Paulo Último Apostolo

Luiz Gonzaga de Alvarenga
Paulo: O ltimo Apstolo _________________________________________________________________________
Sumrio
Parte I Vida e Pregao I A Vida Civil II A Vida Religiosa III Martrio e Morte Parte II Em Busca do Paulo Apstolo IV As Epstolas Paulinas V A Doutrina de Paulo Parte III Em Busca do Paulo Desconhecido VI O Esoterismo Cristo VII A Doutrina Mstica Crist
Abreviaes Utilizadas:
Am At AT Col Cor D.E.B. Ec E.D.B. Ef Fil Filip Gen Gal Heb Is Jer Lc Mc Mt NT Pd Sal Sm Tess Tim Zac
Ams Atos dos Apstolos Antigo Testamento Colossenses Corinthios Dicionrio Enciclopdico da Bblia Eclesiastes Eastons Bible Dictionary Efsios Filmon Filipenses Gnesis Glatas Hebreus Isaas Jeremias Lucas Marcos Mateus Novo Testamento Pedro Salmos Samuel Tessalonicenses Timteo Zacarias
PARTE I
VIDA E PREGAO
PREFCIO DO AUTOR
Ao nos propormos a escrever uma obra biogrfica e analtica sobre a pessoa do apstolo Paulo, nossa inteno foi a de apresentar sob luzes diferentes um personagem simultaneamente grandioso e complexo, uma das pedras fundamentais do cristianismo. Nessa escrita, optamos por uma narrativa sbria, no romanceada, baseada com exclusividade nos nicos documentos conhecidos que abordam a vida de Paulo: Os Atos dos Apstolos e as Epstolas. A bibliografia sobre o assunto que lemos e aproveitamos aquela que est ao alcance de qualquer leitor mdio; as concluses sobre estas leituras, entretanto, so de nossa exclusiva responsabilidade. Por no sermos um scholar com formao teolgica, nem defendermos qualquer tipo de exclusivismo sobre a mensagem paulina, mantivemos sempre a mente aberta, procurando continuamente enxergar nas entrelinhas tudo que no estivesse matizado por interpretaes foradas, mas que pudesse impor sua evidncia unicamente em virtude dos fatos. No queremos apresentar Paulo como um personagem misterioso; ao contrrio, queremos mostrar a face cristalina de um personagem histrico que viveu com intensidade uma poca marcada por mudanas dramticas na conscincia dos povos. Infelizmente, a leitura dos documentos que referimos no permite perceber a dinmica da vida nesta poca; a histria condensada, e os personagens ficam reduzidos a uma unidimensionalidade que empobrece o contedo real de suas personalidades individuais. A ns nos resta apenas tentar recompor um mosaico complexo, um verdadeiro quebra-cabeas do qual no sabemos qual era a figura completa, e ao qual faltam diversas partes importantes. Se nossa tentativa valeu a pena, apenas o leitor dir.
I A VIDA CIVIL
De Saulo a Paulo
Saulo, porm, respirando ainda ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao Sumo Sacerdote, e pediulhe cartas para Damasco, para as sinagogas, a fim de que, caso encontrasse alguns do Caminho, quer homens quer mulheres, os conduzisse presos a Jerusalm. Mas, seguindo ele viagem e aproximando-se de Damasco, subitamente o cercou um resplendor de luz do cu; e, caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? Ele perguntou: Quem s tu, Senhor? Respondeu o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; mas levanta-te e entra na cidade, e l te ser dito o que te cumpre fazer. Os homens que viajavam com ele quedaram-se emudecidos, ouvindo, na verdade, a voz, mas no vendo ningum. Saulo levantou-se da terra e, abrindo os olhos, no via coisa alguma; e, guiando-o pela mo, conduziram-no a Damasco (At 9,1-8).
Paulo, nascido com o nome Saulo (Shaul, em hebreu), uma das figuras mais complexas do Novo Testamento. Ele nasceu em Tarso (Tersoos) na Cilcia, por volta do ano 5 da era crist. Esta cidade situava-se aos ps das montanhas do Tauro, ao sul da Turquia, na margem do Cidno. Era um importante centro comercial e mercantil, alm de sede de uma das grandes universidades da poca. Alm de prspera, os habitantes da cidade tinha o privilgio da cidadania romana,1 sem os inconvenientes de uma ocupao militar; esta cidadania, de certa forma, foi de valia para Paulo, em vrios momentos de sua vida. Sua infncia no bem conhecida pelos bigrafos, mas sabe-se que ele foi criado na tradio judaica e conhecia bem as lendas e tradies de seu
1 Tarso, antiga colnia fencia, foi altamente helenizada sob os Selucidas. Sob Antnio, tornou-se cidade romana e capital da provncia romana da Cilcia. Em At 22,28 Paulo afirma que tem sua cidadania romana em virtude de seu nascimento.
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povo. Os fariseus2 eram extremamente meticulosos no cumprimento da Lei, e Saulo foi criado neste judasmo severo; portanto, legalmente era um fariseu. Pertencia linhagem israelita, da tribo de Benjamim. Sua famlia era de artesos, fabricantes de tendas. Saulo falava o grego, o hebraico mishinico e o aramaico. provvel que tenha freqentado a universidade, porque conhecia bastante da filosofia estica e cnica,3 bem como a cultura helenstica, de um modo geral.
2 Os fariseus eram uma das trs grandes seitas judaicas da poca; as outras eram os saduceus e os essnios. A seita dos fariseus, cujo nome provm do nome perash, que quer dizer separados, defendiam a tradio oral e o rigoroso cumprimento da pureza sacerdotal. Eles acreditavam na providncia divina e admitiam o livre arbtrio. Acreditavam tambm em oposio aos saduceus na sobrevivncia da alma e na recompensa aps a morte. Os mais sbios procuravam interpretar a Lei (Tor), e foi de sua classe que se originaram os rabinos. Em virtude de sua arraigada adeso tradio, opuseram-se com violncia aos ensinamentos de Jesus, o que explica o zelo fervoroso de Saulo contra os cristos. Os saduceus classe que devia prover os sacerdotes legtimos do Templo, embora isto nem sempre tenha ocorrido e cujo nome provm de Sadoq, eram de tendncia helenstica e pertenciam alta aristocracia. Possuam uma tradio (halak) baseada unicamente no Pentateuco. No aceitavam facilmente os profetas e seguiam estritamente a Tor (a estrita observncia), no que se refere ao culto e ao sacerdcio; eram, ento, bastante conservadores em matria legal e ritual, no admitindo interpretaes da Lei. Contra os fariseus, negavam a imortalidade da alma e a ressurreio. Representavam o poder, a riqueza e a nobreza. Para eles, a santidade e a pureza s se exigiam no recinto do Templo. Os essnios, (eseos ou essenoi), por sua vez, eram uma seita esotrica (ou seja, cujos ensinamentos se destinam apenas aos iniciados), ligada ao gnosticismo e a vrios movimentos esotricos batistas, na Sria e na Palestina. Sofreram forte influncia dos mistrios rfico-pitagricos e do neopitagorismo (Josefo diz que sua forma de vida imitava o que os gregos aprenderam de Pitgoras). Eram bem mais rigorosos que os fariseus e saduceus, tanto em seus ensinamentos religiosos quanto em seu estilo de vida, dominado pelo ascetismo (abstinncia, autodisciplina, modstia, discrio e pureza corporal e espiritual). Outras faces judaicas conhecidas eram os zelotes, ou zeladores, ou sicrios, que no formavam uma seita religiosa, e sim um movimento poltico clandestino que lutava contra a dominao do Imprio de Roma; e os levitas, descendentes de Levi, terceiro filho de Jac, aos quais cumpria exercer tradicionalmente o sacerdcio e outras funes pertinentes ao culto, bem como cuidar da vigilncia do santurio. 3 O estoicismo foi fundado por Zeno, por volta de 300 a.C., e sua linha de pensamento afirmava o primado da moral sobre os problemas tericos. Tinha por meta uma vida contemplativa, distante dos problemas e cuidados da vida comum. Punha a razo acima das emoes e dizia que o mundo e todas as coisas deste so regidos por uma Razo divina, segundo uma ordem necessria e perfeita. O estoicismo romano (com Epicteto) uma das primeiras manifestaes filosficas pela qual se colocava como meta fundamental a salvao da alma. A escola cnica, por sua vez, afirmava que o nico fim do homem era a felicidade, e que esta estava unicamente na virtude. Desprezavam as comodidades e os prazeres da vida comum, bem como as convenes humanas, em geral. A filosofia judaica, que Paulo com certeza conheceu, sofreu forte influncia do neoplatonismo, do aristotelismo e do
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Alis, a cidade de Tarso, nesta poca, era famosa por seus mestres de filosofia. Estrabo chegava a coloc-la acima at de Atenas e de Alexandria, e o famoso filsofo Atenodoro, que foi instrutor do imperador Augusto, nasceu l. Alm das prticas religiosas judaicas, provvel que Saulo conhecesse tambm algo dos chamados mistrios,4 que eram cultos fechados aos profanos. Estes cultos antigos estavam espalhados por toda a regio; havia, dessa maneira, mltiplas influncias religiosas na cidade, mas Saulo era bastante apegado sua tradio religiosa, e no se deixou influenciar. Como faziam todos os pais que se interessavam pelo futuro de seus filhos, tambm os pais de Saulo resolveram que ele se tornaria um rabino. Sendo assim, com 14 anos ele foi mandado para Jerusalm. L, onde morou na casa de sua irm, a sua educao foi completada pelo mdico grego Gamaliel, discpulo de Hillel. Seus estudos com Gamaliel e sua familiaridade com a lei de Moiss o levaram a inflamar o seu zelo contra os Sectrios do Caminho, como eram chamados os seguidores de Jesus. No se sabe se Saulo estava em Jerusalm, por ocasio do julgamento e crucificao de Jesus. Mas ele sabia muito bem da existncia dessa nova seita, e o seu furor voltou-se contra ela. Em razo da rpida converso de cerca de trs mil pessoas, devido a uma pregao de Pedro logo aps a crucificao, a intolerncia contra os convertidos aumentou, e Saulo logo colocou-se frente dos arrebatados fariseus perseguidores.
Incio das Perseguies
Foi por esta poca que ocorreu o episdio da lapidao de Estevo (ou Estevam). Este era um jovem seguidor dos ensinamentos de Jesus, capaz de grandes prodgios em meio ao povo. Foi um dos sete diconos escolhidos pelos apstolos, mas sua escolha irritou os judeus helenistas, e Estevo foi colocado, contra a prpria vontade, em uma rida discusso na sinagoga. Mas seu saber e esprito mostraram-se superiores, e seus adversrios no puderam vencer sua eloqncia. Humilhados, estes
pitagorismo (com os essnios), quando entrou em contato com o helenismo, no sculo II antes de Cristo. 4 Entre os ritos de mistrios mais conhecidos, temos: os de Demter, em Elusis; o de Dionsio e a doutrina rfica; os de Cibele e tis; de sis e Osris; de Adnis e de Mitra.
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buscaram uma desforra. Perpetrou-se uma falsa acusao com o apoio de falsas testemunhas, e Estevo foi preso e levado ao conselho. Talvez ele pudesse se salvar, se no tivesse acusado seus perseguidores de terem matado um justo, que era Jesus Cristo. Em uma longa perorao, Estevo rememorou a histria dos judeus a partir de Abrao at Salomo,5 para no fim acusar os judeus de serem duros de cerviz, incircuncisos de corao e de ouvidos e resistentes ao Esprito Santo. Tomados de ira, seus acusadores o levaram para fora da cidade, onde ele foi executado por lapidao.6 Saulo, tudo leva a crer, participou desta execuo.7 Talvez em razo desse episdio, e convencido de que os cristos laboravam em erro, ele foi tomado por um frenesi de ira e exaltao religiosa e passou a percorrer as ruas da cidade, levando para a priso todos aqueles que hesitassem em afirmar com convico a sua crena judaica. Em seguida, crendo que era sua misso pessoal realizar a perseguio aos hereges cristos, ele solicitou s autoridades religiosas que o mandassem a Antiquia,8 onde pretendia prosseguir com sua sistemtica campanha contra eles. Isto ocorreu por volta de dois anos aps a crucificao de Jesus. Foi nesta poca de sua vida (teria entre 29 e 30 anos) que Saulo tornou-se bastante conhecido, tanto entre os judeus quanto entre os cristos, por sua sanha perseguidora.
5 At 6,8 a 7,50. 6 Nesta poca, as penas de morte, ou execues legais realizadas pelos judeus eram: abrasamento, estrangulamento, lapidao, decapitao. As questes civis e penais eram julgadas pelo Sindrio (Sanedrim ou Sinedrim), que podia ser o Grande Sindrio (ou Sindrio Maior), com 71 membros, ou o Pequeno Sindrio (ou Sindrio Menor), com 23 membros, tudo conforme a gravidade da questo. Tanto Estevo, em 35 ou 36 da era crist, quanto Tiago, no ano 62, sofreram execuo por lapidao. Os especialistas divergem na questo da autonomia do Sindrio, quanto aplicao de penas capitais. Alguns afirmam que o Sindrio tinha capacidade para aplic-las; outros, entretanto, afirmam que a pena deveria ser confirmada pelo procurador romano, e s depois realizar-se-ia a execuo. Embora o texto bblico seja vago neste ponto, o fato que Estevo passou por um processo legal (jurdico), e a sua pena s foi executada de imediato devido ao fato de Pilatos no estar em Jerusalm, na poca, porque tinha sido enviado a Roma por Vitlio (na poca de Tiago, tambm o procurador Flix havia sido substitudo, e o novo procurador, Prcio Festo, ainda no chegara a Jerusalm). Para Estevo, acusado de blasfmia, a pena era a morte por lapidao (apedrejamento), que era a mais dura. No caso de Cristo, o foro passou esfera romana, cuja apenao era a crucificao. 7 At 7,58; At 8,1; At 22,20. 8 Havia uma Antiquia na Sria e outra na Pisdia (a provncia romana da Galcia abrangia a Pisdia, a Frgia e a Licania. Na Pisdia ficavam as cidades de Antiquia, Icnia, Listra e Derbe).
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Na estrada para Damasco, viajando tarde, em certo momento de sua caminhada, estando imerso em seus prprios pensamentos, ele foi repentinamente atingido por uma espcie de viso, uma luz formidvel que o derrubou ao cho e o cegou de imediato. Prostrado por terra, com seus companheiros confusos e sem saberem o que fazer, ouviu as seguintes palavras (em hebraico): Saulo, Saulo, por que me persegues?. Paulo, desorientado, perguntou: Quem s, Senhor? E ouviu em resposta: Eu sou Jesus, a quem persegues. Mas levanta-te, e entra na cidade, e ser-lhe- dito o que hs de fazer. Ainda confusos, seus companheiros (que nada viram nem ouviram) o carregaram para a casa de um tal Judas, em Damasco, onde permaneceu trs dias sem nada enxergar, tamanho fora o brilho que o ofuscara.9
A Converso
Morava em Damasco um seguidor da f crist, por nome Ananias. Ele teve uma viso na qual era-lhe solicitado que fosse casa de Judas, para encontrar e curar Saulo. Muito apropriadamente, Ananias, que conhecia a fama daquele, ponderou que Saulo no seria merecedor, devido aos males que causara. Mas em viso, o Senhor respondeu que Saulo era um vaso de eleio, escolhido para levar Seu Nome s naes. Ananias prontamente cumpriu as ordens, e dirigiu-se casa de Judas. L, impondo as mos em Saulo, saram umas como que escamas, e este recobrou a viso. Em seguida, tomou alimento e foi batizado pelo prprio Ananias. As conseqncias deste acontecimento foram dramticas. Atingido em seu mago por aquela viso, Saulo, extremamente religioso que era, percebeu a extenso de seu erro, e arrependeu-se. Ele, que era extremamente rgido, intolerante e aferrado s suas prprias convices, mudou a partir da, de tenaz perseguidor dos seguidores do mestre Jesus em seu mais dedicado proslito. A experincia acontecida na estrada para Damasco, um fenmeno misterioso que poderia ser categorizado
9 Este episdio narrada em trs ocasies: em At 9,3-9; em At 22,6-16; e em At 26,12-18 (onde especificamente se diz que ele enviado aos gentios).
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como milagre,10 foi capaz de derrubar todas as suas antigas crenas e reorient-lo como um fiel seguidor da nova seita. Aps recuperar-se, Saulo comeou a pregar em Damasco, e suas aes provocavam um enorme espanto naqueles que o tinham conhecido anteriormente. Os judeus da cidade procuravam continuamente confront-lo, mas ele os vencia em sua dialtica. Furiosos, estes tramaram mat-lo. Avisado por amigos, que o ajudaram a escapar, Saulo voltou para Jerusalm.11 De incio, em razo de sua fama anterior, os discpulos o temeram, crendo que ele no fosse sincero em sua converso. Mas Barnab (tambm Barnabs), que era seu amigo, o levou at eles e defendeu sua causa, afirmando que ele pregara o nome de Jesus em Damasco. Pregando em Jerusalm, novamente sua vida esteve em perigo, e ele foi levado a Cesaria, e da de volta para Tarso.
10 Paulo, o apstolo quase gnstico, enche suas cartas de declaraes que indicam que, apesar de ter sofrido uma dramtica metania, ele considerava essa experincia de converso o princpio e no o glorioso fim do seu crescimento espiritual. Ele declara que morre diariamente, que se esfora adiante em direo ao que est frente no sentido espiritual, que persiste rumo meta (Stephan A. Hoeller, A Gnose de Jung, pg. 137). 11 Lucas menciona em At 9,25-26 que Saulo voltou para Jerusalm, o prprio Saulo, no entanto, assevera em sua Epstola aos Glatas (1,17) que foi primeiro Arbia (onde teria meditado algum tempo no deserto), depois para Damasco, e s ento (aps trs anos) foi de volta para Jerusalm, onde se encontrou com os discpulos.
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II A VIDA RELIGIOSA
Incio da Pregao
Em razo do episdio de Estevo e das perseguies desencadeadas principalmente por Saulo, vrios convertidos tiveram que fugir para a Fencia, Chipre e Antiquia. Onde chegavam, iniciavam a pregao crist entre os judeus estrangeiros. Entretanto, houve outros que tambm comearam a pregar aos gregos, conseguindo sua converso. Barnab foi enviado a estas regies para ver de perto o que estava acontecendo, e ele maravilhou-se com tudo aquilo. Por esta ocasio, Saulo estava em Tarso e foi procurado por Barnab. Este, que se lembrava do modo como Saulo pregara em Damasco, decidiu que ele seria a pessoa certa para levar consigo, e pediu-lhe que o acompanhasse. Este, que j era grande amigo de Barnab, no se furtou a ajud-lo. Barnab contou-lhe ento do entusiasmo com que os gregos aceitavam o evangelho, e como correra at l para investigar o assunto.12
12 Os deslocamentos na Palestina, embora as distncias no fossem grandes (de
Jerusalm a Damasco, por exemplo, a distncia a ser percorrida era de cerca de 180 quilmetros), eram rduos, de um modo geral. Havia cinco rotas principais, usadas por viajantes ou caravanas: a estrada da costa, que unia a Fencia com o Egito, e passava por Gaza, Asquelon, Ashdod, Jopa e Cesaria, indo at o Lbano, no norte; em Acra um ramal ia at os montes da Galilia, e seguia at Citpolis (Scythpolis, antiga Beth-Sean). Talvez a rota principal fosse a chamada Via Maris (caminho do mar) que ia do Egito at a Mesopotmia; ela comeava em Jopa, e em Pirathon dividia-se em trs ramais: um para o norte, outro para o nordeste (passando por Meggido, indo at Migdal e Tiberades), e o outro ramal ia por Engannin at unir-se ao segundo ramal, perto do monte Tabor. Havia tambm a estrada central, na cordilheira de Samaria, que era bastante escarpada, e da qual um trecho unia o mar Mediterrneo a Jerusalm. Depois havia a estrada do Jordo, e por ltimo, a chamada senda do deserto. Havia duas rotas entre Betsaida e Jerusalm. A mais usada seguia pelas povoaes de Kursi e Hippos, pela orla oriental do lago de Genezar, por Gadara e Pela; prosseguindo pela margem do Jordo, ia-se a Betbara (na Peria) e por fim a Jeric, Betnia e Jerusalm. Uma outra rota, por cruzar a Samaria, era menos usada. Nesta poca havia tambm vrias vias romanas (que se comearam a construir no sculo 4 a.C.), e que se podiam usar por toda a regio da bacia do Mediterrneo. Uma delas iniciava na cidade helenizada de Citpolis e corria para a direo nordeste. Estas vias romanas eram pavimentadas, bem cuidadas e vigiadas, e constituam uma forma segura de viajar. Alm disso, havia albergues e hospedarias 16
Em Antiquia, aps cerca de um ano de pregao, eles j podiam dizer que a sua misso tivera grande xito.13 Foi ento que o termo cristos comeou realmente a entrar em voga. Sob o governo de Cludio sobreveio uma grande fome na regio da Judia, o que havia sido vaticinado por um profeta chamado gabo.14 Os discpulos reunidos em Antiquia fizeram uma coleta e resolveram que o dinheiro recolhido seria enviado em auxlio a Jerusalm, levado por Barnab e Saulo. Em Jerusalm os apstolos estavam em Conclio, e Saulo teve nele uma grande participao. Durante este Conclio, e de acordo com a orientao deixada por Jesus, os apstolos decidiram levar ao resto do mundo a chamada Boa Nova: a ressurreio de Cristo e a existncia de um Deus nico. Saulo e Barnab foram incumbidos de pregar este evangelho ao mundo pago do ocidente. Foi nesta poca, por volta do ano 44 (ou 45) que Saulo (Paulo15) deu incio s suas famosas Viagens Apostlicas.
Primeiras Pregaes Paulo e Barnab foram incumbidos de dirigir-se ilha de Chipre, em misso de pregao da f crist. Eles partiram por volta do ano 45 de
desde os melhores at os piores bastante utilizados pelos estrangeiros que visitavam a regio. Havia tambm mudas de cavalos, mais utilizadas por romanos. Quando Paulo iniciou suas viagens, algumas delas se faziam por terra, e outras eram por via martima; destas ltimas, nem todas eram seguras ou estavam a salvo de tempestades (em 2 Corinthios 11,25, Paulo diz que sofreu trs naufrgios). Devido ao mau tempo, algumas rotas martimas s eram percorridas em perodos especficos do ano (pelo Mediterrneo, a poca mais segura para viajar era entre 26 de maio e 14 de setembro).
