EN UN ARREBATO DE LOCURA CRE UN SER RACIONAL1

Un ensayo sobre el Frankenstein (1818) de Mary Shelley

Por Pilar Gmez Ruiz

Diciembre de 2009

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Frase pronunciada por el Dr. Frankenstein en su lecho de muerte, despus de haber perseguido intilmente a su criatura por todo Europa y el Polo Norte. (p. 326)

y sern como dioses (Gnesis 3:5)

Mi espritu no tard mucho en sentirse posedo de un nico pensamiento, un propsito, una meta. [entonces pens] yo conseguir ms, mucho ms. Aprovechando los caminos ya trazados, explorar otros nuevos, estudiar fuerzas desconocidas y asombrar al mundo revelando los ms profundos misterios de la creacin. (p.73) Despus de das y noches de trabajo sin reposo, consegu descubrir las causas que generaban la vida, y todava ms, me sent capaz de dar vida a una materia inanimada. (p. 80) Resulta imposible imaginar la diversidad de sentimientos que arrasaban a uno como un huracn. [] Habra nuevas especies que me bendeciran como a su creador, y otras que me agradeceran la excelencia del ser que yo iba a darles. No habra en el mundo padre con ms derecho que yo a la gratitud de sus hijos [] llegu a creer que en un futuro no lejano me sera posible restituir la vida a los cuerpos destinados por la muerte a la corrupcin. [] Me animaba un impulso frentico. Pareca haber perdido la capacidad de sensibilizacin para todo aquello que se alejara de mi objetivo. [] Llegu a profanar los sepulcros en busca de huesos, viol con mis sacrlegos dedos los secretos ms profundos de la constitucin del hombre En una solitaria habitacinquiz sera mejor decir una celdatena yo mi taller ( pp. 83-4) Cada noche me senta atacado por una fiebre que me consuma y mis nervios estaban por completo excitados ( p. 86) Con una ansiedad casi agnica dispuse a mi alrededor los instrumentos necesarios para infundir vida en el ser inerte que reposaba a mis pies. [] De pronto, aunque la luz que me alumbraba era muy dbil, pude ver como se abran los ojos de aquella creatura. [] quisiera poder describir las emociones que hicieron presa de mi ante semejante catstrofe. (p. 87) Y ahora que lo haba conseguido, la triste realidad llenaba mis sueos de horror y repugnancia. (p. 88).
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Fragmento extrado de Frankenstein, de Mary Shelley, 1818

1. El Frankenstein Romanticismo?

de

Mary

Shelleyuna

resistencia

al

Mary Shelley (1797-1851) es una figura innovadora y controversial dentro de la literatura universal. Naci el 30 de agosto de 1797, de la feminista radical Mary Wollstonecraft y el filsofo y poltico William Godwin. Ambos padres fueron figuras destacadas en los movimientos ideolgicos del siglo XIX. Tanto Wollstonecraft, responsable de Vindicacin de los derechos de la mujer (1792) como Godwin, con su Justicia Poltica (1791) tuvieron dificultades en practicar sus ideas revolucionarias y transmitieron mucha de su manera de pensar a su hija. En 1812, a los 15 aos, sta conoci a su despus esposo, Percy Shelley (que para entonces, estaba casado). A los 16, Mary escap junto con l a Francia y Suiza, y en el verano de 1815 nace, en la casa de descanso de Lord Byron, Villa Diodati (Ginebra, Suiza), la historia de Frankenstein. Shelley la haba escrito como una corta historia de fantasmas, parte de muchas que los invitados de Byron haban escrito para pasar el rato. El breve relato es transformado en una novela, y en 1818 se publica la versin Frankenstein que conocemos. Muchos opinan que esta obra de Shelley es un ejemplo tpico del Romanticismo ingls y de la literatura gtica, pero otros alegan que la autora opuso resistencia y cre, al escribir Frankenstein, un gnero totalmente novedoso: la ciencia ficcin. A continuacin, se analizarn ambos casos. A principios del siglo XIX, el arte comenzaba a cambiar. La asfixia que todos los campos de la cultura haban sufrido durante La Ilustracin2 comenzaba a desvanecerse para abrir paso a una nueva generacin de artistas plsticos y literarios: los romnticos. Qu caractersticas distinguieron al Romanticismo de su riguroso predecesor? Segn Roger B. Beck, autor de World History: Patterns of Interaction (Historia del mundo, patrones de interaccin, 2006) la clave principal del Romanticismo es la emocin, muchas veces desenfrenada. De aqu se desglosan otras caractersticas menores, las cules, cabe mencionar, no estn presentes en toda la producciones romnticas: Enfatiza los sentimientos interiores, las emociones, y la imaginacin Se concentra en lo misterioso y lo supernatural; tambin en lo raro, lo extico, e incluso lo grotesco y horripilante (estos dos ltimos rasgos caractersticos a su vez, de la novela gtica) Ama las bellezas de la naturaleza no-domada. Idealiza el pasado como una poca ms simple y noble Glorifica hroes y hazaas heroicas Recupera las tradiciones la msica, y las historias locales Valora al individuo Promueve un cambio radical y democracia (p. 619) !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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ya que estaba sometido a una serie de reglas que por poco lo hacen dejar de ser arte para convertirse en un instrumento al servicio de la enseanza. De hecho, muchos expertos han llamado a ste el siglo sin novela

