Subjetivismo

Subjetivismo
iterhominis
Pgina.InicialObras de Leonardo Polo (textos completos)
POLO, Leonardo. La persona humana y su crecimiento . Madrid: Rialp, 1996, pp. 21-36
LOS LMITES DEL SUBJETIVISMO
En nuestra poca el subjetivismo est sumamente extendido, pero a la vez es objeto de una dura negacin. Es difcil adoptar una actitud correcta, equilibrada, respecto de este tema. Porque si el subjetivismo, como todo ismo, es deplorable, por otra parte, el ataque contra lo que hay de irreductible en cada hombre con lo que conlleva de agravio a la libertad y de coercin al desarrollo humano tambin es penoso. De manera que no se debe oscilar de un extremo a otro, ni tampoco exagerar en uno u otro sentido; pero cmo acertar a abrirse paso y terminar con esta pugna estril entre los exaltadores de la subjetividad y los que pretenden reducir al hombre a la condicin de miembro de una manada? Yo creo que la tragedia del subjetivismo consiste en algo as como una contradiccin interna: en la imposibilidad de sostener, de una manera legtima y con suficiencia, la nocin de sujeto humano cuando esta nocin se desequilibra por poner demasiado nfasis en mantenerla. Y esa exageracin de la que, contradictoriamente, resulta una destruccin, esa especie de dinmica autonegativa (se parte del subjetivismo, pero nadie puede permanecer emperrado en el subjetivismo, sino que se vacila, y se termina en una perplejidad atroz respecto de lo peculiar del hombre mismo), tiene su razn de ser en que se intenta pensar,
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afirmar o vivir la subjetividad humana (lo que el hombre tiene de propio, lo que cada hombre tiene de irreductible a los dems) desde una situacin, o como una situacin, de autonoma completa. Es decir, que el subjetivismo sera una interpretacin del espritu humano, de lo personal humano como perfectamente independiente y, por lo tanto, desligado del resto, no relacionado con el resto: y eso es lo que no se puede sostener de una manera estable, sino que, por el contrario, lleva consigo, siempre, una cada de nivel. Tratemos de ver con algn detalle los elementos del problema.
El hombre, el ser ms individual

No cabe duda de que, entre todas las cosas, entre todas las realidades que hay en el mundo, el hombre es aquella en la que aparece con mayor intensidad lo que podramos llamar la individualidad, empleando el trmino en un sentido muy amplio. El ser ms individual, es decir, el ser ms indiviso, el que se posee ms a s mismo, el ser cuya accin brota ms de lo ntimo, menos predeterminada, es el hombre. Aunque tambin es verdad, y se va haciendo cada vez ms claro, que esta prerrogativa del hombre de ser un individuo, un todo que se controla y que lleva a cabo su operar desde dentro, no solamente se da en el hombre, sino que se da en toda la escala de la organizacin de las cosas, aunque de una manera mucho ms limitada, dbil o tosca que en el hombre. Por ejemplo, ya no se puede asentir a la tesis de los mecanicistas, segn la cual las realidades o sistemas fsicos no tienen ninguna eficacia interior, sino que todo lo que ellas hacen es pura consecuencia de una serie de factores extemos. De suyo, ellas son inertes, sistemas inerciales, que solamente se ponen en movimiento o
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modifican su estado y por consiguiente slo llevan a cabo algn tipo de influjo o de efectividad con respecto al resto en tanto que son movidas desde fuera. Hoy esto no se podra sostener, porque en lo ms elemental como puede ser un tomo, una realidad microfsica parece indudable que existe una energa inseparable de su constitucin. Desde el punto de vista de la fsica cuntica, por ejemplo, los acontecimientos de un tomo no se pueden explicar solamente por influencias externas, sino que ah en el tomo hay una especie de energa que es propiedad del tomo mismo, y segn la cual el tomo se manifesta y se hace valer en el Universo. La posesin de esa energa interna y de la capacidad de iniciativa donde se dan de una manera ms intensa es en el hombre. El hombre es el individuo por antonomasia entre las cosas de este mundo. Ahora bien, lo caracterstico