13 Na sinagoga havia vrios gregos, que tinham adotado o judasmo. E foi entre eles que Paulo iniciou sua pregao. O fato de pregar a gentios convertidos trouxe um problema, que de incio aborreceu Paulo. Como ele deveria proceder com esses e com os gregos no convertidos? Converter inicialmente ao judasmo, e em seguida crena crist? Este dilema criou uma longa e amarga controvrsia, que somente aos poucos seria solucionada. 14 Em At 11,28. Este o mesmo profeta que vem alertar Paulo, em poca posterior, a no seguir para Jerusalm, pois que sofreria perseguies (At 21,10). 15 Em At 13, h uma confuso quanto ao seu nome. Lucas (redator reconhecido do texto) no informa quando ele, Saulo, passou a ser chamado de Paulo. De incio chama-o de Saulo, e em At 13,9 comea a cham-lo de Paulo.
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nossa era.16 Pregaram por todas as sinagogas, indo de Salamina at Pafos, em uma extenso de 150 quilmetros. Pafos foi o local onde ocorreu o incidente com o procnsul Srgio Paulo.17 Havia um mago na cidade, por nome Bar-Jesus, ou limas, que se opunha pregao de Paulo e Barnab. Quando o procnsul chamou os apstolos, fez tudo para desacredit-los. Foi ento que Paulo, olhando-o nos olhos, falou: homem cheio de todo engano e de toda maldade, inimigo de toda justia! No cessars de torcer os retos caminhos do Senhor? Agora mesmo a mo do Senhor cair sobre ti, e ficars cego, sem veres a luz do sol por certo tempo. Na mesma hora o mago ficou cego, sem nada poder ver, e o procnsul ficou verdadeiramente maravilhado com este prodgio. De Pafos dirigiram-se ao continente, desembarcando na Atlia, perto de Perge (ou Perga), de onde foram para Antiquia de Pisdia, que distava 160 quilmetros. Joo Marcos, que os acompanhara, talvez desanimado com as dificuldades que se avizinhavam, resolveu voltar dali. Somente Paulo e Barnab foram em frente. Chegando cidade dirigiram-se sinagoga, onde Paulo discursou e pregou com tamanho sucesso que no sbado seguinte toda a cidade queria ouvi-lo. Isto encheu de indignao e de inveja os judeus locais, que passaram a insult-los e acabaram expulsando-os da sinagoga. Foi nessa ocasio que Paulo tomou uma deciso que iria marcar o resto de seu apostolado, e deix-lo conhecido pelo nome de Apstolo dos Gentios, ou Apstolo das Gentes. Dirigindo-se aos judeus, increpou-os: A vs devamos falar em primeiro lugar a palavra de Deus, mas visto que a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, volver-nos-emos para os gentios.18 Da em diante, por cerca de um ano, Paulo pregou ao ar livre ou em casa de convertidos, e somente para os gentios. Da dirigiram-se eles para Icnio, a 150 quilmetros de Antiquia, onde durante um certo tempo conseguiram um grande nmero de converses entre os judeus e gregos da sinagoga. Mas a sua pregao no deixava de provocar tumulto, e os habitantes se dividiam entre os simpatizantes dos judeus e os simpatizantes dos apstolos. Ameaados de apedrejamento,
16 Na poca utilizava-se ou o calendrio judaico, iniciado em 3761 a.C., ou o calendrio romano, iniciado com a fundao de Roma, em 753 a.C. 17 Em 1885, o professor ingls J. R. Sitlington Sterett descobriu nas escavaes realizadas na cidade de Pafos, em Chipre, uma inscrio romana onde se podia ler o nome deste procnsul. 18 At 13,46. Posteriormente, tambm em Corinto (At 18,6) Paulo volta-se aos gentios, devido rejeio dos judeus da sinagoga.
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fugiram para as regies vizinhas e as cidades de Licania, Listra e Derbe, onde continuaram a pregar. Em todos os lugares, e apesar dos prodgios que realizavam, ou talvez em razo deles, sofriam a rejeio pela sinagoga ou acabavam sendo mal interpretados. Em Listra chegaram a ser comparados aos deuses Mercrio (Paulo) e Jpiter (Barnab), o que motivou um burlesco episdio por parte dos locais, que queriam fazer sacrifcios em honra dos dois. Quando descobriram o que estava acontecendo, eles disseram: Homens, o que fazeis? Ns somos homens iguais a vs, e vos pregamos para que abandoneis estes falsos deuses, convertendo-vos para o Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h (At 14,15). Os judeus de Antiquia e Icnia, sabedores dos seus sucessos, foram at Listra e acabaram convencendo aos seus habitantes que os apstolos no passavam de farsantes. A turba, enfurecida, arrastou Paulo para fora da cidade e o apedrejou. Timteo e Barnab levaram o seu corpo inerte e o trataram de suas feridas. Apesar de tudo, sua obra prosperou. Fizeram muitos discpulos, e por onde passaram, organizaram comunidades e congregaes, deixando presbteros tomando conta de cada uma.19 Nesta regio da sia Menor, onde por trs anos Paulo e Barnab tiveram um intenso labor missionrio, eles encontraram, de um lado, a alegria da converso sincera, e de outro, a contnua e desgastante oposio dos judeus, que sempre acabavam conseguindo a sua expulso, onde quer que estivessem. Para Paulo, era cada vez mais intensa a sua convico, a de que deveria pregar unicamente para os gentios, deixando de lado os judeus. Dando por acabada a sua misso eles voltaram a Antiquia, tendo antes passado por Panflia e a Atlia.20
19 As comunidades e congregaes formadas inicialmente por Paulo no tinham o sentido de igreja, tal como a entendemos modernamente. Estas comunidades eram constitudas por adeptos, batizados no esprito, que formavam uma espcie de confraria. Tais adeptos no eram meros freqentadores e ouvintes de sermes; eles se comprometiam integralmente por uma mudana interior, de uma vida mundana de pecado para uma plena vivncia mstica e espiritual. Vendiam seus bens, que eram tomados em comum por todos. De uma certa forma, as primeiras comunidades crists adotavam o estilo de vida essnio, de vida comunal e regrada por preceitos espirituais. Pelas epstolas de Paulo, ficamos sabendo que nem todos os convertidos tinham um comportamento reto e espiritual, e Paulo incita os congregados expulso dos corruptos (por exemplo, em 1 Cor 5,2 e 5,7).
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O Problema das Converses
Foi por esta poca que o problema de como fazer as converses tomou um rumo no imaginado. Alguns proslitos acreditavam que a pregao devia ser feita apenas entre os judeus; outros, entre os gregos convertidos ao judasmo; e outros ainda, aos gentios. A questo da circunciso se tornou um grave problema, pois que alguns pregadores vindos da Judia ameaavam os convertidos, dizendo-lhes que, se no vos cincuncidardes conforme a Lei de Moiss, no podeis ser salvos. Paulo e Barnab se opunham a esta interpretao, e a querela acabou tomando tal vulto que os dois foram enviados de volta a Jerusalm, para poderem consultar os discpulos a este respeito. Atravessaram a Fencia e a Samaria e chegaram a Jerusalm, sendo recebidos pelos presbteros e apstolos, a quem narraram seus sucessos de pregao, bem como o problema da circunciso. A este respeito, foram advertidos pelos fariseus convertidos sobre a necessidade da observncia da Lei de Moiss. Entretanto, foi necessrio reunir-se o Conclio, tal a gravidade da questo. Houve uma longa deliberao, na qual falaram Pedro, Paulo, Barnab e Tiago.21 Por fim, aps longas controvrsias decidiram de acordo as palavras dos profetas Jeremias22 e Ams,23 sendo de seu parecer que no se molestassem aqueles dos
20 Nesta primeira viagem, Paulo foi at Antiquia por terra, de onde foi por via martima para Chipre. Da foi novamente por mar para Perge, e por terra para Antiquia de Pisdia, Icnio, Listra, Derbe, Atlia, por mar de volta para Antiquia, e por terra para Jerusalm. 21 Neste Conclio houve concesses mtuas, quanto ao modo de proceder com os gentios. Entretanto, foi da que surgiram as sementes da dissociao que aconteceria entre os partidrios de Cefas (Pedro) e os partidrios de Paulo. Em poca posterior, a pregao deste viria a ser contestada, o que motivou que escrevesse a Segunda Carta aos Corinthios, onde ele, por sua vez, repudia os falsos apstolos. Quanto a Cefas, sua conduta quanto aos gentios, de acordo com Paulo, era contraditria e condenvel, (conforme Gal 2,11-14), o que por sua vez contradiz o que este prprio afirma em 1 Cor 9,20: e me fao judeu com os judeus a fim de ganhar os judeus. A atitude de Paulo neste episdio talvez se explique pelo fato de que ele considerava Pedro o apstolo dos circuncisos, enquanto que ele prprio o era dos gentios (conforme Gal 2,7-8). 22 Assim diz o Senhor acerca de todos os meus maus vizinhos, que tocam a minha herana que fiz herdar ao meu povo Israel: Eis que os arrancarei da sua terra, e a casa de Jud arrancarei do meio deles. E depois de os haver eu arrancado, tornarei, e me compadecerei deles, e os farei voltar cada um sua herana, e cada um sua terra (Jer 12,15). 23 Naquele dia tornarei a levantar o tabernculo de Davi, que est cado, e repararei as suas brechas, e tornarei a levantar as suas runas, e as reedificarei como nos dias antigos;
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gentios que se converteram a Deus, mas que se lhes escreva que se abstenham das contaminaes dos dolos, das fornicaes, das carnes sufocadas e do sangue.24 Foi ento emitido um decreto apostlico com estas recomendaes, e novamente Paulo e Barnab, agora acompanhados de Judas, chamado Barsabs, e de Silas (ou Silvano), foram enviados a Antiquia para comunicar a deciso do Conclio.
Novas Viagens
Em Antiquia Paulo convidou Barnab para darem continuidade sua misso. Barnab queria que Joo, chamado Marcos, os acompanhasse, mas Paulo temia que este os abandonasse no caminho, como j fizera antes. Desgastado, Barnab preferiu seguir com Joo, enquanto Paulo prosseguiu com Silas, em sua segunda viagem missionria. Foram ento para a Sria e a Cilcia. Em Listra Paulo encontrou um discpulo chamado Timteo, que era filho de uma mulher judia crente, e de pai grego. Motivado pela reao dos judeus da regio, extremamente tradicionalistas, Paulo ignorou o decreto que conduzia e procedeu circunciso de Timteo, o que ia contra as suas prprias convices. Em outras cidades, contudo, no se furtou a comunicar o decreto, nem fez novas circuncises. Foram em seguida para a Frgia e para a Galcia.25 Nesta ocasio foram proibidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia. O mesmo para a regio da Bitnia.26 Por essa razo, passando ao largo de Msia, eles continuaram at Trade. Ali, Paulo recebeu em viso uma convocao
para que eles possuam o resto de Edom, e todas as naes que so chamadas pelo meu nome, diz o Senhor, que faz estas coisas (Am 9, 11-12). 24 At 15,19-20. Nota-se aqui que mesmo nesta deciso, persistiam vestgios dos costumes judaicos, tais como, por exemplo, evitar a carne de animais de casco fendido. 25 Havia duas Galcias, a do norte, na sia Menor, formada pelas antigas tribos glicas (clticas) e a Galcia do sul, onde se encontravam as cidades de Listra, Icnio e Derbe. H divergncias quanto regio efetivamente mencionada no texto, para a qual os apstolos se dirigiram. 26 sia Proconsular, formada em 133 a.C. a partir do reino do ltimo rei de Prgamo e que compreendia as seguintes regies: Msia, Frgia, Ldia e Cria. As dificuldades que Paulo encontraria neste mister provavelmente impediriam que ele dirigisse seus esforos aos povos que efetivamente evangelizou. Embora fosse o vaso de eleio do Senhor, e destinado a levar a Sua Palavra s naes, no competia a Paulo pregar entre estes povos.
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para irem at a Macednia. Embarcaram em Trade e foram para a Samotrcia. Dali para Nepolis,27 que foi onde ocorreu o episdio com a mulher pitonisa.28 Nesta cidade, ficaram na casa de uma mulher que se convertera e fora batizada, Ldia. Ocorre que l ficando, quando saam para a orao eram seguidos por uma mulher que, em virtude de suas adivinhaes, proporcionava grandes ganhos aos seus amos. Esta mulher costumava seguir os apstolos, e ento, em altos brados proclamava que eles eram os servos do Senhor altssimo que tinham vindo anunciar o caminho da salvao. Como isto ocorria todos os dias, Paulo acabou por ficar incomodado. Voltando-se para a mulher exortou em nome de Jesus Cristo para que o esprito pitnico29 a deixasse, o que de fato ocorreu. Os amos da mulher, sentindo que perdiam os seus ganhos, denunciaram os apstolos aos magistrados. Este ordenou que fossem aoitados e presos em seguida.
27 Atual Cavala, cidadezinha pesqueira, primeiro ponto do continente europeu pisado por Paulo. O caminho para a Macednia passava pelo antigo caminho romano chamado Via Egnatia. 28 Observe-se como o relato em At 16,9-10 torna-se, de impessoal, para a primeira pessoa do plural. Estas variaes ocorrem tambm em At 20,2 (e adiante) e de novo em At 27 e 28. Acredita-se que isto ocorra quando Lucas participa efetivamente dos eventos. 29 Pton era o nome do drago morto pelo deus Apolo. As pitonisas eram mulheres adivinhas, capazes de prever o futuro atravs de sentenas sibilinas. Os judeus se opunham aos adivinhos (a pena para estes era a lapidao), mas nos aos videntes (profetas). Alis, o profetismo, que no fundo tambm uma forma de adivinhao, permeia intensamente o Antigo Testamento da Bblia. Os profetas bblicos, muito mais do que intrpretes do futuro (algo impensvel para quem no possua o conceito de histria e de evoluo sua nica interpretao do futuro era escatolgica), eram na verdade intrpretes ou intermedirios da vontade divina, e como tal se comportavam, quando se dirigiam aos seus contemporneos. Tambm quando se procurava saber quais eram os desgnios de Deus, o profeta, ou vidente, era procurado com este objetivo, conforme se pode ler em Samuel (1 Sm 9,9): Antigamente em Israel, quem fosse consultar a Deus, dizia: Venha, vamos ao vidente. Porque o que hoje [ poca] se chama "profeta", era ento chamado "vidente". Mas no apenas no Antigo Testamento que se fazem referncias aos profetas. Paulo escreveu: Segui a caridade, procurai com zelo os dons do esprito, e acima de todos, os da profecia (1 Cor 14,1). A profecia, ento, seria uma manifestao e um chamado de Deus, conforme diz Ams: E o Senhor me pegou, quando eu conduzia meu rebanho, e falou-me: Vai, profetiza ao meu povo de Israel (Am 7,15). E mesmo quando existe a condenao profecia: Assim diz o Senhor dos exrcitos: No deis ouvidos as palavras dos profetas, que vos profetizam a vs, ensinando-vos vaidades; falam da viso do seu corao, no da boca do Senhor (Jer 23, 16), isto decorre da corrupo destes: Mas nos profetas de Jerusalm vejo uma coisa horrenda: cometem adultrios, e andam com falsidade, e fortalecem as mos dos malfeitores, de sorte que no se convertam da sua maldade; eles tm-se tornado para mim como Sodoma, e os moradores dela como Gomorra (Jer 23,14).
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noite, na priso, estando em orao Paulo e Silas, ocorreu repentinamente um forte terremoto, o qual abalou toda a estrutura do prdio e rachou suas paredes. Achando que seus prisioneiros tinham aproveitado para fugir, o carcereiro pretendia matar-se, por temer a reao das autoridades. Percebendo o seu intento, Paulo, em meios poeira e escombros, gritou para alertar que eles ainda estavam l. Trmulo e comovido, o carcereiro aproximou-se e perguntou o que deveria fazer para ser salvo; Paulo apaziguou-o e batizou-o, bem como a todos de sua famlia, que este lhes trouxe. No dia seguinte os lictores chegaram para libert-los, sob ordens dos pretores. Paulo, entretanto, alegando sua prerrogativa de cidado romano, pretendia que os prprios pretores os libertassem. Estes, ao tomarem conhecimento que eles eram cidados romanos, temeram, vieram e os libertaram, instando a que sassem da cidade. Paulo e Silas, aps voltarem para a casa de Ldia, deixaram a cidade. Ainda nesta viagem passaram por Anfpolis e Apolnia at chegarem a Tessalonica. Nesta cidade hospedaram-se na casa de um judeu por nome Jaso. Como faziam em todas as cidades, Paulo e Silas dirigiram-se sinagoga, onde por trs sbados seguidos discutiram as Escrituras. Paulo esforava-se por provar que Jesus era o Messias, que tinha sido morto e que havia ressuscitado. Como em todas as outras ocasies, havia aqueles que aceitavam sua pregao,30 mas a grande maioria dos convertidos vinha das fileiras dos gregos. Os judeus da sinagoga eram refratrios s suas palavras e ficavam irados com sua converso dos gregos. Em razo dos motins insuflados pelos judeus, que perseguiam inclusive aqueles que os tinham albergado na cidade, Paulo e Silas resolveram ir para a Beria. Ali, os judeus eram mais receptivos do que aqueles da Tessalonica e muitos creram em suas palavras. Quando, entretanto, os judeus da outra cidade ficaram sabendo de seu sucesso, dirigiram-se para l e tanto agitaram que Paulo, a conselho dos irmos (de crena) resolveu ir para Atenas, deixando Silas e Timteo.
30 A pregao em Tessalonica tomou um rumo imprevisto quando os conversos, acreditando que a parusia ou retorno de Cristo aconteceria em breve, cruzaram os braos e quedaram-se inertes, espera deste fato. Paulo exortou-os ao trabalho (2 Tess), afirmando que o fim apocalptico ainda demoraria.
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O Choque com a Filosofia Grega
Em Atenas, Paulo freqentava a sinagoga e se confrangia com o excesso de dolos que ele via na cidade. Atenas era famosa pelo fato de seus cidados poderem discutir em liberdade o que quisessem, em certo local chamado Arepago.31 Paulo foi convidado por certos filsofos epicureus e esticos a defender a sua doutrina no Arepago, e para l se dirigiu. Com perspiccia, em seu discurso ele ressaltou o fato de que um dos altares de adorao dos atenienses era dirigido Ao deus desconhecido. Afirmou ento que este deus desconhecido, na verdade, era o Deus vivo, que havia feito o mundo e tudo que nele existia e que provia a vida e o alento de tudo que vivia. No era um deus distante, nem apenas um dolo de pedra, ouro ou prata; era, ao contrrio, o Deus no qual ns vivemos, no movemos e temos o nosso ser. Quando, contudo, tocou no assunto da ressurreio dos mortos,32 os circunstantes passaram a mofar dele e de sua doutrina, puseram-se a rir e diziam, enquanto se afastavam: Sobre isto, te ouviremos de outra vez. De Atenas Paulo foi para Corinto,33 regio da Acaia. L encontrou um judeu de nome quilas, que viera do Ponto com Priscila, sua mulher,
31 Arepago (colina dos ares ou colina das maldies): ficava situado em uma colina de pedra, a oeste da acrpole ateniense. Originalmente formado como conselho consultivo dos reis, apresentava uma certa similaridade com o senado romano. Era tambm tribunal e rgo administrativo. 32 Este sempre foi um tema extremamente delicado, e tanto na poca de Paulo quanto na atualidade ainda provoca dissenses doutrinrias. Os fariseus e os saduceus digladiavam ferozmente sobre ele, colocando-se em campos opostos. Seitas, filosofias, intrpretes e doutrinadores ortodoxos e heterodoxos, (presumidos) hereges, proslitos, discutiam interminavelmente se a ressurreio se daria em corpo carnal ou espiritual, quando se daria (se que se daria), se a imortalidade se daria neste corpo ressurrecto ou se j havia uma alma imortal. No preciso dizer que alm dos rios de tinta que se escreveram sobre o assunto, correram tambm rios de sangue devido s sangrentas lutas religiosas provocadas pelo excesso de dogmatismo. Opinies inconciliveis e fanatismo, obviamente, jamais foram o objetivo da pregao iniciada por Jesus e continuada pelos apstolos, Paulo inclusive, que sempre desejaram que as contendas fossem resolvidas pacificamente e que as pessoas sempre procurassem superar as suas discrdias. 33 Cidade grega na extremidade nordeste do Peloponeso. Era famosa pela dissoluo dos costumes e pela corrupo. Tal fama devia-se principalmente existncia da prostituio oficial no santurio de Afrodite. Era a principal cidade martima da Hlade, encruzilhada entre o Oriente e o Ocidente. O caminho para ela era feito pela Via Lechaeum, a partir do porto ocidental em Cncris.
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expulsos (como todos os judeus) de Roma por um decreto de Cludio.34 Tambm quilas era fabricante de tendas, e Paulo ficou em sua casa, onde trabalhavam juntos. Aos sbados, dirigia-se sinagoga, onde pregava a judeus e gregos. Silas e Timteo vieram da Macednia e auxiliaram neste trabalho de converso, mas a reao dos judeus logo recrudesceu. Alm de reagirem violentamente, blasfemavam contra os apstolos. Foi nesta ocasio que Paulo novamente increpou os judeus, devido sua dureza de corao: Caia o vosso sangue sobre as vossas cabeas; limpo sou dele. Desde agora dirigir-me-ei aos gentios.35 E foi para a casa de Tcio Justo, um proslito que morava ao lado da sinagoga.36 Contrariados, os judeus tentaram simular um ato de sedio por parte de Paulo, para que Galio,37 o procnsul de Acaia,38 o mandasse prender. Este, entretanto, no se deixou iludir e nada fez contra Paulo.
