciones humanas al mismo nivel que la Escritura. #ambin considera de nuevo la protesta de los %uritanos en contra de aquellos que reclamaban el derecho de imponer ceremonias sin base b"blica. (iertamente, el principio regulativo es un centinela de la libertad, no de la esclavitud. El principio regulativo establece nuestra libertad de las tradiciones humanas, para que adoremos a ios como l quiere. +imita nuestras opciones de la misma manera en la que los peces est!n limitados a su habitat acu!tico. (uando rebasamos esos l"mites descubrimos que la muerte y no la libertad no espera. .egar el principio regulativo es rebelarse en contra de nuestro amante (reador y luego parad$icamente, nos encontraremos en una esclavitud miserable del dogmatismo humano. %or lo tanto, en lo que queda de este libro, no voy a urgir a nadie a que se conforme al estilo de adoracin puritano o a cualquier otro estilo. En este aspecto, este libro ser! bastante inusual, comparado con la mayor"a de los libros de adoracin. %resentar el principio regulativo como uno que nos da libertad, dentro de los limites, para adorar a ios en el lengua$e de nuestro tiempo, para buscar esas aplicaciones de los mandamientos de ios que edifiquen m!s a los adoradores en nuestra cultura contempor!nea. ebemos ser tanto m!s conservadores como m!s liberales que la mayor"a de los estudiantes de adoracin cristiana2 (onservadores en cuanto afirmar exclusivamente los mandamientos de ios como nuestra regla para la adoracin, y liberales al defender la libertad de aquellos que aplican estos mandamientos leg"timamente, aunque no sean tradicionalistas. Pregun+as "ara la ( s!us *n @. efine los siguientes trminos2 %rincipio regulativo, circunstancia, aplicacin, poder eclesi!stico, tradicionalismo. 0. '9ab"as escuchado anteriormente del principio regulativo) '%or qu piensas que este principio es tan poco conocido hoy en d"a, considerando su importancia en la Escritura y en la Geforma %rotestante) 3. '6e apega la adoracin de tu &glesia al principio regulativo) Examina un orden de adoracin reciente de tu &glesia. '(u!ntas de las actividades en el culto son aplicaciones de los mandamientos b"blicos) '(u!les no lo son, si es que hay alguna) <. 'Du tipo de acciones en los cultos de adoracin violan el principio regulativo) '+as procesiones) 'El incienso) '+as vestimentas) 'El rociamiento de agua bendita) '+a dan,a lit8rgica) '+a (elebracin del d"a de O#odos los 6antosO) '6aludar a los que est!n a tu

23

alrededor) '+os avisos) 'Mrdena la Escritura algunos de estos) '6on algunos de estos $ustificables como aplicaciones de un mandato b"blico) >. '(mo se relaciona el principio regulativo con la pregunta acerca de la autoridad eclesi!stica) '%or qu es peligroso limitar el principio regulativo a ese asunto) ;. '(mo utili,an algunas personas el principio regulativo para refor,ar el estilo tradicional de adoracin) '%or qu est! incorrecto) '(mo el principio regulativo nos anima para que nos liberemos del tradicionalismo)

24

9 ,o :ue ha!emos en la a(ora! *n

%or lo queda del libro intentar enfocarme en la adoracin p8blica de la &glesia, de$ando a un lado por ahora otros tipos de adoracin, tales como la adoracin privada, familiar, c"vica, e OinformalO /El devocional antes de la Escuela ominical4, y la adoracin en su sentido amplio. #odo esto es importante* ciertamente merece mayor atencin teolgica que lo que han recibido hasta la fecha. %ero ese estudio tendr! que esperar otra ocasin y tal ve,, otro autor. En este cap"tulo buscar describir los eventos que son apropiados en la adoracin p8blica de la &glesia, de acuerdo con el principio regulativo que explicamos en el cap"tulo <. (omo hemos indicado, el mtodo b!sico de ios para regular la adoracin p8blica de la &glesia no es diferente de su mtodo para regular otras formas de adoracin, incluyendo la adoracin en su sentido amplio. %ero ahora deseo enfocarme espec"ficamente a lo que ios dice en la Escritura sobre la adoracin p8blica ba$o en .uevo %acto en (risto. ,os ;elemen+os; (e la A(ora! *n '(mo debemos usar el principio regulativo para generar una lista de eventos apropiados para la adoracin) El principio regulativo requiere que adoremos de acuerdo con los mandamientos de ios. %ero 'Du mandamientos de la Escritura son relevantes para nuestra pregunta) .os podemos enfocar en los mandamientos m!s amplios y generales de la Escritura, tales como O9acedlo todo para la Kloria de iosO /@ (or. @123@4 y O9!gase todo para edificacinO /@ (or. @<20;4, y buscar el desarrollo de una estructura para la adoracin derivada de ellos. En tal caso, simplemente nos preguntar"amos 'Du es lo que trae gloria a ios) y 'Du edifica a la &glesia) Entonces podr"amos incluir en el culto cualquier cosa que pare,ca glorificar a ios y edificar a la &glesia. %odr"amos estar seguros que nuestras decisiones fueron tomadas de acuerdo con el principio regulativo porque aplicamos los mandamientos de la Escritura. %ero ese procedimiento parece de$ar mucho de la decisin en nuestras manos. Ana de las principales virtudes del principio regulativo es que nos for,a a buscar la direccin de ios en cuanto a la adoracin. %ero si al final de cuentas, ios slo revela generalidades amplias, entonces toda la discusin sobre el principio regulativo dif"cilmente valga la pena. %or lo tanto, nosotros como nuestros padres puritanos, debemos luchar con el problema de lo general y lo espec"fico. 6i una pr!ctica en particular est! de acuerdo con el principio regulativo, seguramente, debe estar siguiendo un mandamiento m!s espec"fico que @ (orintios @<20;. %ero '(u!n espec"fico debe ser) .ecesitamos, por e$emplo, encontrar un mandamiento espec"fico para cantar el verso cuatro del himno 33E) %or supuesto que no. '%ero cu!l es el punto de equilibrio) 'Du tan espec"ficos son los mandamientos que estamos buscando) En respuesta a este tipo de pregunta, los puritanos desarrollaron la doctrina de los OelementosO o OpartesO de la adoracin. Ellos cre"an que la adoracin se compone de ciertos elementos distinguibles2 la oracin, la lectura de la Escritura, la predicacin, etc. Ellos sosten"an que el principio regulativo nos requer"a encontrar un respaldo b"blico para cada uno de estos elementos. %ara ellos eso respond"a a la pregunta acerca del nivel de especificidad. .o necesitamos un mandamiento b"blico para orar esta o aquella oracin /asumiendo que las oraciones ba$o consideracin son todas de acuerdo con la ?iblia en cuanto su contenido y apropiadas para la ocasin4 pero s" necesitamos un respaldo b"blico para inclu"r la oracin como un elemento de la adoracin. %ero hay serios problemas con este acercamiento. El m!s serio de los problemas es que no hay respaldo b"blico para tal acercamiento. +a Escritura en ning8n lugar divide la adoracin en una serie de OelementosO independientes de tal manera que cada uno requiera

25

una $ustificacin b"blica independiente. +a Escritura en ninguna parte nos dice que el principio regulativo demanda ese nivel particular de especificidad en ve, de alg8n otro. Adem!s, este mtodo de regular la adoracin cae en muchos enredos pr!cticos. 9a habido a travs de los a7os muchos desacuerdo con respecto a qu pr!cticas en la adoracin son realmente elementos y cuales no lo son. Algunos han declarado que el uso de instrumentos para acompa7ar el canto posiblemente sea un elemento de la adoracin que requiere autori,acin espec"fica de parte de la Escritura* otros han dicho que el uso de instrumentos es una mera circunstancia /ver nuestra discusin de las circunstancias en el cap"tulo <4. Algunos han dicho que el canto es un elemento de la adoracin* otros han argumentado que es tan solo una manera de llevar a efecto otros elementos /alaban,a, ense7an,a, confesin, etc.4. Aun los puritanos ingleses y los presbiterianos escoceses estuvieron divididos en muchas de estas preguntas, tales como lo apropiado de leer oraciones escritas, repetir el %adre .uestro, cantar el Gloria Patri, recitar el (redo de los Apstoles, y tener cultos f8nebres y nupciales. El punto clave en la discusin el asunto de los elementos2 '(u!les de estas actividades son elementales en naturale,a requiriendo una $ustificacin b"blica, y cu!les pueden ser $ustificadas como aplicaciones de otros elementos) %or e$emplo, '.ecesitamos un mandamiento b"blico espec"fico para poder tener cultos nupciales) 'M puede el culto nupcial ser $ustificado por la consideracin de que los votos o promesas son elementos b"blicos de la adoracin y que el culto nupcial es esencialmente una declaracin de votos) En la primera interpretacin, el principio regulativo excluye los cultos nupciales* en la segunda, los permite. '(mo podemos resolver esta pregunta) El problema es que la Escritura no nos da una lista de elementos requeridos en la adoracin cristiana. En el Antiguo #estamento, ios le dio a &srael una serie elaborada de instrucciones para la construccin del tabern!culo y del templo, y declar al detalle los requerimientos para el sacerdocio, las ofrendas y las fiestas. %ero no dio ninguna direccin espec"fica para la adoracin en la sinagoga. (iertamente, la sinagoga rara ve, es mencionada en el Antiguo #estamento, si es que s" se menciona* sabemos que ios la aprobaba principalmente porque 5es8s asisti y ense7 all". El .uevo #estamento nos dice muy poco acerca de las reuniones cristianas /las cuales eran m!s como una sinagoga que como la adoracin en el templo4, pero no nos da una lista sistem!tica o exhaustiva de los eventos que estaban autori,ados para tales cultos. (on toda seguridad no nos provee de una lista de elementos en el sentido tcnico de la teolog"a puritana, /es decir, acciones que requieran una autori,acin espec"fica de la escritura, en oposicin a las circunstancias o aplicaciones que no la requieren4. Mtro problema con el concepto de elementos de la adoracin es que las cosas que hacemos en el culto no siempre se pueden distinguir con claridad una de la otra. %or e$emplo, el canto y la ense7an,a no son distintos uno del otro. (uando cantamos himnos con un contenido b"blico nos ense7amos unos a otros /(ol. 32@;4. F muchos himnos son tambin oraciones y credos. +as oraciones con contenido b"blico nos ense7an. El culto entero es oracin, puesto que se eleva en presencia de ios para su alaban,a. El culto entero es ense7an,a puesto que todo est! basado en la Escritura. Dui,! sea me$or hablar de OaspectosO de la adoracin, en ve, que de OelementosO o OpartesO de la adoracin. /a! en(o una l s+a ?ueno, 'A dnde nos lleva esta discusin) .ecesitamos direccin divina para la adoracin2 algo m!s espec"fico que @ (orintios @123@ y @<20;. %ero la metodolog"a puritana para resolver estas preguntas carece de coherencia y apoyo b"blico. '9acia donde vamos entonces) +a respuesta no es tan dif"cil de hallar. 6implemente es obedecer lo que ios dice en la Escritura acerca de la adoracin, es decir el conse$o completo de ios /9ch. 0120E* (omparar -ateo <2<4. ios nos revela principios generales, tales como @ (orintios @123@. %ero tambin nos revela muchos principios relativamente espec"ficos, tales como 6antiago 02@=<, donde se nos dice que no discriminemos en el culto a aquellos que vienen vestidos con ropas

26

humildes. onde los detalles escasean debemos aplicar las generalidades por medio de nuestra sabidur"a santificada, dentro de los principios generales de la %alabra. onde se nos dan los detalles espec"ficos debemos aceptarlos y aplicarlos aun m!s espec"ficamente a nuestra situacin particular. ebemos simplemente buscar en la Escritura para determinar qu es apropiado e inapropiado para cuando la iglesia se re8ne como un cuerpo en el nombre del 6e7or 5es8s. El Antiguo #estamento, como mencionamos, en ning8n lugar menciona los elementos prescritos espec"ficamente para las reuniones de la sinagoga. 6in embargo, es claro en el Antiguo #estamento que ios se complace en cuando su pueblo se re8ne para la santa convocacin, y que el aprueba la oracin corporativa y la ense7an,a de su palabra como formas de relacionarse con su presencia entre ellos. 6imilarmente, el .uevo #estamento no nos da una lista exhaustiva de lo que se hac"a y lo que no se hac"a en las primeras reuniones cristianas. 6in embargo, como en el caso de la sinagoga del Antiguo #estamento apelando a principios teolgicos m!s generales, podemos ganar seguridad de lo que ios quiere que hagamos cuando nos reunimos en su nombre. %or e$emplo, no hay ning8n mandamiento en el .uevo #estamento para administrar el bautismo en una reunin dominical, y no hay ning8n registro histrico de que eso se hiciera en el per"odo del .uevo #estamento. +os bautismos en el .uevo #estamento se reali,aban t"picamente fuera del contexto de una reunin formal. %ero la naturale,a del bautismo, como se7al y sello del pacto de gracia, y como un voto solemne y p8blico hacia el 6e7or y profesin de fe en l, con toda seguridad lo hace una parte apropiada de la adoracin cristiana. %rimero, el bautismo debe ser p8blico. 6egundo, es administrado en el nombre de (risto y por lo tanto es apropiado reali,arlo en una reunin reali,ada en el nombre de 5es8s. #ercero, es el rito de entrada a la &glesia* por lo tanto, debe ser presenciado por lo menos por parte del lidera,go de la &glesia. < l s+a Asando este tipo de ra,onamiento podemos desarrollar la siguiente lista de cosas que podemos hacer en el culto. &ncluir, donde sea necesario, algunos comentarios del porqu estas sugerencias son b"blicas. @. 6alutaciones y ?endiciones. .o hay ning8n mandato b"blico que incluya a estos en el culto p8blico, tampoco hay ning8n e$emplo histrico del per"odo del .uevo #estamento en el que se hayan hecho al principio o al final de un culto p8blico. 6in embargo, claramente fueron parte de la vida de la &glesia puesto que eran parte regular de las cartas de %ablo /ver Gom. @2E* @ (or. @23* Gom. @>233* @ (or. @;203=0<* 0 (or. @32@<4. %uesto que estas cartas eran probablemente le"das en las reuniones de la &glesia /(ol. <2@;* @ #es. >20E* Bilem. 04, estas salutaciones y bendiciones eran tambin parte del culto p8blico. En estas bendiciones, como en la gran bendicin aarnica de .um. ;20<=0E, ios identifica a la congregacin como a su pueblo, a quien el desea bendecir en su gracia y pa,. El mensa$e de la bendicin es parte de la palabra de ios y por lo tanto es apropiada para el culto p8blico. 0. +ectura de la Escritura. En la 6inagoga, la Escritura era le"da regularmente /+c. <2@E= @C* 9ch. @>20@* comparar con eut. 3@2C=@3* .eh. H4. 6abemos que tambin hab"a lectura p8blica de la Escritura en el .uevo #estamento /@ #im. <2@34. +os textos del Antiguo #estamento que eran cruciales para la vida de la &glesia pudieron haberse le"do /ver 0 #im. 32@>=@E4. Eventualmente, las cartas de %ablo fuero tambin le"das como vimos en el p!rrafo anterior. 6us cartas eran las reglas en todas las &glesias* por lo tanto, debieron haberse presentado al pueblo como la %alabra de ios para ellos /0 #es. 32@<* @ (or. @<23E* 0 %ed. 32@>4. (iertamente, como podemos ver, cuando la %alabra de ios es le"da, ios est! personalmente presente con los lectores y la audiencia. e esta manera, la lectura p8blica de la %alabra de ios siempre crea una confrontacin divina=humana, un evento de adoracin p8blica. 3. +a %redicacin y la Ense7an,a. ios dio su palabra para ser ense7ada al igual que le"da en el pueblo de ios /ver .eh. H2H* +c. <201* 9ch. 012E* @ #im. <2;* >2@E* ;20* 0 #im.

27

020* 32@;* <20* #it. @2C4. +a predicacin y la ense7an,a /de las cuales no se hace una distincin muy aguda en el .uevo #estamento4 eran parte de la sinagoga y tambin parte de la reunin cristiana. +os textos que he mencionado no especifican que la ense7an,a deba tener lugar en un culto oficial, y ciertamente la ense7an,a se daba en una amplia variedad de situaciones /ver 9ch. 02@=@<* @32>* 01201* etc.4 %ero la ense7an,a es una actividad p8blica, y como una comunicacin entre ios y su pueblo, crea una situacin de adoracin cuando se hace y donde quiera que es hecha. 6eguramente es apropiada para cualquier situacin en la que el pueblo de ios se re8ne para adorar. <. +a profec"a carism!tica y el hablar en +enguas. Anteriormente indiqu que es mi creencia que estos fueron dones especiales de ios para la cimentacin de la &glesia y que no deben ser esperados para nuestro tiempo. 6in embargo, es claro que fueron parte de la reunin cristiana en el per"odo del .uevo #estamento /@ (or. @<4. >. Mracin. .ing8n argumento es necesario para indicar que la oracin es apropiada como parte del culto p8blico /ver 9ch. 02<0* @ (or. @<2@;* @ #im. 02@=04. En la Escritura hay muchos tipos de oracin, incluyendo alaban,a, peticin, lamento, confesin de pecado, expresiones de arrepentimiento y gratitud. ;. (anto. ios claramente quiere que su pueblo le cante cuando se re8nen en su nombre /ver @ (ron. @;2C* @ (or. @<20;* Ef. >2@C=01* (ol. 32@;4. 6in embargo, no creo que el canto sea un elemento de la adoracin en el sentido como lo define el sistema puritano. El canto no tiene una funcin independiente en la adoracin, sino que es un medio para hacer muchas cosas diferentes2 orar, ense7ar, bendecir, compartir, etc. E. Lotos. Al hacer un voto, solemnemente ponemos a ios como testigo de nuestras declaraciones y promesas. En la Escritura, t"picamente este es un acto p8blico que involucra a otras personas como testigos. %or lo tanto, la Escritura t"picamente lo asocia con el culto p8blico /6al. 0020>* >12@<* ;>2@* E;2@@* ver la (onfesin de Be de Nestminster cap"tulo 004. +os votos est!n involucrados en el bautismo, la (ena del 6e7or /como una renovacin del pacto de ios con nosotros4, la recepcin de nuevos miembros, la ordenacin de los oficiales de la &glesia, los matrimonios y la consagracin de nuestras vidas a los propsitos de ios. #oda la adoracin p8blica incluyen los votos de la congregacin para servir a (risto como el 6e7or. H. (onfesin de Be. En la (onfesin, profesamos nuestra fe delante de los hombres. #oda la adoracin p8blica es confesin porque al ir a la &glesia le decimos al mundo que somos siervos de 5es8s. +a confesin resulta en la salvacin /-at. @1230* +c. @02H* Gom. @12C=@14. y distingue entre el pueblo de ios y aquellos que son del mundo /@ 5n. <20=3, @>4. +a Escritura a menudo se refiere a la confesin en un contexto de adoracin p8blica /@ Gey. H233=3>* 0 (rn. ;20<=0;* 31200* 9eb. @32@>4. %ablo habla de la buena profesin hecha por #imoteo delante de muchos testigos, refle$ando la buena profesin de 5es8s delante de %ilato /@ #im. ;2@0=@34. %or lo tanto, es enteramente apropiado para el pueblo de ios recitar credos en el culto p8blico para confesar su fe como cuerpo de creyentes. C. 6acramentos. (on respecto al bautismo, vea la discusin anterior en este cap"tulo. +os cristianos del .uevo #estamento claramente observaban $untos la (ena del 6e7or /@ (or. @@2@E=3<4. +a descripcin que %ablo hace del sacramento como el nuevo pacto en la 6angre de 5es8s /@@20>4, una proclamacin de la muerte del 6e7or /v.0;4 y una participacin en el cuerpo y la sangre de (risto /@12@;4 de$a claro que la (ena es una parte del culto p8blico. @1. isciplina Eclesi!stica. En -ateo @H2@>=01, 5es8s ense7a a sus disc"pulos a tratar con el pecado en la &glesia. .o deben ignorarlo, sino deben confrontar al pecador. %rimero, la parte agraviada debe ir a l privadamente. 6i con eso no se resuelve el asunto, debe intentarlo de nuevo acompa7ado de dos testigos. 6i la segunda confrontacin falla, el asunto debe ser llevado a la &glesia y puede resultar en una excomunin. Aunque las &glesias modernas son bastante ignorantes de su responsabilidad con respecto a este asunto, 5es8s promete su presencia especial con la &glesia que lleva a cabo esta responsabilidad /v.014. +a referencia a la presencia especial de 5es8s sugiere que el 6e7or

28

considera la disciplina como un acto de adoracin. El apstol %ablo en @ (orintios >2<=> aclara que algunos $uicios deben ser pronunciados en la asamblea. @@. Mfertorio. En el Antiguo #estamento, el trmino ofrendar usualmente se refer"a a los sacrificios tra"dos al tabern!culo o el templo. En el .uevo #estamento, no traemos ofrendas de ese tipo a ios, puesto que 5es8s ha ofrecido su vida como sacrificio una ve, y para siempre. %ero s" nos traemos a nosotros mismos como un sacrificio vivo. F hay oportunidades para traer regalos para los propsitos de ios y para el alivio de los pobres /ver Kal. 02@1* @ (or. C23=@04. En @ (orintios @;2@=0, %ablo le dice a la &glesia que recolecten los regalos el primer d"a de la semana, el d"a de la reunin de la &glesia. En otra ocasin, l indica que el dar esos regalos es un acto de adoracin, +os regalos son fragante aroma, sacrificio aceptable, agradable a ios /Bil. <2@H4. %or lo tanto, muchas &glesias usan el trmino ofrenda aun cuando pudiera causar confusin con los sacrificios del Antiguo #estamento. e cualquier manera, concluyo que el ofertorio es una parte apropiada de la adoracin, algo que la &glesia debe hacer cuando se re8ne en el nombre de ios. @0. Expresiones de compa7erismo. En el cap"tulo@ indiqu que la adoracin incluye tanto un aspecto vertical como hori,ontal* es decir, que en la adoracin debemos estar interesados en la gloria de ios, pero tambin en nuestros hermanos y hermanas en (risto. Ese enfoque hori,ontal puede ser visto en nuestros oraciones los unos por los otros, en la exhortacin por medio de la predicacin y la ense7an,a /9eb. @120<=0>4, en las salutaciones y bendiciones, en las confesiones y los votos, en la disciplina eclesi!stica, en los sacramentos /ver @ (or. @12@<=@E* @@2@E23<4, y en la recoleccin de ofrendas. 9ay otras maneras en las que los cristianos del .uevo #estamento mostraban su amor los unos por los otros y su unidad en (risto. a. Ana de estas maneras era la fiesta de amor /agape4, una comida de compa7erismo que se ten"a $untamente con la (ena del 6e7or. 6lo 5udas @0 /y posiblemente 0 %ed. 02@3 seg8n una variante4 se refiere a las fiestas de amor directamente, pero hay muchas referencias de esto en el per"odo posterior al .uevo #estamento, y %ablo claramente lo describe en @ (orintios @@201200, 33=3< /ver tambin 02<0=<E* <23>* ;2@* 012E=@@4. ebido a los abusos notorios en @ (orintios, el agape fue separado eventualmente de la (ena del 6e7or, y m!s adelante fue abandonado totalmente. 6in embargo, esto propone la posibilidad de que aun hoy una comida de compa7erismo pueda ser considerada parte de la adoracin. 6eguramente era un evento p8blico de la &glesia , y el amor en cuestin era el amor de 5es8s. b. Mtra expresin del amor cristiano era el sculo santo /Gom. @;2@;* @ (or. @;201* 0 (or. @32@0* @ #es. >20;* @ %ed. >2@<4. +os sculos santos eran tal ve, intercambiados durante el culto, tal y como hoy en d"a la gente se da la mano para saludarse en nuestras &glesias. '6er! esto adoracin) ?ueno, el beso no es un beso ordinario, sino un beso santo.O Fo entiendo que esto quiere decir que el saludo, en presencia de ios caracteri,a a los adoradores como el cuerpo de (risto, declarando su amor el uno por el otro en 5es8s. ebemos recordar que el amor en sentido muy importante una Omarca de la &glesiaO, es decir, algo que diferencia a la &glesia y al mundo /5n. @323<=3>4. %or lo tanto, es apropiado es apropiado para nosotros decir y hacer cosas en el culto que animen nuestra amistad en el 6e7or. %or e$emplo, algunos piensan que los avisos durante un culto son una distraccin para los adoradores. Estoy de acuerdo en que los anuncios a menudo pueden ser molestosos debido a su longitud, frecuencia o presentacin inapropiada. 6in embargo, creo que es apropiado mencionar en el culto las oportunidades de m!s ense7an,a, ministerio y vida de la comunidad cristiana /incluyendo eventos sociales4. F creo que es enteramente apropiado agradecer p8blicamente en el culto a las personas de la congregacin /y a ios por ellos4 que han servido al 6e7or y a sus hermanos de una manera especial. .otemos como %ablo hace esto en Bilipenses @23=;* <2@1=@C en una carta que sin duda fue le"da durante el culto de la &glesia en Bilipos. .o est! mal dar honor a seres humanos en el culto, siempre y cuando ese honor no ponga en entre dicho el honor supremo que se debe al 6e7or. #ampoco est! mal que una congregacin exprese ese honor

29

con un canto, aplauso, saludos o abra,os. cristiano.