del individuo y, por lo tanto, aquello que debe ir creciendo a medida que la individuacin se va haciendo ms intensa es precisamente la posibilidad de establecer relaciones de mayor alcance con todo lo dems. No hay que entender al individuo desde el nico punto de vista de una clausura, de una independencia relativa, y de una emergencia de su propia actividad desde l mismo, sino que hay que entenderlo tambin as: cuanto ms individuo se es, ms se tiene que ver con todo lo dems. Por eso, hablaba antes de un balanceo trgico del subjetivismo. El subjetivismo se apoya en algo que es verdadero que el hombre es el ser ms individual de la creacin terrestre , pero interpreta mal esa individualidad: considera que el individuo es el que se puede desligar, el que puede vivir una vida completamente aislada, sin ventanas, y eso no es verdad. Cuanto ms individual es una realidad, ms duea de s es efectivamente. Y, por lo tanto, ms puede y debe influir, ms puede y debe irradiarse, menos se cierra y ms tiene que ver con mbitos de
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creciente amplitud: est ms vinculada; no se trata de una dependencia desde el punto de vista de la estimulacin, pero s desde el punto de vista de la efusin, de un ejercer la conducta respecto de lo que est ms all de cualquier lmite puesto por uno. Lo que no tiene sentido es pensar que la individualidad se realiza o progresa en tanto que se constituye como un sistema aislado. No, el individuo se constituye como un sistema autnomo desde el punto de vista de las influencias exteriores en tanto que improntas , pero no autnomo desde el punto de vista de sus conexiones ulteriores: desde el punto de vista de su destinacin, de sus finalidades. En ltimo trmino, cuanto ms individuo se es, se es ms universal. Y el que se obtura hacia fuera, tambin se obtura hacia dentro: se empobrece y se corrompe.
El proceso de crecimiento de la subjetividad

Aunque el hombre sea el individuo por antonomasia, el ser ms individual que existe en la Tierra, su carcter individual no se da de una vez por todas; es decir, no es constante, sino que en el hombre tiene lugar un cierto proceso de crecimiento como individuo. Y en este orden de cosas, hay varias fases, que tratar de describir utilizando nociones s mismo, yo, persona que los psiclogos actuales entienden en diversos sentidos, o con alguna confusin. En gran parte, esta confusin se debe a que las fases son tomadas en un sentido exclusivamente serial. Como se ver por lo que diremos despus, yo no las entiendo de esa manera, ya que el s mismo, el yo y la persona pueden coincidir o alternarse al margen de la necesidad que comporta una seriacin temporal. Por eso, esta distincin
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puede tener sentido tico. De todas formas, para facilitar la exposicin, empezar utilizando esas nociones segn un modelo serial bastante simple. El hombre no es, a lo largo de su vida, todo lo perfectamente individual que puede ser, y paralelamente, cabe que no llegue a serlo, es decir, que el proceso de crecimiento de su individualidad se invierta, o sea, que vaya hacia atrs en vez de ir hacia adelante. Hablando esquemticamente, hay una primera fase, que corresponde desde el punto de vista de la psicologa evolutiva a la infancia, en la que el hombre se considera a s mismo, se percata de su carcter individual, precisamente de este modo: el de sentirse, entenderse, o reconocerse simplemente como un s mismo. Si uno slo es s mismo, slo puede serlo frente al resto. Ser slo s mismo quiere decir serlo respecto de lo distinto de ello. Pero esto no implica aislamiento alguno, sino, ms bien, todo lo contrario: para reconocerse como s mismo es menester que lo distinto de s mismo alcance alguna consistencia objetiva, sin la cual el s mismo no puede entenderse de acuerdo con su propio carcter parcial. Si lo que no es s mismo es un mero fluctuar, una inconsistencia, el s mismo es imposible. Segn algunos psiclogos, esta dualidad sin la que el s mismo no puede cristalizar se alcanza a los ocho meses de edad (Piaget). En cualquier caso lo que en esta fase de la vida predomina son las operaciones dirigidas a la autoconstitucin. Se trata de aprovechar las influencias externas para afirmarse precisamente como s mismo impidiendo, por una parte, su imperio excesivo, pero, a la vez, necesitndolas, con vistas a una independizacin bsica, o una primera organizacin. No tiene nada de extrao que, si dichos influjos exceden de cierto lmite, se sientan como amenazantes. En este sentido, se puede hablar del miedo a lo extrao (Spitz) como factor organizador del s mismo. Pero este miedo posibilita, a la vez, el