34 Ou de Tibrio. Os judeus da cidade teriam sido expulsos em razo de um escndalo financeiro. 35 At 18,6. 36 Desde o princpio, Paulo percebeu a universalidade da mensagem crist e soube em seu ntimo que ela no se destinava to somente aos judeus, mas tambm, e principalmente, aos gentios. Para ele, a mensagem crist era por demais importante para se tornar restrita a um nico povo. Devido a esta compreenso, ele dedicou toda a sua energia e vigor difuso universal desta mensagem, porque compreendeu a extrema importncia da Boa Nova como instrumento de libertao individual para todos os povos. Ele, que era judeu e fariseu, transcendeu sua formao pessoal e atingiu um cosmopolitismo indito para a sua poca. Abriu-se a todos os povos, para mostrar a todas as pessoas que havia um Deus supremo, invisvel, acima de todos os mltiplos deuses cultuados em todos os templos da antigidade. Profundo conhecedor do judasmo, que punha a Lei acima de tudo, ele percebeu que Cristo trouxe uma nova Lei (o NT, que aboliu o AT pelo menos em suas prescries: veja-se em 2 Cor 3,14) e cujo nico mandamento sobrepassa extraordinariamente os mandamentos de Moiss: Amars a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a ti mesmo. A busca pela virtude, na concepo mosaica, ultrapassada pela busca do ideal de Cristo (a imitao de Cristo, estilo de vida que seria perseguido pelos msticos da Idade Mdia, pelos anacoretas, pelos eremitas, pelo movimento religioso chamado Loucura pelo Cristo com santo Onsimo, santo Bessario, entre outros ou pelos staretz os loucos pelo Cristo, na Rssia) e que ele anunciou estar ao alcance de todos. 37 Lucius Junius Annaeus Novatus Gallio era o irmo mais novo do filsofo Sneca (Lucio Aneu Sneca), que foi preceptor de Nero. Eles provinham de Crdoba, a Btica hispnica. 38 Nesta poca, o imprio romano se dividia em trs tipos de provncias: as imperiais, as senatoriais e as procuratorianas. Esta diviso se fazia em razo do potencial de rebelio de cada uma. As provncias pacificadas, ou senatoriais caso da Acaia, da Anatlia, ou mesmo Btica, na Espanha, dez no total eram dirigidas por um procnsul, eleito pelo senado de Roma, e nelas no havia muitas legies romanas. As provncias imperiais (em nmero de doze) estavam sob o controle direto do imperador (atravs de um legado, que o representava), devido ao seu alto potencial de conflito, e por isso mesmo tinham em seu territrio um grande nmero de legies. As provncias procuratorianas, ou Procuras eram dirigidas por governadores, ou procuradores, que respondiam diretamente ao imperador.
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Terceira Viagem
De Corinto seguiu por mar para a Sria, juntamente com quilas e sua mulher, Priscila. De l foi para feso, onde se separaram. Em feso, declinou do convite que lhe fizeram os judeus da sinagoga, para que ficasse por l algum tempo. Despediu-se e seguiu dali para Cesaria, Jerusalm (onde saudou a comunidade) e Antiquia. Aps algum tempo Paulo partiu novamente, indo para a Galcia e a Frgia. Nesta poca, um judeu convertido por nome Apolo39 chegara a feso, vindo de Alexandria. Apesar de no ter sido batizado (s recebera o batismo de Joo, como a maioria dos crentes em Corinto), ele pregava com entusiasmo a doutrina crist na sinagoga, a seu modo. Entretanto, quilas e Priscila ouvindo-o, resolveram completar sua instruo sobre o que ele desconhecia. Em seguida o animaram a ir a Acaia, e escreveram aos irmos de l para que o recebessem. Enquanto isso, Paulo percorria feso batizando no Esprito Santo os proslitos de Joo Batista. Na sinagoga, novamente sendo rechaado, Paulo foi pregar em uma academia de um tal Tirano, o que fez por cerca de dois anos. Eram de tal monta os prodgios realizados por Paulo, que at o que ele tocava podia curar as pessoas. Nesta ocasio, notando alguns judeus que nos exorcismos que ele realizava invocava o nome do Senhor Jesus, tentaram repetir a prtica em um enfermo possudo por um esprito maligno, conjurando a que este sasse em nome do Jesus pregado por Paulo. Maliciosamente, o esprito imundo lhes inquiriu: Conheo Jesus e sei quem Paulo; mas vs, quem sois?. Em seguida, o indivduo possudo, tomado de
Com a morte do rei Herodes, o Grande, em 4 a.C., seu reino foi dividido nas tetrarquias de Arquelau (a Judia), Filipe (territrios do leste e nordeste do lago ou mar de Tiberades) e Antipas (Galilia e Peria). No ano 6 d.C., devido aos desmandos de Arquelau, a Judia foi colocada sob a autoridade direta do governador da Sria, Pblio Quintino Varo, que foi tambm seu primeiro procurador (Arquelau, posteriormente, recuperou a Judia, a Samaria e a Idumia, no como rei, mas com o ttulo de etnarca). Na poca de Cristo, Pncio Pilatos era o procurador da Judia. As Procuras tinham muito poucas legies, em seus territrios. 39 Apolo o proslito inicialmente solicitado a ir a Corinto a fim de reconciliar os nimos e exortar unidade da congregao, convite este declinado por ele. No caso, Timteo foi em seu lugar (1 Cor 16,12).
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extraordinria fora, saltou sobre eles e subjugou-os, fazendo com que fugissem dali em desabalada carreira. Este episdio rapidamente ficou conhecido em toda a cidade, entre gregos e judeus que os comentavam. Muitos se atemorizaram, e como eram praticantes de artes mgicas, levaram seus livros40 para a praa pblica e os queimaram. Paulo tinha em mente partir para a Macednia e a Acaia, seguir para Jerusalm e de l ir at Roma. Antes de partir, entretanto, aconteceu um incidente, o qual envolvia um ourives, de nome Demtrio. Ocorria que Demtrio ganhava muito dinheiro fazendo em prata imagens da deusa rtemis, para os templos, e temia que a pregao de Paulo acabasse por afastar dessa prtica os devotos desta deusa, o que fatalmente faria minguar os seus ganhos. Em vista disso incitou a que todos os que trabalhassem nessa atividade se colocassem contra Paulo. Tanto alarde fez sobre isso que logo a cidade estava em tumulto. A multido, da qual possivelmente nem todos soubessem o que ocorria, dirigiu-se ao teatro, todos gritando furiosos e em altos brados. Os partidrios de Paulo, que eram Gaio, Aristarco e Alexandre, eram empurrados de um lado para outro, e a confuso e a algaravia era tanta que ningum se entendia. Por fim o secretrio41 conseguiu se impor e conclamou a que todos esfriassem os nimos. Com moderao, ponderou que o lugar mais apropriado para resolver esta querela era o frum, e conclamou a que Demtrio expusesse l a sua queixa. Alm disso, mostrou que o comportamento do populacho era perigoso, pois que podia ser interpretado como uma sedio pelas autoridades. Aparentemente, Demtrio seguiu seu conselho, pois que a assemblia logo se dissolveu. Paulo, ao que parece, perdeu a disputa, pois resolveu partir para a Macednia.
40 Os famosos orculos efesinos (efsia grmmata). 41 Escrivo ou chanceler (grammateus), tambm secretrio-geral. Este era um cargo muito importante, em feso.
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Continuao da Terceira Viagem
Paulo continuou at a Grcia, onde permaneceu por trs meses. Tencionava embarcar para a Sria, mas tomando conhecimento da cilada que os judeus lhe preparavam, resolveu voltar pela Macednia. Em Trade, onde se deteve por sete dias, reuniram-se vrios grupos, tanto os que viajavam com Paulo quanto outros (inclusive Lucas), que partindo de Filipo se reuniram a eles. Estando eles um dia em reunio apostlica, e Paulo palestrando, seu discurso demorou-se tanto que, entrando pela noite, um jovem chamado Eutmio que estava sentado janela foi vencido pelo cansao e adormeceu, tombando de grande altura para o ptio. Desceram todos, aflitos, com exceo de Paulo, que abraou o corpo inerte e disse aos circundantes: No temam, porque ele est vivo. Subiu novamente e continuou a prtica at o amanhecer, e quando partiram, o jovem os acompanhou, para alegria de todos. Indo por terra at Assos, Paulo embarcou e seguiu para Mitilene, Quios, Samos e Mileto. Nesta cidade encontrou-se com os presbteros de feso. Paulo, com o corao confrangido, anunciou-lhes que no mais o veriam, pois que somente o esperavam cadeias e tribulaes. Exortou-os a permanecerem unidos frente adversidade e a defenderem-se das ms doutrinas, pois que estas somente provocariam cismas. Oraram, a seguir, em conjunto. O grupo ali reunido entristeceu-se tanto que todos irromperam em prantos, aflitos com o destino de Paulo. De Mileto Paulo foi por barco para Cs, Rodes e da para Ptara, onde o grupo tomou um barco que ia para a Fencia. Desembarcaram em Tiro, onde Paulo foi advertido por outros discpulos para que no fosse at Jerusalm. De Tiro foram a Tolemaida,42 e de l para Cesaria. Ali ficaram na casa de Filipe, o evangelista, onde permaneceram por alguns dias. Foi ali tambm que o profeta gabo advertiu Paulo para no seguir at Jerusalm, pois que l seria preso.
42 Tambm Ptolemaida, em homenagem a Ptolomeu Filadelfo. Outros nomes pelos quais conhecida: Acco, ou Acre, ou Aque, cidade canania beira do Mediterrneo. Era o melhor porto natural da Palestina e um dos mais antigos da costa sria. Como cidade helenizada, tinha costumes contrrios aos costumes judaicos.
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Paulo, embora vrias vezes advertido, ainda assim seguiu para Jerusalm. Em sua viagem foi acompanhado por vrios discpulos que ficavam em Cesaria. Chegando a Jerusalm, estes o conduziram casa de um antigo discpulo, Menaso de Chipre, onde se hospedaram. No dia seguinte foi visitar Tiago, em cuja casa se reuniram todos os presbteros e a quem ele deu conta de seus priplos e de suas pregaes. Nesta ocasio, aps ouvir a narrativa de Paulo, os presbteros o advertiram sobre o seu modo de evangelizar, o qual no enfatizava os costumes mosaicos.43 Eles ento o convidaram a provar sua observncia da lei mosaica. Para tal, deveria pagar os gastos de quatro vares que tinham feito voto, e purificar-se junto com eles. Paulo seguiu suas instrues e fez a purificao junto com os vares, e no dia seguinte entrou no Templo, anunciando o cumprimento dos dias da consagrao e indagando quando deveria apresentar as ofertas. Estes procedimentos duravam sete dias, e quando o perodo estava para terminar, alguns judeus da sia, vendo-o l, comearam a clamar todos, acusando-o de ser contra a Lei e de ser profanador daquele lugar santo, por ter introduzido um gentio (de nome Trfimo) no Templo.44
43 Os cristos em Jerusalm ainda seguiam as prticas judaicas, tanto no concernente circunciso quanto no referente aos alimentos proibidos, prticas das quais Paulo se afastara. Em 2 Cor ele se refere aos ataques de pregadores, munidos de cartas da Palestina, contra sua pessoa, afirmando que ele no era um verdadeiro apstolo e que sua pregao no tinha valor, por no impor os preceitos judaicos (estes ataques lanaram tal confuso entre a comunidade que, para reconciliar os nimos, Paulo teria escrito esta epstola). 44 O Templo tinha reas destinadas com exclusividade aos judeus, onde nenhum gentio podia entrar. Para estes estava destinada uma rea (o trio dos Gentios), da qual no podiam passar, sob pena de morte. O local mais sagrado do Templo (Sancta Sanctorum) s podia ser acessado pelo Sumo Sacerdote, e apenas uma vez por ano.
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III MARTRIO E MORTE
Priso
A turba de judeus se enfureceu e quis matar Paulo. Agarraram-no e o levaram para fora do Templo, enquanto os levitas corriam a cerrar as portas. Paulo foi empurrado e agredido com pancadas por todos, que s pararam com a chegada dos soldados romanos, vindos da fortaleza Antnia. O tribuno que era lder da tropa (Cludio Lsias) tomou Paulo sob custdia e o levou, mas este, dirigindo-se a ele em grego, solicitoulhe permisso para falar ao povo. Lsias, surpreso por ter sido interpelado em grego, no incio confundiu Paulo com um sedicioso procurado, mas este logo o esclareceu de sua condio. Autorizado a falar, Paulo pediu silncio e fez, em hebraico, uma longa preleo acerca de sua vida, de como perseguira os conversos, de sua prpria converso no caminho de Damasco, de suas viagens e de sua longa pregao aos prprios judeus, aos gregos e aos gentios. Entretanto, seu discurso no convenceu a turba, que recomeou a insult-lo e a incitar a que os romanos o aoitassem. Esta era a inteno do tribuno, mas Paulo interpelou um centurio presente, falando: -vos lcito aoitar um cidado romano, sem antes o haverdes julgado?. Inquirido pelo tribuno, Paulo comunica que tinha a cidadania romana por nascimento. Em vista disso, os romanos o levaram de volta aos judeus. Reunindo-se o Sindrio45 para julg-lo, Paulo alegou inocncia, e que sua conscincia estava limpa. Enquanto a assemblia prosseguia, aconteceu uma altercao entre Paulo e Ananias, o Sumo Sacerdote (condio esta que era desconhecida por Paulo). Admoestado por este ato, ele respondeu: No sabia, irmos, que era o Sumo Sacerdote. Pois
45 Na poca, a justia judaica era distribuda em quatro cortes: Jeric, Sforis, Amat e Gadara. O Grande Sindrio de Jerusalm era a instncia mxima, e era formado por 71 membros (contando-se o Sumo Sacerdote). Tinha liberdade para deliberaes de mbito religioso, mas restringia-se s limitaes romanas, em questes civis. Era composto de trs classes: os ancios, os pontfices e os membros de quatro famlias leigas, mas poderosas (os Anani; os Boetos; os Fiabi; os Kamit). Por convocao do tribuno que prendera Paulo, o Sindrio reuniu-se para julgar o seu caso.
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est escrito: No injuriars o chefe do povo . Sentindo que sua situao era difcil, Paulo, em determinado momento, pensou que estaria melhor se as foras contra ele se dividissem. Falou, ento: Irmos, eu sou fariseu e filho de fariseus. Pela esperana e pela ressurreio dos mortos sou julgado. Esta exclamao criou de imediato um alvoroo, porque havia ali fariseus e saduceus que no se entendiam sobre o assunto, e os fariseus acabaram tomando o partido de Paulo. Devido ao agravamento do tumulto o tribuno ordenou que Paulo fosse resgatado de entre os judeus e levado novamente fortaleza. No dia seguinte os judeus tramaram a morte de Paulo, jurando entre si no tomarem bebida nem alimento enquanto no o matassem. Mas o filho da irm de Paulo soube da conjura e foi at o tribuno, revelando o que sabia. Este despachou-o, pedindo que guardasse segredo de tudo. Em seguida, chamando dois centuries, ordenou que duzentos soldados fossem at Cesaria, onde deveriam entregar Paulo ao procurador Flix.46 Ao ser entregue ao procurador, este indagou sua procedncia, e ao saber que ele era da Cilcia, ordenou que o prendessem at a chegada dos acusadores. Aps cinco dias o Sumo Sacerdote Ananias, junto com alguns ancios e um orador de nome Tertulo foram at o procurador, para apresentarem suas razes. A acusao contra Paulo foi feita pelo orador. Este arengou que Paulo era um sedicioso e militante da seita dos nazoreus. Disse que ele seria julgado pelos judeus segundo as suas leis, mas que tinha sido arrebatado pelo tribuno Lsias, que mandou que eles apresentassem suas queixas ao procurador. A um sinal de Flix Paulo deu incio sua defesa, alegando inocncia e contando os fatos ocorridos desde sua volta a Jerusalm. Mencionou inclusive o que ocorrera na sala de julgamento, sobre como levantara a questo sobre a ressurreio dos mortos e o tumulto que se seguiu.
46 Marco Antnio Flix, irmo de Palas, que era o favorito de Agripina, quarta mulher de Cludio e me de Nero. Casou-se trs vezes: a primeira vez com Drusila, neta do trinviro Antnio; em seguida com Drusila, filha de Herodes Agripa I, irm de Agripa II e de Berenice. Flix induziu-a a deixar o marido, Accio, rei de Emesa, aps dois anos de casada. No se conhece o nome de sua terceira esposa. De acordo com Tcito, ele era extremamente sdico e cruel.
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Flix nada decidiu acerca de Paulo e deixou-o preso por cerca de dois anos. Entretanto, sempre o chamava para ouvir sobre sua f e sua doutrina. s vezes ele se aterrorizava, quando ouvia Paulo falar acerca do juzo futuro e sobre a vida espiritual. Nem por isto, entretanto, o libertou. Ao que parece, esperava que este tentasse comprar a prpria liberdade, o que jamais aconteceu. Entrementes, Flix foi sucedido por Prcio Festo,47 e neste nterim os adversrios de Paulo aproveitaram para tentar uma nova cilada contra ele, pedindo que o novo procurador lhos entregasse. Isto ocorreu em Jerusalm, e Festo respondeu-lhes que quando partisse para Cesaria48 eles poderiam fazer suas acusaes. Aps cerca de dez dias, Festo foi a Cesaria e convocou o tribunal. Ouviu os judeus e ouviu a Paulo; entretanto, para agradar aos primeiros, perguntou a este se queria ser julgado em Jerusalm. Paulo, conhecedor da malcia de seus acusadores, declinou, respondendo: Estou perante o tribunal de Csar, nele devo ser julgado. Festo, de conformidade com a lei, consultou o seu Conselho, o qual aceitou a apelao. Respondeu ento a Paulo: Apelaste para Csar, para Csar irs.49 Por essa poca transitaram por Cesaria o rei Agripa e Berenice,50 que tinham ido l para saudar Festo. Agripa acabou por tomar conhecimento da situao de Paulo e das acusaes que pesavam contra ele, e quis ouvi-lo. No dia seguinte Agripa e Berenice entraram com grande pompa na sala de audincia, que estava repleta com os tribunos e outras figuras de
47 Prcio Festo foi procurador de 60 a 62, quando morreu. Festo era to cruel quanto o seu antecessor. 48 Era a Cesaria entre Jafa e Dor, cidade porturia construda por Herodes Magno entre os anos 9 e 12 a.C. Depois da morte de Agripa I, tornou-se a residncia oficial dos procuradores romanos, que s ficavam na fortaleza Antnia, em Jerusalm, durante as festividades religiosas. Havia tambm a Cesaria que era a capital de Filipe, no lugar da antiga Pnias (ou Panias), construda por Herodes Filipe entre 3 e 2 a.C., prximo nascente do Jordo. 49 Provocatio ad Caesarem. Era uma prerrogativa de Paulo ser julgado pelo tribunal imperial em Roma. 50 Referncia a Marco Jlio Agripa Herodes II, filho de Marco Jlio Agripa Herodes. Vivia incestuosamente com a irm, Berenice, depois da morte do segundo marido desta. Em 48 foi nomeado rei de Clquis pelo imperador Cludio, e em 49 foi nomeado supervisor do Templo, com o direito de nomear o Sumo Sacerdote. Em 53 foi nomeado, pelo imperador Nero, rei da tetrarquia de Filipe e Lisnias, reino este que foi aumentado (ainda por Nero) com as cidades de Tiberades, Tariquia, Lvias e possivelmente, Abila.
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relevo da cidade. Festo inteirou o rei Agripa do que pesava contra Paulo, e afirmou que em seu entendimento, nada havia que tornasse Paulo ru de morte. Agripa pediu em seguida que Paulo se manifestasse, e este o fez rememorando, em longo discurso, toda sua epopia, de perseguidor a pregador da f crist. Contou como em razo da convocao de Cristo se esforara com denodo, pregando primeiramente em Damasco, Jerusalm e a regio da Judia, anunciando a penitncia e a converso a Deus por obras dignas de penitncia. Seu discurso foi to veemente que Agripa chegou a comentar com ironia: Por pouco no me persuades a fazer-me cristo!, ao que lhe respondeu Paulo: Por pouco ou muito mais, quisera Deus que no s tu, mas todos os que me ouvem se fizessem hoje, tais como eu sou, embora sem estas correntes. Festo, neste momento, interrompeu-o, clamando em voz alta: Tu deliras, Paulo! As muitas letras fazem-te perder o juzo. A isto, Paulo retrucou, dizendo que suas palavras eram de verdade e sensatez. Finda a audincia, Agripa e Berenice, e todos mais, concordaram que nada havia contra Paulo, e que ele s no ficaria em liberdade devido ao seu apelo a Csar. Viagem a Roma
No ano 60, no final do vero, Paulo e outros presos foram encaminhados ao centurio Jlio para que este os levasse, por mar, para Roma. Lucas o acompanhou nesta viagem, e sua descrio a respeito muito realista e cheia de mincias. Viajaram em um dos navios da frota de Adramcio, o qual se dirigia s costas da sia Menor. Em Sidnia, ao atracarem, Jlio permitiu que Paulo visitasse os amigos na cidade, sempre acorrentado a um soldado. Dali costearam Chipre, e, atravessando o mar da Cilcia e da Panflia, chegaram a Mira da Lcia, onde embarcaram em um barco de carga51 que se dirigia para a Itlia. Devido aos ventos contrrios, tiveram que costear a ilha de Creta por Salmona at chegarem, com muita dificuldade, ao porto cretense chamado Bons Portos.52
51 Uma navis oneraria, ou barco de carga que deslocava trezentas toneladas. Era muito utilizado na navegao comercial. 52 Atualmente, Kali Limenes.
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Paulo achou oportuno advertir sobre o perigo que lhes ameaava a vida e a carga do navio, se tentassem navegar com o mau tempo reinante. O centurio, entretanto, achou por bem ouvir o parecer dos marinheiros, e a opinio destes era a de que podiam chegar at o porto de Fenice, em Creta. Lanando-se novamente ao mar, de incio parecia que o tempo os ajudava, com um vento favorvel. Entretanto, desencadeou-se um vento nordeste to forte que acabaram ficando deriva. No dia seguinte a tempestade recrudesceu e foram obrigados a lanar parte da carga ao mar. Por treze dias ficaram perdidos, e quando Paulo sentiu que se desesperavam, levantou-se e disse a todos que o anjo do Senhor lhe aparecera e dissera: No temas, Paulo. Comparecers perante Csar e Deus te far a graa de salvar todos os que navegam contigo. Na noite seguinte os marinheiros comearam a pressentir a proximidade de terra firme e comearam a lanar a sonda. Tendo achado o fundo, alguns acharam que poderiam alcanar a costa usando o bote. Paulo advertiu o centurio que a salvao de todos estava em que permanecessem juntos, e este ordenou que cortassem o cabo do bote, fazendo com que este casse e se perdesse no mar. Ao alvorecer o navio encalhou na enseada, mas comeou a desmantelarse, aoitado pela fria dos vagalhes. Os marinheiros, temendo uma fuga de presos, tentaram mat-los, no que foram impedidos pelo centurio. Finalmente, todos os que estavam a bordo (em nmero de duzentos e setenta e seis pessoas) conseguiram atingir a terra firme, alguns nadando, outros sobre pranchas de madeira. Era a ilha de Malta.53 Foram bem recebidos pelos habitantes da ilha, que acenderam uma fogueira para que se aquecessem. Paulo, que recolhia ramos para manter o fogo, foi em determinado momento picado por uma vbora, que pendurou-se de sua mo. Ao verem aquilo, todos comearam a falar entre si: Sem dvida este homem homicida, pois, tendo escapado do mar, o justia o persegue. Paulo, entretanto, apenas sacudiu a mo, e continuou imperturbvel. Ao verem que nada lhe acontecia de mal, todos se maravilharam, crendo que ele era um deus.