Estas acciones son los lengua$es del amor

O5ser-a! ones 3 nales 9asta aqu", mi lista de Olas cosas que hacemos en el cultoO es muy general. 9ay muchas acciones espec"ficas que tambin son mencionadas en la Escritura, tales como palmear con las manos /6al. <E2@* CE2H4, levantar las manos /6al. ;32<* @3<20* @ #im. 02H4, m8sica coral y m8sica instrumental /Ex. @>* @ (ron. 0>2@=@3* 6al. @>14, respuestas congregacionales / eut.0E2@>* 6al. @@H20=<* @3;* @ (or. @<2@;4, dan,a /Ex. @>201* 5er. 3@2<* 6al. @<C23* @>12<4, y eleccin de l"deres 9ch. @2@0=0;4. iscutir algunos de estos asuntos espec"ficos m!s adelante en el libro. #ambin discutir varias propuestas para la adoracin que surgen de la necesidad de aplica la lista anterior. %or e$emplo, algunas &glesias usan el drama como una manera de predicacin o ense7an,a de la %alabra. -!s adelante discutir si esto es leg"timo. .o creo que la lista de los eventos del culto deba usarse en una manera mec!nica. %or e$emplo, alguien puede suponer que cada punto de la lista debe estar presente en cada culto de adoracin. En mi punto de vista, esa postura va m!s all! de la Escritura. #ampoco debemos asumir que cada reunin de la &glesia debe estar limitada a los puntos de esa lista. .o cada reunin de la &glesia debe estar dedicada exclusivamente a la adoracin en el sentido estricto. Aun as", la lista no provee una direccin general. +os varios puntos son cosas que ios quiere que hagamos cuando nos reunimos en su nombre. %or lo tanto, debemos evitar las actividades que los eliminan o menoscaban su integridad. (uando %ablo le dice a los corintios que satisfagan su hambre en casa en ve, que durante la asamblea /@ (or. @@2004, no est! diciendo que una comida de compa7erismo es inapropiado en el contexto de la adoracin* ciertamente, su discusin presupone la legitimidad de la fiesta de amor. +o que l prohibe es la conducta que menoscababa el significado y el propsito de la (ena del 6e7or. Eso es, en mi opinin, la clave para saber que es lo que debemos excluir del culto. +a Escritura no nos da una lista de OelementosO que 8nicamente deben estar presentes en el culto Ooficial.O 6ino s" nos dice que evitemos pr!cticas y actitudes que menoscaben los propsitos de la reunin definidos b"blicamente. Pregun+as "ara la ( s!us *n @. @ (orintios @<20; nos dice que hagamos todas las cosas en el culto Opara edificacin.O '.os dice esto todo lo que necesitamos saber acerca de la adoracin, o ios nos quiere decir algo m!s) '(mo mane$ esta pregunta la doctrina puritana de los OelementosO) 0. '(mo crea la sinagoga un problema para el concepto de los elementos divinamente ordenados en la adoracin) '.os provee la Escritura una lista de elementos para la adoracin del .uevo #estamento) 'F para el culto OoficialO en el .uevo #estamento) 3. 'Es posible establecer la legitimidad de alguna actividad en la adoracin donde no hay ning8n mandamiento expl"cito o e$emplo) (onsidera el bautismo por e$emplo. <. '9ay alguna otra cosa que agregar"as a mi lista) '9ay alg8n punto que remover"as de mi lista) '%or qu) >. 'Du es la disciplina eclesi!stica) '%or qu es un acto de adoracin) ;. ' eber"amos tener Ofiestas de amorO en la &glesia hoy en d"a) ' eber"amos tener la (ena del 6e7or en el contexto de una comida Ode tra$eO) '6on las comidas a nivel &glesia, de hecho, un acto de adoracin) iscute. E. ' eber"amos besarnos durante el culto) '6aludarnos) 'Abra,arnos) '#odos los anteriores) '.inguno) efiende tu postura.

= ,os arreglos "ara la A(ora! *n

30

En el cap"tulo previo, nos preguntamos qu es lo que debemos hacer en la adoracin. En este cap"tulo, consideraremos el cuando y el donde de la adoracin. (onsideraremos el asunto de lidera,go, puesto que es importante saber quien es responsable de ordenar la adoracin de acuerdo con la %alabra de ios. En general, debemos estar pregunt!ndonos cmo podemos aplicar un principio importante de la Escritura, en espec"fico, el mandamiento de hacer todas las cosas Odecentemente y con ordenO /@ (or. @<2<14. El , (era0go El 6e7or 5esucristo rige a su &glesia a travs de sus apstoles. +os apstoles nos han de$ado sus ense7an,as en los escritos del .uevo #estamento, en los cuales ellos tambin dan testimonio de la autoridad del Antiguo #estamento /0 #im. 32@;=@E* 0 %ed. @2@C=0@4. +os ancianos ense7an la palabra de ios y administran los asuntos de la &glesia de acuerdo con la %alabra /9ch. @<203* @>20* @ #im. >2@, @E* #ito @2>4. +os ancianos algunas veces son llamados obispos /Bil. @2@* @ #im. 3204. +os ancianos son ayudados por los di!conos /Bil. @.@* @ #im. 32H=@3* 9ch. ;2@=E* Gom. @;2@4. %odemos asumir, entonces, que puesto que los apstoles ya han muerto, la adoracin de la iglesia est! ba$o el control de los ancianos. Es su responsabilidad asegurarse que la adoracin de la &glesia sea aceptable para ios de acuerdo con la Escritura. %artiendo de esta premisa, algunos han argumentado que slo un anciano ordenado puede presidir el culto de adoracin /o culto de adoracin oficial4. Argumentan que la Escritura no menciona a nadie m!s calificado para dirigir la adoracin. %ero ese argumento es dbil. Ano puede con igual facilidad argumentar que puesto que los ancianos tienen la responsabilidad general de la ense7an,a en la iglesia, slo un anciano ordenado puede ense7ar a los ni7os de 3 a7os. %arte del problema es que existe ambigRedad en el trmino lidera,go en este tipo de contexto. %uede significar OcontrolO general o puede significar Opresidir en una asamblea.O (laramente en el primer sentido los ancianos son l"deres de acuerdo con la Escritura. %ero la Escritura es silenciosa en cuando a quien puede o no puede presidir la reunin de la iglesia. ebido a ese silencio, los ancianos tienen la libertad de presidir las reuniones o de asignar a otros que estn ba$o su autoridad. Aunque la Escritura no nos dice espec"ficamente quien puede o no presidir, es claro que durante los cultos del .uevo #estamento muchas voces eran o"das2 ODue cuando os reun"s, cada uno de vosotros tiene un salmo o una ense7an,a o una revelacin o una lengua o una interpretacinO /@ (or. @<20;4. (iertamente, estas personas hablaban profec"as y lenguas de un tipo que ios ya no da a la &glesia. %ero la estructura general de las reuniones parece ser bastante democr!tico, por supuesto ba$o el cuidado general del lidera,go. (iertamente est! muy le$os del modelo de muchas de las &glesias de hoy en d"a, en las cuales slo el ministro habla y la congregacin est! en silencio excepto al cantar o al hablarse unos a otros por medio de un himno o una lectura. En la adoracin descrita en @ (orintios @<, mucha gente suger"a cosas para hacer en el culto. Mbviamente, alguien designado por los ancianos ten"a que estar encargado de cuidar el orden* %ablo exhorta a que se tenga m!s cuidado de esto en los vers"culos <1 y a travs de todo el cap"tulo. %ero no menciona a tal l"der o l"deres* el pone la responsabilidad de guardar el orden en toda la congregacin. #ambin es importante en esta discusin recordar la naturale,a del lidera,go de la &glesia. 5es8s ense7a que el lidera,go no debe ser autoritario, sino que los l"deres deben servir a aquellos que est!n ba$o su autoridad, tal y como 5es8s dio su vida por su pueblo /-at. 0120>=0H* comparar @ %ed. >234. Adem!s puesto que todos los creyentes son sacerdotes /@ %ed. 02C4, no es el traba$o de los ancianos hacer todo el traba$o de la &glesia, sino como l"deres siervos ayudan a la congregacin a e$ercitar sus dones /Gom. @02@=H* @ (or. @02@=@34 para edificar al cuerpo de (risto. Esta ense7an,a tambin sugiere que en el culto muchas voces deben escucharse, que muchas de las sugerencias deben ser honradas, y que las personas competentes para presidir el culto deben encontrarse ampliamente por toda la iglesia.

31

Esto no quiere decir que la supervisin de los ancianos no es importante o que los dones especiales para dirigir la adoracin no sean importantes. Aunque lo bien quiere decir es que uno puede tener la habilidad para conducir la adoracin sin tener los dones requeridos para el ancianato, sin embargo, el lidera,go de la adoracin es una responsabilidad espiritual. ebe ser concedido slo a aquellos que son maduros en la fe, que entienden el punto de vista b"blico de la adoracin, y que pueden en sus palabras y acciones ser modelos de la verdad y el amor de (risto. El l"der tambin debe ser sensible a cmo su comportamiento afecta la atmsfera y el contenido de la adoracin. F ciertamente es tambin importante que los ancianos, sea que estn presidiendo la reunin o no, supervisen las varias sugerencias de la gente, para asegurarse que esas sugerencias est!n de acuerdo con la %alabra de ios. O!as ones "ara la A(ora! *n +a adoracin es apropiada en cualquier tiempo. 6in embargo, como vimos en nuestra discusin de la adoracin del Antiguo #estamento, ios orden el d"a de reposo como un d"a santo, apartado para l mismo de entre los otros d"as de la semana. En ese d"a le orden a &srael que se reuniera para una Osanta convocacin.O %or lo tanto, el d"a de reposo era apropiado de una manera especial como una ocasin para la adoracin. Adem!s de los d"as de fiesta designados por ios, eran el tiempo para la adoracin regular de &srael. .o tengo suficiente espacio para defender adecuadamente mi punto de vista del d"a de reposo en el .uevo %acto. (on la tradicin reformada, yo creo que el cuarto mandamiento del dec!logo est! todav"a vigente, aunque el sistema de fiestas y a7os sab!ticos ha sido abrogado en el .uevo #estamento. +os cristianos observan el d"a de reposo el primer d"a de la semana en ve, del sptimo, celebrando la resurreccin de 5es8s. +as palabras de 5es8s con respecto al d"a de reposo, por e$emplo en -rc. 020E=0H, no nos dan una pista de la abrogacin del d"a de reposo, sino nos indican que ste contin8a ba$o 6u 6e7or"o. F Oel d"a del 6e7orO de apocalipsis @2@1 me parece que una excepcin clara del principio general del .uevo #estamento de que todos los d"as son iguales /Gom. @<2>4. @ (orintios @;2@=0 indica que la iglesia primitiva se reun"a el primer d"a de la semana. esde esta perspectiva, como los puritanos insist"an, slo hay un Od"a santoO para los cristianos. '%ero hicieron lo correcto al prohibir la celebracin de la .avidad y otros fiestas cristianas) (iertamente fue correcta la distincin que hicieron entre el d"a de reposo y los otros d"as de la semana. %ero 'la celebracin de la .avidad /asumiendo que no cae en un d"a que no sea domingo4 necesariamente compite con el d"a de reposo) Eso depende, por supuesto, de lo que queremos decir cuando decimos Ocelebrar.O (iertamente ios no le prohibe a la gente traba$ar en .avidad, o requiere que la &glesia tenga cultos en .avidad o .oche buena. .o debemos considerar la .avidad como consideramos el d"a de reposo. %ero los cristianos que observan la .avidad normalmente no lo ven como un Od"a santoO que compita con el d"a de reposo. 6implemente es un tiempo para recordar la encarnacin. 'Es incorrecto tener cultos especiales para recordar alg8n tema b"blico en particular) %ienso que no. 'Est! mal que el culto regular de la semana antes del 0> de diciembre se enfoque en el nacimiento de 5es8s y su significado para la salvacin de los pecadores) %or supuesto que no. 'En este tiempo del a7o no deber"amos aprovechar el inters de la gente en el ni7o 5es8s como un medio de edificar a los cristianos y evangeli,ar a los perdidos) %ienso que estas preguntas se responden a s" mismas.

32

El or(en (e los E-en+os @. El enfoque histrico +os telogos han argumentado mucho acerca de la pregunta del orden del culto* 'Du debe ir antes y qu despus) Algunas veces esas preguntas han sido contestadas histricamente, con referencia a lo que sabemos de la pr!ctica en la sinagoga y la pr!ctica de la &glesia del .uevo #estamento y desde entonces. Gealmente, sin embargo, sabemos muy poquito de la liturgia del primer siglo. F aunque es interesante estudiar la adoracin en la sinagoga y la historia eclesi!stica, los creyentes cristianos no est!n su$etos a las pr!cticas histricas en s", sino slo a la %alabra de ios. (iertamente podemos aprender cosas muy valiosas del estudio de la historia de la adoracin. -uchos han testificado del valor en los cultos actuales de las pr!cticas histricas que establecen una solidaridad entre el creyente de hoy con el de los siglos pasados. En un sentido, adoramos $untamente con ellos /9eb. @02034, y ellos son todav"a nuestros maestros. (iertamente, hay valor en el cultivar un sentido del cuerpo de (risto en todas las edades. %or otro lado, la Escritura nos dice expl"cita y enf!ticamente, que la adoracin debe ser inteligible. ebe ser entendible para los adoradores, y aun para los visitantes no cristianos /@ (or. @<, especialmente vrs. 0<=0>4. +o entendible requiere lo contempor!neo. (uando las iglesias usan lengua$e arcaico y siguen pr!cticas que son poco entendidas hoy en d"a, me parece que no est!n siguiendo este principio b"blico. .o existe alguna ra,n por la que no pueda la &glesia tener tanto lo histrico como lo contempor!neo. +a mayor"a de las pr!cticas de la &glesia son bastantes inteligibles hoy en d"a y pueden declararse en lengua$e contempor!neo. %ero debemos evitar cualquier copia al carbn de pr!cticas antiguas sin poner atencin al asunto de la comunicacin. El decir esto es meramente regresar a nuestra tarea fundamental, la cual 5es8s estableci en la Kran (omisin /-at. 0H2@H=014, la tarea de discipular, bauti,ar y ense7ar a todas las naciones. El mandato divino y no cualquier tradicin humana, es lo que debe guiar nuestras decisiones acerca del orden del culto. 0. Gepresentacin de la Gedencin Algunas personas han tratado de desarrollar un base b"blica para cierto orden de culto. 9an notado varios tipos de rdenes en la Escritura2 la arquitectura del #abern!culo, del altar a la fuente, al pan de la proposicin, el candelero, incienso y arca* el orden de las ofrendas /pecado, consagracin, compa7erismo4 en +ev"tico C* el orden de la adoracin en libro de Apocalipsis. %iensan que estos pasa$es sugieren cierto orden de culto2 el perdn de los pecados, la consagracin del pecador perdonado a travs del ministerio de la %alabra, el compa7erismo con ios en la (ena del 6e7or. El orden de culto que se estructura as" viene a ser una representacin de la redencin. 5es8s se ocupa de nuestros pecados, consagra nuestras vidas, y luego comparte con nosotros a travs del Esp"ritu 6anto. Esta representacin refuer,a el mensa$e b!sico del evangelio2 (risto es nuestro salvador del pecado, el 6e7or a quien obedecemos, el amigo reconciliado que nos invita a la mesa del compa7erismo. %or lo tanto, este ha sido un patrn dominante en la liturgia a travs de la historia de la &glesia. %ero la adoracin arreglada alrededor del misma estructura tem!tica semana tras semana puede f!cilmente perder su poder de comunicar la frescura de la verdad de ios. F es dif"cil en esa estructura /aunque, por su puesto, no imposible4 encontrar maneras de enfati,ar otros temas b"blicos, tales como la realidad de ios y sus atributos, la deidad y humanidad de (risto, la Gesurreccin, las doctrinas del llamado, la adopcin, y la santificacin, mayordom"a, pure,a sexual, etc. Adem!s, un punto teolgico importante es obscurecido por la representacin lit8rgica. Este es que la redencin es algo del pasado, lograda una ve, y para siempre. +a representacin lit8rgica de alguna manera obscurece el hecho de que entramos a la adoracin, no como pecadores perdidos confrontando a un ios airado, sino como santos

33

/Gom.@2E* @ (or. @20, etc.4 quienes hemos hecho la pa, con ios a travs de (risto. El gran hecho que gobierna la experiencia de adoracin de principio a fin es que la obra de (risto est! completa, que l ha resucitado de entre los muertos. 6in duda hay lugar en la adoracin para pedir perdn a ios por nuestros pecados continuos por los mritos de (risto. %ero los adoradores no deben ser dirigidos a pensar /como en el punto de vista catlico=romano de la misa como un sacrificio repetitivo4 que la obra de redencin necesita ser hecha una y otra ve,. #odas las &glesias pasan dificultades para contrarrestar los malos entendidos, pero especialmente aquellas &glesias que dirigen a los adoradores semana tras semana a travs de la lectura de la ley, la confesin de pecados, y la seguridad del perdn. -e parece que est! m!s en l"nea con el nfasis del .uevo #estamento tener cultos que enfaticen primordialmente el go,o de la resurreccin de 5es8s. espus de todo, nos reunimos a adorar el primer d"a de la semana para conmemorar ese evento. %or supuesto, ese go,o debe ser definido como un go,o en la consumacin de la redencin y en la plenitud del perdn de los pecados. F debe haber un lugar en el culto para la confesin de pecados y la seguridad del perdn a travs del sello de la resurreccin de 5es8s. +o que estoy proponiendo es un cambio de nfasis y no de substancia. %ero no asumamos que la liturgia de la representacin no tiene sus desventa$as, aun con su prestigio histrico. En el an!lisis final, los textos mencionados al principio de esta seccin nunca tuvieron la intencin por parte de ios de proveer un orden requerido de culto para la iglesia del .uevo #estamento. %or lo tanto, tenemos libertad para variar el contenido tem!tico de la adoracin dentro de los l"mites b"blicos. Esta variacin no necesita despla,ar el perdn de los pecados, la consagracin y el compa7erismo con ios que son puntos b!sicos del evangelio. (iertamente, los otros temas b"blicos no pueden ser expuestos completamente sin que ese evangelio b!sico se prominente. 3. i!logo Mtra manera en la cual los telogos han tratado de argumentar en favor de un orden normativo de culto es por medio del concepto de un di!logo divino=humano. Algunos encuentros en la Escritura entre ios y el hombre tienen una estructura de di!logo2 ios habla, el hombre responde, ios habla de nuevo, etc. /ver, por e$emplo, Ken. 0H* &sa. ;* 5er. @* Apoc. @4. El culto en forma de di!logo t"picamente alterna entre los eventos en los que ios habla y los eventos en los que la congregacin responde. A menudo hay frases pronunciadas por el ministro, seguidas por frases de respuesta dichas por la congregacin. +a adoracin cristiana ciertamente contiene ambos elementos de ios hablando /la bendicin, la lectura y predicacin de la Escritura4 y de la congregacin respondiendo /oracin, alaban,a y canto4. +a estructura del di!logo nos recuerda que la salvacin es por gracia, por iniciativa de ios, y que nuestra obediencia es una respuesta a esa gracia. %ero la Escritura no nos ense7a que las reuniones cristianas deben ser estructuradas como un di!logo. %ara empe,ar, muchos encuentros entre ios y hombre en la ?iblia no est!n notablemente en forma de di!logo. -uchas oraciones y los salmos en la Escritura ocurren sin ninguna respuesta por parte de ios ni antes ni despus. F han grandes discursos de ios en los %rofetas y en otros lugares sin ninguna respuesta humana evidente. 5ob. @=3E consiste mayormente en monlogos de 5ob y sus amigos* los cap"tulos 3H=<0 son mayormente un monlogo divino, con respuestas breves de 5ob slo para admitir su incapacidad para entrar en la discusin /<12@=>* <02@=;4, dif"cilmente esto es lo que los liturgistas t"picamente llaman participacin. Mtro problema con el modelo del di!logo es que, en un sentido, en la adoracin ios siempre est! hablando y nosotros siempre estamos respondiendo. ios habla, no slo en la lectura y predicacin de la Escritura, sino tambin en los himnos, pues los buenos himnos expresan el contenido b"blico y por lo tanto ense7an la %alabra de ios /(ol. 32@;4. +o mismo es cierto en cuanto a las oraciones. (iertamente, un buen culto de adoracin tiene contenido b"blico desde el principio hasta el final, y en todo eso escuchamos la vo, de ios. %or otro lado, en todo el culto la congregacin responde. En un sermn, el predicador no slo habla en nombre de ios, sino tambin expresa sus propias respuestas a la %alabra de