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establecimiento de relaciones objetales, en la terminologa del psicoanlisis contemporneo. Spitz propone otro factor organizador que aparece tambin en la infancia: la negacin, el no, la oposicin, con que el nio logra inhibir alguna de las conductas iniciadas en s o en otros con vistas a evitar su propio fracaso. La negacin aparecera hacia los once meses de edad. Otros psiclogos por ejemplo, Meili retrotraen la formacin del s mismo a lo que llaman elaboracin del sistema subjetivo frente al sistema objetivo de las experiencias del mundo externo. Tal diferenciacin de planos o sistemas sucedera a la diferenciacin que empieza a desarrollarse, hacia el tercero o cuarto mes entre el conocimiento interoceptivo y el exteroceptivo. Cualquiera que sea el valor de estos detalles puestos de relieve por los psiclogos actuales, el resultado neto es que el s mismo es, a la vez, diferencial y referido a lo externo. En la infancia, lo que vertebra la individualidad es una actitud de celosa guarda de uno mismo (del s mismo) que, lejos de toda paradoja, coimplica lo distinto, que viene a ser un factor imprescindible, por lo cual lo correcto es afirmar que, ms que el miedo o la defensa, predomina en esta fase el cario y el agradecimiento. Bastara fijarse en la sonrisa del nio para excluir que la necesidad de la autoconstitucin sea compatible con el aislamiento, el egosmo, o la hostilidad hacia los otros. Sin embargo, en esta fase el hombre todava no interpreta ese s mismo como un yo, como un yo mismo; se trata, simplemente, de un s mismo. Por eso, conviene hablar de una fase subsiguiente, que es la yoizacin. Esta distincin no es, por lo general, lograda por la psicologa actual. De todas formas, el tercer factor organizador de que habla Spitz, apunta en cierto modo a la distincin s mismo frente al mundo y el yo como organizacin centrante. El
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yo, en efecto, es la fase en la que uno no es solamente una serie o conjunto de sentimientos, de conocimientos, de afectos, de vivencias propias, ensimismadas e inextricablemente necesitadas de lo externo. El yo significa que, en el seno del s mismo se destaca un centro en torno al cual se organiza todo el mundo propio. En su fase ms madura, el yo, el momento del egotismo, es juvenil. Antes, el percibir que existe algo que guardar como propio, puede ir acompaado de sentimientos de vulnerabilidad (recelo muy caracterstico de la adolescencia, a la que incluso puede entenderse que antecede una etapa llamada crisis de oposicin Wallon ). Tal sentimiento supone una debilidad o ausencia de nitidez del yo como instancia centrante. Pero tambin, cualquiera que sea el alcance de estos avatares, el yo significa que, respecto del mbito que se considera como propio, se llega a medular una instancia formalmente apropiadora. No tenemos ahora un mbito separado del resto y referido a l, sino tambin una referencia positiva de dicho mbito a un centro. Por as decirlo, la diferencia entre el s mismo y el yo est cifrada en el hecho de que el s mismo no encuentra un protagonista; ahora, toda la serie de vivencias, de experiencias, ensimismadas y exteriorizadas, se centran u orbitan, son experiencias mas. Y aparece eso que se llama yo. Pero este desarrollo todava no es suficiente, e incluso debe decirse que el yo no perfecciona todas las instancias del s mismo, sino que, ms bien, deja un residuo que necesita ser perfeccionado por otra instancia o en otra fase. Por eso, en el desarrollo normal de la subjetividad humana, al momento del yo le sigue lo que podramos llamar el momento de la persona. La persona es algo ms que el yo, no slo en una obvia comparacin entre estas dos nociones, sino tambin en lo que se refiere a sus funciones respecto del s mismo. La persona dicho de una manera