53 Ilha no Mar Mediterrneo. Seus habitantes provinham de Cartago e eram sditos e cidados romanos desde Csar. Falavam a lngua pnica (fencia), prxima ao hebraico. Era governada por um princeps municipii, que na poca era um tal Pblio.
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Ficaram hospedados na casa de Pblio, a autoridade da ilha. O pai deste estava doente e prostrado no leito; Paulo, orando e impondo-lhe as mos, curou-o. Imediatamente, todos comearam a trazer-lhe pessoas enfermas, para que ele as curasse. Ficaram por trs meses na ilha, ocasio aproveitada por Paulo para fazer suas pregaes e possivelmente para criar uma comunidade crist.54 No ano 61 (fevereiro) tomaram um barco alexandrino e foram at Putoli, passando por Siracusa e Rgio. L, onde Paulo encontrou um grupo de cristos, permaneceram por sete dias, e sua ida para Roma foi anunciada por carta por estes amigos. Esta carta ocasionou uma recepo favorvel pelos cristos de Roma, que saram-lhe ao encontro. Em Roma Paulo ficou sob custdia,55 sendo-lhe permitido alugar uma casa particular para morar. Aps trs dias, convocou os judeus da cidade para contar-lhes sua histria e afirmar que tinha apelado a Csar no a fim de acusar meu povo do que quer que seja, mas porque quis ver-vos e falar-vos. Os judeus de Roma responderam a Paulo que nenhuma comunicao tinham recebido contra ele. Queriam, no entanto, ouvi-lo e a seus ensinamentos, e se reuniram em sua casa para isso. Alguns aceitaram a doutrina, outros se opuseram a ela. Na verdade, criou-se tal desacordo e dissenso entre eles, que valeram as palavras de Paulo, citando Isaas: que eles ouviriam e no entenderiam, e olhariam mas no veriam, devido a estar-lhes embotado o corao. Por dois anos permaneceu Paulo nesta casa alugada, onde tinha por companhia a Lucas, Aristarco, Marcos, Timteo e Tquico, e onde pregou e ensinou tudo que podia sobre o reino de Deus e sobre Jesus Cristo. Morte Em 63, tendo sido absolvido pelo tribunal romano,56 Paulo pensou em realizar um antigo projeto, ou seja, viajar Espanha, onde esperava
54 Na atualidade, o nome de So Paulo lembrado na ilha de Malta como So Bulos. 55 Custodia militaris. 56 o que se presume, visto que Lucas no elucida o assunto.
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organizar a evangelizao da pennsula ibrica. Embora vrios documentos e autores eclesisticos a confirmem,57 nada se sabe com certeza sobre esta viagem. Possivelmente no ano 64 Paulo afastou-se de Roma devido crescente hostilidade contra os cristos advinda aps o incndio na cidade, sob o governo de Nero. Em 65 ele surge em feso, onde deixa Timteo como responsvel pela comunidade. Vai, em seguida, para a Macednia; da a Creta, Nicpolis e Dalmcia. Foi talvez em Trade, quando pensava em embarcar de volta, que foi preso novamente pelos soldados romanos de modo to abrupto que (conforme afirma em 2 Tim 4,13) no pde nem levar seu capote ou os seus livros. Da foi levado para feso e em seguida para Roma, para onde o acompanhou Lucas. Isto aconteceu por volta de 66 a 67. No se sabe a razo de sua priso, mas logo seu processo foi levado a cabo. Finalmente, na primavera de 67, em um lugar denominado Ad Aquas Salvias,58 na Via Ostiense, Paulo foi vitimado pela espada de seu verdugo, que o decapitou. Mas tudo isto ele prprio previu, conforme escreveu em 2 Tim 4,6-8: Quanto a mim, estou a ponto de derramar-me em libao, sendo j iminente o tempo da minha partida. Combati o bom combate, terminei minha carreira, guardei a f. J me est preparada a coroa da Justia, que naquele dia me outorgar o Senhor, justo juiz, e no s a mim, porm a todos os que amam a sua vinda. Seu corpo foi sepultado em uma propriedade particular, beira da via para stia.
57 Atansio, Epifnio, Jernimo, Clemente Romano, Joo Crisstomo, Teodoreto, bem como, entre outros, o cdice Marciano de Veneza (que contm Os Atos dos Apstolos Pedro e Paulo) ou o fragmento Muratori. 58 Hoje conhecida como Tre Fontane, as Trs Fontes.
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QUADRO CRONOLGICO
Em razo da dificuldade em situar com segurana as datas reais dos acontecimentos, colocamos entre parnteses as possveis variaes.
Ano
33/34 (36) 34/37 36/37 (39) 43/44 (43) 44 44 (45) 45/49 49/50 50 (51) 50/53 52 52/53 53 (54) 54 55/57 57 57/58 58 (57) 58 58/60 60/61 61/63 63 63/66 (63/65) 67 (65)
Acontecimento
Estevo sofre pena de lapidao. Converso de Saulo. Saulo na Arbia. Volta a Damasco. Viagem a Jerusalm. Atividade na Sria e na Cilcia. Paulo vai a Antiquia com Barnab. Coleta e viagem a Jerusalm. Primeira viagem apostlica, junto com Barnab e Marcos. Viagens por Chipre, sia Menor, Antiquia da Pisdia Conclio dos Apstolos, em Jerusalm Incio da segunda viagem apostlica, com Silas. Viagens pela Sria, Cilcia, Frgia, Macednia, Acaia. Em Corinto. Perante Galio. Escreve as epstolas 1 e 2 Tess. Ida a Cesaria, Jerusalm e Antiquia. Terceira viagem apostlica, para a Galcia. Permanncia em feso por trs anos. Escreve Gal e 1 Cor. Viagem Macednia e Acaia. Em Corinto. Escreve Rom. Em Filipos, escreve 2 Cor. Viagem de volta pela Macednia, Trade, Mileto, Tiro, Cesaria, at Jerusalm. Priso em Jerusalm e cativeiro na Cesaria. Transferncia para Roma. Primeiro cativeiro em Roma. Escreve Col, Ef, Fil, Filip. Escreve Heb. absolvido em Roma. Viagens pelo Oriente, Creta e Espanha. Escreve 1 Tim e Tito. Segundo cativeiro em Roma. Escreve 2 Tim. Execuo.
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Em Busca
Do
Paulo
Apstolo
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IV AS EPSTOLAS PAULINAS O Problema da Interpretao
Atualmente, podemos dizer que Paulo um dos mais conhecidos e um dos mais estudados personagens bblicos do Novo Testamento. Isto demonstra cabalmente que sua influncia ainda imensa, nas crenas dos seguidores das vrias igrejas, seitas e ramificaes do cristianismo. A exegese moderna, na falta de documentos, tem se debruado continuamente sobre os textos originais gregos existentes, em uma busca interminvel da melhor traduo e da melhor interpretao das palavras. No existe uma traduo assentada e definitiva, e os vrios especialistas constantemente apresentam novas formas de entendimento. Palavras comuns, sobre as quais a maioria das pessoas no teriam dvidas a respeito, soam diferentemente aos ouvidos dos expertos.59 A dificuldade em encontrar sentidos equivalentes para as expresses existentes nas vrias lnguas origina-se da diversidade histrica e cultural que separa os vrios povos. Este carter ambguo da linguagem no possui uma soluo fcil, e os vrios tradutores procuram basear-se em tradues comentadas, que eles denominam edies crticas. s vezes, muito da inteno original do autor pode se perder se o tradutor e o intrprete no tiverem conhecimento de nuanas idiomticas. Alm disso, as crenas bsicas destes podem igualmente servir de crivo inconsciente capaz de filtrar trechos equvocos ou no cannicos. Na verdade, alguns autores at insinuam que alguns textos evanglicos e apostlicos poderiam ter sofrido uma espcie de copidesque nos primeiros sculos, eliminando, interpolando ou extrapolando trechos aos mesmos. No caso de Paulo, daquilo que se tornou finalmente o texto apostlico aceito, ou seja, as palavras recolhidas nos Atos dos Apstolos e nas Epstolas, mesmo nos tempos modernos, passados cerca de dois mil
59 A palavra evangelho, por exemplo, cujo conotao no desconhecida por nenhum cristo, na verdade constitui um termo tcnico (Chare...nikmen), que significa: Salve! Vencemos!.
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anos, no perderam a atualidade. Hoje, mais do nunca, estes ensinamentos permanecem um corpo de doutrina capaz de levar o ensinamento cristo a todas as pessoas. Do que sabemos, o apostolado de Paulo est exposto principalmente nos livros cannicos dos Atos dos Apstolos e nas epstolas que escreveu. Deve-se principalmente a Lucas a redao do primeiro texto. Ele acompanhou Paulo por quase todas as suas viagens, e o que no presenciou diretamente provavelmente lhe foi narrado posteriormente, pelo prprio Paulo ou por outro de seus companheiros.60 uma verdade histrica e algo muito lamentvel para os estudiosos, que o cenrio conturbado onde se desenrolaram as primeiras cenas da histria crist no tenha contribudo para a manuteno dos vrios documentos que foram escritos.61 Restaram muito poucas cartas escritas pelos apstolos; quanto s cartas de Paulo (ou aquelas que a tradio atribui a ele), apenas 14 sobreviveram destruio ou extravio. Estas cartas seriam, na ordem tradicional (no cronolgica):
60 Isto que teria provocado as freqentes mudanas na narrao, com intercalaes na primeira pessoa. 61 Evidentemente, no nos referimos aqui aos documentos ditos apcrifos e os pseudoepgrafos, que se contam s centenas e que surgiram principalmente nos trs primeiros sculos. Somente de evangelhos podemos citar: o dos ebionitas; dos hebreus; de Toms o israelita; de Jaime o Menor; de Filipe; de Maria; de Maria Madalena; de Nicodemos; de Marcio; da Natividade de Maria e da Infncia do Salvador; da Infncia; do Povo; dos Doze Apstolos; de Bartolomeu; de Barnab; de Cerinto; de Pedro; de Baslides; da Verdade; de Eva; da Perfeio; dos Egpcios; de Judas; etc. Alguns no passavam de falsificaes grotescas, cheios de histrias piedosas e ingnuas. No Conclio de Cartago, no ano de 397, um dos critrios que a Igreja adotou para a seleo dos evangelhos do NT era que ele deveria ter sido escrito pelos prprios apstolos de Jesus. Lucas e Marcos, entretanto, no foram apstolos diretos, at onde se sabe. Eles eram colegas de Paulo. E no entanto Toms, que era um dos doze apstolos originais, teve o seu evangelho excludo. Este evangelho somente ressurgiu em 1945, quando alguns manuscritos foram desenterrados em Nag Hammadi, no Egito. Muitos daqueles livros foram usados abertamente pelos cristos primitivos. Alguns deles foram at mesmo mencionados em escritos dos primeiros homens da Igreja, tais como Clemente de Alexandria, Irineu de Lyon, Orgenes de Alexandria, entre outros.
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Uma epstola aos Romanos Duas epstolas aos Corinthios Uma epstola aos Glatas Uma epstola aos Efsios Uma epstola aos Filipenses Uma epstola aos Colossenses Duas epstolas aos Tessalonicenses Duas epstolas a Timteo Uma epstola a Tito Uma epstola a Filemon Uma epstola aos Hebreus
No sabemos quantas cartas Paulo realmente escreveu; mesmo entre estas 14 epstolas os exegetas no esto concordes quanto autoria paulina. Quanto quelas sobre as quais no pairam dvidas a respeito de sua autoria direta, elas apresentam um estilo apologtico, com uma forma epistolar rgida: sobrescrito (praescriptum),62 algumas com acrscimos doutrinrios; e saudao de prprio punho, que autenticava a carta. Esta geralmente era ditada a um escritor profissional; por exemplo, na Epstola aos Romanos, este escritor se identifica nas saudaes finais: Sado-vos eu Trcio, que escrevo esta epstola, no Senhor. Em sua maioria, as cartas eram dirigidas s comunidades crists recmformadas (a dirigida a Filemon parece ter um aspecto privado). A lngua utilizada nas mesmas era a grega; no o grego clssico, mas aquele falado pelas populaes que habitavam a costa do Mediterrneo. Em algumas cartas h vrias mudanas de gnero literrio, inclusive interrupes bruscas.
Sobre as Cartas aos Corinthios
As denominadas epstolas aos corinthios foram escritas entre o final do ano 55 e o final do ano 56, sendo possvel que Paulo tenha escrito realmente trs epstolas, no total. Em 1 Cor 5,9 encontramos a seguinte passagem: J por carta vos escrevi que no vos comunicsseis com os
62 Cabealho; com remetente, destinatrio e saudao inicial.
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que se prostituem. Esta carta, atualmente perdida, foi com certeza a primeira que escreveu a esta congregao. Devido s pssimas notcias que recebeu, enviou Timteo para l. Quando escrevia a segunda carta, que a Primeira oficial, recebe uma comisso de Corinto, que tambm no trazia boas notcias. Depois que Timteo retorna de Corinto, Paulo escreve uma carta severa para eles, que tambm no se conservou, e que seria a terceira em ordem cronolgica.63 A primeira epstola foi escrita quando Paulo completava trs anos de contnua pregao em feso. Devido continua perseguio exercida contra ele por parte dos judeus e pagos, pesavam sobre Paulo as preocupaes advindas de seu cuidado pelas outras comunidades e igrejas. Em Corinto, lugar pago por excelncia, Paulo lutou com denodo contra o estilo de vida devassa que l se considerava normal.
As Cartas Duvidosas
sabido que algumas cartas no tm aceitao unnime entre os exegetas;64 as cartas pastorais, aquelas dirigidas a Timteo e a Tito, so um exemplo disso. Gonzlez Ruiz, em sua obra O Evangelho de Paulo, diz o seguinte sobre elas: Certamente, o estilo das Pastorais o de uma exortao um tanto montona. Comparadas s demais carta de Paulo, contm mais frmulas abstratas e menos imagens e metforas; as conjunes so raras. (...) A situao histrica envolvida nestas Cartas no coincide em nada com a que se pode deduzir das outras Cartas de Paulo e dos Atos dos Apstolos, mesmo quando preciso
63 Porque em muita tribulao e angstia de corao vos escrevi, com muitas lgrimas, no para que vos entristecsseis, mas para que conhecsseis o amor que abundantemente vos tenho (2 Cor 2,4). 64 A ltima epstola (Hebreus), em especial, sofre forte rejeio em virtude de seu estilo hermtico, ainda que messinico. Orgenes, por exemplo, reconhece que a carta no foi escrita por Paulo, mas que as idias seriam dele. Portanto, teriam sido escritas por algum prximo a ele, parafraseando a doutrina.
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reconhecer que existem certos paralelos (Jos Mara Gonzlez Ruiz. O Evangelho de Paulo, pg. 177).
Afim de dar uma soluo questo, este autor adota uma hiptese de trabalho: para ele, tais cartas teriam sido escritas em poca bastante posterior, por Tito ou Timteo, ou algum discpulo deles, a partir de suas lembranas pessoais, tanto de palavras quanto de textos escritos por Paulo. Sobre Outras Cartas
Normalmente, costuma-se crer que as cartas de Paulo dirigidas a Colossos, feso e a Filmon tenham sido escritas na poca em que ele esteve preso em Roma. Entretanto, afirma a este respeito Gonzlez Ruiz: Contudo, ao ler as duas cartas dirigidas a Colossos e a feso, chamam a ateno suas caractersticas literrias e teolgicas. Assim, o vocabulrio de Cl apresenta 86 termos que no se encontram nas Cartas certamente paulinas; e o sentido de outras palavras evoluiu e mudou. No obstante, o fundo doutrinal profundamente paulino e, por isto, preciso atribuir sua autoria a uma escola paulina firmemente assentada. Assim, portanto, quanto a Cl e Ef, encontramo-nos diante de um caso ento freqente de pseudo-epigrafia, isto , de produo de obras literrias sob o nome de uma personalidade famosa, na maioria dos casos j morta. Este modo de agir no se considerava como uma falsificao ou um engano; tratavase, pelo contrrio, de um procedimento completamente normal, segundo o qual alunos e seguidores queriam resolver os problemas de seu tempo no esprito e com autoridade do grande mestre dos povos (1Tm 2,7) (Jos Mara Gonzalez Ruiz, O Evangelho de Paulo, pg. 143).
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Diferenas de Interpretao A diversidade de estilo nas cartas paulinas tem sempre confundido os exegetas. A preocupao com a autoria de um texto, que uma referncia cultural moderna, no existia naquela poca; alm disso, j sabemos que as cartas nem eram escritas de prprio punho. Admite-se, ento, que alguns escritos sejam resumos conservados a partir de ensinos orais ou mesmo de outros escritos anteriores, da autoria direta de Paulo, mas que conservam a essncia do seu pensamento. possvel concluir, a partir dessa interpretao, que estas cartas tenham sido escritas por discpulos de Paulo por volta do ano 80. Mas h outra interpretao: a epstola aos colossenses teria sido escrita depois que Epafras visitou Paulo no cativeiro em Roma e relatou-lhe as dificuldades por que passava esta comunidade, onde vicejavam doutrinas estranhas num confuso sincretismo que mesclava princpios filosficos helenistas, gnosticismo e idias judaicas. Paulo ento escreveu sua epstola, na qual se props a expor com exatido a doutrina de Cristo.
Querelas Doutrinrias J na poca de Paulo, ele enfrentava continuamente a distoro e os desvios doutrinrios derivados de outras filosofias e crenas religiosas. Alis, ele no se cansava de alertar contra estes falsos doutrinadores: Rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles (Rom 16,17). Em Colossos, por exemplo, houve uma tentativa de acomodar o judasmo, o helenismo e a f crist, em um confuso sincretismo que Paulo logo condenou.
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De acordo com Gonzlez Ruiz, O fundo destes erros se juntava claramente a uma influncia das religies mistricas, to em voga no mundo helenstico da poca. Tratava-se de obter a salvao a todo custo, chegando plenitude da elevao humana. Para os contrrios a Paulo, havia um argumento francamente impressionante. Jesus no podia ter-se livrado a si mesmo do poder de certas foras csmicas, sucumbindo ao destino fatalmente marcado por elas; e, igualmente, era incapaz de livrar seus mensageiros. As perseguies de Paulo e especialmente sua longa priso palestinense e romana constituam uma boa prova de que no tinha poder para superar a hostilidade dos senhores das esferas celestes. Os hereges de Colossos no pretendiam afastar ou substituir Jesus e Paulo, mas super-los: queriam ir alm. O Cristianismo seria bom para o grau elementar da iniciao religiosa, mas nada alm disso. A salvao total, para alm da morte, s podem oferec-la certos seres celestiais, no implicados pessoalmente na tragdia humana. (Jos Mara Gonzlez Ruiz. O Evangelho de Paulo, pg. 144).
Contra este entendimento, Paulo assim se manifestou: Vivei, pois, em Cristo Jesus, o Senhor, assim como o recebestes, arraigados e fundados nEle, apoiados sobre a f segundo a doutrina que aprendestes, transbordando em ao de graas. Cuidai de que ningum vos leve novamente escravido com filosofias falazes e vs, fundadas em tradies humanas, nos elementos do mundo e no em Cristo (Col 2,68). Em pocas posteriores, novos desentendimentos sobrevieram com respeito a outras passagens do texto paulino. Algumas acabaram
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provocando verdadeiras querelas e dissenses religiosas;65 quando no se tornaram o piv de lutas ideolgicas, algumas das quais se arrastam at a atualidade. Por exemplo, em Romanos e Glatas, pairam dvidas sobre se o homem se justifica pelas obras da lei, ou pela f.66 Em Glatas, encontramos: Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, mas sim, pela f em Cristo Jesus, temos tambm crido em Cristo Jesus para sermos justificados pela f em Cristo, e no por obras da lei; pois por obras da lei nenhuma carne ser justificada. Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos tambm achados pecadores, porventura Cristo ministro do pecado? De modo nenhum. (Gal 2,16-17). insensatos glatas! quem vos fascinou a vs, ante cujos olhos foi representado Jesus Cristo como crucificado? S isto quero saber de vs: Foi por obras da lei que recebestes o Esprito, ou pelo ouvir com f? Sois vs to insensatos? tendo comeado pelo Esprito, pela carne que agora acabareis?
65 E no entanto, Cristo previu estas querelas doutrinrias quando assim se manifestou: No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas a espada. Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra; e assim os inimigos do homem sero os da sua prpria casa (Mt 10, 34-36). 66 O chamado problema da justificao pela f teve incio quando Martinho Lutero se insurgiu contra a Igreja Catlica porque esta vendia indulgncias aos ricos e poderosos. O significado da indulgncia era o de que a pessoa, por maiores que fossem os seus pecados, ainda sim iria para o Paraso, por ter comprado antecipadamente o perdo. Para Lutero, o fiel se salvava apenas pela sua f, e as boas obras, neste caso, seriam apenas uma contrafao. As indulgncias, entretanto, no eram uma novidade, tendo surgido no sculo anterior (XV) ao de Lutero. Em sua poca, qualquer um que fizesse doaes generosas Igreja para a construo da Baslica de S. Pedro e S. Paulo estavam automaticamente salvos; mas o pior que o dinheiro arrecadado servia mais para enriquecer os intermedirios. Alm disso, o papado nesta poca era uma fonte constante de mortificao para os cristos: cismas, disputas e comportamentos imorais j incomodavam muitos clrigos mais piedosos. Este misto de escndalo secular e mundano acabou por provocar a revolta de Lutero, o qual acabou sendo a voz pela qual eles expressaram sua indignao. Em 1517 apresentou 95 teses contra esta prtica, as quais abriram um debate teolgico que se espalhou por toda a Alemanha; cerca de trs anos depois, ocorreu o rompimento.
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Ser que padecestes tantas coisas em vo? Se que isso foi em vo. Aquele pois que vos d o Esprito, e que opera milagres entre vs, acaso o faz pelas obras da lei, ou pelo ouvir com f? Assim como Abrao creu a Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Sabei, pois, que os que so da f, esses so filhos de Abrao. Ora, a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou previamente a boa nova a Abrao, dizendo: Em ti sero abenoadas todas as naes. Gal 3,1-8
E em Romanos: Porquanto pelas obras da lei nenhum homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela lei o pleno conhecimento do pecado (Rom 3,20). Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia, mas a justia que vem da f. Mas Israel, buscando a lei da justia, no atingiu esta lei. Por que? Porque no a buscavam pela f, mas como que pelas obras; e tropearam na pedra de tropeo (Rom 9,30-32).