34

ios. #ambin durante el sermn, la congregacin debe estar respondiendo al buscar nuevas maneras de obedecer. %or lo tanto, no hay una divisin muy marcada en el culto entre algunos eventos en los que ios habla y otros en los que nosotros respondemos. Existen otros peligros en el concepto del culto como di!logo. /@4 +a dimensin hori,ontal, en la cual los creyentes se edifican unos a otros, es descuidada. 9emos notada la importancia de esta dimensin en pasa$es como 9eb. @120<=0>. .o queda claro como el di!logo entre creyentes cabe dentro del modelo de un di!logo divino=humano. /04 El ministro tiende a adoptar un papel autoritario, puesto que t"picamente l representa a ios en este tipo de culto. /34 El papel de la congregacin se reduce a respuestas prescritas oponindose al amplio uso de los dones de la congregacin sugerida en @ (orintios @<. <. (onclusiones .o existe alg8n pasa$e o principio en la Escritura que dicte un orden invariable para los eventos en el culto. 6in embargo, hay relaciones lgicas entre los varios aspectos del culto que no deben ser ignorados al planear nuestros cultos de adoracin. Es importante recordar, sin embargo, que hay m!s de una secuencia lgica que este de acuerdo con la Escritura. +os autores que escriben acerca de la adoracin tienden a fi$arse en una de esas secuencias /tales como la del di!logo o el perdnSconsagracinScomunin4, ignorando otras maneras b"blicamente aceptables de estructurar el culto. %or e$emplo, '%or qu no empe,ar el culto con alaban,as al (risto resucitado, y luego en un punto m!s adelante recordar que resucit para nuestra $ustificacin, nuestro perdn de los pecados) El 6almo @112< nos dice que entremos por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con alaban,a. F la oracin del 6e7or nos instruye a santificar el nombre del 6e7or antes de pedir perdn por nuestros pecados. %or supuesto, la verdadera alaban,a, como la del sacrificio agradable del 6almo >@2@C, fluye de un cora,n contrito y humillado, ya sea que esa contricin sea expresada al principio o al final del culto. '%or qu no pasar un tiempo extenso cantando para animarnos a llevar el evangelio al mundo incrdulo, y luego confesar que tambin nosotros estuvimos muertos en nuestros pecados y delitos) '%or qu no empe,ar con un sermn acerca de ios como el (reador de todas las cosas, luego cantar alaban,as a su grande,a y su amor por sus criaturas pecadoras) #oda doctrina b"blica est! presente en todas las dem!s* '%or qu no explorar los senderos b"blicos de muchas maneras, siguiendo varios rdenes, yendo en varias direcciones) (omo otro e$emplo, considere la doxolog"a. Algunos escritores tienen la seguridad que ellos saben el lugar en el culto al que la doxolog"a realmente pertenece. %ero la doxolog"a es una expresin de alaban,a a ios que simult!neamente llama a todas las criaturas en el cielo y la tierra a alabarle. 6eguramente hay muchos lugares en el culto donde la doxolog"a es apropiada, no slo uno o dos. (onsidera como el apstol %ablo en sus cartas interrumpe sus argumentos en lugares muy extra7os para insertar una doxolog"a, por e$emplo en Gomanos @20> y 0 (orintios @@23@. El recuperar la flexibilidad b"blica aqu" puede traer una nueva frescura a nuestros cultos, y la frescura incrementa la inteligibilidad, el poder de nuestra comunicacin de la %alabra de ios. %or supuesto, tambin tiene valor la constancia. 6i todo cambia de semana a semana, la comunicacin puede ser estorbada en ve, de ser apoyada. El balance entre la regularidad y la flexibilidad requiere sabidur"a espiritual considerable. El es!enar o (e la a(ora! *n +a Escritura no nos da alg8n mandato referente a dnde pueden adorar o no los creyentes del .uevo #estamento. En el Antiguo #estamento, la oracin y la ense7an,a pod"an darse en cualquier lugar, pero los sacrificios estaban restringidos al altar central en el tabern!culo y el templo. En el .uevo #estamento, 5es8s remueve esa restriccin pues l mismo es nuestros sacrificio, nuestros sacerdote, y nuestro altar central. F l reside, no en un lugar terrenal, sino en los cielos* y por medio de su Esp"ritu, en y con su pueblo

35

dondequiera que este est /ver 5n. <2@C=0<4. (onsecuentemente, los cristianos pueden adorar en casas, al aire libre o en un edificio p8blico. %or lo tanto, el escenario de la adoracin es algo que tenemos la libertad de ordenar de acuerdo con nuestra sabidur"a dada por ios, de acuerdo con las reglas generales de la %alabra. Ana de las reglas generales m!s importantes es la prohibicin de los "dolos a travs de la Escritura, especialmente en el segundo de los ie, -andamientos. El pueblo de ios no debe hacerse im!genes /ya sea de ios o de otros dioses4 con el propsito de adorarlas. Este mandamiento no excluye todo tipo de cuadros del !rea de adoracin. El tabern!culo y el templo mismo conten"an, por direccin de ios, muchos cuadros e im!genes /ver Ex. 0>2@E=00, 3@=3;* 0;2@=;* @ Geyes ;20C* 0 (ron. <20=34. +o que el mandamiento prohibe es dar homena$e a las im!genes como canales o mediadores de la eidad. %or lo tanto, la Escritura no prohibe el uso de los cuadros, estandartes, o decoraciones en el !rea utili,ada para la adoracin cristiana. %or supuesto, algo de precaucin es necesaria, no sea que los adoradores obtengan un apego sentimental hacia cierto cuadro, el cual pueda degenerar en idolatr"a. Esto puede pasar. 6in embargo, no pienso que haya alguna ra,n b"blica para preferir, como lo hicieron algunos puritanos, un !rea de adoracin austera. +a Escritura en ning8n lugar nos impone la austeridad como un principio. %or supuesto, la decoracin puede distraernos, pero similarmente un escenario austero puede disminuir la solemnidad y asombro del encuentro divino=humano. 'Du de los s"mbolos, tales como cruces, peces, se7ales, etc.) Algunos en la tradicin presbiteriana han eliminados stos argumentando que los s"mbolos deben estar basados en mandamiento expl"cito de ios. %or lo tanto, recha,an todo s"mbolo visible excepto los sacramentos. 6in embargo, yo he argumentado anteriormente que el principio regulativo b"blico no requiere un mandamiento divino espec"fico para cada detalle de la reunin cristiana. #enemos el mandamiento general de comunicar la revelacin de ios, y no hay ra,n para no poder hacerlo a travs de s"mbolos visibles como tambin por medio de la palabra hablada y escrita. F tenemos el precedente del Antiguo #estamento, el cual libremente empleaba el simbolismo. Adem!s, no podemos escapar del simbolismo sin escapar de este mundo mismo. Livimos en un universo sacramental, pues ios ha creado el mundo entero para revelarse a s" mismo /6al.@C2@* Gom. @2@C=014. +a ense7an,a de 5es8s libremente emplea las ilustraciones de la naturale,a2 campos de cosecha, la maduracin del trigo y la ci,a7a, etc. 6i adoramos al aire libre, estamos rodeados de s"mbolos de la verdad de ios. F cuando &srael adoraba ba$o techo, la decoracin y los colores hablaban elocuentemente de la creacin y redencin de ios. .osotros mismos, como la imagen de ios, representamos a ios. F el lengua$e humano es simblico. 6i restringiramos el uso de s"mbolos en la adoracin slo a aquellos expl"citamente autori,ados en la Escritura, entonces slo podr"amos usar aquellas palabras en la Escritura misma. (iertamente, aun el uso de traducciones ?"blicas estar"a en debate. &rnicamente, algunos puritanos que abogaban por un !rea de adoracin austera usaron esa misma austeridad para simboli,ar la claridad del evangelio. Pregun+as "ara la ( s!us *n @. '(u!l es la responsabilidad de los ancianos en la adoracin de la &glesia) 'Du puede ser delegado a otros) 'Du no puede ser delegado) 0. 'Du ambigRedad en el trmino lidera,go ha llevado a algunos a pensar que slo los ancianos deben presidir las reuniones de la iglesia) 3. '(mo difiere el lidera,go de la iglesia del lidera,go del mundo incrdulo) '(mo afecta esa diferencia la naturale,a del lidera,go en la adoracin) <. 'Es importante mantener la tradicin histrica en la adoracin) 6i es as", 'Du otros principios b"blicos deben entrar en $uego para mantener el balance)

36

>. Explica varios principios que han sido propuestos para determinar el orden del culto. 'Alguno de ellos es obligatorio para todas las &glesias) '(u!les son algunas de las desventa$as de seguir estos principios) ;. '(u!les son los argumentos en pro y en contra del uso de s"mbolos visibles en el !rea de adoracin) 'Liolan esos s"mbolos el segundo mandamiento) '%or qu s" o por qu no)

> El +ono (e la A(ora! *n

,as Emo! ones (uando nos referimos al tono o atmsfera o estilo de la adoracin, usualmente estamos pensando en el impacto general que el culto tiene en las emociones del adorador. %ero aun el simple hecho de hablar de las emociones con esta conexin incomoda a algunos. +a literatura sobre la adoracin, especialmente en los c"rculos reformados, est! llena de condicin en contra del emocionalismo, especialmente en el movimiento carism!tico y algunas otras formas de la iglesia evanglica. %ero hay muy poco en esta literatura acerca del valor positivo de las emociones en la adoracin o contenido emocional de la %alabra de ios. +a #eolog"a Geformada siempre se presentado un tanto incmoda con las emociones. Algunas veces a abogado por la primac"a del intelecto2 el punto de vista de que la verdad viene a la persona primero por medio del intelecto y slo subsecuentemente se aplica a la voluntad y a las emociones. En mi punto de vista, esta doctrina no es b"blica, es una intervencin de la filosof"a griega en el pensamiento cristiano. (iertamente, ios hi,o al intelecto para informar nuestras acciones y sentimientos, y hay peligros graves al vivir por los sentimientos separados de la reflexin intelectual. %ero en la Escritura, ios dirige su palabra, no slo al intelecto, sino a toda la persona, al cora,n. Es toda la persona que ha ca"do en pecado y toda la persona necesita redencin. Es me$or pensar que el intelecto, la voluntad y las emociones son interdependientes. (ada una afecta a las dem!s, y ninguna puede funcionar apropiadamente separada de las otras. (uando tratamos de emplear una sin las otras, el resultado son entendimientos, elecciones y sentimientos distorsionados. +as emociones proveen al intelecto de informacin para anali,ar y $u,gar* el intelecto provee a las emociones de direccin y perspectiva. %or lo tanto, en la Escritura ios apela a nosotros en una variedad amplia de maneras, algunas relativamente intelectual /por e$emplo, la carta a los Gomanos4 y algunas veces relativamente emocional /por e$emplo, los 6almos4, pero ninguna en forma exclusiva* considerar las apelaciones emocionales de Gomanos H23@=3C y @@233=3; y la lgica intelectual del 6almo @. El contenido emocional de la Escritura es parte de la revelacin de ios. +a misma emocin que %ablo expresa en Gomanos @@233=3; conlleva algo del cora,n mismo de ios, una revelacin de ios que no podr"amos tener si %ablo se hubiera limitado a escribir una prosa abstracta. El uso de la Escritura en la adoracin debe manifestar todo ese contenido emocional, no slo fr"a informacin. +a Escritura tambin tiene mucho que decir acerca de nuestras propia vida emocional, de cmo debemos sentirnos con respecto a las cosas. .os habla de go,o, pa,, ansiedad, temor, valor, y amor* conceptos que son parcialmente emocionales en car!cter. esafortunadamente, la adoracin reformada a menudo sigui el modelo de la conferencia acadmica. TUinglio en Turich elimin la m8sica por completo de los cultos, enfoc!ndose casi exclusivamente en la ense7an,a. +os reformadores posteriores fueron menos extremistas, pero el modelo de adoracin como una reunin de ense7an,a tuvo gran influencia, especialmente en el %uritanismo. Es importante que la gente de conviccin reformada de m!s atencin positiva al componente emocional de la adoracin. 6*mo se (e5e sen+ r el a(ora(or

37

.o todas las siguientes cualidades son emociones puras y simples, sino cada una describe una actitud que debemos traer a la adoracin. @. Geverencia. Esta es una actitud de profundo respeto hacia otro. +a Escritura dice que debemos adorar a ios con temor y reverencia /9eb. @020H4. ?!sicamente sinnimo con este concepto es el temor de 5ehov! /6al. 02@@* >2E* y frecuentemente en otros lugares4, el cual en la Escritura no es el terror por el $uicio /ver Ex. 01201* %rov. @<20;4 sino la actitud de un creyente fiel. 0. Ko,o. A menudo la Escritura asocia el go,o con la adoracin /ver el 6almo 02@@* CH2<= ;* 5n. H2>;* 9ch. 02<;* 5udas 0<* Apoc. @C2E4. .o regoci$amos en la realidad de ios, su presencia con nosotros, y sus actos portentosos de creacin y redencin. El go,o y la reverencia pueden a simple vista parecer contradictorios. %r!cticamente hablando, es dif"cil mantener un balance entre ellos. (uando una iglesia busca enfati,ar el go,o en la adoracin, casi inevitablemente alguien los critica por su falta de reverencia, y viceversa. +as &glesias que enfati,an la reverencia y aquellas que enfati,an el go,o a menudo difieren grandemente en la atmsfera, tanto como los funerales difieren de las fiestas. 6in embargo, en la Escritura, las dos cualidades no son opuestas. (onsideren la con$uncin notoria de ambas en el 6almo 02@@2 Adorad al 6e7or con reverencia, y alegraos con temblor. '(mo pueden estar la reverencia y el go,o ligados tan cercanamente) +a experiencia de tener un encuentro con el 8nico ios verdadero es sobrecogedora, y los aspectos emocionales de esto est!n m!s all! de cualquier descripcin. %ero considera esta ilustracin2 -uchos de nosotros hemos tenido la experiencia de estar completamente sorprendidos por un evento maravilloso, tal ve, un regalo inesperado, un bondad incre"ble, o una oportunidad 8nica. Algunas veces tales experiencias hacen surgir una emocin que se acerca mucho al asombro. .os quedamos sin habla* nos sobrecogemos. #ratamos de imaginar, pero fallamos en concebir como podemos regresar ese favor. Ahora agrega a esta ilustracin el pensamiento que el donador es omnipotente, omnisciente, y omnipresente, y que es infinito, eterno, y el gobernador inmutable del universo, y empie,as a entender algo del concepto b"blico del asombro, lo cual es al mismo tiempo un go,o elevado a su m!xima manifestacin +a adoracin go,osa en la Escritura puede ser fuerte y enrgica. %uede ser expresada con gritos y palmadas /6al. <E2@* @112@* 6of. 32@E4. 3. %esar por el pecado. Aunque el pesar por el pecado es un aspecto leg"timo de la adoracin, debe ser entendido slo como un momento de la adoracin, no un tono o atmsfera permanente. En el 6almo >@ y en &sa"as ;, el pesar por el pecado pronto se convierte en go,o cuando el pecador encuentra el perdn a travs de la gracia de ios. %or supuesto que hay salmos donde el sentimiento de pesar no desaparece, pero esos salmos deben ser le"dos dentro del contexto general de la Escritura, particularmente a la lu, de la resurreccin de 5es8s. +o mismo debe decirse de las lamentaciones por el $uicio divino y el eno$o piadoso por las in$usticias del mundo /como en el salmo E3* @1C* +am. @=>4. Estos son momentos leg"timos en la adoracin, pero no deben establecer el tono general /ver. 6al. @0;2@=;4. El tono general debe ser el go,o reverente. <. %articipacin. +os adoradores deben tomar una actitud pasiva hacia la adoracin, tal y como la que usualmente tomamos hacia el entretenimiento. (omo hemos visto, la adoracin es un servicio sacerdotal. Es latreia, labor o servicio. %or lo tanto, debemos ir a la &glesia a hacer algo2 llevar alaban,as a ios y a ministrarnos los unos a los otros. Esta perspectiva debe hacer que estemos menos preocupados por lo que obtenemos de la adoracin y m!s preocupados por lo que damos a ios y a nuestros hermanos y hermanas. .os debe animar a cantar desde el cora,n, a orar fervientemente, a escuchar la %alabra de ios con la expectativa de que cambiaremos nuestro comportamiento como respuesta, y a ser huspedes agradecidos a la mesa del 6e7or. .os debe animar practicar la estructura de adoracin relativamente democr!tica de @ (orintios @<, en la cual muchas personas sugieren cosas para que la congregacin haga, dentro de una estructura de decencia y orden.

38

%or supuesto, como enfatic anteriormente, hay bendiciones y beneficios para cada uno de nosotros en la adoracin. (iertamente, la adoracin es una celebracin del dar de ios y nuestro recibir. Esto tambin motiva nuestra participacin. %articipamos con go,o salido de la accin de gracias por la gracia maravillosa de ios. -ucho se ha dicho recientemente en la literatura sobre adoracin acerca de la adoracin participativa. En mi punto de vista, algunos autores identifican la participacin muy estrechamente con las oraciones y respuestas congregacionales escritas. +a participacin es algo mucho m!s que eso* es toda una actitud hacia el servicio. En mi opinin, esa actitud puede estar ausente en &glesias que tienen patrones elaborados de frases responsivas, y puede estar presente intensamente en &glesias que tienen un patrn sencillo de cantos, oraciones y el sermn. >. Be. +a fe es importante para toda nuestra relacin con ios, y ciertamente para la adoracin /9eb. @@2;* Gom. @<2034. +a fe genuina genera una emocin de expectativa en la adoracin2 confiamos que ios cumplir! sus promesas, que se encontrar! con nosotros, que nos bendecir! de acuerdo con su evangelio, que cambiar! nuestras vidas por el poder de su %alabra. An adorador fiel no ir! a la &glesia diciendo, Mh, slo va a ser lo mismo de siempre. An adorador fiel encontrar! el cumplimiento de sus expectativas. ;. Amor. El amor por ios y el amor por el pr$imo encierra el todo de nuestra responsabilidad delante del 6e7or. Es el cumplimiento de la ley, porque uno que ama a ios guarda la ley /-at. 0023E=<1* @323<=3>* @<2@>,0@4. Esto es importante tanto en el lado vertical como en el hori,ontal de la adoracin. E. (onfian,a. En el per"odo del .uevo #estamento, slo el sumo sacerdote pod"a entrar en el +ugar 6ant"simo del tabern!culo o el templo, y eso slo una ve, al a7o, el d"a de la propiciacin, trayendo sangre para la propiciacin de sus propios pecados y los del pueblo. (uando 5es8s muri el velo que separaba el +ugar 6anto del 6ant"simo se parti en dos de arriba a aba$o. %or lo tanto, 5es8s abri el camino para todo pueblo para entrar en la presencia de ios como sacerdotes. Ahora tenemos Oconfian,aO para venir a la presencia de ios, en adoracin y particularmente en oracin /9eb. <2@;* @12@C* @32;* Ef. 32@0* (omparar @ 5n. <2@E4. ebemos estar conscientes de que esta confian,a marca una verdadera diferencia entre la adoracin en el Antiguo y el .uevo #estamento. Aunque la reverencia y el asombro son todav"a importantes en la adoracin de ios /9eb. @020H4, no hay mucha distancia separ!ndonos de ios como la hab"a en el Antiguo #estamento. Lenimos delante de ios como sus hi$os e hi$as maduros. .uestro acercamiento a ios no est! lleno de reglas acerca de sacrificios y ofrendas de sangre* esas ofrendas han sido cumplidas en (risto. (ualquiera que sea el valor que pueda haber en las ceremonias y en acercamientos muy ritualistas a la presencia divina en las liturgias tradicionales, stas no son necesarias. ebido a nuestra unin con (risto, podemos simple y confiadamente entrar a la presencia de ios como sus hi$os, hablar con l, y escuchar sus palabras. H. &ntimidad Bamiliar. 5es8s ense7 que en la oracin deb"amos dirigirnos a ios como nuestro %adre. 6omos hi$os e hi$as de ios a travs de (risto. (omo tales, le amamos y nos amamos con un amor exclusivo y rico. icindolo de otra manera, no slo somos siervos /aunque s" lo somos4, sino tambin somos amigos /5n. @>2@<=@>4. &nteresantemente, el .uevo #estamento en ning8n lugar prescribe la formalidad en la adoracin. 6implemente nos reunimos como amigos y como familia para comunicarnos con nuestro %adre y con 5es8s /su 9i$o y nuestro hermanos mayor, 9eb. 02@@=@04. Es+ lo . A+m*s3era +os planificadores de la adoracin al igual que los adoradores necesitan pensar un poco en el tono sub$etivo general del culto de adoracin. %or e$emplo, ' ebe ser formal o informal) ' ebe ser ruidoso o quieto) ' ebe ser el l"der amigable, platicador y humor"stico, o su comportamiento debe ser solemne) ' ebe estar la congregacin absolutamente quieta antes del culto para estimular la meditacin, o deben ser animados para dar la bienvenida a los visitantes)

