Más allá del bien y del mal

[Prólogo y Secciones 1ª, 2ª, 3ª, 4ª y 5ª]

Exámen

• 1)En el Prólogo a Más allá del bien y del mal, Nietzsche, plantea la suposición
de que la verdad sea una:

Serpiente Mujer Pasión

• 2)En el Prólogo a Más allá del bien y del mal, Nietzsche, habla de la filosofía
dogmática. Cita como ejemplos de este tipo de filosofía tanto la doctrina asiática
del Vedanta como la doctrina del espíritu puro de:

Platón Hegel Kant

• 3)En el Prólogo a Más allá del bien y del mal, Nietzsche, tacha a la filosofía
dogmática de enfermedad surgida en la más bella planta de la antigüedad con
Platón. Afirma que la tarea actúal de los herederos en la lucha contra tal
enfermedad consiste en hacer frente a la opresión:

Burguesa Proletariado Cristiano-Eclesiástica

• 4)En el Prólogo a Más allá del bien y del mal, Nietzsche afirma que el
cristianismo es platonismo para el:

Pueblo Sentido común Agnóstico

• 5)En el Prólogo a Más allá del bien y del mal, Nietzsche, afirma que la lucha
contra el platonismo ha creado en Europa una tensión de espíritu beneficioso.
Sin embargo, señala tambien que ya por dos veces se ha hecho el intento de
aflojar el arco. El primer intento fue llevado a cabo por el Jesuitismo. El
segundo intento fue debido a la:

Ilustración democráticaFilosofía Kantiana Música de Wagner

• 6)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche, se pregunta

acerca de que es lo que existe en nosotros que nos lleva a aspirar a la búsqueda
de la verdad. Se plantea tambien porque damos por supuesto que aspiramos a la
verdad y no a la incertidumbre. Señala asimismo que pensar que la verdad no
reposa en el mundo de la confusión y del delirio sino en un Dios oculto o en la
cosa en sí, no es otra cosa que prejuicios típicos de:

Creyentes Metafísicos Filósofos

• 7)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche, afirma que
muchos filósofos partiendo de un creer acaban por desembocar en un saber al
que denominan como:
 Valor Ser Verdad

• 8)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche señala que
la creencia básica de los metafísicos es la creencia en las antítesis de los:

Valores Sentimientos Razonamientos

• 9)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche, afirma que
es lícito no solamente poner en duda tales antítesis sino incluso afirmar que
valores como lo desinteresado y el egoismo son en realidad esencialmente
idénticos. De todos modos para preocuparse realmente de estos temas hace falta
la aparición de un nuevo género de filósofos a los que Nietzsche denomina como
filósofos del peligroso:

Amanecer Retorno Quizá

• 10)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche, afirma

que tanto la consciencia como la lógica son el producto de exigiencias
fisiológicas orientadas a la conservación de la:

Vida Raza Cordura

• 11)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche afirma que
la falsedad de los juicios no constituye la auténtica objección sobre la validez de
los mismos. La cuestión está en averiguar hasta que punto tales juicios falsos
favorecen la vida y la especie. Pues bien, según Nietzsche admitir que la no-
verdad es la condición de la vida es defender una filosofía que se coloca:

En el abismo En en eterno retorno Más allá del bien y del mal

• 12)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche habla de la

poca honestidad de muchos filósofos por simular haber descubierto opiniones
propias mediante una dialéctica fría y despreocupada cuando la mayoría de las
veces se debe a un deseo íntimo vuelto abstracto. Cita como ejemplos de este
tipo de filósofos a Kant y a Spinoza. A éste último lo define como:

Máscara judía Enfermo eremítico Dialéctico infernal

• 13)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche dice no

creer que un desinteresado instinto del conocimiento sea el padre de la filosofía.
Y es que, según Nietzsche, todo instinto lo que ambiciona es:

Dominar Repeler Atraer

• 14)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche nos relata
un chiste de Epicuro el cual llamó a Platón y los platónicos dionynisiokolakes.
Esta palabra tiene dos significados. Uno de ellos es el comediantes y el otro el
de aduladores de:

Apolo Dioniso Dionisio

• 15)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche hace
referencia a la máxima estoica de vivir según la naturaleza. Crítica tal idea
cuando la naturaleza es derroche sin medida. Señala que el orgullo estoico les
llevó querer incorporar a la naturaleza su propio ideal moral. En este contexto la
filosofía no es otra cosa que un instinto:

Irracional Tiránico Primario

• 16)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche analiza el

significado de la filosofía kantiana. Habla de su tabla de las categorías y afirma
que Kant estaba orgullo por haber descubierto tanto la facultad nueva de los
juicios sintéticos a priori como una nueva capacidad moral del hombre. Sitúa las
preguntas y las respuestas de tipo kantiano en relación con el mundo de la
comedia y afirma que en alemania tal filosofía fue realmente un antídoto en
contra de:

La sensualidad El pesimismo La revolución

• 17)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche hace

referencia a un concepto que prolongadamente ha enseñado el cristianismo
según el cual el alma es algo indestructible, eterna e indivisible. Define ese
concepto como:

Identidad personal Animismo Atomismo anímico

• 18)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche

contrapone la victoria platónico-aristocrática sobre el mundo de los sentidos en
la antigüedad, con la victoria plebeya del mundo de los sentidos producida por la
física actual y su principio de la fuerzas mínima y de la estupidez máxima de
que allí donde el hombre no tiene ya nada que ver y que agarrar, tampoco tiene
nada que buscar. Según Nietzsche, esta estirpe ruda y laboriosa de maquinistas
no están llamados a realizar más que trabajos:

Mal pagados Superfluos Groseros

• 19)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche afirma que
muchos filósofos hablan de la voluntad como si fuera la cosa más conocida del
mundo. Señala la necesidad de ser más cautos a la hora de analizar esta facultad
y dice que, en primer término, la volición es:

Descarga de energía Impulso Pluralidad de sentimientos

• 20)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche afirma que
muchos filósofos hablan de la voluntad como si fuera la cosa más conocida del
mundo. Señala la necesidad de ser más cautos a la hora de analizar esta facultad
y dice que, en segundo término, la volición es:

Pensamiento que manda Jerarquía estructuralLiberum arbitrium

• 21)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche afirma que
muchos filósofos hablan de la voluntad como si fuera la cosa más conocida del
mundo. Señala la necesidad de ser más cautos a la hora de analizar esta facultad
y dice que, en tercer término, la volición es:

Afecto de mando Velo de Maya Imperativo infernal

• 22)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche define la

expresión, que sirve para designar el complejo estado placentero del volente, el
cual manda y al mismo tiempo se identifica con el ejecutor y disfruta tambien en
cuanto el triunfo sobre las resistencias, pero dentro de sí mismo juzga que es su
voluntad la que propiamente vence las resistencias, como:

Libertad de mando Libertad de acción Libertad de la voluntad

• 23)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche afirma que
toda volición consiste sencillamente en mandar y obedecer. Señala tambien que
el filósofo debería considerar la volición desde el ángulo de la moral pero
entendida ésta como doctrina de las:

Relaciones de producciónRelaciones de tensión Relaciones de dominio

• 24)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche afirma que
los conceptos filosóficos, aunque en apariencia se presentan de modo súbito en
la historia del pensar, recorren de hecho la misma órbita ya que todos participan
del mismo parentesco en virtud de la común filosofía de:

La gramática La historia La moral

• 25)En la sección titulada De los prejuicios de los filósofos, Nietzsche afirma que
el concepto de causa sui no es otra cosa que la aspiración del hombre a la
libertad de la voluntad así como una invención de caracter mitológico. Según
Nietzsche en la vida real no existe más que voluntad fuerte y voluntad débil.
Además ésta última suele embellecerse cuando se presente como religión de:

Sufrimiento Salvación Entrega

• 26)En el apartado final de la sección titulada De los prejuicios de los filósofos,

Nietzsche habla de la Psicología a la cual define como teoría de la evolución de
la voluntad de poder y señala que debería volver a ser reconocida como:

Ciencia del poder Señora de las ciencias Ciencia primera

• 27)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche, despues de afirmar que la

ciencia es la que más quiere retenernos dentro de un mundo superficial y
fingido, se dirije a los que denomina como más serios y les pide que se guarden
de sufrir por:

La verdad La mentira La falsedad

• 28)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche define a los filósofos como
mozos de esquina, tejedores de telarañas del espíritu y caballeros de la:

Araña crucera Triste verdad Triste figura

• 29)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche define a Spinoza y

Giordano Bruno como eremitas a la fuerza, asi como refinados rencorosos y
envenenadores. Y es que, según Nietzsche, el martirio del filósofo y su
holocausto por la verdad saca a la luz la vena de comediante que existe
escondida en el filósofo. Tambien define como majadería la indignación moral y
afirma que la existencia de la misma en un filósofo es signo infalible de que ha
perdido el:

Juicio filosófico Humor filosófico Sentir filosófico

• 30)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que el hombre

indignado y todo aquel que con sus propios dientes se despedaza y desgarra a sí
mismo, o en sustitución de sí mismo, al mundo, a Dios o a la sociedad, es
realmente el que mejor:

Miente Se siente Entiende

• 31)En la sección titulada El espiritu libre, Nietzsche dice que todo lo serio,
pesado, torpe y aburrido se encuentra desarrollado con creces en los alemanes.
En este contexto hace referencia a un secreto de Platón, y su naturaleza de
esfinge, acerca de que bajo la almohada de su lecho de muerte se encontró un
libro de:

Sócrates Antístenes Aristófanes

• 32)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche nos habla de los exotérico y
lo esotérico. Afirma que lo esencial del primero es que mira las cosas de abajo
arriba, mientras que el segundo lo hace de arriba abajo. Afirma que los libros
para todos (esotéricos) son siempre libros que huelen mal y señala que si
queremos respirar aire puro no deberíamos entrar jamás en:

Universidades Conventos Iglesias

• 33)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que durante un largo
período de la historia del hombre el valor o el no-valor de una acción fueron
derivadas de sus consecuencias. En tal época era todavía desconocido el
imperativo ¡conócete a tí mismo!. Nietzsche denomina a tal período histórico
como:

Extramoral Moral Pre-moral

• 34)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que en algunas

grandes superficies de la tierra, ya no son las consecuencias, sino la procedencia
de la acción la que decide sobre el valor de ésta. Se produce la tentativa de
conocerse a sí mismo. Nietzsche denomina a este período histórico como:
 Moral Extramoral Pre-moral

• 35)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que nos hallamos en
el úmbral de un período que alienta la sospecha de que el valor decisivo de una
acción reside justo en aquello que en en ella es no-intencionado. Nietzsche
denomina a este período histórico como:

Extramoral Pre-moral Moral

• 36)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche señala que es necesario

someter a juicio despiadadamente los sentimientos de sacrificio por el prójimo y
de renuncia de uno mismo. Afirma que hay demasiado azucar en tales
sentimientos de por los otros y de no por mí y que lo que realmente persiguen
es:

El poder La apariencia La seducción

• 37)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que tanto la verdad
como la búsqueda de la misma son cosas difíciles y que aquel que no busca la
verdad más que para hacer el bien, se encontrará con la:

Angustia Frustración Nada

• 38)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche se pregunta si, sobre la base
de que unicamente nos es dado el mundo de los instintos, sería posible
comprender el mundo de la materia con el mismo grado de certeza que el
afectivo. Formula como hipótesis que todo acontecer mecánico no es otra cosa
que una fuerza y un efecto de:

La voluntad La Conciencia La Energía

• 39)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que para el

surgimiento del espíritu filosófico la astucia proporciona condiciones más
favorables que la bonachonería suave y complaciente. Citando una expresión de
Stendhal compara al filósofo con el:

Banquero Comerciante Sacerdote

• 40)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que hay acciones
realizadas por amor que despues de ellas resulta aconsejable tomar un bastón y
apalear de firme al testigo de vista a fín de ofuscar su memoria. En este contexto
dice que en torno a todo espíritu profundo va creciendo una máscara debido a
que toda señal de vida que él da es interpretada como:

Verdadera Superficial Absurda

• 41)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que el peligro de los
peligros para las almas de elevado linaje es el quedar adheridos a las personas, a
la compasión, a la ciencia, al propio desasimiento, a nuestras propias virtudes o
a la:
 Patria Filosofía Verdad

• 42)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que un nuevo género
de filósofos está apareciendo en el horizonte. Bautiza a esos filósofos del futuro
con el nombre de:

Descamisados Desbrozadores Tentadores

• 43)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que los filósofos del
futuro, con seguridad, no serán dogmáticos. Y es que tiene que repugnarles el
que su verdad deba seguir siendo una verdad para:

Uno mismo Su orgullo Cualquiera

• 44)En la sección titulada El espíritu libre, Nietzsche afirma que los filósofos del
futuro serán espíritus libres. Rechaza que a tales espíritus libres haya de
confundirlos con los niveladores o con los librepensadores y señala que tanto lo
que de animal rapaz y de serpiente existe en el hombre asi como su contrario es
la causa de su:

Fracaso Locura Elevación

• 45)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que el terreno de

caza predestinado para un psicólogo nato es el alma humana. El problema
reside, sin embargo, en que, para averigüar cual es la historia del problema de la
ciencia y de la conciencia presentes en el alma de los hombres religiosos sería
necesario estar tan herido como lo estuvo la conciencia de:

Pascal Kierkegaard Kant

• 46)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que la fe, tal como el
cristianismo la exigió, y no raras veces alcanzó, en medio de un mundo de
escépticos y librepensadores, se parece de un modo horrible a un continuo:

Suicidio razón Abandono en soledad Sometimiento falaz

• 47)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que fue la frívola
tolerancia de la aristocracia romana frente al catolicismo romano de la fé, la que
provocó la sublevación de los esclavos. Por su parte, la Ilustración tambien
subleva ya que agita la parte esclava del alma en contra de lo aristocrático. En
este contexto, Nietzsche afirma que el surgimiento de la última rebelión de
esclavos, comenzada con la Revolución francesa, tiene una de sus razones en el
escepticismo de la aristocracia con respecto a:

Explotación Comercio Sufrimiento

• 48)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche señala que en dondequiera

que hasta ahora en la tierra ha aparecido la neurosis religiosa, siempre está
ligada a tres tipos de prescripciones: soledad, ayuno y:
 Cilicio Caridad Abstinencia sexual

• 49)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que en el transfondo

de la filosofía de Schopenhauer se encuentra la respuesta a la pregunta de ¿cómo
es posible el santo?. Según Nietzsche si el estudio del fenómeno de lo santo ha
resultado tan interesante para los filósofos, ello se debe a que tal fenómeno lleva
consigo la apariencia de:

Milagro Sublevación Represión

• 50)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche defiende la diferente

disposición de las razas latinas y las razas del norte. En las primeras el
catolicismo es algo más íntimo y propio que el cristianismo para las segundas.
En este contexto afirma que la incredulidad en los paises católicos es una
especie de sublevación contra el espíritu de la raza, mientras que en los
protestantes es un retorno al espíritu (o falta de espíritu) de la raza. Señala que
los hombres del norte provienen de razas bárbaras dotadas mejor que nadie para
la religión exceptuando a quienes han proporcionado el mejor terreno para la
recepción de la infección cristiana en el norte, como son los:

Celtas Frisones Anglosajones

• 51)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que en la religiosidad

griega predomina una indomita plenitud de agradecimiento. Más tarde, cuando
la plebe alcanza la preponderancia, se prepara el terreno para el cristinismo al
predominar en la religión el sentimiento de:

Fé Temor Entrega

• 52)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche habla de la pasión que

algunos sienten por Dios. En este contexto, habla del estar fuera-de-si de Lutero,
Agustín de Hipona y Madame de Guyon, asi como de sus deseos de unión
mística y física para con Dios. Compara tales pasiones rústicas, cándidas e
inoportunas con las:

Histerias de solterona Vírgenes neuróticasSádicas violentas

• 53)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que los hombres más
poderosos se han enclinado siempre con respeto delante del santo porque
apreciaban en él el enigma del vencimiento y de la renuncia deliberada. Pero
realmente, al honrar al santo, se honraban a sí mismos al interrogarse acerca del
por qué de tal monstruosidad de la negación. En definitiva, ante al santo,
presentían un nuevo poder, un enemigo extraño todavía no sojuzgado.Por
ello,les obligaba a detenerse delante del santo:

Misterio Enigmática sonrisa Voluntad de poder

• 54)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche señala que la filosofía

moderna es anticristiana por su escepticismo gnoseológico. Afirma tambien que
de pensar que el yo es la condición y el pienso lo condicionado se pasa, con
 Kant, a defender que el pienso es la concidición y el yo lo condicionado, es
decir, una síntesis del pensar mismo. De todos modos, señala Nietzsche, a Kant
no le fue extraña la posibilidad de una existencia aparente del sujeto, es decir,
del alma, con lo que estaba realmente repitiendo a la filosofía del:

Eterno retorno Neoplatonismo Vedanta

• 55)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche dice que existe una larga
escalera de la crueldad religiosa que abarca desde las religiones prehistóricas, en
donde la gente sacrificaba a sus dioses los seres más queridos, y la época moral,
en donde la gente sacrifica los instintos más fuertes, hasta la época en que, por
nada, se decide sacrifiar al mismo:

Padre Hijo Dios

• 56)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche señala que ha intentado

situar la naturaleza del pesimismo más allá del bien y del mal y, contrariamente
a Buda y Schopenhauer, situarlo al margen de la fascinación de la moral, en un
ideal opuesto consistente en pedir a la obra y al espectáculo entero que:

Da capo Finale piu No se repita

• 57)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que el trabajo

deshonra, es decir, nos vuelve vulgares del alma y de cuerpo. En este contexto,
señala que la laboriosidad moderna, ruidosa y avara de su tiempo, es algo que
educa ante todo para la:

Incredulidad Insolidaridad Desconfianza

• 58)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche dice que la categoría

suprema de artista se corresponde con los hombres religiosos ya que, debido al
miedo y al pesimismo, son capaces de falsear la verdad de la vida embelleciendo
falsamente al hombre a través de la:

Caridad Fé Piedad

• 59)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que en ocasiones la

religión puede ser utilizada como limpieza frente a la necesaria suciedad de todo
hacer-política. Así la entendieron, por ejemplo los:

Epicureos Orficos Bramanes

• 60)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche afirma que las religiones
han tomado partido siempre a favor de los dolientes y de los oprimidos y en
contra de los hombres superiores. Ello representó un claro empeoramiento de la
raza europea llegando a convertir al hombre en un:

Aborto sublime Corazón embotado Nihilista pasivo

• 61)En la sección titulada El ser religioso, Nietzsche acusa a la religión de haber
deteriorado y mancillado al europeo cristiano haciendo de él un animal de
rebaño, enfermizo y mediocre. Por todo ello, propone acercarse al fenómeno
religioso no a la manera epicurea sino con:

Martillo divino Rabia perruna Animo constructor

• 62)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que con

quien más deshonestos somos es con Dios ya que a él no le es lícito:

Abandonarnos Pecar Despreciarnos

• 63)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que se ha

contemplado mal la vida si no se ha visto que la mano indulgente:

Mata Perdona Castiga

• 64)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche señala que mientres

se continúes sintiendo las estrellas como por un-encima-de-ti te seguirá faltando
la mirada del hombre de:

Moral Voluntad de poder Conocimiento

• 65)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que, en

tiempos de paz, el hombre belicoso se abalanza sobre:

Los demás Seres queridos Sí mismo

• 66)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que de las

personas inteligentes comenzamos a desconfiar cuando se quedan:

Absortas Calladas Perplejas

• 67)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que en la

afabilidad no existe odio hacia los hombres pero si:

Desprecio Adulación Compasión

• 68)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que cuando

el hombre ha reencontrado la seriedad que de niño tenía al jugar, entonces ha
llegado a la:

Madurez Demencia Juventud

• 69)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche señala que de la

vida debemos separarnos como Ulisis de Náusica:

Enamorado Maldiciéndola Bendiciéndola

• 70)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que si
queremos predisponer a alguien a favor nuestro, deberíamos fingir ante él:

Admiración Orgullo Desconcierto

• 71)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que el

concubinato ha sido corrompido debido a la existencia de:

Matrimonio Prostitución Sensualidad

• 72)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche dice que nos

equivocamos facilmente en el trato de personas doctas. Y es que, muchas veces,
detrás de un docto notable encontramos un hombre mediocre y detrás de un
artista mediocre un hombre:

Notable Lamentable Docto

• 73)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que el

motivo por el que el hombre no le resulta facil tenerse por un dios es la
existencia de:

Bajo vientre La mujer La muerte

• 74)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche señala que cuando

una mujer tiene inclinación doctas hay algo en su sexualidad que no marcha
bien. Y es que la estirilidad predispone para una cierta masculinidad del gusto
debido a que el varón es un:

Animal de rebaño Animal esteril Animal cornudo

• 75)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche describe una

sentencia florentina que dice que la buona e la mala femmina vuol:

Bastone Amore Comprensione

• 76)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que en torno

al heroe todo se convierte en tragedia, en torno al semidios todo se convierte en
drama satírico, y en torno a Dios, se pregunta, si todo se convierte en:

Hombre Esperanza Mundo

• 77)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche señala que un buen

medio para soportar más de una mala noche es el pensamiento del:

Eterno retorno Vedanta Suicidio

• 78)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche describe la

expresión de Jesús a sus judios: La ley es para los esclavos y no para el hijo de
Dios. Ello implica que al hijo de Dios no le importa:
 La Piedad La Ley La Moral

• 79)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que el

cristianismo dió de beber veneno a Eros, lo que hizo que éste degenerara en:

Vicio Sensualidad Sadismo

• 80)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietzsche afirma que bendecir

cuando se nos ha maldecido es algo:

Inhumano Humano Cristiano

• 81)En la sección titulada Sentencias e Interludios, Nietszche afirma que lo que le

hace estremecer no es el que alguien le mienta sino el que, al mentiroso, ya no
le:

Escuche Valore Crea

• 82)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche critíca a

los filósofos de la moral por querer fundamentar la misma, haciendo ciencia, sin
conocer los auténticos problemas de la moral que emergen cuando se realiza una
comparación de muchas morales. Según Nietzsche los filósofos de la moral
presentan de una forma docta su creencia en una moral dominante cuya tesis
podemos encontrar, por ejemplo, en Schopenhauer cuando afirma:no dañes a
nadie, antes bien ayuda a todos en lo que puedas. Según Nietzsche, está tesis que
todos los maestros de la ética se esfuerzan fundamentar, demuestra su falsedad
en un mundo que es:

Eterno retorno Apolineo-Dionisíaco Voluntad de poder

• 83)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que hay morales que persiguen justificar a su autor frente a los demás, en otras
su autor quiere crucificarse y humillarse a sí msimo. En el caso de Kant,
Nietzsche, señala que con su moral da a entender que del mismo modo que él
acepta el obedecer, los demás, que no son distintos a mí, tambien deberían
hacerlo. En definitiva, la moral no es otra cosa que el lenguaje mímico de:

Los afectos Los deseos Los impulsos

• 84)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que ésta es una tiranía en contra de la razón ya que enseña el estrechamiento de
la perspectiva y, en cierto sentido, la estupidez como condición de vida asi como
el odio hacia el:

Laisser aller Deja vu Laisser faire

• 85)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche habla de

la existencia del ayuno como un medio para aplacar instintos poderosos. Ello
explicaría, según Nietzsche, que en el helenismo, con su atmósfera sobrecargada
de perfumes afrodisíacos y voluptuosos, surgiera la moral:
 Estoica Epicurea Escéptica

• 86)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que en la moral de Platón existe algo que no le pertenece propiamente sino que
depende de Sócrates. Según Nietzsche, la tesis socrática de que el hombre es
malo sólo por error huele a plebe y Platón hizo todo lo posible por adornar tal
tesis adoptando multitud de máscaras, de tal forma que el Sócrates platónico es
Platón por delante, Platón por detrás, pero en medio:

Gorgona Químera Cérbero

• 87)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche trata del
tema de las relaciones entre fe y razón, es decir, entre instinto y razón. Afirma
que Sócrates, aunque no niega totalmente al instinto,defiende la necesidad del
uso de la razón y sus argumentos. Por su parte, con Platón la razón y el instinto
tienden de por sí a una única meta: el bien. Despues de Platón, todos los
teólogos y filósofos (exceptuando al superficial Descartes) señalan que en las
cosas de moral ha vencido:

El instinto El sentimiento La razón

• 88)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que la historia de la ciencia se encuentra determinada por una estupida voluntad
de creer. Fundamenta tal hecho en que lo nuevo encuentra mal dispuestos a
nuestros sentidos lo que hace que la parte mayor de nuestras vivencias nos las
imaginemos como fantasías. Esto quiere decir que ya desde antiguo el ser
humano está habituado a:

Soñar Creer Mentir

• 89)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche señala

que la diversidad de seres humanos implica una diversidad en lo que se refiere a
poseer un bien. Así existen personas que sienten a su amada como posesión
unicamente cuando lo ama tanto por su índole diabólica como espiritual. Por su
parte, los padres intentan hacer siempre de sus hijos algo semejante a ellos y
llaman a ésto:

Cariño Amor Educación

• 90)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que los judios han llevado a efecto un inversión total de los valores
transformando la palabra mundo en una palabra infamante. Con ellos, señala
Nietzsche, comienza en la moral la rebelión de los:

Descamisados Proletarios Esclavos

• 91)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche habla de

Cesar Borgia como hombre de presa y señala que se ha malentendido su
naturaleza. Señala que tal valoración es el fruto de la morbosidad de los
moralistas que contraponen el hombre templado, moral y mediocre al hombre
 tropical. Todas estas valoraciones habría que situarlas en un capítulo titulado la
moral como forma de:

Miedo Máscara Traición

• 92)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche señala

que las morales que tienden a la consecución individual de la felicidad son
meras recetas contras las pasiones y la voluntad de poder. Pasa revista a una
serie de morales de este tipo entre las que cita la moral indiferente de los
estoicos, la moral aristotélica y su abatimiento de los afectos, la moral de
Shopenhauer entendida como goce de los afectos pero espiritualizados mediante
el arte o la música, asi como la moral que preconiza la destrucción de los
afectos, presente en el pensamiento de:

Spinoza Kant Kierkegaard

• 93)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que desde que hay hombres han existido tambien rebaños, es decir, gentes que
han aceptado la obediencia como un deber. Según Nietzsche el instinto gregario
de obediencia es lo que mejor se hereda lo que explica que en Europa los
hombres que manda simulen un engaño: ellos tambien se limitan a obedecer a la
Constitución o al Pueblo. Nietzsche suspira por la aparición en Europa de un
hombre que mande incondicionalmente y cita como testimonio la figura de:

Bisckmark Hitler Napoleón

• 94)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que en épocas de disolución suelen surgir dos tipos de hombres: el que aspira al
reposo y a la tranquilidad y el que es llamado a vencer y seducir. Cital como
ejemplos de esta segunda clase de hombres a Alcibíades y a César. Como
representante de la primera clase habla de:

Lutero Jesús San Agustín

• 95)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche señala

que las hoy denominadas virtudes como la compasón o la honradez no siempre
fueron calificadas de buenas moralmente. Asi, por ejemplo, el amor al prójimo,
en la época romana, era algo secundario en relación con el temor al prójimo.
Unicamente cuando el grupo quedó asegurado frente al peligro de los demás fue
cuando la astucia, la sed de poder o la rapacidad, comienzan a ser considerados
negativamente desde el punto de vista moral. De nuevo el padre de la moral
vuelve a ser el:

Miedo Instinto Poder

• 96)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que cuando en la historia de la moral el sentido de utilidad colectiva hizo que
instintos fuertes y peligrosos, como la venganza, la astucia y la sed de poder,
comenzaran a ser considerados como inmorales, comienzan a ganar en
consideración símbolos como:
 El cordero La cruz El pan

• 97)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche señala

que Europa se ha vuelto unánime en todos sus juicios morales. Ello implica,
según Nietzsche, que la moral, en la Europa de su época, era una moral de:

Animal de rebaño Burgueses Compasión|

• 98)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche afirma

que las instituciones políticas y sociales europeas son una herencia de la moral
cristiana. Señala que ambas coinciden en su hostilidad a toda forma de sociedad
diferente a la del rebaño, en su pretensión contra todo derechos especial y en el
odio mortal al sufrimiento, asi como en la creencia de que la redención se
alcanza ahora en la:

Comunidad Revolución Dialéctica

• 99)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche reclama

la venida de nuevos filósofos para poner fín al espíritu decadente del hombre
europeo de su época. Estos nuevos filósofos debería invertir los valores
considerados como eternosy acabar con el horrible dominio del absurdo y del
azar que hasta ahora se ha llamado:

Historia Conciencia El bien

• 100)En la sección titulada Para la historia natural de la moral, Nietzsche habla

de la necesidad del surgimiento de una nueva especie de filósofos y de hombres
de mando, cuya imagen hará paliceder a todos los espíritus ocultos, terribles y
benévolos que en la tierra han existido. La imagen de tales jefes se corresponde
con la de los:

Espíritu libres Espíritus transgresores Espíritus ilustrados