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descriptiva no es solamente el centro que se hace cargo de aquello que previamente ha quedado aislado como s mismo, en una situacin de gravitacin y de integracin, la persona es quien dispone de todo eso. No solamente es el centro de atribucin, el sujeto de propiedades, sino el que las moviliza y es capaz de proyectarlas, de ejercitarlas, de llevar, con esto, adelante una tarea de aportacin, de expansin; en ltimo trmino, es capaz de un amor que comprende y se centra de un modo plural y elstico. La persona es algo ms que el yo. El yo es el centro de atribucin nico, el que recaba el s mismo para s. La persona es quien domina todo el conjunto propio que constituye el s mismo, lo transforma en disponibilidades, en algo de lo que puede disponer y que, por lo tanto, puede destinar. La persona no es un centro sino una capacidad de centrarse, de darse sin perder-se. En la etapa de la persona, el hombre precisamente porque es capaz de disponer del s mismo se trasciende; es individuo, pero un individuo que se destina y que, al destinarse, va ms all de s, se integra de una manera correcta en la forma de una aportacin a la sociedad circundante, y adems se da cuenta de que su ser personal depende de una Persona digna de una preferencia absoluta; es decir dispone de s mismo en la forma de una sumisin, de un ponerse al servicio amoroso de. Al servicio, en ltimo trmino, de la Persona infinita, de Dios. Por eso, el proceso de crecimiento de la propia individualidad desemboca siempre si se ha llevado a cabo correctamente en una generosa asuncin de s mismo cara a Dios: uno se toma a s mismo y se entrega a Dios; dispone de s mismo, porque pone el punto de estabilidad de la apropiacin, de anhelo y de paz, ms all del yo, en Aqul que es ms personal que l, en quien constituye, como dice la vieja tradicin filosfica, el ens concretissimum , el individuo por excelencia, el ser radical y perfectamente concreto. En la
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lnea de su propio perfeccionamiento, el hombre desemboca en Dios: s mismo-yo-persona; persona-destino-Dios . Pero bien entendido que el individuo humano que no pone el punto de estabilidad de la apropiacin, de anhelo y de paz, en Dios, no lo encuentra jams: el yo no es ese punto. El subjetivismo y por esto es una tragedia es una interrupcin del proceso de maduracin esbozado. Si primero est el s mismo, despus el centramiento egtico del s mismo, y despus la disposicin irrestricta de s (el momento personal), el subjetivista es el que se detiene en el momento del yo: no alcanza a vivir como persona. El subjetivismo es la no aceptacin, o la quiebra, de la plenitud personal, esto es, la detencin del proceso de individualizacin en el momento del yo. Pero, entonces, tiene lugar, sin remedio, una empobrecedora involucin: cuando el hombre se detiene, cuando no alcanza su ms alta cota, y pretende estabilizarse en una fase de su propio crecimiento sin pasar a la siguiente, se produce inevitablemente una regresin. Dicha fase no es estable, y, como no es estable y no se metaestabiliza, se infraestabiliza, se desliza hacia abajo. El subjetivismo es aquella situacin y actitud, o aquel tipo de teoras y de interpretaciones del hombre, en que el yo se entiende como la insuperable y suficiente realizacin del hombre como individuo. Pero en tal estadio, la proyeccin del yo se abre segn la modulacin de aquello que constituye su propio s mismo. El yo, que es el centro del s mismo, se ejerce exclusivamente respecto de aquello que tiene: precisamente respecto de su s mismo. Por lo tanto, cuando el hombre no pasa del yo a la persona, retrocede del yo al s mismo, pero adems, segn decamos, el yo no es una planificacin entera del s mismo; al volcarse en l, afecta a su integridad. El hombre no es un ser individual que, en algn momento, pueda considerarse suficientemente desarrollado; el hombre es siempre individuo en proceso:
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un proceso de crecimiento a travs de las tres citadas etapas: el s mismo, el yo y la persona; o un proceso de degradacin si se detiene en la segunda. El intento de persistir como yo, como centro, anula el centro, que se desperdiga, desvanece y astilla en sus posesiones. Esto necesitara un desarrollo ms detallado y riguroso. Aqu no puedo hacerlo, porque es una cuestin complicada que, en una simple charla debe exponerse intuitivamente, y cuando se quiere hablar intuitivamente no hay ms remedio que describir. Servir, para apuntalar lo que he intentado expresar, la apelacin a lo que deca San Agustn que era un hombre extraordinariamente capacitado para la vivencia interior : el que no avanza, retrocede. El hombre no es un ser que pueda detenerse: dijiste basta, pereciste. En suma, cuando el hombre emerge del s mismo hacia el yo, pero se detiene en el yo, y no lo transciende hacia la persona para enlazar con Dios, entonces retrocede, vuelve del yo al s mismo, prende el yo y desbarata el s mismo. El yo es el centro de atribucin del s mismo, pero cuando se vive detenido, desde el yo se va a parar, inevitabiemente, al s mismo. Recurdese aunque aqu prescindiremos de su anlisis crtico el estancamiento, o regresin, o utilizacin neurtica de los mecanismos de defensa del yo de que habla Anna Freud. Hipotticamente, la regresin es un mecanismo de defensa exacerbado que reduce el yo a un s mismo inhibido y degradado. El proyecto de estabilizacin en un orden del que el yo est intentando disponer no como persona, sino como yo, como centro es irrealizable, incongruente: es como si el yo quisiera serlo limitndose a vivir su propio s mismo. Y cuando el yo se limita a vivir su propio s mismo, ese mbito que posee se enrarece y, a la vez, el yo prende su carcter central, que se va haciendo cada vez ms tenue, va perdiendo calidad y densidad, diluyndose en la forma de un aumento de la frivolidad, de la superficialidad, y de la falta de un efectivo control.
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Cuando un yo quiere ser un yo a travs de su s mismo, en ltimo trmino se entrega a l y, al entregarse a su s mismo, las instancias ms elementales de la individualidad humana son traicionadas, y se vengan hacindose hegemnicas, con lo cual el yo entra en una especie de danza fantstica, alucinada, con respecto a sus propias posibilidades, de las que quiere disponer, pero en trminos puramente finitos. Entonces acontece el balanceo y la oscilacin, el trastrueque de funciones, las apelaciones que entraan abdicacin y que, al final, se transforman, por lo menos, en confusin o capricho, en hago esto simplemente porque me apetece o sin saber por qu. El hombre est siendo movido sin darse cuenta, por una serie de hilos dinmicos que son distintos del yo, por una serie de tendencias que el yo que es el centro no puede ya centralizar, no puede asumir, y con las que se intercambia. Aquello se desintegra y va a parar, en el mejor de los casos, a un precrio compromiso. Desgraciadamente, ste es un fenmeno frecuente. Hay muchos seres humanos que no han crecido, o superado la fase de la yoizacin; se han instalado en ella y se estn desvaneciendo; su individualidad, en vez de irse apurando y perfilando, se est transformando en un marasmo; el yo est patinando en su propio conjunto de posibilidades, que no son ms que disponibilidades de las que no se dispone, sino que simplemente se agitan y respecto de las cuales el yo es slo una mscara. Esto es evidente: el encuentro de las propias posibilidades y disponibilidades a nivel personal, est hoy en baia. Desde este punto de vista no hemos progresado con relacin a pocas pasadas; al revs: hemos decado. Dicho de otro modo, los hombres de otros siglos eran mucho ms progresivos en la lnea de la individuacin que los de este siglo; cumplan el curso de su constitucin, de su autntico crecimiento personal espiritual, llevndolo a unos extremos de integracin y de proyeccin a que
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actualmente se renuncia. La inmadurez personal es hoy un hecho demasiado extendido.