39

6i nos curamos de ciertos pre$uicios comunes podr"amos ver que la Escritura permite considerable libertad en estas !reas. %or e$emplo, se piensa a veces que slo la adoracin formal en una atmsfera solemne puede propiciar adecuadamente una reverencia y asombro por la presencia divina. %ero no hay ra,n en la Escritura para suponer que esto es as". 6implemente es un $uicio humano que algunos pueden pensar y otros no. En esta !rea, es dif"cil ir m!s all! de evidencia anecdtica. %uedo recordar alg8n n8mero de cultos OinformalesO en los que fui sobrecogido con la ma$estad de ios. F puede ser argumentado en igualdad de posibilidades que slo la adoracin informal y amistosa hace $usticia a los temas b"blicos de la &glesia como una familia y nuestro derecho de acceso confiado a nuestro %adre (elestial. Algunos pueden pensar que el humor necesariamente triviali,a la adoracin. %ero eso no es verdadero, pues existe humor en la Escritura, por e$emplo en Knesis @H2@3=@>*0@2;=E* %rov. 0;2@>* &s. <<2@0=01* -at. @C20<* 0320< y 9ch. @02@=@C. ios se rie de los malvados en el 6almo 02E. El 9umor tiene un propsito teolgico positivo2 nos permite vernos desde la perspectiva de ios. .os muestra la discrepancia rid"cula que existe entre la grande,a de ios y nuestras pretensiones. (omo tal, la emocin que surge del humor puede pasar r!pidamente a un profundo pesar por nuestro pecado y a una b8squeda de la gracia de ios. El humor puede tambin expresar go,o en el 6e7or y el go,o inefable /0 (or. C2E en el griego4 por medio del cual el Esp"ritu de ios nos libera de nuestro ego"smo para servir a nuestros hermanos y hermanas. El 9umor puede tambin establecer un la,o de unin entre el l"der y el pueblo, asegur!ndoles que l es uno de ellos. %or lo tanto, puede fortalecer el lado hori,ontal de la adoracin, la unidad del cuerpo de (risto. 6in duda algunos tipos de humor son distractores en la adoracin, pero no todos. Mtra consideracin importante es que el estilo elegido debe promover la inteligibilidad de la comunicacin. 9emos visto que este es el nfasis principal de @ (orintios @<, el cual es el pasa$e que trata m!s extensamente de la reunin cristiana de adoracin en el .uevo #estamento. +a inteligibilidad de la comunicacin es crucial para la Kran (omisin y para el mandato del amor, pues el amor busca promover, y no impedir, el entendimiento mutuo. (omo los reformadores enfati,aron, la inteligibilidad requiere, primero, que se hable el lengua$e del pueblo y no el +at"n. %ero la comunicacin es m!s que el lengua$e en el sentido estricto. El contenido es comunicado por medio del lengua$e corporal, estilo, la eleccin de trminos populares en lugar de trminos tcnicos, estilos musicales bien conocidos, etc. -e parece que las consideraciones relevantes favorecen un culto informal con una atmsfera amigable, abierta y con estilos contempor!neos de lengua$e y m8sica. Esta no es una regla r"gida o escrita en piedra. %ero cuando nos ale$amos de este modelo, debemos entender lo que estamos haciendo, y debemos esfor,arnos para remediar los problemas que podamos crear. +a cr"tica t"pica a este acercamiento es que se halaga el gusto de la gente. %or supuesto, como hemos visto, las reglas generales que rigen la adoracin son los mandamientos de ios y no el gusto de la gente. %ero uno de esos mandamientos divinos es la adoracin que sea inteligible para la &glesia y los visitantes. eterminar al forma m!s inteligible de adoracin requiere que nos preguntemos qu es lo que la gente de una cultura particular escucha y entiende con mayor facilidad, y esa pregunta ciertamente toca el asunto de la preferencia personal. %ero no estamos haciendo la pregunta para satisfacer el gusto de alguien, sino que la estamos preguntando para que podamos ser m!s fieles en la clara comunicacin de la %alabra de ios. (iertamente, al hacernos estas preguntas nos veremos for,ados a ir en contra del gusto de muchos, o los nuestros. #al ve, tengamos de poner a un lado nuestros pre$uicios y gustos cuando planificamos el culto. Alguien que ame la m8sica cl!sica y la teolog"a profunda tal ve, que aceptar algunos cantos contempor!neos y poes"a sencilla. +a adoracin no es meramente para nosotros como individuos, sino para ios, para nuestros hermanos cristianos y para los visitantes incrdulos /@ (or. @<200=0>4. ebemos distinguir entre lo que ios requiere y aquello con lo que nos sentimos cmodos, entre lo que es

40

b"blico y las meras preferencias individuales. F en puntos referentes a la preferencia personal, debemos estar dispuestos a considerar a otros antes que a nosotros. Au+en+ ! (a( en la A(ora! *n A menudo despus de la adoracin, la gente se que$a de que realmente no adoraron, realmente no tuvieron un encuentro con ios. (iertamente, los cristianos a veces asisten a cultos por largo tiempo sin un sentido de que realmente se hayan encontrado con el 6e7or vivo. Mcasionalmente algo pasa durante el culto que transforma sus vidas. %ero para muchos de nosotros eso pasa raras veces. Algunas personas se culpan a si mismos por ese entumecimiento espiritual* otros culpan a la &glesia. Gecientemente le" un art"culo escrito por un amigo que de$ la &glesia %resbiteriana y se fue a una &glesia Mrtodoxa del Este. El presentaba las cr"ticas usuales de la adoracin presbiteriana2 muy casual, superficial, inadecuadamente planeada, histricamente insuficiente, no participativa. El dec"a que cuando asisti por primera ve, un culto de Oalta liturgiaO se maravill de su rique,a. El di$o2 O6ent" como si nunca antes hubiera adorado.O %or lo tanto, podr"amos tener la tentacin de pensar que el establecimiento de la autenticidad en la adoracin significa adoptar una liturgia histrica. %ero he escuchado testimonios de lo opuesto tambin, de personas crecidas en la &glesia (atlica=romana u Mrtodoxa quienes nunca tuvieron una relacin personal con ios hasta que escucharon el evangelio proclamado simplemente y sin ceremonias, en una iglesia evanglica protestante. ebemos recordarnos a nosotros mismos que ios obra cuando y donde l quiere. .adie puede probar por medio de la Escritura o las estad"sticas que las adoracin formal genera profundidad y autenticidad m!s de lo que lo hace una adoracin informal, o viceversa. +as experiencias profundas con ios pueden darse ba$o una variedad amplia de condiciones2 en un campamento de verano, durante una crisis familiar* en un centro de conse$er"a* en diferentes tipos de adoracin. Algunas veces un cambio de un estilo de adoracin a otro puede tener un efecto positivo, llamando la atencin del adorador en un grado extraordinario. Esa puede ser la herramienta que el Esp"ritu 6anto usa para obrar en ese adorador* o puede ser meramente la situacin que conduce al adorador a pensar que el Esp"ritu est! obrando en l de una manera extraordinaria. (ualquiera que sea el caso, no hay una tcnica para asegurar que esa experiencia ocurrir!. #odo lo que podemos hacer es asegurarnos que nuestra adoracin sigue los mandamientos de ios y asegurarnos que nuestros propios cora,ones como adoradores est!n buscando honrar al 6e7or /.ota la conexin entre la pure,a de cora,n y la adoracin en el 6almo0<2< y -at. >2H4. Aun eso no garanti,a una sensacin especial de la presencia de ios para todo creyente. %ero nuestra adoracin ser! autntica en el sentido m!s importante2 ser! agradable para ios y edificar! a la &glesia, y eso debe ser suficiente para satisfacernos como adoradores. Pregun+as "ara la ( s!us *n @. '#iendes a pensar que la adoracin es como una conferencia acadmica) 'Les los himnos, oraciones, y sacramentos como simples puntos preliminares para el sermn) 6i as" es, 'Du cambios en la adoracin de tu &glesia te animar"a a pensar diferente) 'Du cambios en tu propia actitud son necesarios) 0. ' irige su %alabra ios primariamente al intelecto) '%or qu o por qu no) '(mo puede la adoracin en tu &glesia desarrollar un me$or balance) 3. 'Anima la adoracin de tu iglesia la reverencia, go,o, arrepentimiento, participacin, fe, amor, confian,a, e intimidad familiar) '(mo) 6i no, 'Du cambios son necesarios) '(mo puedes animar tales actitudes en ti mismo y en otros adoradores) <. 'Du estilos diferentes de adoracin has experimentado) (omp!rtelas con la clase $untamente con tu evaluacin de ellos. >. '9as criticado alg8n culto porque no est! de acuerdo con tu gusto personal) '(u!l es tu preocupacin /m8sica, decoro, tiempo, comodidad, lugar, o el trasfondo tnico, econmico o

41

cultural de otras personas) '9as sido alguna ve, desafiado a ceder en cuanto tus preferencias personales en pro de la edificacin de otros) '(u!l fue tu respuesta) Eval8ate. ;. '9as sido alguna ve, afectado por el culto de una manera profunda, y transformadora) escribe esa experiencia. '(rees que esa experiencia estuvo conectada con un estilo particular o atmsfera de adoracin) ' ebemos esperar ese tipo de experiencia en cada culto) ' ebemos planificar la adoracin para provocar ese tipo de experiencia) E. 'Du le dir"as a alguien que despus del culto te dice2 O.o saqu mucho de este cultoO)

? D os Nos /a5la@ ,a Pala5ra . los Sa!ramen+os

En los cap"tulos siguientes, vamos a ver algunos de los aspectos mayores del culto m!s cercanamente de lo que hasta aqu" hemos podido hacer. Anteriormente yo rechace la nocin de que el culto debe ser un dialogo en el sentido de una r"gida estructura de intercambios alternados entre ios y el pueblo. .o obstante, es cierto que en el culto ios habla y nosotros le respondemos. (omo un arreglo conveniente de temas voy a discutir en este cap"tulo algunos eventos del culto en los cuales el habla de ios es prominente. En el siguiente cap"tulo vamos a considerar nuestras respuestas a la palabra de ios. ,a Pala5ra (e D os %rimeramente, ios nos habla a travs de la lectura y predicacin de su palabra en la Escritura. Es importante para nuestro culto reconocer que cuando escuchamos o leemos la palabra de ios, estamos encontr!ndonos con el mismo ios. El poder del Esp"ritu 6anto acompa7a la palabra de ios /@(or 02@0=@>* @#es. @2>4 para darnos entendimiento. %ero al decir que ios acompa7a a su palabra no es contar la historia completa. +a relacin de ios a su palabra es a8n m!s profunda que eso, pues la palabra misma es divina. 6abemos que al estar de acuerdo o criticar las palabras de un hombre es estar de acuerdo o criticarlo a el. +o mismo es cierto de ios. +a palabra de ios es inseparable de ios mismo. 6u palabra efect8a actos divinos, creacin /6al. 332;4, providencia /6al. @<H4, $uicio /5n. @02<H4, y salvacin /Gom. @2@;* 6tgo. @20@4. #odo lo que ios hace, lo hace hablando su palabra. 6u palabra tiene atributos divinos2 es eterna /6al. @@C2HC, @;14, omnipotente /&s. >>2@@4, y perfecta /6al. @C2E=H4. Es aun un ob$eto de culto /6al. @@C2@01, @;@=;0* >;2<,@14.@ As", el apstol 5uan, hablando de ambos 5es8s, la %alabra viviente, y de la palabra creativa en Knesis @23 y 6almo 332;, identifica la palabra de ios con ios mismo /5uan @2@4. ebemos de obtener dos implicaciones de esto para el culto2 %rimera, que donde la palabra de ios est!, ios est!. .unca debemos de menospreciar la palabra de ios. Escuchar la palabra de ios es encontrarse con ios mismo. 6egunda, donde ios est!, su palabra est!. .o debemos buscar tener una experiencia con ios que pasa por alto o trasciende su palabra. +a palabra de ios trae bendiciones maravillosas sobre nosotros mientras la escuchamos en fe, con cora,ones obedientes. %ero su palabra tambin es poderosa para traer $uicio a aquellos que se rebelan o no la toman en serio. En &sa"as ;2C=@1, la palabra de ios dada a un pueblo desobediente actualmente los endurece, para que sea menos probable que obede,can y reciban la bendicin de ios. 5es8s cita este pasa$e para explicar el propsito doble de sus par!bolas2 para iluminar a algunos y esconder la verdad de otros /-t. @32@@= @E4. +a palabra de ios nunca nos de$a iguales* nos de$a me$or o peor. As", es urgente que la escuchemos en fe.

42

,a ,e!+ura (e la Es!r +ura +a primer palabra de ios escrita mencionada en la Escritura es el ec!logo. En dos tablas de piedra ios escribi los ie, -andamientos /Ex. 0<2@0* 3@2@H* 302@>=@;* 3<2@, 0H= 304. Estas palabras fueron las Opalabras del pactoO /3<20H4, que expresaban las leyes y promesas de la relacin de pacto entre ios e &srael.0 Ana y otra ve,, &srael fue encargado a obedecer las palabras, testimonios, mandatos, estatutos y ordenes de la ley de ios /para este nfasis, vase casi cualquier p!gina de euteronomio4. ios tambin mand que las palabras del pacto /el ec!logo $unto con palabras adicionales dadas por ios4 deben de ser le"das y ense7adas p8blicamente al pueblo / t. 3@=304. 6imilarmente los apstoles esperaban que las iglesias leyeran sus cartas p8blicamente /(ol. <2@;* @#es. >20E* @#im. <2@34. +a lectura de la Escritura no es nom!s un preludio para el sermn. Es, por derecho propio, un acto mandado por ios para el culto p8blico. Es una renovacin del pacto de ios con nosotros, pues escuchamos las promesas y los mandatos de ios y respondemos en obediencia. F mientras escuchamos, nos exponemos a nosotros mismos al poder del Esp"ritu. Pre( !a! *n . EnseAan0a +a predicacin y la ense7an,a3 explican las Escrituras y las aplican a nuestras vidas. Es a travs de la predicacin de la palabra que ios normalmente lleva a la gente a creer en 5es8s /Go. @12@<ss.* @ (or. @20@*02@=>4. %or lo tanto la predicacin es muy importante. +a 6egunda (onfesin 9elvtica declara que Ola predicacin de la palabra de ios es la palabra de ios.O VEsta declaracin no debe ser usada por los predicadores para arguir su propia infalibilidadW En ve, de esto, lo que quiere decir es que solo mientras el predicador proclama correctamente la palabra, sus palabras son de ios. +a palabra de ios no se convierte en algo menor de lo que es, simplemente por ser puesta en los labios de un ser humano. (uando escuchamos la verdadera predicacin de la palabra somos confrontados con el verdadero poder, autoridad y maravillosa presencia de ios mismo. An anciano de la iglesia debe ser Oapto para ense7arO /@#im. 320* comp!rese con #ito @2C4. Algunos ancianos son pagados por enfocar su atencin en la predicacin y ense7an,a /@#im. >2@E4. 9oy en d"a, estos son llamados ancianos docentes o ministros distinguindose de los ancianos gobernantes. 6in embargo, ense7ar en la iglesia no est! limitada a los ancianos. En la sinagoga, cualquier hombre 5ud"o pod"a ser designado a exhortar a la congregacin /comp!rese +ucas <2@;=@C4. +a misma pr!ctica es sugerida por el lengua$e de @ (orintios @<20;, hablando de las reuniones de culto (ristianas. .tese tambin 9ebreos @120<=0>, donde a todo (ristiano le es dada la responsabilidad de edificar el cuerpo en conexin con el culto. En (olosenses 32@;, todos los creyentes ense7an a otros mientras cantan alaban,a. .o est! permitido que las mu$eres sirvan de ancianos, como hemos visto. 6in embargo, %ablo dice que las mu$eres mayores deber"an ense7ar a las mu$eres m!s $venes /#ito 02<= >4, y %riscila estuvo involucrada $unto a su esposo Aquila en la instruccin dada a Apolos /9ech. @H20<=0H4. Es importante que la ense7an,a sea inteligible, clara, y edificante /@ (or @<4. (uando Esdras y los +evitas ense7aban la ley a &srael, la asamblea consist"a de Oaquellos que pod"an entenderO /.eh. H234. Aquellos que no pod"an entender, evidentemente, fueron instruidos en otros contextos. Algunas personas Geformadas insisten que todos los ni7os deben estar presentes en la iglesia durante cada sermn, en lugar de ser mandados a cuneros e Oiglesias para ni7osO. 9ay cierto valor en que las familias adoren $untas tanto como sea posible. ios no solo trata con individuos en la Escritura, tambin con casas. +a familia es vitalmente importante. En el culto, sin embargo, la edificacin /@ (or. @<20;4 es m!s importante que meramente estar $untos. &dealmente, todos deber"an de ser ense7ados en su propio nivel de entendimiento. -e gustar"a ver ocasiones en donde el pueblo de ios se re8ne a escuchar la palabra presentada simplemente, de manera que todos puedan compartir el mensa$e $untos. %ero debe haber otras ocasiones en que la gente est dividida, para que todos escuchen la palabra de ios a su propio nivel de entendimiento.

43

%Drama) -uchas iglesias est!n usando drama ahora en un intento de comunicar la palabra de ios m!s claramente de como podr"a hacerse en formas m!s tradicionales de predicar. Algunos %resbiterianos se oponen a esto, por que no hay un mandamiento espec"fico en la Escritura para usar el drama de esta manera. %ero hemos visto que los mandamientos espec"ficos no siempre son necesarios. (uando ios nos da un mandamiento general /en el caso del mandamiento a predicar la palabra4, y guarda silencio en alg8n aspecto de si aplicacin espec"fica, podemos propiamente hacer esas aplicaciones nosotros mismos, no saliendo de las reglas generales de la Escritura. +a cuestin ante nosotros, entonces, si es el drama leg"timamente una forma de una forma de predicacin, y si existe alguna ense7an,a ?"blica que lo descartar"a como medio de comunicar la palabra. Fo responder"a s" a la primer pregunta, y no a la segunda. +a Escritura nunca dice que la predicacin y ense7an,a deben ser hechas por monlogo, aunque son normalmente hechos de esta manera. 6eguramente no hay ra,n por la que no pueda haber dos o m!s maestros exponiendo la palabra en una reunin particular. Adem!s, la predicacin y ense7an,a b"blica contienen muchos elementos dram!ticos. A la orden de ios, los profetas a veces hac"an acciones simblicas, como en E,equiel <2@=@> y cap"tulo >. 5es8s frecuentemente ense7 a travs del di!logo, con grupos amistosos y hostiles tambin. El ense7o por par!bolas, que frecuentemente inclu"an di!logos entre distintos persona$es, 5es8s representando todos los papeles, como en +ucas @02@3=0@* @;2@C=3@* @H2@=H. +as ep"stolas de %ablo, tambin, son frecuentemente dram!ticas, con %ablo llevando a cabo di!logos con sus interrogadores, ob$etores, y acusadores. F el libro de la Gevelacin es un fest"n dram!tico. Estos elementos dram!ticos deben ser enfati,ados cuando prediquemos sobre estos textos* de otra manera nos perdemos de aspectos importantes de su contenido. ios frecuentemente ense7a a su pueblo a travs del drama. El libro de 5ob, los sacrificios y festivales del Antiguo #estamento<, y los sacramentos del .uevo #estamento son representaciones de las grandes obras de redencin de ios. (omo hemos visto, la liturgia tradicional ha continuado este proceso de representacin por muchos siglos, as" que el drama en el culto no es nada nuevo. 6i concedemos que la palabra puede ser predicada o ense7ada por m!s de un orador, que la ense7an,a puede llevarse a cabo a travs del di!logo, y que la ense7an,a inevitablemente tiene elementos dram!ticos, entonces no podemos ob$etar al drama como una forma de ense7ar. Fo no soy un abogado del uso del drama. En mi punto de vista, hay muchas consideraciones argumentando que la palabra es usualmente presentada me$or a travs del monlogo tradicional que a travs del drama. +os dramas son dif"ciles de escribir. planear, y ensayar. (uando son hechos pobremente, son una distraccin, y cuando son bien hechos /usualmente por lidera,go profesional4, el costo excede el valor de la actuacin. F tal ve, especialmente ahora, en medio de toda la confusin de tecnolog"a y medios de comunicacin, puede ser refrescante y poderoso recibir un mensa$e directo y OvivoO de un hombre al que se le confi la palabra de ios, hablando del cora,n como un Ohombre muriendo a hombres muriendo.O +a sencille, de tal discurso puede tener, como nuestros padres %uritanos enfati,aban, un gran poder espiritual. 6in embargo, yo si creo que la Escritura nos da la libertad de usar drama* no podemos restringir dogm!ticamente la proclamacin de la palabra en el culto a la forma tradicional de monlogo. En mi experiencia, los dramas son mas efectivos en el culto cuando plantean una pregunta a la cual el sermn presenta una respuesta b"blica. #en( ! ones Mtra v"a por la que ios se dirige a la congregacin es a travs del pronunciamiento de bendiciones. Al principio del culto, la bendicin es usualmente llamada salutacin o saludo. +as ep"stolas de %ablo t"picamente contienen cerca del principio una bendicin y un saludo,

44

como OKracia y pa, a vosotros de ios nuestro %adre y del 6e7or 5esucristoO /Go. @2E4, y en los servicios de adoracin tal lengua$e es t"picamente usado en el saludo. Al final del culto, acostumbradamente, el pastor pronuncia una bendicin, como la bendicin de Aarn en .8meros ;200=0E o la bendicin apostlica de 0 (orintios @32@<. En la bendicin, ios identifica el pueblo como suyo, colocando su propio nombre sobre ellos, y promete de nuevo las bendiciones del evangelio. +a Escritura en ning8n lugar ordena a la iglesia que use estas formulas en el culto p8blico. .o obstante, su contenido es b"blico* de hecho, ellas se suman simplemente como lecturas de la Escritura adicionales. Adem!s, es ciertamente apropiado para el pueblo de ios, cuando se re8nen en el nombre de (risto, recubir una bendicin que los identifica como propiedad de ios.