De acordo com o E.B.D., o termo justificao (justification) significa: A forensic term, opposed to condemnation. As regards its nature, it is the judicial act of God, by which he pardons all the sins of those who believe in Christ, and accounts, accepts, and treats them as righteous in the eye of the law, i.e., as conformed to all its demands. In addition to the pardon (q.v.) of sin, justification declares that all the claims of the law are satisfied in respect of the justified. It is the act of a judge and not of a sovereign. The law is not relaxed or set aside, but is declared to be fulfilled in the strictest sense; and so the person justified is declared to be entitled to all the advantages and rewards arising from perfect obedience to the law (Rom. 5:110).
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It proceeds on the imputing or crediting to the believer by God himself of the perfect righteousness, active and passive, of his Representative and Surety, Jesus Christ (Rom. 10:3-9). Justification is not the forgiveness of a man without righteousness, but a declaration that he possesses a righteousness which perfectly and for ever satisfies the law, namely, Christ's righteousness (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). The sole condition on which this righteousness is imputed or credited to the believer is faith in or on the Lord Jesus Christ. Faith is called a "condition," not because it possesses any merit, but only because it is the instrument, the only instrument by which the soul appropriates or apprehends Christ and his righteousness (Rom. 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Phil. 3:8-11; Gal. 2:16). The act of faith which thus secures our justification secures also at the same time our sanctification (q.v.); and thus the doctrine of justification by faith does not lead to licentiousness (Rom. 6:2-7). Good works, while not the ground, are the certain consequence of justification (6:14; 7:6).67
67 Um termo forense, oposto a condenao. Em relao a sua natureza, um ato judicial de Deus, atravs do qual Ele perdoa todos os pecados daqueles que crem em Cristo, e avalia, reconhece e trata-os como virtuosos aos olhos da lei, ou seja, de conformidade com todas as suas exigncias. Em adio ao perdo (q.v.) do pecado, a justificao declara que todas as exigncias da lei esto satisfeitas com relao ao justificado. o ato de um juiz, e no de um soberano. A lei no mitigada nem deixada de lado, mas declarada estar cumprida no mais estrito sentido; e ento a pessoa justificada declarada estar autorizada a ter todas as vantagens e regalias que surgem da perfeita obedincia lei (Rom. 5:1-10). Prossegue pela imputao ou crdito ao crente, por Deus mesmo, da perfeita virtuosidade, ativa e passiva, de seu Representante e Fiador, Jesus Cristo (Rom. 10:3-9). A justificao no a absolvio de um homem no virtuoso, mas a declarao de que ele possui a virtuosidade que, perfeitamente e para sempre satisfaz a lei, a saber, a virtuosidade de Cristo ((2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). A nica condio pela qual esta virtuosidade imputada ou creditada ao crente a f em ou no Senhor Jesus Cristo. F denominada condio, no porque possua qualquer mrito, mas somente porque o instrumento, o nico instrumento pelo qual a alma se apropria ou apreende Cristo e sua virtuosidade (Rom. 1:17; 3:25; 26; 4:20, 22; Phil. 3:8-11; Gal. 2:16). O ato de f que assegura nossa justificao assegura tambm, ao mesmo tempo, nossa santificao (q.v.); e ento a doutrina da justificao pela f no conduz licenciosidade (Rom. 6:2-7). Boas obras, embora no sejam a causa, so a conseqncia infalvel da justificao (6:14; 7:6).
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Desta definio, podemos concluir que justificao um termo jurdico que tem o aspecto legal de uma declarao que satisfaz a lei (a Lei Divina, no caso). uma recompensa por seguir a lei, que tem uma nica condio: a f. Entretanto, podemos ver que existe uma conseqncia inelutvel: as boas obras so a conseqncia da f (embora no sejam a causa, so a conseqncia infalvel da f). Ento, f o pressuposto bsico sem o qual no adviro boas obras. Ou, dizendo de outra maneira: a f conduz s boas obras: E consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras (Heb 10,24).
Pois tambm Pedro assim diz: Tendo o vosso procedimento correto entre os gentios, para que naquilo em que falam mal de vs, como de malfeitores, observando as vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao (1 Pedro 2,12)
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V A DOUTRINA DE PAULO
A Pregao de Paulo
Devido ao pequeno nmero de cartas que conhecemos, duvidoso concluir que elas fossem o meio utilizado para a catequizao; o mais provvel que esta seria feita atravs de pregao oral direta.68 Quando Paulo formava uma comunidade, ao partir ele deixava presbteros incumbidos de cuidar de manter a f entre os convertidos, bem como de prosseguir a catequese. Estes prosseguiriam segundo o caminho delineado por Paulo, e somente quando ocorriam desvios, erros ou intromisses, se socorriam de Paulo, que lhes escrevia para corrigir problemas e elucidar questes duvidosas.69 O mesmo acontecia nas comunidades criadas por discpulos seus. As epstolas serviriam, ento, somente como forma de corrigir erros, fazer orientao doutrinria e exortaes, orientar sobre a formao da comunidade e estabelecer normas e disposies gerais para a vida em comum. O seu contedo, ento, pode ser dividido basicamente em parte doutrinria, e parte moral; mas definitivamente, no catequtica, com exclusividade. A pregao, no devemos esquecer, era a primeira etapa do processo de converso. Se o indivduo aceitasse a doutrina, para que fosse aceito na comunidade crist ele deveria ser batizado. A cerimnia do batismo provavelmente seria cumprida em uma etapa posterior. Em sua maioria, os primeiros conversos eram pessoas humildes, trabalhadores manuais (o prprio Paulo, como vimos, tinha por mister a confeco de tendas). Os primeiros cristos70 espalharam-se pela Grcia, tendo alguns seguido para Roma onde se juntaram aos judeus que l viviam. De incio,
68 No se deve esquecer que as longas distncias e a precariedade das viagens tornavam inviveis trocas extensas de correspondncia, ainda que levadas por mensageiros. Sob Augusto, organizou-se um complexo sistema de traslado de correspondncia oficial, o qual utilizava vias martimas e/ou terrestres. De Roma a Alexandria os mensageiros levavam 63 dias; de Roma a Cesaria, 54 dias; de Roma Sria, at cem dias. 69 Por exemplo, quando escreve aos colossenses ou aos efsios, sua inteno dirimir dvidas, esclarecer a doutrina e alertar contra o que ele chamava de falsos profetas. 70 O nome de cristos s veio a ser adotado a partir de cerca do ano 60, em Antiquia; antes, s se tratavam por irmos, santos, fiis, nazarenos ou galileus.
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praticaram a circunciso e compartilharam as prticas judaicas da sinagoga. Paulo, que no comeo ainda pretendia circuncisar seus seguidores, logo abandonou tal prtica e esta deciso contribuiu para separar os seguidores do nascente cristianismo, da religio judaica. Os discpulos originais de Jesus, por sua vez, hesitavam em separar a sua prtica religiosa da prtica religiosa judaica. Nestes primeiros tempos ainda no havia uma completa separao entre os ritos cristo e judaicos, e isto deu margem a diversos acontecimentos dbios, tais como o de Paulo,71 bem como os dos discpulos Pedro, Jaime e Joo, por sua vez censurados por Paulo, em Antiquia, por seus atos condenveis.72
A F Segundo Paulo
A Epstola aos Romanos, muito embora no tenha sido a primeira a ser escrita por Paulo, foi colocada em primeiro lugar no texto bblico devido ao seu aspecto teolgico clssico. O contedo doutrinrio bsico da pregao de Paulo, os contornos e limites de sua teologia esto praticamente definidos nesta epstola. No incio, Paulo faz sua profisso de f e revela sua crena no evangelho como verdade revelada:
Porque no me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque no evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver da f. Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia (Rom 1,16-18).
71 Quando Paulo introduziu estrangeiros no Templo, ele foi acusado pelos judeus de tentar destruir a lei mosaica. Para defender-se, ele foi obrigado a judaizar, ou seja, a seguir os ritos judaicos. Tais atos no o livraram da acusao de impiedade, e seu processo criminal foi levado adiante. 72 Pedro, que comia mesa com gentios, no guardava os preceitos judaicos; quando chegam alguns judeus cristos, ele muda de comportamento e evita as carnes proibidas.
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Em continuao, ele adverte contra a falsa sabedoria e contra os falsos sbios,73 que sequer conseguem perceber que por trs dos fenmenos e maravilhas do mundo se oculta a glria de Deus:74 Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles so inescusveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes nas suas especulaes se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se estultos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis (Rom, 1,19-23).
Paulo se torna rigoroso quando admoesta aqueles que violam a virtude crist. Ele no permite tergiversao nem d margem a interpretaes dbias; sua mensagem clara e direta: Por isso Deus os entregou, nas concupiscncias de seus coraes, imundcia, para serem os seus corpos desonrados entre si; pois trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram criatura antes que ao Criador, que
73 J em sua poca, Paulo se queixava do excesso de prepotncia dos sbios e doutores da lei, que tambm foram confrontados por Jesus. Em nossa poca, quando todos acham que podem dar opinio sobre tudo e todas as coisas, no so apenas os pretensos sbios que se excedem. O excesso de liberalismo pretende autenticar e expor como se fossem normais, tipos de comportamentos que vo contra tudo o que TODAS as religies condenam. Hoje se esquece facilmente que, quando Jesus aceitou entre seus seguidores, pecadores, prostitutas e assassinos, s o fez com uma condio: No pequem de novo. Isto os tornava, claramente, conversos que eram: ex-pecadores; ex-prostitutas; ex-assassinos. Convertidos, arrependiamse de seus pecados e procuravam viver uma nova vida, dedicados, como Paulo bem exprime, s primcias do esprito. 74 Conforme tambm 1 Cor 1,20-21: Onde est o sbio? Onde o escriba? Onde o questionador deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria no conheceu a Deus, aprouve a Deus salvar pela loucura da pregao os que crem.
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bendito eternamente. Amm. Pelo que Deus os entregou a paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural no que contrrio natureza; semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para como os outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu erro. E assim como eles rejeitaram o conhecimento de Deus, Deus, por sua vez, os entregou a um sentimento depravado, para fazerem coisas que no convm; estando cheios de toda a injustia, malcia, cobia, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, dolo, malignidade; sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes ao pais; nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, sem misericrdia; os quais, conhecendo bem o decreto de Deus, que declara dignos de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os que as praticam (Rom 1, 24-32).
Paulo, como seguidor de Cristo, no poderia desconhecer as exigncias da converso, e ele chama constantemente a ateno para elas. Para ele, o converso, ou seja, aquela pessoa que aceita a doutrina de Cristo, no deve transigir, nem servir a dois senhores. Como primeiro passo, ele entende que devemos reconhecer que o pecado habita em ns e fora nosso comportamento. Somente a partir desse entendimento podemos aceitar que a prtica dos preceitos cristos (imitao de Cristo) pode dar-nos a fora necessria para superarmos nossas ignomnias. Entretanto, reconhece a dificuldade do empreendimento e sabe que no fcil mudar a si mesmo: Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso no pratico; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Agora, porm, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; com efeito o querer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est. Pois no fao o
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bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim (Rom 7, 14-20).
Conforme diz Stott, Este conflito constitui uma batalha real, cruel e sustentada na experincia de todo cristo; sua mente se deleita na lei de Deus, desejoso de cumpri-la, porm sua carne se ope obstinadamente a ela e se nega a toda possibilidade de submisso (John R. W. Stott, A Mensagem de Romanos 5-8, pg. 70). E ainda: Cada vez que tomamos conscincia dos desejos e da depravao de nossa natureza cada, e do conflito irreconcilivel entre nossa mente e nossa carne, desejamos estar livres do pecado e da corrupo que habita em ns e exclamamos: Infeliz de mim (John R. W. Stott, A Mensagem de Romanos 5-8, pg. 71).
Paulo claramente compreendeu que a luta pela redeno divina se tornava inseparvel da luta interior pela perfeio: No reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal, obedecendo vs s concupiscncias; nem dei vossos membros ao pecado, como armas de iniqidade, mas antes oferecei-vos a Deus, como mortos que tornaram vida, e da vossos membros a Deus como armas de justia (Rom 6 12-13). Pois que o homem redimido alcana a vida eterna, mas o pecador s consegue a morte:75
75 No a morte fsica, mas a morte espiritual. Como diz Gonzlez Ruiz: A morte tampouco se refere unicamente ao puro desenlace biolgico do homem, mas considerada, existencialmente, num contexto marcado pelo mistrio ou desgnio divino sobre a existncia humana (Jos Mara Gonzlez Ruiz, O Evangelho de Paulo, pg. 112).
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Pois o estipndio do pecado a morte; mas o Dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus Nosso Senhor (Rom 6,23).
Nesta epstola, como podemos ver, Paulo no se cansa de exortar os fiis a quem vivam segundo o esprito, e no segundo a carne: Porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis (Rom 8,13).
Aqui tambm encontramos a famosa exclamao de f plena em Deus: Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?(Rom 8,31).
Com todas estas contnuas exortaes, Paulo pretende mostrar que o nico caminho que deve ser trilhado pelo batizado no esprito passa ao largo dos apelos e tentaes do mundo; ele d o exemplo de si prprio, mostrando que este caminho espinhoso e talvez difcil de ser realizado (Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se opem um ao outro, para que no faais o que quereis),76 mas no impossvel (se pelo esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis), at porque a carga dada segundo cada um possa carreg-la.77 Mas esta obra de salvao, se tem uma ndole pessoal atravs do esforo do fiel,78 por outro lado est, j de incio, plenamente garantida pela f: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que morra, viver (Joo 11,25).
76 Conforme Gal 5,17. 77 Conforme 1 Cor 10, 13: No vos sobreveio nenhuma tentao, seno humana; mas fiel Deus, o qual no deixar que sejais tentados acima do que podeis resistir, antes com a tentao dar tambm o meio de sada, para que a possais suportar. 78 Assim tambm em Tiago 2,26: Porque, assim como o corpo sem o esprito est
morto, assim tambm a f sem obras morta. 58
Condenao dos Erros
Paulo no teve que lutar apenas contra os erros dos no-conversos; dentro das prprias comunidades crists interesses pessoais levaram a deturpaes da doutrina e a desvios da moral. Quando alguns membros da comunidade insistiram em levar uma vida dupla, como se fosse possvel conciliar vcio e virtude, Paulo no titubeou em ordenar que se cortassem as relaes com estes provocadores de escndalo pblico.79 Paulo repreende severamente aqueles que intentam criar uma pretensa separao entre corpo e esprito, querendo fazendo crer que conspurcaes deste tipo eram aceitveis porque o esprito no se deixava conspurcar pela matria.80
Pregao Conforme o Entendimento
Quando escreve aos corinthios, Paulo no pretende convencer pelo mtodo dialtico ou lgico-racional; ao contrrio, ele busca um entendimento com razes no corao, talvez porque tenha compreendido que suas palavras seriam vs, se usasse uma linguagem e argumentos excessivamente espirituais:81 E eu, irmos, no pude falar-vos como a espirituais, mas como a carnais, como a crianas em Cristo. Dei-vos a beber leite, no vos dei comida slida, porque no podeis. E nem mesmo agora podeis. Porque ainda sois carnais. Se, pois, entre vs h
79 J por carta vos escrevi que no vos comunicsseis com os que se prostituem; com isso no me referia comunicao em geral com os devassos deste mundo, ou com os avarentos, ou com os roubadores, ou com os idlatras; porque ento vos seria necessrio sair do mundo (1 Cor 5,9-10). 80 Paulo quer mostrar que os erros humanos cometidos so sempre os mesmos, pois possuem a mesma origem. Ele prega o perdo e a converso e sempre espera que as pessoas sejam capazes de reconhecer os seus erros. Se no o fazem, ele exorta aos conversos que se apartem desses pecadores. E se assim age, no o faz por orgulho ou jactncia, mas para aqueles no se contaminem com o erro desses desviados do Caminho. 81 Conforme tambm: Ora, qualquer que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, pois criana; mas o alimento slido para os adultos, os quais tm, pela prtica, as faculdades exercitadas para discernir tanto o bem como o mal (Heb 5,14).
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invejas e discrdias, no prova isso que sois carnais e viveis uma vida puramente humana?(1 Cor 3,1-3).
Atravs de Paulo o prprio Esprito se manifesta, em sua linguagem, que so palavras contundentes dirigidas no mente, mas ao corao. Quando Paulo se refere sabedoria, ele esclarece que um mistrio de Deus, que nada tem a ver com a sabedoria do mundo: A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito de poder; para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. Na verdade, entre os perfeitos falamos sabedoria, no porm a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que esto sendo reduzidos a nada; mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, que esteve oculta, a qual Deus preordenou antes dos sculos para nossa glria (1 Cor 2,4-7).
E estas palavras possuem um sentido universal e ecumnico, pois que se dirigem a todas as pessoas: No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gal 3,28). Ou: Onde no h grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo ou livre, mas Cristo tudo em todos (Col 3,11).
Desde o incio de sua pregao Paulo comeou a dar mais importncia ao batismo e doutrina segundo o esprito cristo, separando-se progressivamente de costumes tradicionais arraigados e estranhos aos gentios. Assim como Jesus fazia, ele afastou-se de uma prtica religiosa
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extremamente ritualizada, com estranhas proibies que no seu entender, j no mais se adequava aos novos tempos.82 Sobre vrias prescries, inclusive alimentares, ele assim se manifesta: Comei de tudo quanto se vende no mercado, nada perguntando por causa da conscincia (1 Cor 10,25). Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados (Col 2,16).
Como antigo fariseu, Paulo sabia que o excessivo apego letra da lei aprisionava o esprito, ao invs de libert-lo. Sendo assim, ele tem o cuidado de alertar para que os fiis no se apegassem em demasia letra, assim impedindo a manifestao do Esprito: O qual tambm nos capacitou para sermos ministros dum novo pacto, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Cor, 3,6).
Paulo, Apstolo da Modernidade?
Nossa poca moderna, sob determinado ponto de vista, constitui um verdadeiro paradoxo. Por um lado, pode-se dizer que a o objetivo maior de Paulo foi atingido em uma proporo que talvez o deixasse verdadeiramente espantado. A pregao crist atingiu os mais longnquos rinces do mundo, transformando o cristianismo em uma das maiores religies do mundo.83
82 Em seu dia-a-dia, o judeu que seguia os preceitos da Lei tinha praticamente cada um de seus atos regrados por 613 prescries, que ele tinha que cumprir risca. Em matria religiosa, o tratado do Sabbat tinha 24 captulos e 139 disposies ou normas cujo rigor era igualmente asfixiante. 83 As maiores religies do mundo so (no esto em ordem numrica e nem por ordem de importncia): Brahmanismo, Budismo, Confucionismo, Xintosmo, Lamasmo, Islamismo, Judasmo e Cristianismo. Nenhuma grande religio permaneceu ntegra, pois que ao longo dos anos sempre surgiram interpretaes sobre doutrina e dogmas que acabavam provocando dissidncias. No Islamismo, por exemplo, temos os xiitas; os ismaelitas; os drusos; os
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Por outro lado, no possvel dizer que a pregao crist tenha alcanado todos os objetivos a que se propunham os discpulos e apstolos. No escapa a ningum que, curiosamente, enquanto sobram religies, o homem carece da presena do esprito. Nossa poca muito religiosa, mas muito pouco espiritual. Conflitos em nome da religio apagam todo verniz de civilizao e trazem tona o instinto blico de destruio e o furor assassino entre os litigantes. Assim tambm as infindveis polmicas religiosas. Ainda que o ecumenismo tenha crescido, ainda assim o zelo religioso o acompanhou, e com ele o desprezo e o dio pela crena alheia. O fundamentalismo, que se encontra em todas as grandes religies, pode ser interpretado de duas formas: de um lado, como um excesso de zelo religioso, que pode chegar s raias da violncia em sua defesa da crena; por outro, como uma resposta visceral ao atesmo e a descrena, doenas da civilizao. Em todo este contexto, a mensagem de Paulo tambm pode ser considerada sob dois ngulos diversos. Como uma mensagem superada, tanto porque o mundo j est quase cristianizado, quanto pelo fato de que suas palavras j no so adequadas ao mundo moderno, com suas sofisticadas conquistas tecnolgicas e sua cincia capaz de tudo explicar. Aps dois mil anos, as mudanas materiais foram dramticas. O mundo atual extremamente diferente daquele mundo restrito e limitado que se localizava na Palestina. A grandeza de Roma empalidece em comparao s modernas potncias, e os feitos tecnolgicos da atualidade fariam parecer aos contemporneos de Paulo que ns somos deuses. No entanto, quando analisadas objetivamente, sem apelos dogmticos ou sem a imposio de qualquer tipo de autoridade, a mensagem paulina se torna verdadeiramente a-histrica.
sufistas; no grande tronco do cristianismo temos as vrias Igrejas Catlicas (Ortodoxa e Romana) e o Protestantismo, como religies derivadas, as quais por sua vez deram origem a uma extensa srie de dissidncias prprias (o Protestantismo pode ser considerado tanto uma seita dissidente do Catolicismo quanto uma religio prpria, se considerarmos que dele, por sua vez, surgiram dezenas de dissidncias: anabatistas, quakers, mrmons, exrcito da salvao, cincia crist, adventistas, metodistas, testemunhas de Jeov, pentecostais, etc.).
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Como j vimos, Paulo entende que o mundo e a histria humana se circunscrevem ao fenmeno Cristo.84 No possvel depreender, de seus escritos, uma dimenso histrica, uma condio anterior e outra posterior a Cristo. Para ele, Cristo preenche toda a histria, est omnipresente ao longo de todo o curso da evoluo humana; como uma luz que ilumina as trevas e nos aponta o caminho, desde o incio at o final dos tempos. Embora no o diga especificamente, a crena de Paulo idntica de Joo, que diz: Ento Jesus tornou a falar-lhes, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue de modo algum andar em trevas, mas ter a luz da vida. (Joo 8,12).