Los sntomas vulgares de la tragedia del subjetivismo

Sin cargar las tintas, sin visiones pesimistas, sabiendo que el fenmeno no es general y se puede contrarrestar, he de repetir que el subjetivismo es hoy un hecho frecuente y observable. Algunos de sus sntomas son claros y no patolgicos; en cambio otros son profundamente patolgicos. Veamos los primeros. Uno de los ms simples es el acortamiento del radio de inters. Cuanto ms persona es uno, ms se interesa; al interesarse ms, toma ms cosas a su cargo y por lo tanto, se hace ms responsable; al ser ms responsable, queda ms vinculado. En definitiva, el ncleo personal en expansin aumenta el inters. Este tema del inters est de moda en la antropologa, porque efectivamente, es un hecho llamativo que el mbito de inters de los hombres, o va a la deriva, o se achica de una manera alarmante. El ciudadano medio no ve ms all de los problemas de la elevacin del nivel de consumo... Se habla, por ejemplo, de que en el mundo actual hay una crisis religiosa, pero lo que hay es una provocada crisis de aptitud religiosa; el hombre no se interesa por la religin, o su religiosidad es errante. Tampoco abunda un inters por la fidelidad a la verdad, por ser honrado, por ser consecuente. Eso se manifiesta, por ejemplo, en el carcter pulstil del inters en el campo sexual; en la aparicin del divorcio y su admisin como una posibilidad general. Tambin es un retraimiento feroz del
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inters el asunto de la pldora, expediente con el que se desprecia la proyeccin hacia los hijos. La despolitizacin es otro hecho neto: hay una falta de inters hacia la realidad poltica. La desorganizacin social, obvia en todas partes, es una prueba de que se vive en sociedad desde una crispada instancia subjetiva: la interpretacin meramente egotista o subjetivista del propio ser poltico tiene como consecuencia una anema de la actividad poltica; la actividad poltica se transforma en pura ingeniera psicolgica, en conductismo o pacto. Dicho de otra manera: desde el punto de vista poltico, no solamente estamos despolitizados, sino que no tenemos fuerza o energa poltica; la humanidad actual est polticamente paralizada (basta con notar la congelacin burocrtica de la iniciativa humana para darse cuenta de que en Rusia no existe energa poltica. Y, por lo que se ha podido ver en el caso Watergate, en Norteamrica cunde una interpretacin perfectamente egotista de lo que es un hombre de Estado). El examen del enrarecimiento del inters podra ocuparmos mucho tiempo, pero en trminos generales creo que su sentido queda claro: cada cual se encierra en s mismo, y se desinteresa. Un hombre que se desinteresa es un hombre que no quiere tener que ver con el resto, lo cual obliga a la apelacin a las fases ms rudimentarias de lo que la individualidad humana tiene de proceso: es quedarse anclado en el s mismo, en un s mismo desprovisto de destino. Tambin es un sntoma de subjetivismo el aumento de las reacciones de defensa o, lo que es igual, el aumento de la percepcin de los elementos exteriores como negativos, como portadores virtualmente o de una manera actual de una amenaza. En otras pocas de la historia, el hombre no ha procedido as en modo alguno. El sentimiento que ha prevalecido durante muchos siglos en Europa, el