45

6ensuras 6i el culto incluye las bendiciones de ios a su pueblo, 'tambin puede incluir su censura sobre aquellos que han traicionado el pacto) Fo lo creo as". Limos en el cap"tulo > que la disciplina de la iglesia es un aspecto propio del culto. +o que debemos entender aqu" es que cuando la iglesia pronuncia una censura $udicial /amonestacin, reprensin, deposicin de la oficina, o excomunin4, se est! aplicando la palabra de ios. (uando hecho rectamente, una censura es la palabra de ios, hablada al ofensor y a la congregacin. 5es8s ense7a en -ateo @H2@H /en un contexto de disciplina4 que lo que la iglesia ate en la tierra est! atado en el cielo. Esto no quiere decir que los $uicios de la iglesia son infalibles. 6i quiere decir que cuando los $uicios de la iglesia son $ustos, cuando propiamente atan a los ofensores, estos representan los $uicios de ios tambin. 6imilarmente, el apstol %ablo dice que a8n cuando el apstol est ausente, los $uicios de la iglesia tienen tanta autoridad como cuando el apstol est! presente /@ (or >23=>4. ,lamam en+o a A(ora! *n En la Escritura hay muchos pasa$es en los que ios llama o convoca a su pueblo a adorarle, como 6almos C>2@=E* C;2@=3* @112@. (omo la salutacin y la bendicin, el llamamiento a la adoracin en es una lectura de la Escritura para un propsito particular. F, como en la bendicin, no hay un mandamiento b"blico de tener un llamamiento a la adoracin en cada servicio. Algunos ponen gran nfasis en la necesidad de un llamamiento a adoracin /y tambin de una despedida al final4 porque quieren hacer una aguda distincin entre el Oculto oficialO y cualquier otro tipo de reunin. (omo yo recha,o la aguda distincin, no creo que es necesario tener un llamamiento formal y expl"cito a la adoracin en cada servicio. 6in embargo, es bueno recordar a la gente el propsito de la reunin. Este recordatorio puede ser hecho a travs de un himno. una oracin, una exhortacin, o por un llamamiento formal a la adoracin. Sa!ramen+os Brecuentemente los %rotestantes est!n confundidos acerca del significado y fin de sus dos sacramentos, el bautismo y la (ena del 6e7or. .o creemos lo que los (atlicos Gomanos creen, 'pero cual es la alternativa positiva) En la teolog"a Geformada, los sacramentos son signos y sellos del pacto de gracia. Es decir, simboli,an nuestra salvacin, y la prometen a nosotros en (risto. El bautismo simboli,a lavamiento de pecado* la (ena del 6e7or proclama la muerte del 6e7or hasta que venga /@ (or. @@20;4. %or estas ordenan,as, ios nos identifica como su pueblo y nos ata unos a otros en (risto. Estas bendiciones son las mismas que aquellas dadas por la lectura y predicacin de la palabra de ios. (omo hemos visto, la palabra tambin simboli,a la verdad del evangelio y sella la promesa por la garant"a de ios. ios mismo, el Esp"ritu 6anto viene a nosotros en y con la palabra para sellarla en nuestros cora,ones. Aquella palabra tambin renueva el pacto de ios con nosotros, identific!ndonos como el pueblo de ios. %or lo tanto, los Geformadores frecuentemente describ"an a los sacramentos como Opalabras visibles.O +o que la palabra presenta a nuestros o"dos, los sacramentos presentan a nuestros o$os, y tambin a nuestros otros sentidos f"sicos. El contenido es el mismo* el medio diferente.> +lamar a los sacramentos Opalabras visiblesO puede parecer como triviali,arlos, a menos que recordemos lo extensa y maravillosa que es la palabra de ios. +a palabra es ios* esto es su presencia con nosotros* esto es 5esucristo ministr!ndonos en el Esp"ritu 6anto. Es en esta manera que (risto est! OpresenteO en la (ena del 6e7or, y, en verdad en el bautismo tambin. El agua del bautismo es solo agua, y el pan y el vino son solo pan y vino* no toman lugar cambios m!gicos cuando estos son usados en los sacramentos. .o debemos inclinarnos ante ellos, ni inclinarnos ante la mesa en que son colocados. %ero porque los sacramentos son palabras visibles, tambin son una OparticipacinO /@ (or. @12@;=@E4 en (risto, y de los adoradores unos con otros en l.

46

El simbolismo de los sacramentos es muy rico==dif"cil de resumir en un enunciado o dos, aunque yo intent proponer tal resumen anteriormente en esta seccin. El bautismo simboli,a limpie,a, pero tambin simboli,a la prueba de aguas amena,antes /el $uicio divino4 a travs del cual ios trae a su pueblo. +a (ena del 6e7or recuerda la %ascua del Antiguo #estamento, las ofrendas de comunin del templo, el man! con el cual ios alimento a su pueblo en el desierto, y las cosechas fructuosas con las que ios alimento a su pueblo en la #ierra %rometida. Esto se7ala al pasado y al futuro== a la muerte de (risto por nuestros pecados, a la lu, de la promesa de su regreso /@ (or. @@20;4. F en el presente alimenta nuestras almas /5uan ;2<H=>C4. +os elementos representan el cuerpo y sangre de (risto, dada en sacrificio por nosotros* tambin representan el cuerpo de (risto en otro sentido2 la iglesia reunida para adorar /@ (or. @12@E* comp!rese @@2@E=00. 0E=0C4. (omo con la palabra, hay bendicin en los sacramentos, pero tambin el potencial de maldicin. Gecibir el bautismo y la (ena del 6e7or a uno lo une con (risto, su iglesia, y sus propsitos. Aquellos que se han identificado con la iglesia, y luego se ale$an, enfrentan un $uicio a8n peor que aquellos que nunca profesaron a (risto /+ucas @02<E=<H* 9eb. ;2<=;* @120;=3@4. Aquellos que reciben la cena indignamente pueden estar ba$o serio $uicio* pueden hasta enfermarse y morir /@ (or. @@20E=3<4. %or consiguiente, %ablo nos dice que nos probemos a nosotros mismos antes de comer /v.0H4. Esta auto=examinacin no debe ser un an!lisis microscpico de todos nuestros pecados y motivos escondidos, como si slo la gente perfecta podr"a recibir el sacramento. En el contexto de @ (orintios @@, tiene que ver con el pecado de despreciar a otros adoradores. .o necesitamos estar sin pecado para tomar el sacramento* la (ena 6e7or es para pecadores. 6u mensa$e es el evangelio de la salvacin de pecado. %ero tomar la (ena del 6e7or significa nuestro compromiso de huir del pecado, y ios nos va a tener como responsables de esto. 6i no somos sensibles al tipo de reprensin que %ablo les dio a los (orintios en @ (orintios @@, entonces no debemos participar del sacramento. +as bendiciones de los sacramentos, entonces, no son autom!ticas. Estas bendiciones como las bendiciones de la palabra deben ser recibidas por fe. #au+ smo (e In3an+es +a importancia de la fe hace surgir la pregunta acerca del bautismo de infantes, el cual es practicado en iglesias Geformadas y %resbiterianas. %uede argumentarse que un infante no puede recibir el bautismo por fe, como el o ella no tienen el entendimiento adecuado. .o puedo entrar en el argumento completo para el bautismo de infantes aqu", pero ntese lo siguiente2 @. En el Antiguo #estamento, los infantes claramente recib"an la se7al del pacto, la se7al que los identificaba como pueblo de ios /Ken. @E2@=@<4. ?a$o el Antiguo %acto, esa se7al fue la circuncisin* en el .uevo %acto, es el bautismo /vase (ol. 02@@=@04. #odos los argumentos contra el bautismo de infantes cuentan igualmente contra la circuncisin de infantes. %ero estos claramente fallan en el caso posterior, y as" fallan en el anterior tambin. 0. 5es8s puso sus manos sobre de ni7os para bendecirlos /-arcos @12@3=@;4. (omo hemos visto, la bendicin identifica a una persona con ios y con el pueblo del pacto. +es pone el nombre de ios sobre ellos. Esta es la esencia del bautismo. 6i la bendicin es apropiada para los infantes, el bautismo tambin. 3. En la Escritura, ios trata no solo con individuos, tambin con familias, iglesias, y naciones. Esto esta claro en el Antiguo #estamento. %ero tambin en el .uevo #estamento, la salvacin==y el bautismo no viene solo a individuos, a familias tambin /9ech. 023C* @@2@<* @;2@>,3@4. 6i hab"a o no infantes en las familias es irrelevante. (uando un 5ud"o del primer siglo escuchaba acerca de familias siendo bauti,adas, el seguramente lo habr"a relacionado con el patrn del Antiguo #estamento que conoc"a tan bien2 padres e hi$os $untos recibiendo la se7al del pacto de ios. +os bautismos de familias sugieren que el patrn no hab"a cambiado. 6i hubiera habido un cambio, hubiera sido ense7ado

47

expl"citamente, y alguna explicacin hubiera sido dada por la persistencia del lengua$e de OfamiliaO. +os infantes, por lo tanto, correctamente reciben el bautismo. Entonces, 'como entra la f en el panorama de su caso) +os padres e$ercen fe al traer a su familia a ios. (uando los ni7os llegan a la edad de entendimiento, deben tomar responsabilidad por su posicin entre el pueblo de ios. Ellos tambin, deben creer y obedecer al 6e7or, o de otro modo ser excluidos del pueblo de ios. Pregun+as "ara D s!us *n @. '%orqu es tan importante y solemne para nosotros escuchar la palabra de ios) '%or qu tan frecuentemente la tomamos casualmente) '(omo podemos evitar esta tentacin para nosotros mismos y ayudar a nuestros compa7eros adoradores a tomar la palabra con m!s seriedad) 0. O%or la palabra y los sacramentos, ios renueva su pacto con nosotros.O Explique. 3. '6u congregacin tiene una Oiglesia de ni7osO) iscuta si esto est! bien o mal de acuerdo a la Escritura. <. '9a estado en servicios donde se ha presentado un drama) 'Estos real,aron o restaron de la adoracin) '%or qu) 'Du principios ?"blicos deber"an gobernar nuestras decisiones en este asunto) >. 'Du significa decir que un sacramento es una Ose7alO) '(mo est! (risto presente en los sacramentos) ;. O+a palabra y los sacramentos son poderosos medios de bendicin y de $uicio.O Explique. E. 'Du papel desempe7a la fe en la recepcin de la bendicin del 6e7or en la palabra y los sacramentos) 'Acaso deber"amos recha,ar el bautismo de infantes porque un infante no puede e$ercer fe) iscuta.

B Noso+ros le /a5lamos a D os@ Nues+ra Res"ues+a a la Pala5ra (e D os

En este cap"tulo, consideraremos la respuesta de la congregacin a la palabra de ios. ebemos ser recordados otra ve,, si embargo, que no hay una distincin aguda entre los aspectos de adoracin mencionados en el cap"tulo anterior y los discutidos aqu". En el culto, ios siempre nos deber"a hablar, pues todo el contenido del culto debe ser b"blico. F nosotros deber"amos de estar constantemente respondiendo a esa palabra en fe y obediencia. Ora! *n El (atecismo (orto de Nestmintser define la oracin como Oun ofrecimiento de nuestros deseos a ios, por cosas de acuerdo a su voluntad, en el nombre de (risto, con confesin de pecados, y reconocimiento agradecido de sus misericordiasO /%. CH4. Esta definicin incluye los elementos de peticin, confesin de pecados, y accin de gracias. Fo creo que deber"amos, sumar un elemento de alaban,a==no solo por las misericordias de ios a nosotros, pero tambin por su grande,a como ios. En todos estos aspectos, oracin es parte de la adoracin p8blica. %erm"tasenos considerar cada aspecto. @. Alabanza (Adoracin4. En la Escritura, el pueblo de ios ora frecuentemente para reconocer su naturale,a divina2 su eternidad, sabidur"a, poder, amor, misericordia, y $usticia. (omo la adoracin es homena$e, la esencia de la adoracin es la alaban,a== dicindole a ios cuan maravilloso es el. #oda la adoracin debe ser alaban,a en el sentido de que lo reconocemos a el como 6e7or. 0. Peticiones (Splica). +a principal regla para las peticiones es que deben ser hechas en Oel nombre de 5es8sO /5uan @<2@3=@<* @>2@;* @;203=0;4. Mrar en Oel nombre de 5es8sO es orar como un disc"pulo, como un siervo y amigo de 5es8s. (uando oramos en el nombre de 5es8s,

48

oramos por lo que le place, no primariamente por lo que nos har"a felices. En @ 5uan >2@<, una respuesta favorable se promete a cualquiera que pida Oconforme a su voluntad.O Esto me sugiere una cercana relacin entre la oracin en el nombre de 5es8s y la oracin conforme a su voluntad. En la oracin, como en toda la adoracin, buscamos lo que place al 6e7or, no lo que nos place a nosotros. (laro, sabemos que 5es8s nos ama y quiere que seamos felices. Este hecho es relevante para la oracin, como lo es para la adoracin en general. An d"a el va a hacernos maravillar con go,o sin fin. %ero el camino a esa felicidad est! pavimentado con sufrimiento, conforme seguimos sus pasos a la cru,. .uestras oraciones deben aceptar su voluntad en cuanto a esto como en todo lo dem!s. (on 5es8s mismo, debemos orar, Opero no sea como yo quiero, sino como t8O /-t. 0;23C4. %or lo tanto, debemos siempre buscar conformar nuestras oraciones a la palabra de ios. ebemos orar por las bendiciones que ios nos ha prometido. 'Due hay de las cosas que ios no ha prometido espec"ficamente en la Escritura) 'Est! bien orar por un traba$o, sanidad de una enfermedad particular, o la oportunidad de compartir el evangelio con un vecino) As" es ciertamente, mientras tu oracin no sur$a de un deseo pecaminoso. 5es8s or que si de alg8n modo no fuera necesario para el sufrir en la cru, /-t. 0;23C4. Esto era un deseo devoto* esta bien para nosotros el buscar alivio de dolor y sufrimiento. En este sentido la oracin est! dentro de la voluntad de ios. %ero ios en sus propsitos m!s altos, no siempre concede alivio del sufrimiento /comp!rese 0 (or. @02E=@14. 9ay promesas maravillosas en la Escritura para aquellos que oran en el nombre de 5es8s, pero seguido, como hemos visto, ios dice que no. 'Acaso ios contradice la promesa de 5es8s, O6i algo pidieres en mi nombre, yo lo har.O) Aqu" debemos mantener dos principios en mente2 %rimero, ios no es solo temporario. #oda oracin devota va a ser respondida en la gloria de los cielos nuevos y tierra nueva. En ese reino, toda enfermedad va a ser sanada, todos los elegidos de ios van a ser salvos, y el pueblo de ios van a vivir como reyes. 6egundo, si la m!xima oracin de nuestros cora,ones es que la voluntad de ios sea hecha, y estamos dispuestos a agarrarnos sueltamente de nuestros propios asuntos por el bien de todo del reino en general /-t. ;2334, entonces a8n en este mundo nuestras oraciones siempre ser!n respondidas. 3. Confesin de pecado. (uando nos acercamos a ios en oracin, debemos acercarnos a el no solo como siervos, tambin como pecadores salvos por gracia. 9emos ofendido a ios* podemos acercarnos a el solo en el nombre de 5es8s== solo en base de su sangre derramada. Aunque ios perdona nuestros pecados de una ve, por todas en (risto, no podemos olvidarnos del pecado cuando nos acercamos a la presencia de ios. #enemos que recordar y honrar el sacrificio de (risto como la base en la que venimos a ios. F tenemos que admitir que continuamos pecando todos los d"as /@ 5uan @2H=@14. +os pecados de los (ristianos no son menos penosas para ios que aquellas de los no=creyentes. 6i amamos a 5es8s, nosotros tambin nos apenar"amos por nuestros pecados* nos remorder"a disgustado. F admitir"amos regularmente nuestros pecados y le pedir"amos perdn a ios por consideracin a 5es8s. +a (onfesin de pecados sincera incluye arrepentimiento. El arrepentimiento es m!s que sentir remordimiento por el pecado, m!s a8n que pedir perdn. Es de conducta, no solo mental. 6i venimos a ios afirmando que odiamos nuestro pecado y que queremos deshacernos de el por medio de 5es8s, entonces al mismo tiempo debemos hacernos el serio propsito de abandonar ese pecado* de otra manera nuestra confesin es solo palabras. <. Accin de gracias. #odo buen don viene de ios en el cielo /6antiago @2@;4. A ios le debemos todo lo que tenemos. ios nada nos debe* todas nuestras bendiciones vienen a nosotros por su benignidad. (iertamente, si como pecadores merecemos solo muerte y castigo sin fin, las bendiciones de ios llegan a nosotros por gracia==su favor inmerecido. %or lo tanto, como el (atecismo de 9eidelberg ense7a, la vida (ristiana entera es de accin de gracias==una respuesta agradecida a la benignidad de ios. 6er desagradecido es despreciar las bendiciones de ios== de hecho, es despreciarlo a l.

49

%or consiguiente, la oracin b"blica abunda en gracias por todas las bendiciones de ios. El pueblo de ios se regoci$a a8n en sufrimiento, como lo hicieron los apstoles despus de ser a,otados, Ode haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del .ombreO /9echos >2<@* comp!rese con Bil. 32@1* (ol. @20<* @ %edro @2;=C* <2@34. .osotros no damos gracias por enfermedad, dolor, 6at!n, y pecado. %ero agradecemos a ios por sus buenos propsitos permitiendo a estos en nuestras vidas==buenos propsitos que van en su tiempo a llevarnos al fin de todo nuestro pecado y sufrimiento. 6on3es *n (e Fe 9ay muchos pasa$es en la Escritura que contienen breves sumarios de nuestra fe, como euteronomio ;2<=>* Gomanos @23=<* <20<=0>* @ (orintios @>23=>. euteronomio ;2<=> /con otros pasa$es4 ha sido recitado desde hace mucho por la congregacin en la sinagoga como una profesin p8blica de fe de &srael. En la iglesia (ristiana, han habido tambin ocasiones para tal confesin. El bautismo de adultos envuelve una confesin p8blica de arrepentimiento y fe /9echos 023H4, e histricamente las congregaciones (ristianas han usado varios credos en el culto p8blico para identificarse a s" mismos como el pueblo de ios. %asa$es de la Escritura han sido usados con este propsito, como antiguas frmulas como el (redo de los Apstoles y el (redo .iceno. .o hay ning8n mandamiento en la Escritura de incluir (redos como parte del culto publico, pero a8n los m!s estrictos defensores del principio regulativo los han incluido. En el enfoque que he sugerido, los credos pueden ser vistos como aplicaciones del mandamiento de leer y ense7ar la palabra. An credo es simplemente la declaracin de la iglesia de lo que cree que la Escritura ense7a. Adem!s, cuando la gente se re8ne en el nombre de (risto, es tambin propio que se identifiquen a s" mismos como su pueblo. An credo hace esto, al expresar el evangelio. Fo no creo que cada servicio de adoracin tiene que incluir la recitacin de un credo. El propsito de esta recitacin /sumari,ando el evangelio, identific!ndonos como el pueblo de ios4 puede ser cumplida de otras maneras==por himnos, oraciones, ense7an,a, y los sacramentos. 6in embargo, recitar los credos histricos es una v"a 8til para instruir a la gente en lo b!sico de la palabra de ios. F promueve la unidad del cuerpo identificando a todos con el fundamento de la iglesia en la palabra de ios. Res"ues+as 6ongrega! onales En el 6almo @3;, cada vers"culo concluye con las palabras, O%orque para siempre es su misericordia.O %arece que en el culto este salmo fue recitado responsivamente2 un l"der o grupo dec"a la primer parte del vers"culo, y luego otros oradores responder"an, O%orque para siempre es su misericordia.O Mtros salmos tambin tienen elementos responsoriales. +a palabra am n! Oas" seaO, es una respuesta frecuente en la Escritura. En euteronomio 0E, -oiss le di$o a la gente que respondiera OAmnO a la recitacin de las maldiciones a aquellos que cometieran varios pecados. As", &srael reconoc"a que la desobediencia $ustamente merec"a el temible $uicio de ios /vase tambin @(ron. @;23;* .eh. >2@3* H2;* 6al. @1;2<H* -t. 0H201* Go. @20>4. OAmnO no era un fin rutinario de oraciones e himnos, como es en muchas iglesias hoy* muchos salmos y oraciones en la Escritura no terminan con esto. %ero la Escritura usa el termino frecuentemente para refor,ar su ense7an,a y como un medio para nosotros de expresar nuestro acuerdo entusiasta con lo que ios nos dice. -uchos otras afirmaciones de la Escritura y tradicin de la iglesia han sido usados como respuestas congregacionales, para animar un nivel mayor de participacin. Aqu" hay dos e$emplos2 +X EG2 El 6e7or est con vosotros. KE.#E2 F con tu esp"ritu. +X EG2 +evantn sus cora,ones. KE.#E2 +os levantamos hacia el 6e7or.

50

#anto como estas respuestas sean de contenido b"blico, son leg"timas. 6in embargo, la Escritura no nos ordena usarlas en el culto p8blico. 6i las usamos, debemos hacer esto como un modo de aplicar m!s principios b"blicos generales, como el mandato de educar y edificar unos a otros, el mandato de participar en el culto, etc. ebemos tener en mente que los propsitos de estas respuestas, como lor propsitos de los credos, pueden ser cumplidos en otras maneras. -uchas de las sentencias responsivas de la tradicin de la iglesia se han vuelto algo oscuras a las congregaciones modernas, y repetir las mismas sentencias una y otra ve, de semana a semana puede vencer la meta de una participacin alerta y significativa. +o mismo puede decirse de las oraciones congregacionales que han sido escritas. +as iglesias que usan estas formas responsivas deben tomarse la pena de usar formas que son actualmente entendibles /@ (or. @<, otra ve,4 y variarlas lo suficiente para que no se vuelvan formalidades muertas. Par+ ! "a! *n In( - (ual Algunos telogos %uritanos y %resbiterianos tradicionales han insistido que slo un anciano puede hablar extempor!neamente en el culto. En este punto de vista los otros miembros de la congregacin slo pueden hablar $untos al un"sono, lo cual requiere un OlibretoO, esto es, himnos, sentencias responsoriales, etc., cuyas palabras ya han sido escritas. Esta posicin est! basada en el argumento de que solo un anciano puede OdirigirO en el culto, un argumento que discut" y rechac en el cap"tulo ;. En mi punto de vista, sin embargo, los miembros de la congregacin pueden hablar o cantar en el culto, no solo en un"sono y por libreto, pero individualmente tambin. e hecho, este tipo de participacin amplia es asumida en @ (orintios @<20;. (iertamente esta participacin debe ser hecha en forma ordenada* esta es la preocupacin precisa de %ablo en @ (orintios @<. Esto quiere decir que los ancianos deben supervisar el servicio cuidadosamente, haciendo lo me$or que puedan, por mantener el orden, promover edificacin, y prevenir desviaciones de la verdad y pr!ctica b"blica. .o obstante, no hay ra,n por la que miembros individuales en sumisin a sus ancianos, no se les permita /@4 dar testimonios individuales de lo que ios ha hecho en sus vidas, por los que la congregacin puede dar gracias, /04 ofrecer peticiones para oracin congregacional, /34 guiar en oracin ellos mismos, /<4 ense7ar canciones a la congregacin o presentar canciones para meditacin congregacional, />4 hacer preguntas acerca de la ense7an,a de la palabra, /;4 ofrecer observaciones que surgen de su estudio de la ?iblia propio. Brecuentemente practicas seme$antes enriquecer!n el culto de la congregacin. Fo creo que el culto de este tipo es participativo en un sentido m!s serio que el culto que solo le pide a la congregacin que diga respuestas escritas. 6in embargo, es bueno ofrecer oportunidades para respuestas escritas tambin, pues esto animar! la participacin de gente que no tienen la habilidad o madure, de participar en maneras m!s individuales, y esto va a recalcar la unidad del cuerpo. (laro que, en el sentido m!s profundo, la participacin no solo incluye las cosas que decimos y cantamos, pero especialmente la forma en que pensamos durante el culto. Ano puede asistir a un servicio dise7ado para incluir participacin de toda clase sin participar en este. En el an!lisis final, participamos poniendo atencin e involucr!ndonos en el culto. 6u no aceptamos esta responsabilidad, no podemos culpar la liturgia de la iglesia por nuestra falta de participar. Al final, si la gente participa o no depende de lo que ios hace en sus cora,ones. +os pastores y ancianos pueden fomentar la participacin en varias maneras. %ero yo estoy inclinado a pensar que las maneras m!s efectivas no son aquellas de las que lees en la literatura de adoracin. -ientras las respuestas escritas y oportunidades para presentaciones individuales pueden ayudar, yo tiendo a pensar que las me$ores incentivas a la participacin son la predicacin llena de esp"ritu y oracin. Es cuando ios alcan,a nuestros cora,ones a travs de la adoracin que realmente sentimos que hemos sido parte de esta, que hemos participado.