Bajo este anlisis, a continuacin se muestra, con ayuda de citas del libro, por qu s se puede considerar a Frankenstein una obra del movimiento Romntico: Se concentra en lo excntrico, lo misterioso y lo horripilante. Llegu a profanar los sepulcros en busca de huesos, viol con mis sacrlegos dedos los secretos ms profundos de la constitucin del hombre En una solitaria habitacinquiz sera mejor decir una celdatena yo mi taller ( Shelley, 1972, pp. 83-4) Describe paisajes que muchas veces reflejan los sentimientos y emociones internas del narrador. A continuacin dos ejemplos. El primero ocurre cuando Vctor cree que se ha librado para siempre de su horripilante creacin: La primavera que disfrutbamos era magnfica. Las flores lucan en los setos y el verano se anunciaba ya. Me senta libre de las obsesiones que me haban atenazado el otoo anterior, [] (p. 108). Por otro lado, en la siguiente cita podemos comprobar el deprimido y gris estado en que se encontraba cuando debe crear a la pareja de la creatura y se va a las Islas Orkneys, en Escocia: [] recorr las tierras altas de Escocia, y escog uno de los islotes de las Orkneys como escenario de mi labor. El lugar estaba perfectamente de acuerdo con mis proyectos, pues no era mucho ms que una roca cuyos flancos soportaban constantemente el batir de las olas. El suelo de la isla era yermo casi por completo y apenas daba pasto para cuatro miserables vacas [] (p. 247). Narracin elocuente, llena de emocin. Su rostro expresaba una amarga angustia, que se entremezclaba con desdn y maldad, y su fealdad extraterrena, le haca demasiado espantoso para que los ojos humanos pudieran contemplarle. (p.149) Muestra tintes de inters por lo extico. A Henry Clerval, mejor amigo de Vctor Frankenstein, le interesan las cultura y lenguas de Oriente, por lo que acude a la Universidad de Ingolstadt a aprender el rabe, el persa, y el snscrito. Ahora repasemos la postura opuesta, aquella que alega que Shelley se desliga del gnero que predomin en su poca. PD Fleck alega que en Frankenstein se critica el idealismo de mucha de la literatura romntica, y Elsie B. Michie concuerda con esta idea, y dice que la novela de Shelley es ms bien una "resistencia al Romanticismo" (en Johanna B. Smith, 2000, p. 224). Segn stos autores, Shelley es, a diferencia de sus coetneos, una visionaria, que se opone a la idea del progreso, y que entrega una historia que prev las posibles fatales consecuencias de la fe ciega en a ciencia pura. Esta lectura de Frankenstein se da bajo el escrutinio de la lupa de la ciencia ficcin, y la coloca como la primera novela de este gnero, o como escribe Brian Aldiss en 1973, como la precursora de dicha categora. Judith Spector le dio a su idea un giro feminista y llamo a Shelley "la madre de la ciencia ficcin" (p. 242.) Ms tarde Reuben Ellis dira que Frankenstein pertenece a la rama de ciencia ficcin conocida como "ficcin especulativa". Segun Anne K. Mellor (1940), profesora de Literatura Inglesa en UCLA, EEUU, para llamar a cualquier obra una de ciencia ficcin es importante considerar los siguientes puntos (mismos que son perfectamente aplicables a la novela de Frankenstein): primero, que el relato se base en alguna especie de