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sentimiento primario desde el cual se ha vivido la relacin con los dems, de ninguna manera ha sido un complejo de defensa, sino que ha sido un sentimiento de confianza; un sentimiento de confianza que se poda romper, pero que exiga la prueba de que haba que romperla: se viva instalado en la confianza en los dems y, por lo tanto, abierto a ellos en principio, aunque ello no excluyera las situaciones de conflicto. Actualmente, en cambio, la situacin de conflicto es primaria; las reacciones de defensa esas reacciones que son tpicas de la fase inmadura del yo las tienen ahora personas adultas, tan intensas como en un adolescente y mucho ms enrevesadas. Y son aprovechadas, por ejemplo, por las tcnicas de publicidad: en muchos anuncios se juega con la reaccin defensiva; con la interpretacin de los dems como un factor negador de uno mismo y, por lo tanto, con la necesidad de autoafirmarse respecto de ellos o de basar la propia vala social en trivialidades. En la proyeccin del propio yo, o sea, cuando ste intenta salir fuera del s mismo, el entorno social se capta automticamente como negador. Y entonces se produce sin remedio una reaccin, a saber: hay que arreglar el s mismo de manera que sea presentable, sugestivo, atrayente o por lo menos aceptable (el fomento del sex-appeal, la creacin de la imagen pblica, etc.).
Los sntomas patolgicos del subjetivismo

La triste condicin a la que el hombre se reduce cuando slo sabe contar con el s mismo se nota tambin en cosas ms graves. Por ejemplo, en la disminucin, verdaderamente asombrosa, de la capacidad de comunicacin. A poco que detengamos la atencin en ello, se cae en la cuenta fcilmente de la inexpresividad que
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agarrota la conducta de muchas personas; son evidentes la falta de recursos expresivos, el no saber asociar la palabra y el gesto, el no enterarse de lo que se lee o de lo que se habla: es la crisis de la expresividad, de la manifestacin y del aprendizaje: en una palabra, de la comunicacin. Cuando uno vive a nivel personal se manifiesta y aprende; se manifiesta porque, como dispone de s mismo, puede ser actor; aprende porque, como dispone de s mismo, asimila y transforma. Cuando uno no dispone de s mismo, no sabe expresarse, como se ve en que el hombre de hoy, por ejemplo, adolece de una falta del sentido del smbolo; hay muchos que funcionan de una manera autista, es decir, al margen de todo intercambio. Se nota tambin que la gradacin de los estados afectivos est actualmente en quiebra, y que predomina en su lugar lo que podramos llamar el desencadenamiento masivo de la afectividad. El hombre precisamente porque recurre a su s mismo, y al recurrir a l, lo degrada y lo toma en bloque queda dominado por una afectividad descontrolada, pasa desde una apata total (esas actitudes de cara de palo, tan tpicas, y que sealan una cerrazn del inters muy acusada), a una emotividad convulsiva, exagerada o histrica. El aspecto patolgico del subjetivismo consiste, en resumidas cuentas, en que si el hombre al detenerse en una determinada fase de su desarrollo diferencial individualizante intenta vivir apoyndose en aquello que posee como s mismo, se encuentra con una degradacin de ese s mismo, con una depauperacin, y entra en prdida. Como elemento compensatorio ha de recurrir a excitantes, qumicos o psicolgicos, que estn por encima del nivel que en otras pocas se consideraba necesario. Otra de las manifestaciones que a este empobrecimiento humano cabe atribuir la encontramos en el estilo del pensamiento de nuestra poca, en lo que yo
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llamara la mana por la combinatoria. Cuando uno dispone de un mbito muy enrarecido y disperso de elementos significativos, prcticamente lo nico que puede hacer es combinar lo que tiene, establecer una especie de juego en que una serie de elementos se asocian de una manera ms o menos caleidoscpica. Si examinamos lo que pasa hoy en amplias zonas del pensamiento por dnde va la Sociologa, la Biologa gentica, la Teora de la Cultura, por dnde va el Clculo matemtico operacional, incluso la misma Lgica , se ve muy claro que, en muchas