H, na pregao de Paulo, uma dimenso que poucas vezes levada em conta. De conformidade com o que ele acreditava ser a relao entre Cristo, o mundo e a humanidade, ele dirigia sua pregao no ao ser humano mortal, personalidade, que ele chamava a carne. O que ele realmente visava era o seu esprito (alma),85 e isto tornava sua pregao verdadeiramente atemporal (e por isso mesmo, adequada a qualquer poca).86 Mas, por considerar o corpo humano como o templo do esprito,87 ele sempre convocava preservao de sua pureza:
84 Para Teilhard de Chardin, um mstico cristo moderno, Cristo o Alfa e o mega da histria. 85 De acordo com o E.D.B.: Do hebreu ruah; e do grego pneuma, propriamente vento ou sopro. Em 2 Tess 2-8 significa sopro, e em Ecl 8,8, o princpio vital no homem. Tambm denota a alma racional e imortal pela qual o homem se distingue (At 7,59; 1 Cor 5,5; 6,20; 7,34), a alma em seu estado separado (Heb 12,23), e por isso tambm uma apario (J 4,15; Lc 24,37-39), um anjo (Heb 1,14), e um demnio (Lc 4,36; 10,20). Esta palavra tambm usada metaforicamente para denotar uma tendncia (Zac 12,10; Lc 13:11). Em Rom 1,4, 1 Tim 3,16, 2 Cor 3,17, 1 Pd 3,18, ela designa a natureza divina. 86 Aqui somos remetidos novamente ao problema da ressurreio e da sobrevivncia, tema to vasto que no poderemos discuti-lo aqui. 87 No sabeis que sois templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum profanar o templo de Deus, Deus, o destruir. Porque o templo de Deus santo, e esse templo sois vs (1 Cor 3,16-17).
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Mas o corpo no para a prostituio, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo (1 Cor 6,13).
Ainda que faa exortaes pureza corporal, Paulo no coloca o corpo em si mesmo (a carne) como a causa principal das fraquezas humanas: Pois no contra carne e sangue que temos que lutar, mas sim contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes do mundo destas trevas, contra as hostes espirituais da iniqidade nas regies celestes (Ef 6, 12).
Em seu universalismo e atemporalidade, Paulo sabe que o homem sempre questionou e sempre questionar os limites da licitude, colocando em dvida a autoridade dos que querem restringir sua liberdade. A isto, ele responde: Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm. Todas as coisas me so lcitas; mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas (1 Cor 6,12).
Porque, para ele, Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as que existem foram ordenadas por Deus. (Rom 13,1)
Paulo no se eximia de acusar aqueles que se negavam a mudar de vida e adotavam um comportamento aviltante e indecoroso; ainda que estas palavras, atualmente, sejam vistas como ultrapassadas, elas esto totalmente de acordo com os preceitos deixados por Jesus: aos que quisessem segu-lo, e mesmo aos que curava de suas enfermidades, Jesus dizia Vai, e no voltes a pecar.
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Pois, como diz tambm Agostinho: Em que tempo ou lugar ser injusto que amemos a Deus com todo o nosso corao, com toda a nossa alma e com toda a nossa mente, e que amemos o prximo como a ns mesmos? Por isso as devassides contrrias natureza sempre e em toda parte se devem detestar e punir, como o foram os pecados de Sodoma. Ainda que todos os povos as cometessem, estariam na mesma culpabilidade de pecado, segundo a lei de Deus, que no fez os homens para assim usarem de si. (Santo Agostinho, Confisses, III,8,15).
Se no possvel servir a dois senhores, tambm no possvel viver no pecado88 e na virtude. Para Paulo a Boa Nova a ser propagada era uma mensagem de libertao, que entretanto no eximia ningum de sua prpria responsabilidade. Isto porque havia sempre uma outra mensagem subjacente, que no poderia ser deixada de lado: O preo do pecado a morte. No a morte fsica, propiciada pelo homem, mas a morte espiritual e a condenao ao inferno.89
O Legado de Paulo
Uma questo interessante surge quando nos perguntamos sobre qual ter sido o real legado de Paulo. Seria ele, por exemplo, o responsvel pela fundao da Igreja Catlica? Juntamente com Pedro, teria Paulo dado incio hierarquia eclesistica tal como esta existe hoje em dia?
88 Jesus sempre se eximiu de emitir regras especficas sobre o modo de viver, com proibies ou limitaes de qualquer tipo. Escandalizava os fariseus promovendo curas nos sbados, e no se deixava tolher por restries alimentares (No o que entra pela boca que contamina o homem; mas o que sai da boca, isso o que o contamina: Mt 15,11). O que exortava continuamente era que todos fossem virtuosos, procurando a perfeio do Pai, e adotando a mxima: No faais aos outros o que no querem que vos faam. 89 O homem, em sua soberba, vai-se afastando deliberadamente da religio, achando que com isto pode fazer o que quiser. Proclama-se ateu, agnstico, materialista, ergue s alturas a cincia e o mundo da matria, mas em seu corao ele sabe que est condenado. Ainda que muitos considerem a religio uma quimera, toda a riqueza da vida moderna e a sua adiantada tecnologia no conseguem preencher o vazio da existncia. Os desvios da moralidade, que se procuram interpretar como meras escolhas individuais de conduta, tm como nica conseqncia levar os seus participantes ao inferno da alma.
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Vrios intrpretes querem ver este aspecto eclesial90 em Paulo, como se ele fosse responsvel pela instituio ou pela consolidao de uma igreja ou instituio religiosa oficial.91 Uma outra questo surge com respeito pregao de Paulo: preocupouse ele em erigir templos que se destinassem ao culto cristo? Pelo que sabemos, quando Paulo iniciou a sua pregao ele voltou-se inicialmente congregao judaica. Em cada cidade por que passava, ele ia sinagoga92 aos sbados, com o fito de expor seus argumentos. Quando esta vedou-lhe suas portas, e ao voltar-se Paulo para os gentios, sua pregao teve que realizar-se em praas ou vias pblicas, em academias ou nas casas dos proslitos. No incio, evidentemente, no existia ainda uma religio organizada e os primeiros grupos cristos eram muito pequenos. Aparentemente por este motivo, Paulo jamais se preocupou com erigir templos. Para ele, Deus no habitava em templos feitos pelas mos humanas; assim o afirma nesta passagem:
90 De ekklsa, palavra grega que significa assemblia. Tem um sentido religioso na concepo judaica, onde tambm usada. Gonzlez Ruiz afirma que a aplicao dos adjetivos elogiosos dedicados ekklsa, enquanto projeto de Deus, s comunidades histricas que pululavam no mbito da nica convocao divina para a salvao, uma extrapolao inadmissvel (Jos Mara Gonzlez Ruiz, O Evangelho de Paulo, pg. 221). 91 A Igreja Catlica de Roma, como instituio, somente comeou a se consolidar em razo de uma srie de fatos histricos concretos. Aps a morte de Pedro e de Paulo, executados em Roma, e tambm devido dispora dos judeus provocada pela destruio da cidade de Jerusalm, trs centros religiosos comearam a disputar a primazia da conduo desta nova igreja: Roma, Alexandria e Antiquia. A fragilidade teolgica desta nova instituio demonstrada pela quantidade de heresias que pululavam por todo lado. Nesta poca comeou a surgir uma espcie de sincretismo entre os temas cristos, a tradio judaica, a gnose e as filosofias helensticas. Justino (falecido em 165) e Irineu (falecido em 200) comearam a combater as heresias, muito embora no existisse ainda um corpo doutrinrio consolidado para ser defendido. Com o tempo, Roma conseguiu se impor (o que aconteceu entre 60 e 200), e sobre a infra-estrutura congregacional criada por Paulo estendeu-se, aos poucos, o manto da liderana proveniente do bispo de Roma (que s depois passou a ser chamado de Papa). 92 Sinagoga, do grego synagoge, assemblia. Privados do Templo durante o cativeiro na Babilnia, os judeus realizavam seus ofcios religioso nas sinagogas. As sinagogas eram administradas por um ancio, o arquisynagogos, ou por um conselho de trs ancios (modernamente, a sinagoga presidida por um rabino). Na poca de Paulo, a hierarquia sacerdotal ficava no Templo construdo pelo rei Herodes, em Jerusalm.
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O Deus que fez o mundo e todas as coisas que h nele, esse, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homem, nem por mos humanas servido, como se necessitasse de alguma coisa, sendo Ele mesmo quem d a todos a vida, o alento e todas as coisas (At 17,24-25).
A nica afirmao que se pode fazer com segurana que Paulo deu origem a um sistema de crenas religiosas que foi a origem do catolicismo. Afinal de contas, todos os institutos, dogmas e cultos estavam j de certa forma presentes em suas epstolas, que so bem anteriores aos Evangelhos. Quanto a Igreja Catlica (do grego katholikos, ou universal), suas sementes, como instituio, foram lanadas pela linhagem apostlica (comumente conhecida como hierarquia nazarena) em que pontificaram Tiago, primeiro, e Pedro posteriormente.93 Um ltimo argumento: Paulo, com toda a certeza, no desejava impor sobre seus proslitos nenhuma autoridade mundana (que acompanha sempre as instituies oficiais), pois que alertava-os contra qualquer submisso da vontade:94 No sabeis que, oferecendo-vos a algum para lhes obedecerdes, vos tornais escravos daquele a quem vos sujeitais, seja do pecado, para cair na morte, seja da obedincia, para alcanar a justia? (Rom 6,16) Quanto ao que Paulo pretendia dizer, qual era sua pregao ou ministrio, pode ser visto claramente nas passagens seguintes: Pelo que, tendo este ministrio, assim como j alcanamos misericrdia, no desfalecemos; pelo contrrio, rejeitamos as
93 A Pedro sucederam Lino e Cleto, que dirigiram a comunidade de Roma por mais de vinte anos. Clemente, que os sucedeu, menciona a existncia de duas hierarquias paralelas, a de Pedro (nazarena) e a de Paulo (paulina). 94 um fenmeno sempiterno, a existncia de seitas apocalpticas que terminam pela morte de seus seguidores. Entre os casos mais dramticos da atualidade temos o da seita liderada pelo reverendo Jim Jones, o Templo do Povo, que em 1978 desembocou no dramtico suicdio de cerca de novecentas pessoas.
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coisas ocultas, que so vergonhosas, no andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus; mas, pela manifestao da verdade, ns nos recomendamos conscincia de todos os homens diante de Deus. Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, naqueles que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Pois no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor; e a ns mesmos como vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse: Das trevas brilhar a luz, quem brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2 Corinthios 4,1-6).
Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele, e com ele nos fez sentar nas regies celestes em Cristo Jesus, para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andssemos nelas (Ef 2,3-10).
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PARTE III
Em Busca
Do
Paulo
Desconhecido
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VI O ESOTERISMO CRISTO
A Disciplina do Arcano
Conforme vimos, as epstolas realmente no apresentam, exceto de forma indireta, o que realmente era ensinado sobre a doutrina para as comunidades e para os convertidos. Alm da apologtica e da contnua exortao de Paulo a uma vida crist, os textos epistolares, talvez com a exceo das Epstola aos Efsios e Epstola aos Hebreus (como veremos adiante), no apresentam realmente o verdadeiro contedo doutrinrio daquilo que era ensinado oralmente aos batizados. Podemos ler nos evangelhos que Jesus tinha duas formas diferentes de ensinar. Aos apstolos (iniciados) eram ensinados os mistrios do reino dos cus;95 aos outros se ensinava apenas atravs de parbolas. Se estas palavras levavam reflexo e os ouvintes pediam explicaes, Ele as poderia dar de forma mais abrangente, com menor simbolismo e maior concretude.
A prpria Igreja Catlica, embora nos primeiros tempos aceitasse qualquer um como candidato ao batismo, aps algum tempo, percebendo a facilidade com que surgiam heresias a partir de interpretaes pessoais da doutrina,96 passou a exigir um tempo de provao para o candidato:
95 E chegando-se a ele os discpulos, perguntaram-lhe: Por que lhes falas por parbolas? Respondeu-lhes Jesus: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado; pois ao que tem, dar-se-lhe-, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo por parbolas; porque eles, vendo, no vem; e ouvindo, no ouvem nem entendem. E neles se cumpre a profecia de Isaas, que diz: Ouvindo, ouvireis, e de maneira alguma entendereis; e, vendo, vereis, e de maneira alguma percebereis (Mt 13, 10-14). 96 Principalmente se o nefito se deixava influenciar por outros ensinamentos. Nos primeiros sculos proliferaram interpretaes a respeito da natureza de Cristo (se o seu corpo era consubstancial ou no com Deus; se o seu corpo era fsico ou etreo; se era filho de Deus ou apenas um homem, etc), expressas nas filosofias de rio, Mani, Nestrio e outros (Agostinho, antes de converter-se, aceitava a doutrina maniquesta). A corrente doutrinria majoritria classificava tais interpretaes como heresias.
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Depois de um perodo de relativa facilidade em admitir candidatos ao batismo, a Igreja, a partir do 2 sculo, estabelece regras e perodo de durao para o catecumenato.97 Longas instrues e rituais complicados, durando trs anos, precedem a administrao solene do sacramento do batismo. Existe uma verdadeira ordem ou categoria de catecmenos, como um estdio entre o desejo de ser cristo e a admisso no grupo dos fiis. Os catecmenos s assistem primeira parte da eucaristia. Fazem parte da categoria dos ouvintes, passando depois categoria dos eleitos ou dos iluminados (photizomenoi). As catequeses de Tertuliano, de Orgenes, de Hiplito, de Sto. Ambrsio e de Cirilo de Jerusalm atestam esta prtica e quase instituio (Frei Raimundo Cintra. Cristianismo e Esoterismo, pg. 52).
Os primeiros bispos da Igreja Catlica, tais como Clemente de Alexandria (falecido em 215), Orgenes (falecido em 254), So Baslio (falecido em 379), So Cirilo de Jerusalm (falecido em 386), entre outros, exalavam o que chamavam a disciplina do arcano, uma teologia mstica com influncia dos chamados mistrios. Segundo Riffard, citando Clemente de Alexandria: A gnose [] transmitida oralmente por via de sucesso, conquistada desde os Apstolos a um nmero reduzido de detentores (Pierre Riffard, O Esoterismo, pg. 219). Sobre isso, Hoeller diz que: Os dois padres que estiveram mais prximos em tempo e localizao geogrfica do florescente Gnosticismo, Clemente de Alexandria e Orgenes, cuja ortodoxia no se questiona hoje, descreveram a vida crist segundo a imagem de uma escada de ascenso. Clemente afirmou que a alma progride da
97 Segundo So Jernimo e Eusbio, quando a Igreja foi se constituindo, aos poucos foram se distinguindo cinco ordens diferentes: os vigilantes, episcopoi donde provieram os bispos; os decanos da sociedade, presbyteroi, os padres; os diaconi, os serventes ou diconos; os pistoi, fiis iniciados, isto , os batizados, que participavam nas ceias; e os catecmenos e energmenos, que aguardavam o batismo.
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f, como um primeiro passo no caminho, para a gnose, a qual ele julgava um passo subseqente, superior (Stephan A. Hoeller, A Gnose de Jung, pg. 137).
Tudo isto, no entanto, acabou sendo rejeitado pela Igreja a partir do sculo VI, quando esta colocou o catecismo acima da gnose. Quando aboliu a disciplina do arcano, a Igreja Catlica o fez porque este j no tinha mais razo de ser. Ritos que eram realizados nas catacumbas j eram feitos vista de todos.98 Palavras secretas, senhas, imagens, os quais tinham servido extensamente para identificar entre si os cristos ameaados pela perseguio, tornaram-se inteis quando a religio alcanou, por assim dizer, a superfcie. Com Constantino, em 313, o cristianismo deixa de ser perseguido;99 a partir da, j no havia mais necessidade de segredo. Mas conforme vimos, a Igreja se resguardou por outros meios. Expondo os mistrios cristos, por assim dizer, s claras, ela forou a que os candidatos ao batismo tomassem mais tempo a estud-los, e hierarquizou de forma mais rgida as etapas do catecumenato. Alm disso, a doutrina exotrica100 crist foi diluda e simplificada.101 Em poca posterior, como medida final, a Igreja proibiu a leitura da Bblia (os textos cannicos) aos que no tinham completado trinta anos.102
98 A missa, que nas primeiras comunidades crists era um simulacro da ltima Ceia, tornou-se extremamente ritualizada, pela assimilao de contedos encontrados nos mistrios, principalmente no Mistrio de Mitra. 99 Mas foi s em 392, com o dito de Teodsio, que o cristianismo foi declarado religio oficial. 100 Exotrico o ensinamento que se destina ao vulgo; geralmente, limita-se s questes superficiais da doutrina. Esotrico o ensino em profundidade destinado queles que realmente podem compreend-lo: os iniciados (no caso dos cristos primitivos, aqueles que receberam o batismo). 101 Muito cedo a Igreja comeou a condensar os dogmas e proposies doutrinrias em frmulas abreviadas, adequadas ao entendimento popular. Foi assim que surgiu, por exemplo, o chamado Smbolo Apostlico (symbolum apostolicum), ou Credo Apostlico, um resumo da f usado inicialmente na Igreja de Milo e que, alega-se, provinha diretamente dos doze apstolos. Este credo, oficializado no Conclio de Nicia (324), teve seu texto ligeiramente redefinido no Conclio de Constantinopla (381), tornandose aquele que at hoje recitado na missa. 102 Gregrio VII, Papa de 1073 a 1085, proibiu a vulgarizao da Bblia. Este ato foi confirmado pelo Conclio de Tolouse em 1229. A leitura popular da Bblia somente se tornou possvel aps o advento da prensa tipogrfica em 1450, com Gutemberg, e devido tambm vulgarizao levada a efeito por Lutero, que a traduziu para o alemo (antes s havia edies em latim e grego). Esta leitura, se por um lado contribuiu para a difuso da palavra divina, por outro deu margem aos vrios cismas religiosos e ensejou novas
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O Ensinamento Secreto de Paulo
Na poca de Paulo, quando o impulso dado propagao da Boa Nova ainda era bastante recente, a preocupao maior era a de conseguir o mximo de proslitos. Atravs dos discpulos e atravs de Paulo, a difuso do cristianismo se fez tal como um rastilho de plvora, com uma rpida expanso. A pregao crist, curiosamente, era assimilada com muito mais facilidade pela populao mais simples, que se convertia no tanto em virtude dos sinais e dos prodgios, nem em razo unicamente dos exorcismos e das curas realizadas pelos apstolos,103 mas principalmente pela palavra e pela f.104 Conforme relata a tradio sinptica, a f no provinha dos sinais e prodgios, mas os propiciava.105 A pregao crist no ocorreu num vcuo de religiosidade; de incio, o judasmo, que ainda era proselitista,106 fez vrias converses em meio s
perseguies. Lutero e Calvino, insurgindo-se contra o Papa, deram origem reforma religiosa mais profunda no seio da Igreja Catlica. Tiveram seguidores na Alemanha, Sua, estados escandinavos e sul da Frana. Neste pas, seus seguidores eram chamados de huguenotes e de livres-pensadores. Mas Reforma seguiu-se a Contra-Reforma, e do antagonismo mtuo surgiu um clima de intolerncia e perseguio religiosa que viria a perdurar por muito tempo e iria modificar a vida de milhares de pessoas. 103 Quando Jesus ordena a seus seguidores que preguem a vinda do reino, tambm os encarrega, ao mesmo tempo e como parte da mesma misso, de expulsar demnios, curar os enfermos e oferecer o perdo para seus pecados trs formas de dizer a mesma coisa, pois as palavras que significam curar, expulsar demnios e perdoar os pecados eram sinnimos intercambiveis. O exorcismo, a cura e o anncio da chegada do reino eram maneiras de libertar as pessoas do domnio de Sat (Norman Cohn. Cosmos, Caos e o Mundo Que Vir, pg. 257). 104 A religio uma teraputica revelada por Deus. Suas idias provm de um conhecimento pr-consciente, que se expressa, sempre e por toda parte, atravs dos smbolos. Embora nossa inteligncia no as apreenda, elas esto em ao porque nosso inconsciente as reconhece como expresso de fatos psquicos de carter universal. Por isso basta a f, quando existe (C.G Jung, Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade, pg. 89). 105 Conforme Mt 8,13; 9,2; 9,22-29; 15,28; 21,22; Mc 2,5; 5,34; 10,52; 11,22-24; Lc 1,45; 5,20; 7,50; 8,48; 17,6; 17,19; 18,42. 106 O judasmo, muito embora no fosse ortodoxo em razo de suas vrias seitas, sempre tinha sido catequtico e proselitista, tendo buscado ativamente a converso dos demais povos sua crena (j sabemos como as sinagogas eram freqentadas tanto por judeus de nascimento quanto por judeus conversos, entre os quais havia grande quantidade de gregos). Esta atividade no foi interrompida nem pela derrota no ano 70 nem pela dispora. Foi somente por volta do ano 138 que o sucessor de Adriano, Antonino Pio, cessou a perseguio aos judeus com a condio de que eles encerrassem sua atividade catequtica.
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populaes gregas.107 Esta pregao feita pelos judeus se fazia entre os denominados pagos, que eram os adoradores dos vrios deuses e deusas que existiam no Panteo dos vrios povos.108 Isto significa que a converso ao judasmo conseguia um grande trunfo: tornar monotestas os adoradores de mltiplos deuses.109 Alm de trazer uma idia nova vida religiosa da poca (a crena em um nico Deus), pode-se dizer que foi o judasmo a primeira religio a lutar para pr fim aos sacrifcios humanos. Conforme diz Charles Potter: No ano 621 a.C., o Deuteronmio foi encontrado no templo quando este sofria reparos. Deuteronmio significa segunda lei, constitudo o livro de uma nova reviso das leis de Moiss, evidentemente levada a efeito por sacerdotes virtuosos do templo como parte de um projeto de reformas que h muito se impunham. O rei Josias deu a sua aprovao a este novo movimento, ordenando a leitura pblica do livro no templo. Rei e sditos prometeram cumprir as leis do novo cdigo. Tudo que se prendia aos rituais do culto de Baal foi removido do templo e queimado. O vale de Hinnon, onde se praticava o sacrifcio de crianas, foi considerado impuro e o costume proibido. Os vrios centros em todo o pas onde se praticava a idolatria de Baal foram destitudos de qualquer carter sagrado, e mesmo o culto de Yahweh s fora permitido em Jerusalm (Charles Francis Potter, Histria das Religies, pg. 114).
Na verdade, qualquer tentativa de converso, a partir da, tornou-se ofensa capital. At a atualidade, o judasmo (religio) permanece nesta condio. 107 Quando Paulo pregava nas sinagogas, ele o fazia a judeus e a gregos convertidos ao judasmo. 108 Apesar da multiplicidade de deuses, havia um certo sincretismo, ou seja, um amlgama de imagens e naturezas diversas. Por exemplo, Osris, deus egpcio da natureza e dos mortos, era anlogo ao Dionsio dos gregos; Adnis se equiparava ao Osris fencio e ao Adonai dos hebreus; tis era outro deus grego anlogo a Adnis; Mitra, deus dos persas, era associado a Ahura-Mazda; o Hermes grego se identificava ao Thot egpcio e ao Mercrio romano; a Afrodite grega confundia-se com a Vnus romana; Diana em Roma era a mesma Artmis dos gregos. 109 Para Elaine Pagels, o que separava os pagos de cristo, (...), no era tanto o monotesmo, j que um grande contingente dos primeiros tendia para isso, mas o conservantismo bsico dos mesmos. A adorao pag prendia o indivduo a um s lugar no mundo e solicitava do adorador que cumprisse quaisquer obrigaes que o destino, os fados ou os deuses determinassem. Conforme vimos, Marco Aurlio a todo instante nos lembra que a religiosidade significa assumir uma atitude reverente em relao a responsabilidades familiares, sociais e nacionais (Elaine Pagels, As Origens de Satans, pg. 185).