investigacin cientfica seria (en este caso, el galvanismo, el proporcionar vida a materia inanimada3), luego, que prediga lo que podra pasar en el futuro con dicho descubrimiento cientfico (el crear monstruos con conciencia de que existen), y por ltimo, que ofrezca una crtica humanstica de ya sea el avance cientfico planteado en la historia o la naturaleza del pensamiento cientfico. (aqu aparece, aunque implcito, la advertencia de Shelley ante el peligro del pensamiento positivista de su poca). Entonces, se debe colocar a la novela de Shelley dentro del Romanticismo o dentro de la Ciencia Ficcin? Cualquiera que fuese la lectura que se le quisiera dar, se tiene que reconocer que Frankenstein es una novela excepcional que naci de la cabeza de una mujer adelantada a su poca. Evidentemente Shelley se empap de la influencia de las grandes mentes que la rodearon. Christopher Goulding, Master en Literatura, del departamento de Literatura Inglesa de la Universidad de Newcastle, Inglaterra dice que en su diario, Mary Shelley se describe a s misma como una silenciosa oyente de las largusimas discusiones filosficas entre Percy Shelley y Lord Byron. Goulding dice que Shelley registra que ambos autores "[] hablaban de los experimentos del Dr. [Erasmus] Darwin [1731-1802, naturalista, fisilogo y filsofo britnico]... quien preserv un pedazo de vermicelli [un tipo de pasta] hasta que por algn medio extraordinario comenz a moverse con voluntad propia. A partir de esto, se podra decir que la vida podra ser dada. Tal vez un cadver podra ser reanimado, el galvanismo4 haba presentado la posibilidad de hacerlo [] tal vez los componentes de una creatura podran ser manufacturados, unidos, y [finalmente] dotados del calor vital". sta es la tesis que mueve a Shelley a escribir Frankenstein, la de dotar de vida a una materia inanimada. Pero ella se va un paso ms lejos; proporciona a su trgico personaje, no slo la vida, sino que tambin le obsequia razn. 2. rase una vez un creador y su abominable criatura A continuacin, un breve repaso de la trama de Frankenstein. La historia comienza con una serie de cartas que Robert Walton le manda a su hermana, Margaret, en las que le relata su travesa hacia el Polo Norte. En el camino se encuentra con un suceso extrao; primero divisa a un hombre de proporciones anormales deslizarse en trineo a travs de la nieve, y luego su tripulacin encuentra a otro sujeto, a los pies de su barco, congelado y al borde de la muerte. Este hombre se identifica como el doctor Vctor Frankenstein y la razn de su viaje a las glidas regiones del rtico es encontrar al gigante que el capitn Walton haba visto, al que se refiere como monstruo. Walton decide entonces traer al doctor a bordo y cuidar de l. Convaleciente, Vctor Frankenstein comienza su relato: su padre era sndico de la ciudad de Ginebra, ciudad dnde Vctor vive una niez llena de felicidad y buenos recuerdos. Tena dos hermanos, Ernst y William, y !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Aunque, curiosamente, Shelley nunca especfica que el Dr. Frankenstein le de vida a su monstruo por medio de corrientes electricas, simplemente dice que aunque la luz que me alumbraba era muy dbil, pude ver como se abran los ojos de aquella creatura. [] (Shelley, 1985, p. 87) 4 teora del mdico y fisilogo italiano Luigi Galvani (1737-1798) que establece que el cerebro de los animales produce electricidad que es transmitida por los nervios
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una hermana adoptiva, Elizabeth Lavenza, a la que llamaba prima, que ms tarde se convertira en el amor de su vida. Frankenstein siempre se interes por la naturaleza y su sueo era destacar en algn campo del saber. Cuando cumple 17 aos se va a estudiar a la Universidad de Ingolstadt, en Alemania. Aqu se convierte en un prodigio, y poco despus descubre el secreto de la creacin de la existencia. Tras meses de arduo trabajo logra darle vida un ser humanoide con conciencia propia. Aterrorizado ante lo que acababa de crear, se rehsa a ver a su criatura y se sume en una profunda fiebre delirante. Cuando por fin se repone, trata de volver a su vida cotidiana, pero aquel monstruo que ha creado no lo dejar en paz. La criatura alega que la falta de amor y el rechazo de todos lo han convertido en un ser cruel y vengativo, y le pide a Frankenstein que le proporcione una compaera para aliviar su soledad. Frankenstein accede al principio pero luego se arrepiente y destruye los progresos de su proyecto, ya que le horroriza la idea de crear una nueva raza de monstruos. La criatura, llena de clera decide vengarse y empieza a asesinar a sus seres ms queridos. El trgico desenlace lleva a ambos al Polo Norte: el monstruo huye de su creador, que lo persigue para aniquilarlo. Aqu volvemos al momento en donde haba comenzado la novela. Aqu el doctor Frankenstein, congelado y dbil, hace las ltimas reflexiones de su existencia y se las comparte, junto con la historia de su vida, al Capitn Walton. Das despus muere. La criatura aparece entonces en su cuarto y se lamenta al ver al fallecido, luego se retira al rincn ms retirado del sol para quemarse y terminar con su desgraciada existencia. 3. En un arrebato de locura cre un ser racional 3.1 Y sern como dioses5 Cuando empec a idear la tesis principal de este ensayo, pens en el peligro de jugar a ser Dios, y aprovechando que mi hermana y mi primo estaban conmigo en Tapalpa, les pregunt que pensaban al respecto. Considero importante mencionarlos, ya que entre los dos, ambos estudiantes de filosofa, mi hermana Mara Jos Gmez Ruiz de la Universidad Panamericana (UP) campus Mxico, y Diego Ruiz Toscano, del Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), ayudaron a concretar mi idea inicial. Toda la tarde de aquel sbado me vi, como Mary Shelley lo haba hecho en aquella casa de descanso en Suiza, inmersa en una larga interesante discusin filosfica de la que saqu algunas ideas esenciales. Cuando le dije a mi hermana que quera hacer un ensayo de cmo el Dr. Frankenstein desafiaba a Dios, asumiendo el papel de creador, sta me dijo que me estaba enredando en un embrollo teolgico del que slo poda resolver con argumentos religiosos, cosa que claramente no quera hacer. Decid entonces dejar a la figura de Dios como algo literario, un concepto abstracto para representar aquello que supera la comprensin del hombre. Luego le dije Jo, dame nombres de personajes que hablen del peligro de la soberbia, del querer saber demasiado Jo estall en carcajadas, y me !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Gnesis 3:5