51

Pregun+as "ara D s!us *n @. 'Due es la oracin) '(u!les son las clases mayores de oracin) '(u!les son las m!s abandonadas en tu vida de oracin) 'En el culto de tu iglesia) 0.'#u iglesia recita un credo durante el culto) '%or qu o por qu no) ' eber"an de hacer esto todas las iglesias) '%or qu o por qu no) 3. '9as estado en un servicio de la Oiglesia altaO con muchas respuestas congregacionales escritas) '6entiste que esta pr!ctica ayudo tu adoracin o le rest) '%or qu) 'Du efecto tienen las liturgias de este tipo en los visitantes de fuera de estas tradiciones) <. '(u!les son algunos de los peligros de la participacin individual) '(mo pueden los ancianos cuidar contra estos peligros) '(u!les son los peligros de no permitir una participacin seme$ante) >. '#rata de recordar una ocasin que sentiste que realmente participaste en el culto) '9ubo aspectos que provocaron esta participacin, o fue simplemente la obra del Esp"ritu de ios en tu cora,n) 6i algo en el servicio te anim a participar, descr"belo.

1C <Ds !a en el 6ul+o
+a m8sica en el culto es un tema mayor, acompa7ado de controversia ahora. %or lo tanto, he pospuesto la discusin de esto hasta este punto para que podamos discutirlo con amplitud. %Por:u' <Ds !a) +a Escritura ense7a claramente que el pueblo de ios no solo debe hablar, sino tambin cantar, la verdad de ios /e.g., @ (ron. @;2C* 6al. 3320=3* (ol. 32@;4.Entonces, la m8sica es una parte importante del culto. '%orqu es esto) '%orqu m8sica, en ve, de, digamos, agitar banderas, lan,ar fuegos artificiales, o sentarnos en posiciones de yoga) +a m8sica lleva una relacin cercana con la palabra hablada. El habla humana tiene un tipo de m8sica natural con esta2 ritmo, timbre, y tono $uegan papeles importantes en la comunicacin verbal, y no solo en los lengua$es tonales. En un sentido, entonces, todo lengua$e es musical. (uando engrandecemos esa m8sica natural con melod"as bien elaboradas, armon"as e instrumentos, nuestras palabras frecuentemente toman un nuevo tipo de vitalidad. Fo hablare de toda la comunicacin verbal siendo musical en un Osentido amplioO. El habla ensal,ada con uso prominente de melod"a, armon"a y ritmo, va a ser m8sica en el Osentido estrictoO. En este sentido estricto, melod"a, armon"a y ritmo se vuelven prominentes portadores de significado. En este libro, Om8sica,O Omusical,O y por supuesto OcancinO van a referirse al sentido estricto a menos de que se indique lo contrario. +o que he dicho del lengua$e en general se aplica tambin a la palabra de ios. A8n cuando es le"do o proclamado, la palabra de ios tiene caracter"sticas musicales. %ero ios nos llama en ocasiones a ensal,arlo con m8sica en el sentido estricto. El nos llama a cantar su alaban,a y a expresarla con instrumentos musicales. Es evidente que mucha de la poes"a b"blica, especialmente en el libro de los 6almos /pero no solo all" * vase por e$. Ex. @>* t. 304, fue escrita originalmente para ser cantada. +a forma potica ySo musical ensal,an la palabra de ios en varias maneras. En particular, las formas poticas=musicales imparten !nimo y hacen memorables las palabras de ios. Este !nimo y memorabilidad, por su parte, llevan la palabra de ios dentro de nuestros cora,ones, de modo que se vuelve preciosa para nosotros y nos motiva a alaban,a y obediencia. +a poes"a mas temprana en la Escritura aparece en la creacin del hombre en Knesis @20E. An lengua$e potico=musical tambin aparece en la institucin del matrimonio /Kn.

52

02034, la reparticin de maldiciones y promesas de redencin /Kn. 32@<=@H4 las $actancias orgullosas y asesinas de +amec /Kn. <203=0<4, el pacto de ios con .o /Kn. H200* C2;, 0>= 0E4, Abraham /Kn. @020=34, y 9agar /Kn. @;2@@=@04, la bendicin de 5acob por &saac /Kn. 0E20E=0C4 y Esau /Kn. 0E23C=<14, y la bendicin de 5acob sobre sus hi$os /Kn. <C4. En :xodo, -oiss suplementa el relato en prosa de la liberacin de &srael de Egipto con una cancin /Ex. @>4. espus, ios da a &srael una cancin, que va a ser su testigo contra ellos cuando rompan el pacto dado por medio de -oiss / t. 304. As" empie,a una larga historia de canciones redentoras comunicando la revelacin de ios. El uso de m8sica revelado en estos e$emplos es muy diferente de los usos t"picos de m8sica en la sociedad contempor!nea. En nuestros tiempos, tendemos a ver la m8sica principalmente como entretenimiento, o tal ve, Oarte por amor al arte.O +os asuntos de importancia histrica, sin embargo, como proyectos de leyes del congreso y tratados internacionales, siempre son escritos en prosa. %onerlos en poes"a con m8sica parecer"a restarles importancia. 6er"a en verdad rid"culo que un presidente de los Estados Anidos cantar un nuevo tratado de acuerdo. %ero el utili,ar el canto con este propsito no parecer"a extra7o en el mundo antiguo. En aquel entonces, las cosas m!s importantes eran com8nmente expresadas en poes"a y m8sica. Entonces vemos que la palabra de ios es t"picamente potico cuando algo de gran y duradera importancia est! sucediendo2 el establecimiento de instituciones, promesas de pacto, bendiciones y maldiciones, y profec"as /y la burla de estas por no creyentes como +amec4. Ana parte de la ra,n para esto es que en las sociedades antiguas del (ercano Mriente hab"a menor alfabeti,acin y menor distribucin de textos escritos como la que tenemos hoy. En seme$ante sociedad, el acceso de la mayor"a de la gente a documentos importantes era a travs de la memoria. F, como hemos visto la poes"a y la m8sica auxilian a la memoria presentando palabras v"vidamente y en forma f!cil de recordar. .o podemos concluir, sin embargo, que la cancin en la adoracin se vuelve menos importante en una sociedad orientada por lo impreso. +a difusin de lo impreso y otros medios pueden disminuir la importancia del canto en algunas !reas, como el gobierno civil. %ero la animacin y memorabilidad de la cancin continua siendo importante en la adoracin de ios. A ios no solo le interesa poner su palabra en nuestras manos* el quiere ponerlo dentro de nuestros cora,ones /6al. @* @@C* @@, 3<, 3;, ;C, etc.* (ol. 32@;4. Esta es la ra,n m!s profunda para el nfasis en la m8sica en la adoracin b"blica. F la necesidad de gente con seme$ante conocimiento de cora,n de la palabra de ios es tan grande como lo fue en el periodo del Antiguo #estamento. #al ve, es m!s dif"cil de lograr en medio del estrpito de las voces de los medios. %or esto, necesitamos la herramienta de la m8sica m!s que nunca. %or lo tanto, la m8sica ensal,a la palabra de ios hacindola m!s v"vida y memorable, llev!ndola dentro de nuestros propios cora,ones. -uchas referencias a la m8sica en la Escritura se encuentra en conexin con periodos de avivamiento en &srael /@ (ron. @;20* 0 (ron @>203*0C* 3>4. En la historia de la iglesia tambin, el avivamiento usualmente producida nuevas oleadas de m8sica para la iglesia. +a salvacin y la alaban,a van $untas. +a salvacin de ios purifica nuestros labios y abre nuestras bocas para cantar su alaban,a. /6al. >@2@>*W0* &sa. ;* 6of. 32C=@34. .o obstante, no deber"amos limitar la importancia de la m8sica a su efecto en la gente. Existe, de seguro, una dimensin hori,ontal en la adoracin2 nos reunimos para edificarnos los unos a otros. %ero la dimensin vertical es preeminente2 adoramos para honrar a ios. +a m8sica es especialmente importante en la adoracin, porque ios se deleita en esta. 6abemos que la ama porque nos ordena que hagamos m8sica. El se deleita en la vivide, y memorabilidad con que la m8sica da a su palabra. El se deleita cuando los creyentes tienen ese conocimiento de cora,n profundo de El mismo que la m8sica fomenta. F se deleita en las melod"as, harmon"as, timbres, y ritmos mismos, pues el los cre para glorificarse a si mismo y edificar a su pueblo. Ana de las cosas m!s maravillosas que dice la Escritura acerca de la m8sica es que cuando cantamos, el 6e7or 5es8s est! cantando con nosotros /vase 6al. 00200* 6of. 32@E*

53

Go. @>2C4. .uestro ios es un 6e7or que canta, uno que se nos une y nos gu"a en canto triunfante. %ara resumir2 +a funcin de la m8sica es glorificar a ios revistiendo su palabra con la vivide, y memorabilidad que por su gracia lleva esa palabra dentro del cora,n. %&u' /a!e la <Ds !a) entro de esta funcin general de glorificar a ios, la m8sica tiene muchas funciones espec"ficas, como podemos ver de los 6almos y las ep"stolas de %ablo2 alaban,a /6al. H*@<E= @>14, accin de gracias /6al. >12@<* @112<4, s8plica /6al. >2@=34, confesin de pecado /6al. >@4, confesin de fe /@ #im. 32@;4, lamento /6al. ;*@1*@3E4, declaracin de bendicin /6al. <2;* H123, E, @C* H;2@;4, y ense7an,a /6al. @* (ol. 32@;4. +a m8sica no es un OelementoO de la adoracin distinto de todos los dem!s* es una forma de hacer otras cosas. %uede impartir vivide, y memorabilidad a cualquier aspecto de la adoracin. .o veo ra,n alguna porqu algunos servicios de culto no deban ser completamente musicales. %ero los precedentes b"blicos concerniendo ense7an,a, predicacin, y oracin sugieren que el trato no=musical de la palabra de ios tambin es apropiado. +a poderosa herramienta de la m8sica debe ser usada con algo de discrecin y variedad. #al ve, deber"amos decir que debemos emplear en el culto ambos, las rique,as de la m8sica literal y las simples, aunque casi musicales cualidades de la prosa hablada. %Por:u' Es Tan 6on+ro-ers al /o. En D4a) '%orqu la m8sica es un tema tan controversial en la iglesia contempor!nea) Ana ra,n es simplemente que la m8sica es un aspecto b!sico de la adoracin. 6i en el sentido amplio la m8sica permea la adoracin, y si en el sentido estricto ios la provee para llevar la palabra a nuestros cora,ones, algo vital se pierde cuando la m8sica va mal, todo va mal. Esto es especialmente cierto en vista de la conexin que tra,amos entre la m8sica y la relacin de nuestros cora,ones con ios. (uando la m8sica nos distrae, en ve, de aumentar esta relacin, algo vital es perdido. +a controversia acerca de la m8sica de ha crecido y decrecido a lo largo de la historia de la iglesia. (laro que las letras de los himnos han sido frecuentes asuntos de contienda, ya que los textos de los himnos han refle$ado las guerras teolgicas de la iglesia. &glesias han peleado batallas sobre las tonadas de los himnos, y sobre el uso de instrumentos, coros, y solistas==controversias que consideraremos m!s tarde. Adem!s de estos asuntos, controversias sobre la m8sica en el %resbiterianismo Americano moderno refle$an la ambivalencia tradicional (ristiana hacia la adoracin OpopularO, la ambivalencia tradicional %resbiteriana hacia el avivamiento, preocupaciones estticas acerca de la calidad musical, y el patrn sociolgico familiar de la brecha generacional. %eriodos de avivamiento, cuando grandes n8meros de gente profesan a (risto y los creyentes son renovados en su fe, casi siempre producen nuevos desarrollos en los himnos. +a Geforma %rotestante produ$o nuevos himnos en el lado +uterano y nuevos arreglos de salmos en el lado (alvinista. #anto +uteranos como (alvinistas tomaron prestados estilos musicales y ocasionalmente tonadas enteras de fuentes seculares. Ellos escogieron letras en lengua vern!cula, en ve, de +at"n. %or su car!cter r"tmico, las tonadas de salmos de +ouis ?ourgeois a veces eran desacreditadas como O$igas de Kinebra.O 6e puede decir que la Geforma %rotestante llev al uso de un estilo m!s popular de m8sica en el culto. Era importante para los Geformadores /como para el apstol %ablo en Go. @<4 que el culto sea entendible y significativo para los adoradores, y que a su ve, honrara a ios. %redeciblemente, claro, la gente de fuera del movimiento de Geforma a veces argumentaba que la nueva m8sica era irreverente. El despertar evanglico del siglo YL&&&, dirigido por los Nesleys y Keorge Nhitefield, produ$eron un gran brote de m8sica nueva, escrita por (harles Nesley, Augustus #oplady, y otros. Estos himnos tend"an a recalcar la experiencia personal de redencin m!s que lo que los himnos anteriores lo hac"an, aunque claro la referencia a este tipo de experiencia en la

54

adoracin es tan antigua como los 6almos. %iense en OF %uede 6er Due Fo %ueda KanarO y OGoca Eterna, %or -i 9endida.O Algunos %resbiterianos, no obstante, resistieron a la nueva m8sica, o basados en que slo los salmos eran apropiados para la adoracin, o como parte de su resistencia general al avivamientismo. -uchos de ellos creyeron que estos himnos, como los predicadores avivamientistas, eran demasiado sub$etivos, demasiado populares en estilo musical, y no confiables en su doctrina. (ontroversias similares se desarrollaron en el brote de la m8sica evanglica a fines del siglo diecinueve /por Banny (rosby, &ra 6anIey, Brances 9avergal, %hilip ?liss, y otros4. Mtra ve,, en esta m8sica hab"a un giro a los estilos populares musicales de los tiempos y a las maneras contempor!neas de expresar emociones. +as cr"ticas a esta m8sica fueron esencialmente las mismas que las anteriores2 demasiado populares, demasiado sub$etivos, doctrinalmente imprecisos, empobrecidos, o peores. espus de la 6egunda Kuerra -undial, hubo nuevas organi,aciones que buscaban evangeli,ar a la gente $oven, como 5uventud por (risto y Lida 5oven. Este movimiento produ$o un cuerpo nuevo de canciones que utili,aban los estilos musicales populares del tiempo y en el lengua$e de la $uventud contempor!nea. +os m!s vie$os seguido se espantaban. Mtra ve,, en los a7os setentas, muchos participantes en la contracultura de los sesentas llegaron a profesar a (risto. Este movimiento produ$o Ocanciones escriturales,O Ocoros,O y algunos himnos m!s largos, en los estilos musicales populares de la poca. 6u m8sica fue criticada por esencialmente las mismas ra,ones, y este criticismo continua hasta ahora. (uando hay otro avivamiento, trayendo otro grupo grande de gente adentro de la iglesia, la m8sica de esa generacin tambin ser! tra"da, una ve, m!s ofendiendo a las generaciones anteriores. Estos ciclos de cambio y reaccin han ocurrido a travs de la historia, pero parecen haber ocurrido m!s frecuentemente en tiempos recientes. #al ve, la marcha del cambio ha incrementado a causa de las comunicaciones modernas2 mientras nuevas ideas se propagan m!s r!pidamente, estilos m!s vie$os de m8sica m!s pronto pierden su atractivo. Adem!s, la iglesia no ha podido resistir las tendencias culturales de nuevas generaciones a orgullosamente afirmar su propia sabidur"a superior en todos los asuntos, en ve, de ceder a los mayores. Esta tendencia siempre ha estado presente en la ra,a humana, pero tendencias culturales recientes y la deca"da de la influencia (ristiana en la sociedad han intensificado este problema. Ese problema, por su parte, a acelerado los cambios de modas==en m8sica como en muchos otras !reas. Fo sugerir"a las respuestas siguientes a estos desarrollos histricos2 @. 9asta cierto punto estos desarrollos en la m8sica de iglesia refle$an leg"timamente el principio b"blico y de la Geforma que la adoracin tiene que ser inteligible, y por lo tanto vern!cula, y en un sentido OpopularO /@ (or. @<4. 6i la iglesia toma seriamente este principio, necesariamente fomentar! cambios en estilos musicales y lengua$e para comunicarse con nuevas generaciones. 0. .o obstante, seme$ante cambio puede ser doloroso para algunos. %ara las generaciones m!s $venes esto representa un aumento en la inteligibilidad pero para las generaciones anteriores puede representar una prdida. Algunas que$as de las generaciones mayores pueden ser insignificantes, creando conflictos por asuntos de gustos musicales, pero generalmente sus que$as son m!s serias que eso. +a himnos tradicionales de uno son su lengua$e de adoracin* son el lengua$e de la conversacin del cora,n con ios. El perder los himnos que uno ha crecido cant!ndolos, no es por lo tanto algo sin importancia. +as generaciones m!s $venes deber"an aprender a simpati,ar con este sentimiento de prdida y adaptar sus deseos a las necesidades espirituales de sus padres y madres en (risto. %ero lo opuesto tambin es cierto2 si los mayores no ceden algo, los $venes van a ser privados de su propio lengua$e de adoracin==aquellas formas de la palabra de ios que son inteligibles para ellos, y por las cuales pueden crecer me$or en (risto. (on respecto a esto, ambos lados deben ceder unos a otros en amor, en el Esp"ritu de (risto /-t. 01201=0;4. 3. +a sub$etividad en los himnos no est! mal en si misma. (onsidere el uso extensivo de OyoO y OnosotrosO en los 6almos. (omo argumentaba anteriormente, hay una dimensin

55

hori,ontal adem!s de una vertical en la adoracin2 en la adoracin somos llamados a glorificar a ios y a edificarnos unos a otros. Es algo propio en la adoracin reflexionar sobre la experiencia de uno con ios o sobre el estado espiritual de uno. (omo hemos visto, una de las funciones centrales de la m8sica es fomentar religin del cora,n. F de hecho, este enfoque sobre la salvacin individual ha sido central para el culto %rotestante desde la Geforma. %ero claro, esta perspectiva no debe opacar nuestro enfoque principal en la gloria de ios. <. +a preocupacin por la ortodoxia teolgica es completamente leg"tima. +as canciones de adoracin siempre tienen que ser b"blicas en su contenido. (uando himnos en nuevos estilos violan las normas teolgicas la respuesta apropiada no es abandonar el nuevo estilo, sino producir /o editar4 nuevos himnos en este estilo que son b"blicamente sanos. ebemos tambin tratar de ser ra,onables y $ustos en nuestra evaluacin del contenido teolgico de los himnos, en los aspectos siguientes2 /a4 ebemos recordar que los himnos son poes"a, no prosa. .o debemos insistir que un himno exponga doctrinas en trminos perfectamente literales. /b4 Est! mal insistir que un himno diga todo acerca de un tema. +a misma Escritura, en pasa$es individuales, no cumple con ese requisito. >. +a preocupacin por la rique,a teolgica es m!s ambiguo. +os nuevos movimientos en la himnolog"a tienden hacia la simplificacin primero, y conforme se van desarrollando, producen m!s comple$as poes"a y m8sica. /Esto tambin es cierto hasta cierto punto en la historia de la m8sica en general.4 As", en cualquier punto en la historia el estilo m!s antiguo de himnolog"a va a aparecer m!s rico que el estilo m!s nuevo. 6in embargo hay un lugar leg"timo en la adoracin para himnos comple$os y simples2 compare los 6almos ;H, ;C, y @@C, por una parte con los 6almos 03, @@E, @3@, y @33, en la otra. Adem!s, es importante en el inters de la inteligibilidad lit8rgica, a$ustar el nivel de comple$idad a la madure, intelectual y espiritual de la congregacin. 9ay peligros en usar cantos altamente complicados y ricos en teolog"a en servicios dirigidos a visitantes no=(ristianos, por e$emplo. Binalmente, este asunto en general presente otra oportunidad para los mayores y menores a ceder unos a otros en amor. ;. +a preocupacin por la Ocalidad musicalO tambin requiere ser cuidadosamente ra,onada. Fo no soy un relativista musical2 ciertamente la -isa en ? menor de ?ach es ob$etivamente me$or m8sica que OEstando en sus promesas.O F la cuestin de calidad musical no es irrelevante para el culto, siendo que nuestras alaban,as son un tipo de ofrenda de sacrificio que presentamos a ios /9eb. @32@>4. .o obstante, la calidad musical ob$etiva no es la 8nica consideracin al escoger m8sica. ebemos considerar tambin lo apropiado del texto, la relacin del texto con la tonada, y los Olengua$es musicalesO inteligibles para los adoradores. Adem!s, los $uicios sobre la calidad musical no deben ser hechos de prisa. -ucha gente me ha dicho, por e$emplo, que las canciones Escriturales y los coros contempor!neos son musicalmente inferiores. 6in embargo, en mi opinin, esta es una generali,acin demasiado grande. Algunas canciones recientes de este tipo, son a mi apreciacin, iguales en calidad musical que cualquier himno de tradiciones anteriores. +as mismas consideraciones, obviamente, se aplican a cuestiones acerca de calidad potica y literaria. E. +a %reocupacin por la reverencia y el go,o en el culto tambin es leg"tima b"blicamente /9eb. @020H4. 6in embargo, es interesante que la m8sica de las generaciones m!s $venes siempre tiende a ser criticada por generaciones anteriores como irreverente, mientras que la m8sica de las generaciones anteriores tiende a ser criticada por generaciones m!s $venes como si careciera de go,o y vitalidad. F estas brechas generacionales son paralelas a unas similares en los c"rculos musicales seculares. Este patrn recurrente sugiere que algunas de nuestras que$as est!n basadas en factores distintos que un apropiado celo por ios. #enemos que recordarnos a nosotros mismos que as" como los lengua$es humanos difieren en la manera en que expresan significados comunes, as" tambin hay diferencias en Olengua$es musicales.O Algunas tradiciones expresan go,o principalmente en notas mayores y rapide,, mientras otras no. Algunas tradiciones expresan reverencia solo en tiempos

56

lentos mientras otras no son tan limitadas. #al ve, algo de esto tenga que ver con el hecho de que la gente m!s $oven tiende a tener m!s energ"a y vivacidad que sus mayores. En cualquier caso, no es tan f!cil como a veces pensamos identificar a la m8sica como de plano irreverente /o carente de go,o4. Esto no quiere decir que no deber"amos prestar atencin al asunto. %or lo menos dentro de una subcultura particular podemos identificar algo de m8sica que ser"a entendida por todos los (ristianos racionales como irreverente /o sin go,o4 en alg8n contexto particular. #al m8sica obviamente tiene que ser evitada. +a m8sica en la adoracin es una de las me$ores herramientas de ios para poner su palabra en nuestros cora,ones. En una manera misteriosa, nuestras propias decisiones sobre las canciones de adoracin tambin son importantes. ios quiere que hagamos estas decisiones de manera que tomemos sus propios propsitos para la m8sica, y por lo tanto hablar el lengua$e del cora,n de nuestros compa7eros adoradores. Esta es la cosa m!s importante que puede mencionarse sobre nuestro tema. 6i lo recordamos, vamos a ser m!s comprensivos de las preocupaciones de otros y m!s dispuestos a servirles a ellos en lugar de a nosotros mismos. .uestro canto, entonces expresar! una mayor calidad de amor de los unos a los otros. F, principalmente, ios estar! complacido.