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As prticas abominveis do sacrifcio humano, comuns nas pocas mais recuadas, foram substitudas por Salomo e Davi por ritos sacrificiais nos quais se ofereciam touros, carneiros, bodes e pombos, os quais eram abatidos e queimados no altar do Templo pelo sacerdote. Como prova de que o sacrifcio humano no era considerado uma aberrao nesta poca, temos aquela famosa passagem bblica em Gen 22,1-16, em que Abrao deveria imolar em sacrifcio o prprio filho, Isaac, ao qual no se furta, embora no tenha executado o ato.110 Em pocas mais recuadas (at cerca de 700 a.C.) a religio no era um princpio unificador. Mesmo nas cidades constitudas, em que havia unidade poltica, a religio era principalmente familial, ou seja, baseavase no culto aos ancestrais (manes), culto este individualssimo e restrito famlia. Conforme diz Coulanges, De acordo com as mais antigas crenas dos itlicos e dos gregos, a alma no passava sua segunda existncia em um mundo diferente do em que vivemos; continuava junto dos homens, vivendo sobre a terra (Fustel de Coulanges, A Cidade Antiga, pg. 36). Ainda: Essas crenas logo deram lugar a regras de conduta. Desde que o morto tinha necessidade de alimento e de bebida, pensou-se que era dever dos vivos satisfazer s suas necessidades. O cuidado de levar alimentos aos mortos no foi abandonado ao capricho, ou aos sentimentos mutveis dos homens; era obrigatrio. Estabeleceu-se desse modo uma verdadeira religio da morte, cujos dogmas logo se reduziram a nada, mas cujos ritos duraram at o triunfo do Cristianismo (Fustel de Coulanges, idem, pg. 43).
110 Cristo, pelo sacrifcio da prpria vida, aboliu todos estes sacrifcios cruentos, trocandoos por um sacrifcio simblico: a liturgia eucarstica, traduzida em uma refeio comunal. Mesmo no AT, entretanto, podem ser encontradas censuras aos sacrifcios cruentos. Por exemplo em Is 1, 11: De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? diz o Senhor. Estou farto dos holocaustos de carneiros, e da gordura de animais cevados; e no me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes.
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Este culto dos mortos teve uma influncia to grande na vida dos povos antigos que chegou a influenciar a sua organizao social e jurdica. Os prprios judeus, ainda que tivessem o monotesmo por princpio, eram dominados por crenas populares em bons e maus espritos, crena esta que podia chegar s raias da mais inacreditvel superstio. Acreditavam que as doenas e enfermidades em geral eram devidas a espritos malignos e perniciosos, os quais se dividiam em mltiplas categorias111 e que passavam o tempo perambulando e atacando as pessoas. Tambm a origem das calamidades naturais, tal como raios, granizos, incndios, ms colheitas e outras mazelas eram devidas a estes maus espritos, que se compraziam em fazer o mal. Para conjur-los, faziam exorcismos e usavam frmulas mgicas ou talisms. Ainda que combatidas pelos profetas, estas crenas e prticas perduraram at a poca de Cristo.
[Citamos aqui estas passagens para mostrar que o cenrio religioso na poca de Paulo no era fcil; alm do culto aos antepassados e das vrias religies organizadas (inclusive a prpria religio judaica, da qual ele foi obrigado a se afastar), havia, como mostramos, todo um complexo de supersties e crenas que saturavam o imaginrio popular. Este cenrio mostra, tambm, as dificuldades que qualquer pregador enfrentava quando se dedicava converso destas gentes].
A Teologia Paulina
Como j mencionamos, Paulo ficou dividido no incio de sua pregao. Deveria pregar aos judeus, aos gregos convertidos ou aos gentios? Como vimos tambm, sua deciso sobre esta questo surgiu a partir da prpria rejeio que ele sofreu da sinagoga, conduzindo-o definitivamente preferncia pelos gentios.
111 Segundo uma crena popular, o homem tinha mil demnios sua esquerda e dez mil sua direita. Os bons espritos eram subordinados a Yahweh; os chefes dos espritos do mal eram chamados Azazel, Azmodeu e Belzebu.
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Mas o que Paulo realmente pregava? Qual era realmente o contedo de sua pregao doutrinria? O que ele ensinava oralmente aos batizados? Embora a resposta parea fcil, ela pode na verdade se mostrar bastante evasiva. Na verdade, o Paulo que conhecemos, mesmo realado pelo brilho das epstolas, permanece unidimensional devido penria de fontes literrias. Sua biografia pauprrima, e entre outras coisas, sequer jamais poderemos conhecer a dimenso real de sua gigantesca obra missionria. claro, a teologia paulina oficial bem conhecida. De acordo com o D.E.B., As fontes da teologia paulina so: (1) Sua f judaicofarisaica, que ele guardou intacta em muitos pontos: a f em um s Deus, criador e governador do cu e da terra, que na SEescr [Sagrada Escritura] fala a seu povo e no fim do mundo aparecer como juiz e rei de todos os homens para punir ou premiar cada um, segundo os seus mritos; a ressurreio dos mortos; a f em anjos e demnios; sua antropologia (Esprito; Homem; Carne; Alma); as idias principais de sua moral (Declogo) (D.E.B., verbete: Paulo, III, A, (2). Pg. 1146).
Alguns exegetas acreditam, no entanto, que o contedo dos ensinamentos ocultos de Paulo no ficou totalmente perdido, podendo ser recuperado parcialmente. Na verdade, possvel que das epstolas conhecidas, duas delas possam ter este contedo doutrinrio procurado.
Para Andrew Welburn, A assim chamada Epstola aos Efsios no possui nenhuma das caractersticas de uma carta e pode no ter nada a ver com feso. Da forma como aparece em muitas das tradues modernas, claro, endereada por Paulo, o apstolo, queles que aderiram ao cristianismo (ou santos) em feso; mas muitos dos manuscritos confiveis no possuem as palavras em
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feso e podemos ter certeza de que elas no figuravam l nos primeiros tempos do cristianismo. (...) Excetuando a nota ao final do captulo 6 dos Efsios recomendando seu amigo Tichico, no h nada que sequer sugira o estilo ou tom de uma carta. Pelo contrrio, a linguagem de Paulo elaborada de forma no usual, genrica e exaltada, empregando palavras raramente encontradas em suas cartas, e desenvolve conceitos apenas tocados nos contextos urgentes de seus outros escritos. E, ainda assim, a voz que fala atravs da linguagem parece ser a do autntico Paulo. Uma vez abandonada a suposio de seja uma carta, fica fcil observar que o trabalho de certa forma endereado aos seguidores de Cristo, lembrando-os em termos grandiosos do assunto de sua f e levando-os a comprometer-se, no apenas contra a resistncia da histria, mas tambm contra a resistncia da realidade csmica (Andrew Welburn, As Origens do Cristianismo, pgs. 233/234).
Esta epstola parece ser uma daquelas que se destinavam ao ensino interno, e, como afirma Welburn, devia ser uma das destinadas aos batizados na f. Continuamos citando-o: Paulo continua o discurso realando ainda mais a qualidade interna do que tem a dizer. Ele fala queles, segundo afirma, que foram selados na promessa do Esprito Santo. Selar era um procedimento tcnico nos Mistrios, talvez envolvendo gestos de mo e sinais sagrados, mas servindo acima de tudo para separar dos profanos aqueles que tinham passado pela iniciao. medida que prossegue, descobrimos que Paulo est lembrando aos cristos iniciados de tudo que experimentaram. Pede que mantenham suas experincias na conscincia, realando sua suprema importncia e seu lugar no mistrio csmico (Andrew Welburn, idem, pg. 236).
Para Paulo, o batismo tinha muito mais do que o simples significado da admisso a uma comunidade; significava tambm que o candidato estava dando um passo imenso em sua vida, perfilando nas fileiras do Cristo. O
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batismo, como um renascimento, seria como uma ncora lanada profundamente na dimenso espiritual, tornando o nefito capaz de lutar para colocar-se acima das vicissitudes humanas.
Ainda Welburn: O discurso de Paulo aos iniciados nos proporciona uma viso profunda do carter e humor das comunidades que o apstolo dos gentios fundou e de que cuidou. Longe de ser apenas um gesto simblico de incluso, ou mesmo sendo comparvel s cerimnias judaicas de boas-vindas aos proslitos (convertidos), o batismo das igrejas paulinas era no sentido mais completo uma iniciao, exigindo uma transformao extensiva da personalidade e da vida espiritual (Andrew Welburn, ibidem, pg. 237).
Quando Paulo comeou a se afastar da sinagoga, optando por pregar aos gentios, e quando renunciou ao costume da circunciso,112 deu nfase ao
112 A circunciso prescrita pela Lei Mosaica um dos ritos mais antigos do povo hebreu, e que ainda perdura. tida como um sinal de aliana entre eles, como povo eleito, e Yahweh, que os escolheu. realizada no oitavo dia aps o nascimento. Mas sua prtica era tambm comum entre os fencios e os antigos egpcios, que possivelmente o aprenderam dos etopes. A circunciso tambm um rito comum entre os islmicos. Tambm foi no passado, e continua sendo at hoje, praticada por vrias tribos da frica, onde considerada um ritual secreto, de iniciao aos mistrios e tradies, e tambm um rito de passagem (por ser praticada na adolescncia), pelo qual rapazes e moas so admitidos em suas comunidades, como adultos responsveis. A circunciso como um segundo nascimento, e o candidato, aps a mukanda (circunciso), sai do ritual como uma pessoa diferente. A transformao simblica conferida por esta iniciao to poderosa, que ele (o nefito) sente-se uma nova pessoa. Para autenticar esta transformao, ele sai inclusive com roupas novas. Durante a cerimnia, que uma operao realizada em sigilo, todo um ensinamento oral repassado ao candidato, que toma conhecimento das tradies de sua tribo, de seus antepassados, de suas migraes, de seus inimigos. Em seguida, ele inteirado de seu papel como propagador da espcie, como deve escolher a sua noiva, seu papel junto esposa e famlia, a educao dos filhos. todo um complexo de ensinamentos pragmticos que o inteira de suas responsabilidades, de seus deveres e obrigaes. Quando o negro africano jura pela sua circunciso (netanda iange!), este juramento tem o mesmo sentido do juramento do cristo sobre a Bblia. No caso das mulheres, a exciso o corte do clitris, operao ritual de mesmo sentido inicitico que o dos homens. Aps a operao, elas so consideradas aptas procriao e vida comunal. Para ambos os sexos, os candidatos devem permanecer virgens, e assim devem se apresentar ao ritual de iniciao.
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batismo como forma cerimonial de iniciao do candidato. Este batismo tinha a forma de uma imerso ou de banho purificador, e era acompanhado de palavras rituais. Ao final, considerava-se que o batizado tinha renascido em Cristo.113
Como menciona Lewis Mumford, O cristianismo tornou-se uma religio de mistrio; nela se ingressava, no pelo nascimento ou residncia, mas pela iniciao: o batismo e a comunho da Ceia do Senhor eram os ritos principais (Lewis Mumford, A Condio de Homem, pg. 76).
113 Em Rom 6,3, e em Col 2,12, Paulo diz que o batismo nos coloca mortos e sepultados como Jesus, para que, assim como ele ressuscitou, tambm ns tenhamos uma vida nova.
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VII A DOUTRINA MSTICA CRIST
A Dimenso Crstica
Paulo, mais do que os discpulos diretos, percebeu claramente uma dimenso superior mstica e misteriosa em Cristo, e no se cansava de proclamar sua concepo. Para ele, o mundo, em sua inteireza, destinava-se a Ele: Tudo que existe no cu e na terra deve ser renovado e unido, em um ser em Cristo.114 Como doador da verdadeira Vida, Cristo s poderia ser compreendido quando o homem pudesse expandir a prpria conscincia, at uma dimenso csmica. E mais do que um Salvador individual, Paulo entendia que Cristo conclamava cada indivduo a que participasse de sua prpria salvao. Para Paulo, a iniciao pelo batismo era o primeiro passo daquela longa jornada rumo plenitude,115 plenitude esta que somente se alcanaria submetendo a vontade individual conduo do Cristo. Andrew Welburn ressalta em sua obra que, para Paulo, havia um sublime mistrio no aparecimento de Cristo na Terra. Em carta enviada a um tal Regino, este traa paralelos entre a iniciao pelo batismo, o sepultamento e a ressurreio de Cristo e os acontecimentos futuros a se darem na conscincia do homem (humanidade), em sua prpria natureza corprea e no mundo material. Paulo chegou a ser acusado, por pesquisadores modernos, de ter mesclado idias gnsticas com o cristianismo primitivo, e sabe-se que alguns de seu escritos foram severamente censurados pelos primeiros Padres da Igreja. Entretanto, Welburn afirma que muitas dessas idias j circulavam entre os essnios, e todos sabem como Jesus foi influenciado por esta seita (que contava Joo Batista entre os seus proslitos). Por exemplo, quando Paulo proclama que o sofrimento e a glorificao do Filho do Homem podem e devem ser compartilhados por todas as
114 Esta tambm a concepo de Teilhard de Chardin. 115 Conforme Col 1,19: porque aprouve a Deus que nele habitasse toda a plenitude; tambm em Col 2,10: e tendes a vossa plenitude nele, que a cabea de todo principado e potestade.
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pessoas, ele segue tanto o puro ensinamento de Jesus quanto idias gnsticas e essnias. Causa espcie aos exegetas o conhecimento implcito da doutrina crist possudo por Paulo.116 Ele jamais teve contato direto com Jesus; e com os discpulos, aps a sua converso, o contato foi muito breve. Isto no o impedia, contudo, de divulgar a doutrina em sua pureza, de um modo tal que chegou at a empolgar Barnab. Nos ensinamentos de Paulo, Cristo se tornava o eixo e a meta da vida crist, sendo que nEle deveriam convergir todas as coisas do cu e da terra:
Para a dispensao da plenitude dos tempos, de fazer convergir em Cristo todas as coisas, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (Ef 1,10). Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu muito acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas (Ef 4,10). Porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades;117 tudo foi criado por ele e para ele (Col 1,16).
116 A pregao de Paulo, como vimos, foi censurada no pelos seus desvios da doutrina de Cristo, mas principalmente devido sua resistncia em impor aos gentios os costumes judaicos. Conforme diz Gonzlez Ruiz: J que Paulo foi o campeo do universalismo da f, lgico que o problema da invalidade ou relativizao religiosa da circunciso produzisse enormes atritos nas primitivas comunidades crists, onde os judeus de origem tinham primazia sobre os de procedncia pag. Por conseguinte, no era apenas uma questo de simples ritos, mas de princpios universais (Jos Mara Gonzlez Ruiz, O Evangelho de Paulo, pg. 217). Lembramos tambm que a acusao oficial contra Paulo, que motivou seu apelo a Csar, foi a de ter profanado o Templo pela introduo de um gentio em ala proibida. 117 Hierarquia celeste formada pelos Serafins, Querubins, Tronos, Dominaes, Virtudes, Potestades, Principados, Arcanjos e Anjos. Esta crena faz parte da teologia catlica, tendo sido assimilada das crenas judaicas e zoroastrianas (que evidentemente, Paulo conhecia).
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Em vrias passagens dos Atos dos Apstolos118 e das epstolas119 Paulo informa, embora de maneira no elucidativa, sobre como foi inteirado dos mistrios e da doutrina crist. Conta tambm em 2 Cor 12 de como teria sido arrebatado ao Paraso,120 onde teria recebido os esclarecimentos sobre a doutrina (e outros mistrios, aos quais ele apenas alude). possvel, e at bastante provvel, que parte da doutrina mstica paulina (e parte dos verdadeiros mistrios cristos) tenha sido legada para a posteridade em um texto enigmtico e misterioso que sempre causou celeuma: a Epstola aos Hebreus. Na traduo que fez do Novo Testamento, Frei Mateus Hoepers, OFM, na introduo que escreveu Epstola, fala extensamente sobre os aspectos simblicos presentes no contedo desta epstola. Para ressaltar este aspecto, tomamos a liberdade de transcrever uma parte substancial da introduo por ele escrita. A estrutura da epstola revela um plano premeditado em que tudo converge para o fim colimado. sem dvida um dos mais belos documentos da arte literria do helenismo judaico. O exrdio (1,1-4) se conta entre os textos mais sublimes da Sagrada Escritura. Com grande solenidade anuncia o tema, o plano e o cenrio de tempo e espao em que se desenrola o drama do Antigo e Novo Testamento, tendo a sua consumao em Jesus Cristo, ontem, hoje e o mesmo pelos sculos. Em
118 Por exemplo, em At 22, 14-15: Ele prosseguiu: O Deus de nossos pais escolheu-te para que conhecesses a sua vontade, e visses o Justo, e ouvisses a voz de sua boca; porque tu lhe sers testemunha, perante todos os homens, do que viste e ouviste. 119 Conforme Gal 1,12: porque no o recebi de homem algum, nem me foi ensinado; mas o recebi por revelao de Jesus Cristo; tambm em Ef 3,3: como pela revelao me foi manifestado o mistrio, conforme acima em poucas palavras vos escrevi. 120 Paulo narra um obscuro e misterioso acontecimento, mais ainda do que aquele referente sua converso. Ele teria sido arrebatado em esprito, e teria visto diretamente ao Cristo. Teria tambm ouvido algumas estranhas revelaes, algumas das quais afirmou que lhe no era lcito repeti-las. Aqui ele menciona o terceiro cu, ou paraso, conceitos que no eram estranhos cabala judaica e a religies professadas em regies prximas, tais como o zorostrianismo: Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo no sei, se fora do corpo no sei; Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro cu. Sim, conheo o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe), que foi arrebatado ao paraso, e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir (2 Cor 12,2-4). Pela sua aluso, possvel que este episdio tenha ocorrido em 42 d.C.
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miniatura, o prlogo j encerra toda a epstola, apenas em ordem inversa. Pois, segundo a lei da concatenao, tratado primeiro o que se anunciou por ltimo e o desenvolvimento segue uma certa associao de palavras. Na primeira parte as trs subdivises contm cada uma 7 textos bblicos, sendo a primeira um simples encadeamento de citaes. Com perfeita simetria e crescente fora e amplido seguem a cada subdiviso um, dois, trs apelos prticos, havendo no ltimo mais trs textos bblicos. Desse modo a argumentao da primeira parte apresenta 24 citaes da Escritura. Certamente no ser casual que a segunda parte repete 24 vezes a palavra f = 7 vezes no tempo da criao do mundo at No, 7 vezes no tempo dos patriarcas, 7 vezes no tempo de Jos do Egito at a conquista da terra prometida e 3 vezes desde Raab, a meretriz, que foi a primeira no-israelita a participar das promessas de Abrao at a consumao das promessas no tempo messinico. Termina esta parte com 4 exortaes como concluses prticas. O ltimo captulo uma perorao de toda a epstola que se ocupa com as diversas necessidades da comunidade. Em simetria com a estrutura anterior volta aqui no fim o 3 vezes 7: 7 exortaes vida crist, 7 exortaes a fidelidade na vida de comunidade e 7 recomendaes finais. So frases breves e incisivas que ainda incutem idias dominantes da Epstola (Mateus Hoepers, OFM. Novo Testamento, pgs. 536/537).
No ter escapado a muitos leitores o aspecto numerolgico (diramos at pitagrico, embora no tenha sido inteno de Hoepers ressaltar este aspecto) presente na epstola. Entretanto, no seria estranho se houvesse esta correlao. Como j mencionamos anteriormente, existia uma interrelao entre as doutrinas essnias e o pitagorismo, e quase certo que Paulo as conhecia.121
121 Tanto assim que as comunidades crists formadas por Paulo tinham uma forte aparncia com as comunidades essnias, quanto ao modo de convivncia religiosa.
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Conforme diz Elaine Pagels, Numerosos estudiosos acreditam que os essnios chegaram ao nosso conhecimento atravs de contemporneos do sculo I, como Josefo, Flon e o gegrafo e naturalista romano Plnio o Velho, bem como da descoberta, em 1947, das runas da comunidade que formavam, incluindo a biblioteca sagrada ou os Manuscritos do Mar Morto. Josefo, aos 16 anos, ficou fascinado por esta comunidade austera e secreta: diz que eles em um grupo praticavam grande santidade extraordinariamente fechado (eles se amam muito entre si). Josefo e Flon notaram com certo espanto que estes sectrios praticavam rigoroso celibato, ao que parece porque tinham resolvido viver de acordo com as regras bblicas para a guerra santa, que proibiam relaes sexuais em tempo de guerra. Mas a guerra da qual vinham participando era a de Deus contra o poder do mal a guerra csmica que achavam que resultaria na confirmao por Deus de sua fidelidade. Os essnios entregavam tambm todas as suas economias e posses aos lderes da seita, a fim de viver sem dinheiro, como diz Plnio, em uma comunidade monstica (Elaine Pagels, As Origens de Satans, pg. 86). E de acordo com o D.E.B.: A doutrina dos essnios concorda em geral com a dos fariseus; conforme Flvio Josefo, porm, tinham noo fatalista da providncia, e pregavam sobre a alma uma doutrina alheia ao judasmo. Alm disso, possuam uma doutrina secreta, reservada aos iniciados. Embora os elementos principais do instituto possam, portanto, ser chamados judaicos, houve tambm indubitavelmente influncias estranhas bastante fortes (Parsisismo, Neopitagorismo?). De fato, as tendncias espirituais dos essnios sempre foram alheias corrente principal do judasmo oficial (D.E.B., verbete: Essnios, pgs. 490/491).
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Vrios exegetas reservam-se o direito de no ver em Paulo um lado to mstico e at mesmo esotrico; na verdade, at repugna a muitos sequer considerar que possa existir um lado esotrico neste apstolo. Mas antes de atribuirmos um excesso de esoterismo a Paulo, ou mesmo de qualific-lo de forma equivocada, talvez seja necessrio esclarecer o que pretendemos dizer, quando insinuamos que h em Paulo um lado gnstico e esotrico. Nas palavras insuspeitas do exegeta Gonzlez Ruiz: Paulo admite que o cristo seja um gnstico, no mais alto sentido da palavra: possui um conhecimento perfeito, no apenas especulativo, mas prtico-moral. Esta gnose lhe permite ter um juzo seguro e exato sobre as coisas, com muito maior solidez que o gnstico da filosofia helenstica. Em virtude dessa gnose superior, o cristo formado, o forte, o espiritual, sabia que certas prescries alimentares, tanto do judasmo como do paganismo, no obrigavam a conscincia. E, assim, por exemplo, era lcito comer das carnes sacrificadas a dolos,122 deixar a observncia de certas festas judaicas, etc. Segundo a moral estica, ao gnstico nada lhe restava a fazer, para se lanar decididamente ao (Jos Mara Gonzlez Ruiz, O Evangelho de Paulo, pg. 61).