dijo que querer saber cosas no es malo. Tena razn, pero evidentemente en el siglo XIX se haba tenido una fe ciega en la ciencia, el tan esperanzador progreso haba provocado dos guerras mundiales, dictaduras represivas, y otras cosas, todo esto que desembocaron en el desencanto posmodernista actual. Jo admiti que s, el progreso haba trado un desencanto, pero no terminaba de entender bien que quera hacer con eso. Ni yo misma tena mis ideas tan claras. T pelate con el reduccionismo del conocimiento al saber cientfico me dijo. Bien, la idea no me pareci del todo mal. Como quera poner ambas caras de la moneda, tambin le ped nombres de pensadores posmodernistas que tambin hablaran de cmo el progreso haba sido mas bien un retroceso. Volvi a rer: me dijo que era muy ingenua, que efectivamente, los posmodernistas estaban decepcionados, pero no proponan solucin alguna a la problemtica que haba acarreado el pensamiento moderno, si no que haban cado en el relativismo. Pelate con el reduccionismo, te digo me volvi a repetir. Me dijo que en efecto, haba pensadores que sostenan que era necesario integrar todos los campos del saber. Pero eran muy pocos. Con aquellos pocos nombres me puse a investigar y descubr que este pequeo grupo de personas pensaban que la ciencia deba estar regulada por la tica. Por ltimo, Diego, mi primo, complement con la idea de que la ciencia deba ser un instrumento de humanizacin y no lo contrario. Por lo que la tesis principal de este anlisis de Frankenstein queda desglosada en los siguiente tres conceptos; el peligro del reduccionismo de la realidad a lo que se puede ver y tocar, la necesidad de que la tica regule el desarrollo de la ciencia, y el papel de sta como instrumento de humanizacin. Pero antes me gustara reparar un poco en los personajes del doctor Frankenstein, el monstruo, y el papel de la responsabilidad del creador para con su criatura. 3.2 Pareca mas un esclavo condenado a trabajos forzados que un artista entregado a sus experimentos favoritos6 La Figura del Doctor Frankenstein es fascinante. A lo largo del libro su mente oscila entre la sed insaciable del saber y la autojustificacin, y el arrepentimiento y el tormento. Comencemos por el motivo que mova al Doctor a actuar de la manera en la que lo hizo, que lo llev crear a un ser racional. Desde chico tena la inquietud por saber las razones de todo lo que le rodeaba. l mismo relata: tanto mi temperamento, a veces violento, como mis pasiones vehementes, en vez de orientarme hacia fines vanos me conducan a una mayor necesidad de aprender todo cuanto me fuera posible[] yo intentaba descubrir por encima de todo los secretos del cielo y de la tierra, la sustancia visible de las cosas, el espritu oculto de la naturaleza y el alma misteriosa del hombre que tanto me obsesionaba. (p. 57) !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Mary Shelley, 1975 Frankenstein, p. 86