57

Pregun+as "ara D s!us *n @. '.os da la Escritura alguna idea de porqu ios ordena el uso de m8sica en el culto, en ve, de $uegos pirotcnicos o yoga) '(u!l ser! esa ra,n) 0. '(u!l es el propsito de la m8sica en la adoracin) o 'hay muchos propsitos) '(u!les son algunos de ellos) 3. 'Alguna ve, han de$ado tu iglesia, o no se han hecho parte algunas gentes por que no les gusto la m8sica en el servicio de adoracin) '(u!l es el asunto) '(mo lo hubieras resuelto) <. '%orqu es tan importante la m8sica para los adoradores) '%orqu las controversias sobre m8sica frecuentemente son m!s acaloradas que otros desacuerdos en la iglesia) >. ' eber"a ser la adoracin popular en su estilo) '%orqu o porqu no) ;. iscute la brecha generacional recurrente en la historia de la himnolog"a. 'Du la produce) '9ay una en tu congregacin) 'Du puedes hacer al respecto) E. 'Est! mal que los himnos refle$en sub$etividad humana) '#ienen que ser los himnos siempre doctrinalmente ortodoxos) ' eber"an ser ricos en teolog"a) ' eber"an tener la m!s alta calidad musical y potica) '%orqu o porqu no)

11 <Ds !a en el 6ul+o@ Algunas 6on+ro-ers as

EE!lus -amen+e Salmos 9istricamente, muchas iglesias %resbiterianas y Geformadas han tomado la posicin de que ninguna cancin debe ser cantada durante el culto m!s que versiones de los 6almos. %or un tiempo este fue el punto de vista dominante entre iglesias %resbiterianas Estadounidenses, pero ahora es tenido por una peque7a minor"a. A pesar de todo, vale la pena discutir el tema por su importancia histrica y por que es un buen caso de prueba para nuestro entendimiento de como aplicar el principio regulativo. El argumento para usar exclusivamente salmodia es directo2 #odos los elementos del culto deben de ser prescritos por la Escritura. El canto es un elemento del culto. +a Escritura prescribe el canto de salmos. .o prescribe el canto de otros cantos en el culto. %or lo tanto, el canto en el culto se limita a los 6almos. 6in embargo, yo recha,o este argumento por las siguientes ra,ones2 @. Fo argument anteriormente que la distincin tradicional entre elementos y circunstancias no est! comprobada por la Escritura. (omo no podemos identificar elementos, no podemos decir que el canto es un elemento y por lo tanto requiere mandatos divinos espec"ficos gobernando su contenido. 0. A8n si acept!ramos la divisin del culto en elementos no es aparentemente v!lido argumentar que el canto es un elemento del culto independiente de todos los dem!s. (omo vimos en el cap"tulo anterior el canto no es un elemento independiente, sino m!s bien una manera de hacer otras cosas. Es una manera de orar, de ense7ar, de confesar, etc. %or lo tanto, cuando aplicamos el principio regulativo concerniendo al canto, no deber"amos preguntar espec"ficamente que palabras nos manda la Escritura que cantemos, sino que palabras nos manda la Escritura que usemos en la ense7an,a, oracin, confesin, etc. 3. Aunque concedamos que la cancin es un elemento del culto, debemos notar que los abogados de salmos exclusivamente no tratan a la cancin del mismo modo que tratan a otros elementos. El tipo de argumento usado para probar el uso de salmos exclusivamente puede probar igualmente que tenemos que utili,ar solo oraciones y sermones escritos en la ?iblia. .o obstante, a8n los m!s fuertes abogados de solamente salmos permiten tanto la predicacin extempor!nea como la oracin libre en el culto. <. 'Acaso la ?iblia ordena cantar todo el libro de los 6almos) 9ay muchos mandatos en la ?iblia de cantar salmos ciertamente /@(ron. @;2C* 6al. C>20* (ol 32@;* Ef. >2@C4. 6in embargo, la palabra salmo es un trmino genrico para canciones usadas en la adoracin. +as referencias b"blicas a los Osalmos,O entonces no necesariamente se refieren al libro

58

cannico de los 6almos, m!s que la referencia a O$uecesO en -ateo @020E se refiere al libro cannico de los 5ueces. e hecho, uno puede hacer un argumento igualmente bueno de que ios nos ordena cantar la +ey de -oiss en el 6almo @@C2><, @E0. >. +os abogados del uso exclusivo de salmodia mantienen la postura de que ios dio a su pueblo el libro de los 6almos como el libro definitivo de himnos para todos los tiempos, tanto como nos dio el canon de la Escritura para ser nuestra 8nica regla de fe y vida. 6in embargo, la Escritura nunca dice que el 6alterio nos fue dado por esta ra,n. F esta idea dif"cilmente es v!lida, por las siguientes ra,ones2 a. 9ab"a cantos de adoracin antes del 6alterio /e$. , Ex. @>* .um. 0@2@E* t. 30* 5ue. >4 que nunca fueron incorporados a este. (omo estas canciones tienen un derecho por lo menos igual que el de los 6almos de ser himnos inspirados propios para el culto p8blico, es improbable que de$aron de ser propios una ve, que el 6alterio se complet. e hecho, no hay evidencia de que en alg8n punto en la historia ios prohibi a &srael el uso de eso cantos. b. En un tiempo fue com8n para los eruditos el describir al 6alterio como el Ohimnario del segundo templo.O %ero la Escritura nunca dice que este era el propsito del libro de los 6almos, y este punto de vista ha sido retada recientemente por algunos que han sostenido que el 6alterio fue coleccionado, no como un himnario, sino como un libro para la meditacin. (laro, muchos salmos individuales que tienen la intencin evidente de cantos para el culto p8blico, pero hay algunos como el 6almo @, que probablemente ten"a un propsito diferente y origen. .o podemos seguir suponiendo que ios nos dio el 6alterio como un himnario==y como nuestro 8nico himnario. c. En la Escritura, nuevos hechos de ios demandan Oc!nticos nuevosO /6al. 3323* <123* @<<2C* @<C2@* &sa. <02@1* Gev. >2C* @<234. ios libera a su pueblo de Egipto y ellos cantan /Ex. @>4. El les da agua en el desierto y ellos cantan /.um0@2@E4. El renueva el pacto y los hace aprendrselo con la cancin de euteronomio 30. (risto es concebido por el Esp"ritu, y -ar"a responde con su -agnificar /+ucas @2<;=>>* compare @2;E=EC* 02@<, 0C=304. +a imagen no es de un himnario est!tico dado por ios para todos los tiempos* m!s bien es la imagen din!mica de ios continuamente haciendo obras maravillosas y su pueblo respondiendo a ella s con gritos de alaban,a. As" como las liberaciones de ios provocan nuevas oraciones de accin de gracias y nuevo material de temas a tratar en la predicacin as" tambin provocan canciones nuevas. (on respecto a esto, 'ser"a remotamente posible que la obra de liberacin m!s grande de todas, la obra de redencin de (risto, no evoque nuevas canciones) ;. '6er!n los 6almos adecuados para la adoracin (ristiana del .uevo #estamento) (iertamente no podemos criticar su teolog"a, pues son divinamente inspirados. F los 6almos si testifican de (risto, as" como nos muestra el .uevo #estamento en su uso del 6alterio. %ero los 6almos presentan a (risto en las OsombrasO /(ol.02@E4, en trminos de la revelacin incompleta del periodo del Antiguo #estamento /9eb. @2@=34. e hecho, limitar la alaban,a de uno a los 6almos es alabar a ios sin el nombre de 5es8s en los labios de uno. %ero el cumplimiento de la redencin en (risto requiere un lengua$e de alaban,a completamente nuevo2 acerca de 5es8s el ios=hombre, su expiacin terminada una ve, y para siempre, su resurreccin para nuestra $ustificacin, y nuestra unin con el por fe como el nuevo pueblo de ios. 6in duda hay anticipos de estas doctrinas en el 6alterio, pero la adoracin (ristiana requiere m!s que un lengua$e de anticipacin. Gequiere el lengua$e de cumplimiento y de lo completo, pues esto es lo distintivo de la fe del .uevo #estamento. Es precisamente el logro de las grandes obras de ios lo que evoca la alaban,a en la Escritura. E. +a posicin de salmodia exclusiva da la impresin de ser muy estricta en la aplicacin del principio regulativo. %ero ser"a posible ser m!s estrictos. Alguien podr"a argumentar , por e$emplo, que como solo estamos restringidos a los 6almos inspirados, deber"amos cantar el 9ebreo original en ve, de las traducciones /Vni mencionar las versificaciones libresW4 hechas por personas no inspiradas. ' onde, despus de todo, ordena la Escritura que cantemos traducciones no inspiradas de los 6almos en el culto p8blico) 6in embargo, aquellos que solo cantan salmos no son tan estrictos como esto. Aqu", los que solo entonan

59

salmos hacen lo que acusan a otros de hacer2 ponen l"mites pr!cticos a la rigide, y consistencia con la que aplican el principio regulativo. H. +os abogados de la salmodia exclusiva insisten que los que necesitan pruebas son los que abogan por el uso de himnos no inspirados en la adoracin. Ellos preguntan 'en donde prescribe la Escritura el uso de himnos no inspirados) Fo respondo2 la Escritura nos dice que cantemos en el culto p8blico, pero no espec"fica que deber"amos de cantar all", nom!s pide que sea conforme a la revelacin de ios. %or lo tanto nosotros tenemos la libertad de tomar nuestras propias decisiones en este asunto, de acuerdo a las reglas generales de la %alabra. En este aspecto, el canto es como la proclamacin y la oracin. As", la Escritura nos autori,a que cantemos himnos no inspirados, como nos autori,a orar oraciones no inspiradas y predicar sermones no inspirados. C. 6imilarmente, alguien preguntar!, '%orqu necesitas himnos no inspirados cuando tienes los himnos inspirados en la palabra de ios, que son muy superiores) +a respuesta es2 por la misma ra,n que debemos a7adir a la ense7an,a de la palabra de ios nuestra propia predicacin no inspirada. Aunque la palabra de ios es definitiva, el design maestros para ayudar a la gente a entenderla. +a ense7an,a necesariamente utili,a palabras distintas de aquellas en las mismas Escrituras. +os himnos son una forma de ense7an,a en (olosenses 32@;, y por lo tanto van a requerir palabras distintas de aquellas en la Escritura. #ambin debemos aplicar el lengua$e b"blico a nuestra propia situacin, a nuestro propio tiempo y lugar. Esto significa, primero, aplicarla al periodo de despus de la Gesurreccin, y segundo, aplicarla a las situaciones del presente. %ara hacer esto se requiere usar palabras distintas de aquellas en la Escritura. Ins+rumen+osF 6orosF . Sol s+as -uchas de las mismas personas que limitan el canto en el culto a los 6almos no permiten el uso de instrumentos, coros, y solos musicales en el culto. 6uperficialmente, este segundo asunto no parece ata7er al principio regulativo . 9ay muchos mandatos en la Escritura a usar instrumentos en el culto /e.g. 6al. ;H20<=0>* CH2<=;* @<C23*@>12@=;4, y ios ordeno coros como parte de la adoracin en el templo /@ (ron. @>2@;4. .o obstante, algunos han discutido que los instrumentos y coros eran parte distintiva de la adoracin del templo del Antiguo #estamento, y que como la adoracin en el templo ya ha pasado en (risto, no hay autori,acin para el uso de instrumentos y coros en la iglesia actual. En los puntos siguientes voy a contestar a este argumento y tratar la cuestin de los solistas que est! relacionada a esto. @. +os instrumentos de hecho fueron usados en la adoracin del templo, pero tambin fueron utili,ados en otras ocasiones. %or e$emplo, despus de que ios tra$o a &srael a travs del -ar Go$o, la gente cant la cancin de Exodo @> al 6e7or, al acompa7amiento del pandero de -ar"a /014. -ar"a canto la cancin a un grupo de mu$eres que la segu"an con panderos y dan,a. Aqu" encontramos un instrumento /los panderos4, un coro /las mu$eres4, y una solista /-ar"a4==sin mencionar la dan,a, la cual discutiremos m!s tarde. Este evento incuestionablemente era adoracin p8blica2 todo &srael estaba reunido para escuchar y unirse en su alaban,a a ios. F no era parte del rito del templo* ocurri muchos a7os antes de que el templo fuese levantado. 0. +a ?iblia nunca dice que todas las partes del servicio del templo fueron abolidas por la obra de (risto. El templo mismo, claro, fue destruido en E1 d(., y la adoracin distintiva del templo, las ofrendas de comida y bebida fueron abrogadas por la finalidad de la expiacin de (risto. El velo del templo fue rasgado en dos partes cuando 5es8s muri /-t. 0E2>@4, indicando que l abri el camino hacia la presencia de ios. %ero muchas cosas del templo todav"a las practicamos hoy. El templo no solo era un lugar de sacrificio, tambin era una casa de oracin /@ Ge. H20H=>3* &sa. >;2E* -t. 0@2@34 y un lugar donde ios escuchaba $uramentos y confesiones de su nombre /@ Ge. H23@=334. #ambin era un centro de ense7an,a de la palabra de ios /+c. 02<@=>04. +os sacrificios de comida y bebida no son parte de la adoracin (ristiana, pero las oraciones, $uramentos, confesin y ense7an,a ciertamente lo son . .o podemos, por lo tanto, discutir ampliamente que toda la adoracin

60

del templo ha sido abrogada. -!s bien, debemos observar cada aspecto individual de la adoracin del templo para determinar si ios a quitado su autori,acin de ese aspecto. 3.En el caso de los instrumentos musicales y coros, esto es muy dif"cil de hacer. En la adoracin en el templo el propsito de los instrumentos a8n durante los sacrificios no era meramente un acompa7amiento de los sacrificios, pero para guiar a los cantantes en alaban,a. +a alaban,a es algo que claramente contin8a en el orden del .uevo #estamento. F como hemos visto, los instrumentos no estaban limitados a la adoracin del templo. -!s bien, parecen haber sido acompa7amientos normales de las alaban,as del pueblo de ios. Fo no cono,co un pasa$e de la Escritura donde se pueda demostrar que el canto no estaba acompa7ado. <. A veces se ha se7alado que las sinagogas 5ud"as del tiempo de 5es8s no usaban instrumentos. 6er"a interesante saber por que exclu"an los instrumentos, pero no sabemos, y no podemos imponer si lo hicieron por una ra,n teolgica que a8n pueda ser relevante para la adoracin (ristiana. En cualquier caso, la pr!ctica de la sinagoga no es normativa para la adoracin (ristiana. >. +as iglesias %resbiterianas que desaprueban los instrumentos com8nmente permiten el uso de flautas de tono, para hacer que la congregacin empiece con la nota correcta. %ero si una iglesia puede usar un instrumento para ayudar ala gente a encontrar la primera nota, 'por qu no la segunda tambin, y la tercera) F si las notas de soprano pueden ser asistidas, 'por qu no tambin las notas de alto, ba$o y tenor) F si los instrumentos pueden guiar la armon"a y melod"a, 'por qu no deber"an ayudar tambin a que la congregacin mantenga el ritmo y tiempo propio) ;. +a Escritura no requiere que todo el canto sea hecho por toda la congregacin. e hecho, algunos salmos parecen estar arreglados para reali,arse en forma antifonal o responsival2 ve!se 6almo @3;, por e$emplo, y la alternacin de maldiciones y bendiciones en euteronomio 0E2@0=@3 y 5osu H231=3>. (oros y solistas simplemente representan separaciones en la tarea de adorar. Es bueno cantar2 tambin es bueno meditar cuando otros cantan. E. '%or qu ios permitir"a instrumentos y coros en el templo y luego los prohibir"a en la adoracin (ristiana) ios normalmente no da este tipo de mandatos arbitrariamente, sin dar ra,n alguna. El tiene derecho de hacer esto, pero casi nunca lo utili,a. +os mandatos de ios siempre son edificantes2 nos ense7an acerca de l y sus caminos. Algunos han especulado que ios permiti la adoracin complicada en el Antiguo #estamento, con instrumentos y coros, por la inmadure, de la gente o dure,a de sus cora,ones, pero prescribi el canto sin acompa7amiento en el .uevo #estamento porque este tipo de m8sica es m!s OsimpleO o Opura.O %ero la Escritura nunca dice esto. .unca sugiere que el canto sin acompa7amiento es de alguna manera m!s simple o puro que el canto acompa7ado, o que este tipo de simple,a sea deseable en la adoracin. En realidad, la Escritura nunca compara el valor de canto con acompa7amiento o sin acompa7amiento. +a falta de alg8n propsito o ra,n clara hace que el punto de vista exclusionista sea al parecer menos v!lido. 6an! ones s n Pala5ras 'Du hay acerca de tocar instrumentos sin cantar las letras) Brecuentemente las iglesias tienen preludios, interludios y postludios instrumentales. '6on estos leg"timos) Fo creo que estos tienen propsitos leg"timos. @. Es apropiado considerar el fondo para el culto. El culto es frecuentemente distra"do por ruido de automviles, conversaciones privadas antes del servicio, ni7os llorando, el ruido de las monedas en el plato de la colecta, etc. 9ay venta$as, seguramente, de poner m8sica instrumental durante estos tiempos, especialmente canciones que recuerdan a la gente acerca del Evangelio. ios no nos ha dicho como deber"a de ser el fondo de estos eventos. y yo creo que nosotros somos libre para utili,ar m8sica instrumental, a8n sin palabras, durante estos periodos. 0. Adem!s, creo que el tocar instrumentos en s" mismo puede ser un acto de adoracin. En el 6almo @>1, los instrumentos no solo acompa7an la alaban,a* en mi punto de vista son

61

medios de alaban,a. Ellos est!n entre las criaturas que en el vers"culo ; han de alabar al 6e7or. 3. +a m8sica instrumental puede ser edificante, a8n sin palabras. (uando el organista toca un himno conocido para la congregacin, a la congregacin le recuerda la letra. Adem!s, como nuestra literatura musical se ha desarrollado a travs de los a7os, los adoradores han empe,ado a asociar varios tipos de m8sica con temas b"blicos como2 consuelo, fe, dedicacin, guerra espiritual, el regreso de 5es8s /VtrompetasW4, pesar por el pecado, etc. Estas asociaciones difieren de cultura a cultura, pero no son menos reales. (laro, el contenido de la m8sica tiende a ser m!s emocional que conceptual. %ero la Escritura misma se dirige a las emociones y a la mente, como hemos visto. +a comunicacin emocional, edificacin emocional, es tan importante en la adoracin como la comunicacin intelectual, pues ios quiere que su pueblo sea transformado en cada !rea de sus vidas. %or lo tanto, las canciones sin palabras pueden ser una manera leg"tima de expresar la palabra de ios en el culto. <Ds !a (el 6uer"o@ Dan0aF ,e-an+ar las <anosF . A"lau( r +a gente se comunica, no slo por medio de palabras F tambin por lengua$e corporal. En esto refle$amos al ios de la ?iblia, que se comunica tanto por palabra hablada como por revelacin natural. Algunos /especialmente %resbiterianos como yo4 preferimos adorar sentados, pero para la mayor"a de la gente en el mundo es natural acompa7ar palabras con acciones f"sicas. Gecuerden el canto espiritual, O6intate siervo== Vno puedo sentarmeW V-" cora,n es tan feli, que no puedo sentarmeWO e aqu" que el pueblo de ios frecuentemente dan,a en alaban,a, y ios lo aprueba== vase Ex. @>201* @ 6am. 0@2@@* 0C2>* 0 6am. ;2@<* 6al. 312@@* @<C20* @>12<* 5er. 3@2@3. 9e citado un gran n8mero de pasa$es porque actualmente he escuchado gente cuestionar lo apropiado de la dan,a como adoracin en base al principio regulativo. #al argumento es absurdo, excepto si se asume que el principio regulativo existe 8nicamente para perpetuar el Ostatus quo.O Es cierto, claro, que ios no prescribe la dan,a espec"ficamente para la adoracin regular de la sinagoga, tabern!culo, o templo. Algunos han usado este hecho para argumentar que ios permiti la dan,a solo en las pocas ocasiones en que la ?iblia la menciona. %ero el 6almo @>12< no nos de$ar! limitar la dan,a a unas pocas ocasiones histricas. Es para todo el pueblo de ios. Fo lo veo de esta manera2 ios se complace cuando dan,amos para el en adoracin, pero no espera que lo hagamos cada ve, que nos reunimos en su nombre. (omo las actividades discutidas en el p!rrafo siguiente, no es un Oelemento necesarioO de la adoracin, sino algo que enriquece la adoracin de ve, en cuando. #ambin deber"a mencionar el mandato de aplaudir /6al. <E2@* compare 6al. CH2H* &6a. >>2@04 como respuesta a la salvacin de ios, y el levantar las manos /.eh. H2;* 6al. 0H20* ;32<* @3<20* @<@20* @<32;* +am. 02@C* 32<@* @#im. 02H4. Esta tambin es Om8sica del cuerpo.O ios quiere que el cuerpo adem!s del esp"ritu estn involucrados en su adoracin. Aplaudir expresa go,o* levantar las manos es una manera de acercarse a ios como el ob$eto de nuestra adoracin y la fuente de nuestra bendicin. (laro, hay preguntas leg"timas acerca de que tipo de lengua$e corporal es apropiado para la adoracin. En nuestra cultura moderna, tanto la dan,a popular como el ballet cl!sico se han saturado de erotismo, y frecuentemente un erotismo pervertido. -uchas iglesias preferir"an prohibir la dan,a lit8rgica por completo que permitir que personas en leotardos provocativos hagan cabriolas por los pasillos de la iglesia. Esta es una preocupacin que yo comparto. 6in embargo, no estar"a bien que por esta preocupacin, desecharemos por completo una forma de adoracin que ios ordena. Fo sugerir"a que en la iglesia la Odan,a sagradaO sea primero una respuesta espont!nea a la bendicin de ios. 6i la gente quiere pararse y moverse al ritmo de las canciones de alaban,a, deber"an de ser animados a hacer esto. +a dan,a en la adoracin es primeramente la dimensin simple y natural del go,o reverente que compartimos en (risto. +a mayor"a de nosotros, a8n aquellos que no somos muy demostrativos en nuestra