ocasiones, las construcciones tericas se reducen a una combinatoria. Pero desde el punto de vista de la consideracin del hombre como ser que se personaliza, qu es la combinatoria? Simplemente, aquella situacin de extrema pobreza de recursos mentales, en que lo nico que se puede hacer con ellos es combinarlos, jugar con ellos, componindolos de un modo u otro. Podemos seguir haciendo calas sobre lo que tiene de trgico el subjetivismo; por ejemplo, en algunos seguidores de Freud. Las interpretaciones que propone Marcuse sealan con claridad la degradacin del subjetivismo hacia el s mismo. Y es patente que la interpretacin freudiana de las fases, segn las cuales se desarrolla la ontognesis humana, es una equivocacin completa. As lo muestran sus resultados terputicos: un psicoanalizado es un hombre curado a base de desintegrarlo (esto significa psicoanlisis); y en efecto se trata de analizar, de disolver la psique. Disolviendo la psique, desintegrndola y dejndola desintegrada, es como queda un hombre curado por el psicoanlisis. Por decirlo as, sta es la prueba operacional de que el psicoanlisis es una interpretacin regresiva del hombre. Pero el hombre es un proceso de personalizacin y, por lo tanto, de trascendentalizcin, porque la persona es por donde el hombre se trasciende a s mismo. Cuando este trascenderse se omite, se formulan opiniones brbaras,
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contrahechas, cuya monstruosidad pasa inadvertida en el desbarajuste general. Tales opiniones enloquecidas recaen, especialmente, sobre lo teolgico en el hombre. En el terreno religioso la tesis es bastante vieja se pretende hacer derivar toda la religin del sentimiento, y reducir la religin entera al plano sentimental. Esto es egotismo pasado de rosca, egotismo degradador de lo que trasciende al hombre, absurdamente reducido al nivel de lo posedo por el yo, al plano del s mismo. Como tesis, el sentimentalismo religioso es una hereja y una fuente de herejas, pero esto no impide que, en la prctica, el criterio que se utiliza para valorar, dirigir y orientar las relaciones con Dios sea un criterio anmico, oscilante, arbitrario (vaya criterio!), de tipo sentimental. En este orden de cosas, una proposicin standard es la siguiente: voy a Misa cuando afectivamente me va ir, y slo entonces. La interpretacin reduccionista de la religin desde el punto de vista del sentimiento es una de las necedades, o contradicciones esterilizantes y destructoras mayores que cabe formular. Se quiere encontrar a la religin que est por el lado de la trascendencia, que implica una personalidad que se trasciende en el plano de un s mismo dominado por un afn egtico; y, naturalmente, slo se encuentra un remedio intil y fuera de lugar. *** Qu consecuencia se puede sacar del lamentable intento de detenerse en un estadio prematuro del crecimiento de la individualidad humana? Cualquiera menos lamentarnos o escandalizarnos. La nica consecuencia vlida y aprovechable es que el hombre no puede dejar de procurar ser persona. Hay que trascender el egotismo, y, tambin, en la medida que a uno le sea
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asequible, ensear a trascenderlo a los dems o, por lo menos, indicarles los riesgos que comporta la omisin de intentarlo y no dejarse contaminar por el derrotismo de ciertos sectores ambientales. Despus de todo, no poder dejar de procurar ser persona, tiene una garanta inmejorable: que se puede siempre llegar a serlo, y que la omisin aludida siempre se puede remediar. Lo lamentable es una situacin, no una condicin a la que el hombre est condenado constitutivamente. Y lo nico procedente cara a las situaciones lamentables es salir de ellas.

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