Esta pasin engendrada en la niez la llev hasta su juventud, donde al principio le molestaban los mtodos actuales de los cientficos, ya que siempre le haba interesado ms el campo de conocimiento de los antiguos alquimistas. Qu distinto sera si los cientficos se dedicaran a la bsqueda de la inmortalidad y del poder! (p. 71) piensa en sus primeros das en la universidad. Luego conoce al profesor de qumica, el seor Waldman. El le demuestra, en su clase de apertura, como todos sus sueos de infancia son realizables por medio de la ciencia actual, a la que tan poca fe tena. Es entonces cuando decide meterse de lleno a conocer ms acerca de los mtodos modernos de experimentacin y conocimiento: [] Oyndole [al seor Waldman en su discurso introductorio] me pareca que mi alma estaba luchando contra un enemigo palpable. [] Mi espritu no tard mucho en sentirse posedo de un nico pensamiento, un propsito, una meta. [entonces pens] yo conseguir ms, mucho ms. Aprovechando los caminos ya trazados, explorar otros nuevos, estudiar fuerzas desconocidas y asombrar al mundo revelando los ms profundos misterios de la creacin. (p.73) Es aqu donde por fin decide su proyecto de vida, y por lo tanto traza su destino. Tras dos aos de estudio, consigue descubrir el secreto de la creacin de la vida, mismo que utiliza para crear a un ser de carne y hueso. Las consecuencias de este acto son ambas inmediatas y a largo plazo. Desde que se da cuenta lo que ha hecho, se sume en una profunda fiebre y sentimientos de arrepentimiento, mismos que no lo dejarn en paz por el resto de su corta vida. Incluso al tratar de huir de ellos, se encuentra con que el monstruo que creo se siente slo, y le exige que le corresponda como creador (elemento que se ver en otro apartado). Al no acceder a sus propuestas, la criatura se venga matando a sus seres ms cercanos. De entre las tristes y melanclicas reflexiones del Vctor Frankenstein, nos encontramos con declaraciones tales como la siguiente: Un objetivo plagado de egosmo me haba insensibilizado y empequeecido [] (p 107), pero probablemente, la frase que ms impacta de su relato es una que pronuncia en su lecho de muerte: Cuando medit sobre lo que acababa de conseguir, es decir, la creacin de un ser capaz de sentir y razonar por s mismo, ya no me era posible alinearme en las filas de los dems investigadores. Precisamente esta idea que me anim en los comienzos de mi trabajo, ahora slo me sirve para hundirme ms y ms en el fango. Todas mis especulaciones han sido reducidas a la nada, y como el ngel que aspir insensatamente a la omnipotencia, he sido arrojado al infierno. (pp. 317-18) 3.3 Tan horrible que ni el mismo Dante hubiera sido capaz de imaginar.7 Pasemos a la figura del monstruo, al que su creador no se molesta siquiera en proporcionarle un nombre. Al leer esta novela, nos encontramos cara a cara con uno de los personajes ms desgraciados y solitarios de la literatura universal. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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op.cit., p. 89