62

adoracin, nos mecemos naturalmente, aunque sea ligeramente, al ritmo de las canciones que cantamos. Este movimiento en si mismo es una forma simple de dan,a. 6i esto es $ustificable, 'quin va a pintar la raya para mostrar precisamente cuanto movimiento es permisible) F si estos movimientos simples son $ustificables, 'por qu no m!s movimiento, especialmente en vista de las referencias b"blicas a la dan,a) -ientras consideramos formas de dan,a m!s disciplinadas, elaboradas, y h!biles, la iglesia tiene que ocuparse de pensar en oracin. .o debemos de aceptar simplemente las formas culturales de dan,a existentes, sino debemos buscar hacer algo distintivo que claramente exprese la verdad y emocin b"blica. En esta b8squeda, es m!s probable que encontremos nuestra ayuda de las tradiciones de dan,a folIlrica del mundo que de las formas altamente erticas de dan,a de la sociedad moderna. En cualquier caso, el significado de la dan,a como alaban,a a ios no debe ser de$ado a la imaginacin de los adoradores o al discernimiento de los musiclogos profesionales. e las dan,as que he visto, las que expresaban me$or el go,o de 5es8s eran dan,as coordinadas con tonadas de himnos conocidos acerca de temas b"blicos. -ientras que el significado de estos himnos era se7alado y aumentado por los dan,antes, yo encontr que al observarlos me hice cada ve, m!s un adorador y cada ve, menos un cr"tico lit8rgico. Pregun+as "ara la D s!us *n @. '(u!les son los me$ores argumentos para el uso de exclusivamente salmodia, y para excluir los instrumentos y la dan,a) '(mo responder"as a estos argumentos) 0. 'Du obtendr"as si tu iglesia decidiera cantar solo salmos) 'Du perder"as) 3. '9as sido bendecido alguna ve, por una pie,a instrumental en una iglesia) '%or una dan,a lit8rgica) '9as sido ofendido por una experiencia como tal) Gelata acerca de esto. <. '#e avergon,ar"as de levantar tus manos en la adoracin) 'de aplaudir) 'de bailar) 'M ser"a liberador adorar con el cuerpo as" como con la mente)

63

12 <Ds !a en el 6ul+o@ Es!og en(o / mnos

,as ,e+ras %or nuestra discusin previa, es evidente que las letras de los himnos deben de ser b"blicas e inteligibles para la congregacin. 6olo tales letras pueden cumplir con los propsitos hori,ontales y verticales de la adoracin2 honrar a ios y edificar a la gente. Aunque la Escritura no nos limita al uso exclusivo de versiones de los salmos, no podemos ignorar el 6alterio, ni como fuente de cantos para nuestra propia adoracin, ni como un modelo para nuevos cantos. Fo creo que muchas iglesias se beneficiar"an de un mayor uso de los 6almos en el culto. Estos son la palabra de ios, despus de todo, y contienen un gran tesoro de doctrina y emocin devota. En la iglesia contempor!nea tenemos gran necesidad de aprender a pensar y sentirnos como los salmistas lo hicieron mientras se aproximaban a ios. En los 6almos, hay un balance maravilloso de reverencia y go,o, triste,a y celebracin, intelecto y emocin, gracia y $uicio. .o son ilusiones2 el salmista sabe que l vive en un mundo malvado, rodeado de enemigos. A veces, en verdad, parece que la ayuda de ios est! le$ana. El salmista go,osamente alaba a ios, pero no piensa que el creyente tiene que estar feli, todo el tiempo. El puede ser honesto acerca de sus que$as, su enfermedad, su distancia de ios. %ero el conf"a en la promesa de ios* recuerda las grandes obras de salvacin de ios en el pasado y espera a la mayor liberacin mesi!nica por venir. %ara l, una cosa es importante==morar con ios en su casa por siempre. El salmista tambin ora por $uicio, por la destruccin de los malvados, a8n por la destruccin de personas espec"ficas que se han puesto a si mismos en contra de el y en contra de ios. Esta no es vengan,a personal, sino lo contrario. O-"a es la vengan,a, yo pagar dice el 6e7orO /Gom. @02@C4* por lo tanto el salmista clama a ios, en ve, de tomar la $usticia en sus propias manos. .o obstante, espera el d"a en que todas las naciones conocer!n la salvacin de ios. En los 6almos, escuchamos la vo, de 5es8s, el m!s grande hi$o de avid, pues el .uevo #estamento pone los 6almos en sus labios. 5es8s es el gran rey, despreciado y abandonado por los hombres, pero el mira hacia la palabra de ios para guiar su ministerio y cumple las promesas de ios de liberacin. 5es8s tambin habla en los 6almos como aquel que alg8n d"a $u,gar! a los malos, pero que, por su pueblo toma el $uicio de ios sobre si mismo. F env"a a sus apstoles adelante a llevar a todas las naciones a su reino eterno. Fo lo de$o al lector el reconocer que estos temas no siempre est!n adecuadamente refle$ados en los himnos modernos. (iertamente un mayor uso de los 6almos profundi,ar! nuestro entendimiento de la Escritura y nuestra relacin con ios. %odemos tambin aprender de los 6almos acerca de la variedad de cantos que pueden ser usados en la adoracin. Algunos salmos son largos, mientras que otros son cortos. Algunos son did!cticos, mientras que otros son m!s l"ricos, Algunos son muy simples, mientras que otros son altamente comple$os, Algunos utili,an formas literarias elaboradas como acrsticos y quiasmos, otros no. Algunos est!n dirigidos a ios, mientras que otros est!n dirigidos a seres humanos. esta variedad deber"a hacernos menos cr"ticos de himnos que podr"amos pensar que son demasiado simples, demasiado largos, demasiado cortos, etc. 9ay espacio en la adoracin a ios para himnos de muchas clases==para muchos propsitos, muchas clases diferentes de personas, y muchos estilos de aprendi,a$e. +os salmos todav"a tienen mucho que ense7arnos. %ero, como indique el capitulo anterior, necesitamos himnos mas all! de aquellos en el 6alterio, para expresar las mismas verdades en lengua$e contempor!neo y para aplicarlas a nuestra situacin histrica. %or Onuestra situacin histrica quiero decir /@4 El per"odo entre la resurreccin de 5es8s y su regreso y /04 +a naturale,a distintiva de nuestro tiempo, lugar y cultura. El hecho de que vivimos despus de la resurreccin de 5es8s garanti,a que hay una diferencia de los salmos por lo menos en el nfasis de nuestra adoracin. +as verdades

64

recalcadas en el nuevo testamento concerniendo el nacimiento milagroso de 5es8s, su ministerio de ense7an,a, crucifixin y resurreccin son solamente tipificados de una manera tenue en los salmos. Adem!s, muchas ense7an,as prominentes en le nuevo testamento son relativamente obscuras en los salmos, como en la ense7an,a de que somos $ustificados por fe en el sacrificio completo de (risto* que hemos muerto con (risto al pecado y hemos sido levantados con l para nuestra $ustificacin* que el esp"ritu santo mora en nosotros como su templo, dando testimonio de que somos hi$os de ios* que 5es8s intercede por nosotros en el cielo a la diestra de ios* y el nos manda a travs de la tierra para decirle a todos los hombres acerca de l. .uestra posicin en la historia despus de la resurreccin tambin hace a nuestra adoracin emocionalmente diferente de aquella de los 6almos. +os deseos, los lamentos, las preguntas y las oraciones por $uicio en los 6almos encuentran sus respuestas en (risto. (laro que continuamos deseando el final del pecado y del sufrimiento. %ero el gran evento de la adoracin el nuevo testamento es la resurreccin de 5es8s, en la cual los 8ltimos d"as han comen,ado. (elebramos este gran evento y /aun adorando en un d"a distinto de la semana4 que los salmistas no pod"an anticipar en el futuro. 6eguramente hay por derecho una mayor dimensin de go,o en la adoracin despus de la resurreccin, y un menor nfasis en lamento, que$a, y la tardan,a de los propsitos de ios. Adem!s, el elemento de imprecacin /clamado a que ios $u,gue a los imp"os4 debe ser menos prominente en la adoracin cristiana del nuevo testamento, aunque no totalmente ausente. Es significativo que 5es8s reprendi a 6antiago y 5uan por preguntarle si deb"an de llamar fuego desde el cielo para que cayera sobre una villa samaritana que no le hab"a dado la bienvenida /+ucas C2>@=>;4. El"as hab"a llamado hacia aba$o el fuego de $uicio /0 Geyes @2@1,@04, pero aquello no era un peticin apropiada para los disc"pulos de 5es8s. Alg8n d"a, las ciudades imp"as ser!n castigadas /+ucas @12H=@>4, pero todav"a no. Este es el d"a de gracia. 5es8s vino la primera ve, no a $u,gar sino a salvar /5uan 32@E* @02<E4. El cristiano no tiene que estar tan confundido como estaba el salmista por la demora del $uicio, ya que el nuevo testamento nos ense7a claramente que tiene que haber un intervalo entre la resurreccin y el retorno de 5es8s en el cual el evangelio es ofrecido al mundo y el $uicio es demorado. Este per"odo es de sufrimiento para la iglesia. nuestro consuelo durante ese tiempo no es el pensamiento de que ios quiera destruir a nuestros enemigos ma7ana ==aunque as" fuera. .uestro consuelo es que los sufrimientos de este mundo no se pueden comparar con la gloria venidera /Gomanos H2@H4. Es nuestro privilegio sufrir ahora por amor a (risto, de manera que podamos ser glorificados con l /@ %edro @2@=H* <*@0=@C4. Esto no es negar lo legitimo de la imprecacin ahora* de hecho, hay imprecaciones en el nuevo #estamento como en el antiguo /vea -t. 03* 0;203=0<* @ (or. @;200* Kal @2H* >2@0* #im. <2@<4. Es correcto clamar a ios para que $u,gue la terrible impiedad de nuestro mundo hoy en d"a.. %ero porque (risto a venido, ahora podemos orar tambin que los pecados de esta gente imp"a sean $u,gados no individualmente, sino en 5es8s como su sustituto mientras que ios por gracia ponga fe en sus cora,ones. #ambin diferimos del salmista en que vivimos en el mundo moderno o posmoderno. Mbedeciendo el mandato de ios de ense7ar su palabra, buscamos en nuestros himno maneras contempor!neas de presentar sus promesas, sus consuelos y sus retos, para que nuestra adoracin sea inteligible para la congregacin y los visitantes. As", nuestra himnodia debe incluir los 6almos, y tambin himnos que son tanto parecidos como distintos de loa salmos en diversas maneras. ,as Tona(as .o conocemos las tonadas que uso &srael en adoracin durante el per"odo del Antiguo #estamento. 6u,annne 9aiI=Lantoura a argumentado que algunas de las marcas en el texto 9ebreo de los 6almos son anotaciones musicales que indican melod"as y ritmos. %ero aunque esto as" fuera, no sabemos que tan antiguas sean esas marcas y si fueron parte del texto original.

65

%odemos obtener una idea del car!cter de la m8sica antigua al notar referencias en los 6almos a instrumentos y otros aspectos del canto. +os textos indican una gran variedad de instrumentos, seme$antes a nuestras arpas, trompetas, flautas, percusiones y guitarras modernas. A aquellos que ob$etan al uso de guitarras y tambores en la adoracin, yo les comentar"a que los instrumentos mencionados en los encabe,ados de los 6almos aseme$an mas a las guitarras modernas y percusiones que a los pianos y rganos modernos. yo no creo que estemos limitados a los instrumentos mencionados en la escritura, pero considerando como adaptarle m8sica a los himnos la instrumentacin b"blica pude darnos algunas pistas. +a alaban,a a ios tambin incluye, como hemos visto, dan,a y aplausos. Algunos textos nos dicen que alabemos a ios con un gran ruido o OgritoO /6al. 3323* CH2<* @112@4, o con Oc"mbalos resonantesO /6al @>12>4. El acercamiento de ios esta t"picamente acompa7ado por sonidos estruendosos /vea Ex.@C2@;* &sa ;2<4. e estos datos, y de los instrumentos mencionados anteriormente, yo concluir"a que la m8sica antigua frecuentemente era muy r"tmica y fuerte de sonido. Fo no me sorprender"a si le pareciera estentreo a aquellos acostumbrados a la formal y menos intensa m8sica de la himnodia tradicional. .o obstante hay algunos salmos, que por la naturale,a de sus palabras exigen una situacin m!s quieta, como los 6almos 03* <;2@1* @3@2@=3. %or lo tanto, como hemos visto, los 6almos son ricamente diversos en su contenido y estructura literaria, tambin podr"amos contar con la diversidad de las situaciones musicales. +a regla principal para los escenarios musicales es que refuercen, en ve, de restar, al mensa$e de las palabras. Esto no es negar el punto que hice en el cap"tulo @@, que la m8sica tiene un contenido propio, que puede edificar aparte de las letras. %ero ciando la m8sica y las palabras son usadas $untas, las dos deber"an combinarse* deber"an apoyar la una a la otra. 9ay algunas reglas pr!cticas obvias2 escenarios ruidosos y r"tmicos para textos triunfantes y go,osos* escenarios callados y meditativos para himnos de consuelo en las penas. 6in embargo, debemos evitar suposiciones simplistas acerca de que m8sica OdebeO ir con que textos. En la sociedad moderna de Mccidente, normalmente expresamos go,o con notas mayores, mientras que las notas menores frecuentemente expresan triste,a. %ero este no es el caso universalmente. En el (ercano Mriente, por e$emplo, las tonadas en notas menores pueden ser go,osas, r!pidas y r"tmicas, como los 5ud"os por 5es8s nos han mostrado en a7os recientes. Mtro e$emplo m!s2 Gecientemente me fu" de espaldas cuando un pianista de iglesia toco O?endita #ranquilidadO con un comp!s $uguetn OgospelO de <S< que puso a la congregacin racialmente mixta a aplaudir y gritar. Al principio, pareci haber una discrepancia entre la letra y el arreglo. %ero mientras cant y escuch, algo de esto me pareci realmente bueno. (uando aquellos olea$es pasan sobre tu alma y ios los reempla,a con su tranquilidad, hay una ra,n para gritar. Esta gente del centro de la ciudad entend"a esto por experiencia, y lo cantaban del cora,n. .o tuve ninguna cr"tica. Estos e$emplos sugieren que hay diferencias culturales en las maneras en que la m8sica expresa humores y pensamientos. En nuestra sociedad multicultural moderna, es importante recordar esto. As" como los idiomas Brancs, Alem!n, e &ngls difieren en las palabras usadas para expresar pensamientos, tambin las culturas Angla, 5ud"a, y negra difieren en estilos musicales por los cuales expresan su fe. 9ay distintos Olengua$es musicales,O as" como hay diferentes lengua$es hablados. En realidad, como se7al en el cap"tulo @1, a8n dentro de la misma cultura hay diferentes lengua$es musicales, como la diferencia entre la m8sica de los ancianos y la m8sica de los $venes. +o que uno considera lleno de go,o, el otro puede o"rlo como irreverente* lo que uno considera reverente y dignificado, el otro puede verlo como vac"o de go,o y aburrido. %or lo tanto, si vamos a proseguir a la meta b"blica de adoracin inteligible /@ (or. @<4, debemos buscar escenarios musicales que hablen los lengua$es musicales de nuestra congregacin y comunidad. El hacer esto no es halagar el gusto musical humano, sino honrar a ios en su deseo de edificar a la gente en su adoracin. .o debemos insistir

66

ego"stamente en usar m8sica 8nicamente de nuestra propia tradicin favorita. En ve, de esto, en el esp"ritu de (risto el siervo, debemos estar dispuestos a sacrificar nuestras propias preferencias con el fin de alcan,ar a otros con la verdad. +a Kran (omisin nos lleva hacia afuera, en ve, de hacia adentro2 nos llama, a8n en la adoracin, a alcan,ar a aquellos que ignoran acerca de (risto y de nuestras tradiciones musicales. .o toda cancin o arreglo, claro es apropiado para la adoracin. Es dif"cil pintar la raya precisamente aqu". +a historia es tal que los estilos considerados inapropiados en un tiempo y lugar, pasan por desapercibidos en otro tiempo o lugar. Ano no puede especificar un estilo musical que definitivamente ser! apropiado o inapropiado en todos los tiempos y lugares. %ero cada uno de nosotros debe $u,gar que es apropiado en nuestra propia situacin cultural. F sabemos que hay algunos estilos de m8sica /por e$., rocI pesado o heavy metal4 que est!n tan profundamente asociados con los elementos m!s degenerados de nuestra sociedad que para la mayor"a de nosotros ser"an contraproducentes en la adoracin. (laro, despus de cientos de a7os algunas personas podr"an encontrar en el Oheavy metalO precisamente el lengua$e m!s convenga a su alaban,a. (laro, mucho tendr"a que cambiar en las connotaciones culturales de esa m8sica antes de que la iglesia considere usarla en la adoracin. Aunque podamos estar de acuerdo en muchas cosas concerniendo lo que es apropiado, tambin habr! desacuerdos. (omo he dicho, en estos casos debemos estar dispuestos a sacrificar nuestros gustos personales para la edificacin de nuestros hermanos y hermanas. '%ero qu desacuerdo es m!s que una cuestin de gustos) 'Du si es una cuestin de conciencia, donde alguien est! convencido en su cora,n que la m8sica /o otros aspectos del culto4 de su iglesia no es aceptable a ios) Fo creo que este problema debe ser mane$ado en los trminos de Gomanos @<. Aquel que est! ofendido debe llevar el asunto con la iglesia. 6i la iglesia no acepta su que$a o lo persuade a abandonarla, entonces debe de tratarlo como un creyente con Oconciencia dbil.O An hermano m!s OdbilO es aquel que ama al 6e7or, pero su conciencia esta atada por escr8pulos sin base en la palabra de ios. +a iglesia no puede ser apresada por los escr8pulos falsos de creyentes dbiles. ebe buscar instruirlos. %ero si no quieren ser instruidos, y no pueden convencer a la iglesia de cambiar su pr!ctica por causa de ellos, a lo me$or tendr"an que buscar otras comunidades donde puedan adorar sin violar su conciencia. A8n una conciencia dbil, dice %ablo, no debe ser violada. 9ay gente que va a decir yo simplemente Ono puedoO adorar usando m8sica de este estilo o de otro. A veces, tales que$as son leg"timas. %ero en la discusin t"pica, algunas personas argumentan que la m8sica contempor!nea suena chafa e indigna. /#al ve, suena mucho como la m8sica secular que asocian con su pasado pecaminoso.4 Mtros argumentan que la m8sica tradicional parece ser demasiado aburrida y formal, de manera que no parece llegarle a la Overdadera adoracin.O Fo creo que las Escrituras clasificar"an a ambos de estos grupos como creyentes m!s OdbilesO /Go. @<4. %ablo exhorta a los creyentes en disputas como estas a permanecer $untos, am!ndose los unos a los otros en (risto, ni despreci!ndose ni $u,g!ndose los unos a los otros. %ero, como sabemos, a veces estas contiendas si llevan a divisiones. #ales divisiones son derrotas, no triunfos. +a meta de la historia es la reunin de una gran multitud de todo reino, lengua, tribu, y nacin, unidos en alaban,a a ios $untos. El evangelio rompe las barreras entre 5ud"o y Kentil, rico y pobre, siervo y libre, varn y mu$er. ebemos esperar en nuestras iglesias==particularmente en la adoracin, cuando ios se acerca a nosotros== descubrimientos sorprendentes de unidad. Ana manera en que ios obra en nosotros, por lo tanto, es cuando aprendemos la m8sica de unos y otros. Pregun+as "ara D s!us *n @.'(mo deber"an ser nuestros himnos seme$antes a los 6almos) '(mo deber"an ser distintos) '%or qu)

67

0.En los E1Zs, &di Amin, el gobernante de Aganda, masacr un gran n8mero de (ristianos por su fe. -uchos (ristianos alrededor del mundo oraron que ios lo destituyera o destruyera. '#en"an ra,n al orar de esta manera) '%or qu o por qu no) 3. '.os d! alguna gu"a la Escritura acerca de las tonadas musicales que debemos usar el la adoracin) iscute. <. 'Du Olengua$es musicalesO son hablados en tu comunidad) '(mo podr"a tu iglesia cambiar su estilo de m8sica con el fin de alcan,ar a esta gente me$or) >. '#ienes alguna preferencia por un estilo particular de m8sica de iglesia) '6abes cuando surgi ese estilo y de donde vino) '%uedes aprender a apreciar otros estilos) ;. 6i lo tuvieras a tu gusto, 'qu estilo musical predominar"a en los servicios de adoracin de tu iglesia) E. '(mo modificar"as tu respuesta a la pregunta ; a la lu, de la Kran (omisin y el principio de edificacin)

68