Quanto ao esoterismo, Frei Raimundo Cintra assim o define: A palavra esoterismo pode ser tomada em duas acepes: 1) pode designar uma doutrina secreta administrada por um mestre a um certo nmero de discpulos privilegiados, excluindo-se o grande pblico, considerado profano e radicalmente incapaz de penetrar os arcanos de uma doutrina sublime, mais fechada; 2) pode designar o aspecto interno de uma doutrina, cujos contornos externos so atingidos por muitos, mas cujo aprofundamento e verdadeiro sentido s so percebidos por um nmero reduzido de pessoas (Frei Raimundo Cintra. Cristianismo e Esoterismo. Pg. 51).
122 Idolotitos, ou carnes sacrificadas.
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Sublinhamos aqui as palavras que, acreditamos, servem com perfeio para a definio. Neste contexto, seu significado aponta para o fato de que o ensinamento esotrico no se destina com exclusividade a um pequeno nmero de privilegiados; significa, isto sim, que apesar de estar ao alcance de todos, muito poucos podem realmente compreend-los. Assim, para evitar ms interpretaes ou distores mal intencionadas, procura-se dirigi-lo preferencialmente a quem possa entend-lo.123
A Epstola aos Hebreus
Todas estas longas explanaes que fizemos so como que um exrdio para que possamos falar desta epstola que mencionamos, e que , em seguida ao Apocalipse (tambm chamado Livro das Revelaes), um dos mais misteriosos livros do Novo Testamento: a famosa Epstola aos Hebreus. Paira nesta epstola um ar de mistrio que s pode ser explicado se considerarmos que ela realmente constitua parte da literatura doutrinria destinada aos iniciados cristos. Nela delineada a verdadeira dimenso do Cristo Csmico, o sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedek. Em nenhum outro lugar dos textos bblicos se encontra uma descrio to grandiosa do pontificado de Cristo, cujo reinado dividido em trs fases: a preexistncia divina e superior aos anjos; a humilhao e a consumao entre os homens; a glria final no templo celeste, segundo a Ordem de Melquisedek. Em Hebreus temos a volta desse personagem misterioso, Melquisedek.124 Este um personagem cuja realidade paira continuamente nas tnues
123 Outro no o sentido da exortao: No deis aos ces o que santo, nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para no acontecer que as calquem aos ps e, voltando-se, vos despedacem (Mt 7,6). J explicamos tambm em outra parte porque Jesus pregava em pblico por meio de parbolas. 124 Sua importncia pode ser apreciada pelo fato de ter recebido dzimos de Abro (Abrao), mas mais ainda por ter sido citado como sacerdote do Deus Altssimo. Se Abro tinha a complacncia do Senhor, Melquisedek tinha tal linhagem que mesmo Jesus Cristo, no templo celeste, tornou-se sacerdote para sempre, segundo a sua Ordem: a Ordem de Melquisedek. Seu mistrio e majestade, alm disso, podem ser deduzidos das seguintes palavras: sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre (Heb 7,3). A moderna exegese tende a crer que Melquisedek no foi um personagem real, e que este
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fronteiras que separam a realidade do mito. citado duas vezes no AT, sempre no mesmo contexto, quando recebe os dzimos de Abrao e o abenoa. Sua primeira referncia em Gnesis: Depois que Abro voltou de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele, saiu-lhe ao encontro o rei de Sodoma, no vale de Sav (que o vale do rei). Ora, Melquisedek, rei de Salm, trouxe po e vinho; pois era sacerdote do Deus Altssimo; e abenoou a Abro, dizendo: bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra! E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo. Ento o rei de Sodoma disse a Abro: D-me a mim as pessoas; e os bens toma-os para ti. Abro, porm, respondeu ao rei de Sodoma: Levanto minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra, jurando que no tomarei coisa alguma de tudo o que teu, nem um fio, nem uma correia de sapato, para que no digas: Eu enriqueci a Abro; salvo to somente o que os mancebos comeram, e a parte que toca aos homens Aner, Escol e Manre, que foram comigo; que estes tomem a sua parte (Gen 14,17-24).
Em seguida, novamente nos Salmos: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps. O Senhor enviar de Sio o cetro do teu poder. Domina no meio dos teus inimigos. O teu povo apresentar-se- voluntariamente no dia do teu poder, em trajes santos; como vindo do prprio seio da alva, ser o orvalho da tua mocidade. Jurou o Senhor, e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedek. O Senhor, tua direita, quebrantar reis no dia da sua ira. Julgar entre as naes; ench-las- de cadveres; quebrantar os cabeas por toda a terra. Pelo
episdio apenas uma lenda cultual. difcil crer, contudo, que um personagem sobre o qual se alegasse um tal paralelismo com Cristo no teria insuflado acrrimas discusses teolgicas j no incio da cristandade. Se esta epstola, com o seu contedo quase hertico permaneceu como parte oficial do texto evanglico cannico, deve ter havido um motivo bastante forte para isto.
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caminho beber da corrente, e prosseguir de cabea erguida (Sal 110,1-7).
Ainda que citado duas vezes, uma meno rpida, de passagem, que ao mesmo tempo que abre a cortina sobre um personagem enigmtico125 cerra-a de imediato, pois a narrativa que se segue j muda para outro contexto. Mas em Hebreus, tambm Cristo nos apresentado sob uma nova concepo, mais vasta e abrangente: o mundo foi feito para ele, e os anjos (assim como os homens), O adoram, pois que Lhe so subordinados. Ele um sacerdote de altssima hierarquia, segundo uma Ordem divina, e a sua escolha no foi feita pelos homens, seno por Deus mesmo. Os motivos para a instituio deste novo sacerdcio, segundo Melquisedek, podemos encontr-los em Hebreus 7. Aqui, alm do tema recorrente do sacerdcio no tabernculo divino, encontramos tambm que isto se deveu fraqueza e inutilidade do sacerdcio levtico, que no foi capaz de levar consumao:126 De sorte que, se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico (pois sob este o povo recebeu a lei), que necessidade havia ainda de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedek, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro? Pois, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei. Porque aquele, de quem estas coisas se dizem, pertence a outra tribo, da qual ningum ainda serviu ao altar, visto ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Jud, tribo da qual Moiss nada falou acerca de sacerdotes. E ainda muito mais manifesto isto, se semelhana de
125 De acordo com o E.B.D., h uma velha tradio entre os judeus de que ele era Shem, filho de No, que estaria vivo nesta poca. Melquisedek era um prncipe canaanita, um adorador do verdadeiro Deus, e em sua peculiar histria e carter um instrutivo tipo de Nosso Senhor, o grande Sumo Sacerdote (Heb 5,6; 7; 6,20). Uma das tabuletas de Amarna de Ebed-Tob, rei de Jerusalm, no qual ele afirma os verdadeiros atributos e dignidades dados a Melquisedek na Epstola aos Hebreus. 126 O trecho em Heb 7,11 tambm pode ser assim traduzido: Porque, se tivesse havido a consumao pelo sacerdcio levtico.
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Melquisedek se levanta outro sacerdote, que no foi feito conforme a lei de um mandamento carnal, mas segundo o poder duma vida indissolvel. Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedek. Pois, com efeito, o mandamento anterior abrogado por causa da sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nenhuma coisa aperfeioou), e desta sorte introduzida uma melhor esperana, pela qual nos aproximamos de Deus (Heb 7,11-19).
Ainda no tempo de Moiss, quando foi institudo o sacerdcio perptuo, Aaro127 foi escolhido segundo a Casa de Levi. Este sacerdcio, no entanto, foi ab-rogado, em virtude de sua fraqueza e inutilidade, e por estar institudo por uma lei que se baseia na carne (Heb 7,16). De acordo com o que j vimos, o sacerdcio tinha o seu fulcro no ato do sacrifcio, que nas pocas mais recuadas ainda recorria ao prprio sacrifcio humano. A mudana de mentalidade tinha que passar por uma mudana nas crenas religiosas, firmando a f em um Deus nico e abandonando o pluralismo ou politesmo. E a nica pessoa que poderia realmente efetuar esta transio era Abrao. Abrao,128 profeta to distante no passado que difcil separar a figura humana da figura lendria, nascido Abro, teve seu nome mudado por Deus. Alguns exegetas relatam o fato ligando-o a uma possvel iniciao religiosa nos mistrios de Deus, que Abrao teria recebido. sintomtico que Abrao esteja ligado ao episdio das cidades de Sodoma e Gomorra, cidades destrudas em razo de sua impiedade e
127 Conta a tradio que, na escolha do primeiro Sumo Sacerdote, Moiss escreveu em doze varas os nomes dos candidatos, um por cada uma das doze Casas. Na Casa de Levi foi escrito o nome de Aaro, irmo de Moiss e Mriam. As varas foram colocadas diante da Arca da Aliana, e a que florescesse daria o nome do escolhido. No dia seguinte, a vara com o nome de Aaro tinha florescido. Alm de Sumo Sacerdote, Aaro foi tambm o porta-voz e profeta de Moiss. 128 Abrao, Abraham, Ab-Raham. Este nome hebraico simboliza a fecundidade, a gerao, o amor e o sexo, conforme se pode ver da sua origem etimolgica, Raham: seio, entranhas, ventre, matriz, sexo. Tambm Rahamm: interior visceral, corao, amor, misericrdia.
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degenerao. tambm sintomtico o episdio no qual se menciona o sacrifcio do filho de Abrao, Isaac, que foi substitudo por um cordeiro. Este episdio pode, de certa maneira, ser entendido como uma transio simblica universal, ou uma iniciao universal, na qual o sacrifcio humano devido aos deuses antigos foi substitudo pelo sacrifcio de animais. Tal sacrifcio, denominado sacrifcio propiciatrio, ou sacrifcio regenerador, estava disseminado por todas as civilizaes mais arcaicas, que viam nela uma forma de manter a continuidade do mundo, mais do que uma forma de obter poder mundano pelo sacrifcio de inimigos derrotados. Mesmo em civilizaes to recentes quanto as civilizaes centro-americanas, este sacrifcio era assim entendido. A Abrao, o primeiro patriarca do povo hebreu, foi prometido por Deus que ele teria uma descendncia to numerosa quanto a quantidade de estrelas no cu e os gros de areia do mar. Abrao, como vimos, est ligado ao misterioso e enigmtico personagem bblico, Melquisedek, do qual se dizia ser rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo. Abrao foi abenoado por Melquisedek e deu-lhe os dzimos devidos, conforme se v em Heb 7,1. A Abrao foi anunciada a nova ordem de sacerdcio, segundo Melquisedek, porque o antigo sacerdcio levtico segundo Aaro, que era baseado na carne ao invs do esprito, no conduziu consumao (Heb 7,11-19).129 Quando intimado a sacrificar o seu filho, Abrao no hesita nem um momento; mas antes de levar o cabo este ato, ele ouve do Anjo do Senhor: Abrao, Abrao! No deixes cair tua mo sobre a criana, nem lhe faa mal. Agora, eu sei que temes a Deus, a quem no recusastes o teu filho nico.130 possvel que a antiga ordem de sacerdcio, baseada na carne, conduzisse aos sacrifcios humanos, os quais, acreditava-se, deleitavam aos deuses. possvel, tambm, que as iniqidades humanas que teriam conduzido destruio do mundo pelo dilvio poderiam tanto estar baseadas nestas prticas sacrificiais quanto na degenerao dos costumes. Nos cultos caldeus e cananeus, entre outros, era comum o sacrifcio dos recm-nascidos; Jeremias combateu um costume comum
129 possvel que a antiga ordem sacerdotal tivesse procedido, em alguma poca, ao sacrifcio humano, que era um ato bastante comum nas antigas cidades-estado da regio mesopotmica. A transio para o monotesmo, que se deveria cumprir na linhagem de Abrao, exigia uma profunda reforma religiosa que entre outras coisas aboliria este tipo de sacrifcio. 130 Conforme Gen 22,11-12.
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entre os seus contemporneos hebreus, o de sacrificar crianas a Moloc. Para Abrao, portanto, o sacrifcio de seu varo no seria algo inaudito ou inconcebvel. Por isto, devido sua total confiana e submisso ao Senhor, o Anjo segura o seu brao e impede-o de consumar o sacrifcio. Tal como num rito de passagem, Abrao, pelos seus atos e em sua prpria pessoa, torna-se o arauto de uma nova era. Na colina de Moriah, ele ergueu um templo em honra ao Eterno. Foi nesta colina que Davi viria para implorar por um "corao puro", e onde Jesus Cristo viria tambm para, com seu sacrifcio, renovar a aliana, selando-a com o seu sangue. E, de fato, Abrao (Ibrahim, para os rabes) quem inicia a linhagem real (de reis "ungidos")131 que, passando por Davi, leva at Jesus Cristo (Mt, 1,1-16; Lc, 3,23-38; Mc 12,35). Na Epstola aos Hebreus, como podemos ver, h uma como que cosmogonia religiosa, uma vasta epopia espiritual que nos faz perceber como somos pequenos e mopes, no que se refere dimenso divina. Paulo, em suas vises grandiosas e quando arrebatado ao paraso, foi agraciado com um lampejo desta viso que abarca toda a histria humana, e cujo plido reflexo apenas podemos imaginar pela leitura desta epstola. H, em sua viso, toda uma dinmica espiritual, uma luta constante, incessante, cujo final conduz vitria do esprito ou amarga derrota na carne. Acerca deste tema temos em Hebreus uma espcie de alerta queles que, tendo de incio acatado e seguido as palavras de Cristo, no mostrem zelo at o final e venham, finalmente, a se voltar contra elas. Para estes que assim se comportarem esta ser uma verdadeira queda espiritual, pois que estariam como que realizando uma segunda crucificao; da porque sero rejeitados e queimados.
131 A presena de Deus na lngua hebraica expressa-se por diversas palavras: Shekinh, Fanuel, Kabd Iahvh, Imrh Iahvh. Reis, profetas e sacerdotes deviam ser ungidos com leo para marcar esta presena divina, ou a manifestao da Teofania. A uno com leo, um gesto ritual, era designada pela palavra Mashash, que significa untar, massagear; designavase por Meshiah aquele que fora ungido. A palavra grega correspondente Christs. De Meshiah deriva-se a palavra Messias, da o evangelista colocar na boca de Jesus: "Eu sou o Messias, eu sou Betel, eu sou o Ungido, eu sou a Shekinh".
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Post-Scriptum
Finalmente, como concluso final nossa tese segundo a qual h uma dimenso oculta e mstica na pregao de Paulo, a qual podemos somente entrever atravs das entrelinhas do que escreveu, podemos lanar mo tambm de uma passagem em Tess (sobre a parusia). Aqui, Paulo alerta para que os irmos no se perturbem nem por epstola aos que alegam a proximidade do Dia do Senhor (ou Dia da Ira do Senhor, o Dies Irae), e diz em continuao: No vos lembrais de que eu vos dizia estas coisas quando ainda estava convosco?, como se a lembrar de que as verdadeiras lies eram orais, e no contidas em epstolas como [se fossem] enviadas por ns: Ora, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com ele, rogamos-vos, irmos, que no vos movais facilmente do vosso modo de pensar, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola como enviada de ns, como se o dia do Senhor estivesse j perto. Ningum de modo algum vos engane; porque isto no suceder sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdio, aquele que se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se assenta no santurio de Deus, apresentando-se como Deus. No vos lembrais de que eu vos dizia estas coisas quando ainda estava convosco? E agora vs sabeis o que o detm para que a seu prprio tempo seja revelado. Pois o mistrio da iniqidade j opera; somente h um que agora o detm at que seja posto fora; e ento ser revelado esse inquo, a quem o Senhor Jesus matar como o sopro de sua boca e destruir com a manifestao da sua vinda; a esse inquo cuja vinda segundo a eficcia de Satans com todo o poder e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para serem salvos. E por isso Deus lhes envia a operao do erro, para que creiam na mentira; para que sejam julgados todos os que no creram na verdade, antes tiveram prazer na injustia. Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos, amados do Senhor, porque
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Deus vos escolheu desde o princpio para a santificao do esprito e a f na verdade, e para isso vos chamou pelo nosso evangelho, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, pois, irmos, estai firmes e conservai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa. E o prprio Senhor nosso, Jesus Cristo, e Deus nosso Pai que nos amou e pela graa nos deu uma eterna consolao e boa esperana, console os vossos coraes e os confirme em toda boa obra e palavra (2 Tess 2,1-17).
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Bibliografia:
I) Literatura Religiosa: 1. Abbagnano, Nicola - Dicionrio de Filosofia. Ed. Mestre Jou. So Paulo. 1982. 2. Arrais, Amador (Frei) - Dilogos. Livraria Figueirinhas. Porto. 1944. 3. Ballarini, T. (ed) - Introduo Bblia. 2 vols. Editora Vozes. Petrpolis. 1974/1969. 4. Barbaglio, G. - So Paulo O Homem do Evangelho. Editora Vozes. Petrpolis. 1993. 5. Cintra, Raimundo (Frei) - Cristianismo e Esoterismo. In: Revista Planeta, Maio/1977. Editora Trs. So Paulo. 6. Cohn, Norman - Cosmos, Caos e o Mundo Que Vir (As Origens das Crenas no Apocalipse). Companhia das Letras. So Paulo. 1996. 7. Comblin, J. - Paulo, Apstolo de Cristo. Editora Vozes. Petrpolis. 1993. 8. Coulanges, Fustel de - A Cidade Antiga (2 vol.). Edameris. So Paulo. 1966. 9. Eusebius - The History of the Church. Penguim Books. Harmondsworth, Middlesex. 1965. 10. F. Brasileiro, Emdio Silva - O Livro dos Evangelhos. Lmen Editora. So Paulo. 2000. 11. Gonzlez Ruiz, Jos Mara - O Evangelho de Paulo. Editora Vozes. Petrpolis. 1999. 12. Hinnells, John R. (org.) - Dicionrio da Religies. Editora Cultrix. 1978. 13. Hoeller, Stephan A. - A Gnose de Jung. Editora Cultrix. So Paulo. 1995. 14. Jung, C. G. - Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade. Editora Vozes. Petrpolis. 1979. 15. Keller, Werner - E a Bblia Tinha Razo. Edies Melhoramentos. S/d. S/l. 16. Mumford, Lewis A Condio de Homem. Editora Globo. Porto Alegre. 1958. 17. Pagels, Elaine - As Origens de Satans. Ediouro S.A. So Paulo. 1996. 18. Pagels, Elaine - Os Evangelhos Gnsticos. Editora Cultrix. So Paulo. 1979. 19. Riffard, Pierre A. - Esoterismo. Editora Mandarim. So Paulo. 1996.
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20. Rops, Daniel - A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires. Tavares Martins. Porto. 1960. 21. Roth, Cecil - Pequena Histria do Povo Judeu. Fund. Fritz Pinkuss. So Paulo. 1962. 22. Schiavo, Jos - Dicionrio de Personagens Bblicos. Ediouro. So Paulo. 1965. 23. Souza, Rmulo Cndido de - Palavra, Parbola. Uma Aventura no Mundo da Linguagem. Editora Santurio. Aparecida. 1990. 24. Stott, John R. W. - A Mensagem de Glatas. ABU Editora. So Paulo. 1989. 25. Stott, John R. W. - A Mensagem de Romanos 5-8. ABU Editora. So Paulo. 1988. 26. Suffert, Georges - Tu s Pedro. Editora Objetiva. Rio de Janeiro. 2001. 27. Swanson, Guy E. - A Origem das Religies Primitivas. Ed. Forense. So Paulo. 1960. 28. Van Den Born, A. (org.) - Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Editora Vozes. Petrpolis. 1992. 29. Welburn, Andrew - As Origens do Cristianismo. Editora Best Seller. So Paulo. 1991.
II) Textos Bblicos:
1. A Bblia de Jerusalm. Edies Paulinas. 2. A Bblia na Linguagem de Hoje. Sociedade Bblica do Brasil. 3. A Bblia Sagrada. Trad. de Joo Ferreira de Almeida. Sociedade Bblica do Brasil. 4. Bblia Sagrada. Trad. da Vulgata por Pe. Matos Soares. Edies Paulinas. 5. Bblia. Texto Eletrnico (Thlos Associao Cultural). 6. Eastons Bible Dictionary. Texto Eletrnico. 7. King James Bible. Texto Eletrnico. 8. Novo Testamento. Trad. do grego por P. Dr. Frei Mateus Hoepers, OFM. Ed. Vozes.
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ndice
Sumrio 3 Abreviaes Utilizadas 4 Prefcio do Autor 5 Parte I Vida e Pregao 7 I A Vida Civil De Saulo a Paulo 9 Incio das Perseguies 11 Converso 13 II A Vida Religiosa Incio da Pregao 15 Primeira Pregaes 16 O Problema das Converses 19 Novas Viagens 20 O Choque com a Filosofia Grega 23 Terceira Viagem 25 Continuao da Terceira Viagem 27 III Martrio e Morte Priso 29 Viagem a Roma 32 Morte 34 Quadro Cronolgico 37 Parte II Em Busca do Paulo Apstolo IV As Epstolas Paulinas O Problema da Interpretao 41 Sobre as Cartas aos Corinthios 43 As Cartas Duvidosas 44 Sobre Outras Cartas 45 Diferenas de Interpretao 46 Querelas Doutrinrias 46 V A Doutrina de Paulo A Pregao de Paulo 52 A F Segundo Paulo 53 Condenao dos Erros 58
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Pregao Conforme o Entendimento 58 Paulo, Apstolo da Modernidade? 60 O Legado de Paulo 64 Parte III Em Busca do Paulo Desconhecido VI O Esoterismo Cristo As Disciplinas do Arcano 71 O Ensinamento Secreto de Paulo 74 A Teologia Paulina 77 VII A Doutrina Mstica Crist A Dimenso Crstica 82 A Epstola aos Hebreus 88 Post-Scriptum 94 Bibliografia 97
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Incio das Perseguies

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O Problema das Converses

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O Choque com a Filosofia Grega

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Continuao da Terceira Viagem

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III MARTRIO E MORTE

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IV AS EPSTOLAS PAULINAS O Problema da Interpretao

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Sobre as Cartas aos Corinthios

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