Aquella triste persona, con piel amarillenta, vidriosos ojos cuyo color se aproximaba al blanco sucio y finos y negros labios (pp. 87-8), tan horrible que ni el mismo Dante hubiera sido capaz de imaginar (p 89) se ve envuelto en un proceso en el que las circunstancias lo convierten en un villano aterrador. Mas que las circunstancias, la ausencia de amor, que convierte sus buenos sentimientos en odio puro El otro da una conocida coment que haba perros ms buenos que Hitler. Al orla sal destapada de la cocina a la sala, donde ella estaba. Un poco encendida por su declaracin, quise saber que le haca pensar esto. Me dijo que claro, que haba perros con sentimientos ms buenos que gente tan perversa y desalmada como Hitler. No me acuerdo si le respond al momento, o lo pens luego, pero lo nico que ocupaba mi mente horas despus era: claro, el perro tiene sentimientos en el sentido de que tiene un cierto grado de afecto, y muchas veces lo demuestran y son buenos perros para con sus amos. Pero la capacidad de un odio acrrimo en Hitler resida en la misma capacidad, del otro lado del espectro; de amar. Un perro jams conocer el amor o la ausencia de l. Un perro jams podr dar amor o privar a alguien de l. El hombre si. Y creo que el estar en aquella lista negra de las personas perversas reside en dos factores. Primero el no haber recibido la cantidad de amor necesaria, provoca un vaco cuntico en la persona, mismo que la persona buscar saciar a toda costa, y quin mejor para explicar este sentimiento que el desdichado monstruo creado por Frankenstein : Cuando me creaste era dulce y bueno, pero los sufrimientos han hecho de mi lo que soy: un enemigo. (p.151) Mi maldad es consecuencia de mi desgracia, de mi infelicidad. (p. 220) . Otra razn, y quiz la ms importante. Una persona es mala porque decide en cada momento de su existencia serlo. Qu tan meditada sea esta decisin, no me atrevera a decir, pero creo que una persona no nace buena ni mala, ni esta destinada a ser ninguna de las dos. En sus decisiones de la vida cotidiana una persona puede definir y redefinir quin es. Y siempre uno tendr, por lo menos un momento de lucidez, para reflexionar acerca de sus actos. Como se ve en la siguiente cita donde, al final de la novela, la criatura estalla en lamentaciones de arrepentimiento, al darse cuenta de todo el mal que haba hecho: <<He aqu a una de mis vctimas! [] Frankenstein, generoso y devoto espritu! Acaso me servira de algo pedirte perdn? Yo, que sin consideracin a nada ni a nadie destru a tus seres queridos>> (p. 329) Percy Shelley, esposo de la autora, escribi On Frankenstein, una crtica y anlisis al libro de Shelley, en donde se plantea Quin es responsable por la monstruosidad del monstruo? Para Percy, el mensaje directo de la historia es que tu, nosotros, la sociedad, creamos el monstruo. "Divide un ser social de la sociedad, y le impondrs las irresistibles obligaciones [de] malevolencia y egosmo" o mas sencillamente "trata a una persona mal, y se har malvado" (Johanna M. Smith, p. 238)

3.4 Maldito, maldito creador! Para qu, con que objeto viva yo?8 Alejndonos un poco de la figura de la creacin de Frankenstein, y volviendo a su creador, es evidente que ste nunca le dio justo trato a su creatura. Siempre se refiri a ella con expresiones llenas de odio y repulsin como el engendro del demonio o la criatura infernal, y nunca le dio la dignidad que mereca como creatura, que como el mismo dice al final de su vida, era capaz de sentir y razonar por s mismo. (p. 317). Pero antes de llegar a esta reflexin pienso que el Doctor Frankenstein siempre vio a la creatura como una extensin de si mismo, un reflejo de todo lo malo de l, y no vio que haba creado una conciencia enteramente independiente a la de l, misma que mereca respeto y amor por parte de su creador. No supo que el crear a un nuevo ser implicaba responsabilidad para con l. Responsabilidad, otro tema al que le podra dedicar un ensayo entero a analizar dentro de esta novela. Vctor Frankenstein experimenta este sentido de responsabilidad por tan slo un instante, cuando meditabundo expresa: En parte me mova la curiosidad, pero tambin es cierto que senta un alto grado de compasin. [] Por vez primera me di cuenta de la responsabilidad que debe tener un creador para con su criatura. (p. 153). Pero esta reflexin, tan voltil, no tardo en desvanecerse, y aunque a ratos volva, como el lo expresara mejor: Pero mis buenos propsitos se diluyeron al contemplar cmo hablaba y se mova aquella repugnante masa (p. 223) El monstruo no se cansa de reclamarle su deber. T, mi creador, le dice rechazas tu propia obra []Cmo puedes disponer de una vida como as? Cumple antes el deber que tienes para conmigo [] Me debes justicia, clemencia y afecto (p 149-50). Es bastante triste ver como las plegarias de atencin de la criatura nunca penetran por completo el alma del Dr. Frankenstein, dentro de este mismo discurso, el monstruo clama desesperado: No ves que estoy irremisiblemente solo? Si hasta t, mi creador, me aborreces. (p. 151) Dicho esto, le pide al doctor la creacin de su Eva, de su compaera. Pero esta idea atemoriza al Doctor: ya haba cometido el error de crearlo a l, no lo volvera a hacer. Y aunque al principio accede, luego se arrepiente y destruye lo que llevaba del monstruo femenino. Muy tarde aprendi el precio de dar vida y no hacerse responsable de ella. La criatura no se lo perdonara jams. Isabel Burdiel, del Departamento de Historia Contempornea de la Universidad de Valencia declara en su artculo La ciencia de los monstruos: a propsito de Frankenstein que [] no es la creacin del monstruo en cuanto tal lo que convierte las operaciones cientficas de Frankenstein en cuestionables: es su incapacidad para hacerse cargo de lo que ha creado y para sentir su creacin como un Otro legtimo (2002). 3.5 Frente al positivismo cientfico y progreso, la tica se hace obsoleta? !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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op. cit., p. 105

El progreso de la humanidad es deudor exclusivamente de las ciencias naturales y no de la moral, la religin, o la filosofa. Esta frase, pronunciada por el qumico alemn Justus von Liebig, (1803-73) refleja totalmente aquella fe ciega en la ciencia como puerta al avance de la humanidad, y la relegacin de ciencias menos evidentes como la tica, la filosofa, incluso la teologa. Se dej de creer en estas para basar todo el conocimiento de la realidad en lo comprobable, cayendo as en un reduccionismo que disminua la realidad en lo tangible, y se olvidaba de otras realidades, no materiales, tambin presentes en la vida y en la naturaleza del hombre. Esta disminucin del campo del saber comenz a darse a partir de La Ilustracin y an no se ha recuperado del todo. Si es cierto, que despus de los estragos de las guerras mundiales, a mediados del siglo XX la humanidad perdi la fe en la ciencia pura, provocando esto un giro a la historia contempornea y llegando al posmodernismo. Pero, como se explicaba anteriormente, esto no implic una vuelta a la integracin de las ciencias no comprobables si no que se cay en el relativismo. El hombre ha perdido la fe en el hombre. Esto es el posmodernismo. Pero volvamos al siglo XIX, en donde todava no ocurra esto, y el hombre viva con la esperanza de que la ciencia iba a resolver todos lo problemas de la humanidad. Humphry Davy, otro qumico de origen britnico, declara en A Discourse, Introductory to a Course of Lectures in Chemistry (1802) que La ciencia a hecho mucho por el hombre, pero es capaz de hacer an ms; sus fuentes de mejoramiento no han sido agotadas; los beneficios que ha conferido deben alimentar nuestra esperanza de su capacidad de brindar nuevos beneficios, y al considerar la capacidad de progreso de nuestra naturaleza humana, podemos razonablemente esperar un estado de mayor cultura y felicidad de lo que gozamos ahora (Johanna B. Smith, 2000, p. 217). Aunque s la arrasadora mayora, no todos sus coetneos compartan su optimismo. Shelley, por ejemplo, vio el potencial peligro de esta manera de pensar y lo denunciaron en sus obras literarias. Y no fue la nica: Fran Collyer, del departamento de Administracin de la Universidad de Canberra, Australia, hace un anlisis acerca de la figura del inventor, el cientfico a veces un poco desquiciado, y su aparicin en la novela romntica del siglo XIX. Collyer menciona a Edgar Allan Poe (1809-49) como otro narrador que advierte de la fe ciega en el progreso de la ciencia. Poe idea la historia de un alquimista llamado Von Kempelen que descubre la manera de convertir el plomo en oro. La polica comenz a sospechar de Von Kempelen cuando este comienza a adquirir propiedades a pesar de que se saba que el siempre haba vivido en la pobreza. Como consecuencia de su creacin ocurre una catstrofe y un desbalance econmico alrededor de todo EEUU, ya que el precio del oro cae, el precio del plomo aumenta desproporcionadamente, y la "fiebre del Oro" en California desaparece. Poe plantea explcitamente la pregunta a sus lectores de que si el descubrimiento "estar o no al servicio de la humanidad a largo plazo" . Collyer dice que aunque no es tan drstico el ejemplo de Poe en su historia de Von Kempelen y su descubrimiento(1849) como el de Shelley en Frankenstein, la

historia del alquimista tambin sirve como advertencia acerca del valor y la direccin de la ciencia moderna. Collyer plantea que en el siglo XIX, existan varios cientficos, como el alemn Ludwig Becker (1808-1861) que decan que los individuos creativos tenan una especie de "licencia" para desafiar las reglas y convenciones establecidas si esto les brindaba el poder de guiar el "curso de la civilizacin", cosa que preocup a autores como Shelley y Poe, que escribieron para advertir del peligro de una ciencia sin reglas. Quin define las reglas? La tica. Si, esa ciencia empolvada, que se considera obsoleta o doctrinaria, es de hecho lo que debe regir todas las ramas del actuar humano, la ciencia no es excepcin. No todo mundo concuerda con esto: Arthur Keith, anatomista escocs. (1866-1955) alega que. "Mi conviccin personal es que la ciencia le concierne solamente la verdad, y no la tica" Habra que preguntarle al Sr. Keith cul es su concepto de verdad, al parecer, es muy reducido, si no incluye a la tica. Figuras como el australiano Peter Singer (1946) argumentan que las personas "Vemos cosas como la reciprocidad que es central a nuestra visin de tica. Pero si estas hablando de una serie de reglas hechas de lo que se supone que uno tiene que hacer, entonces, si, eso es un producto humano." En otras palabras, la tica no es algo presente intrnsicamente en cada uno de los seres humanos, sino que es algo fabricado por la humanidad. Cmo podremos recuperar la fe en la humanidad si no hay algo que regule lo que puede y lo que no puede hacer, lo que beneficia y lo que perjudica al gnero humano? Si bien la ciencia no es un mal en si mismo, tampoco es un bien absoluto, sino que, como deca mi primo, debe actuar como un instrumento de humanizacin. Esto va de acuerdo a los principios ticos, presentes en cada corazn humano. No es un invento del hombre, la tica reside, como dice doctor humanista alemn, Albert Schweitzer (1875-1965) el respeto a la vida. O como lo dice el mejor: La tica no es nada mas que la reverencia por la vida, es lo que proporciona el principio fundamental de la moralidad. [Bajo esta premisa] el bien consiste en mantener, promover, y hacer crecer la vida, y destruir, herir, o limitar la vida es maldad. " No se necesita tener una religin, ni pertenecer a una en especfico para creer en que se debe promover el respeto a la vida y que este es el concepto base de toda tica humana. Es un concepto bastante sencillo a veces nublado por crticas de aquellos que creen que cada quin tiene su propia tica. 4. La relatividad aplica para la fsica, no para la tica9 A lo largo de este escrito, hemos analizado la novela de Frankenstein, hemos hablado un poco de su autora, Mary Shelley, y la poca en la que se desarrollo su historia, el papel de esta narrativa como un ejemplo tpico de novela gtica del siglo XIX e incluso como precursora de la ciencia ficcin. Hemos analizado el papel del Dr. Frankenstein, del monstruo que cre, y de la responsabilidad del primero para con el segundo. Tambin hemos analizado una posible lectura del libro de Frankenstein, la del Doctor Frankenstein jugando a ser Dios, o ms bien de la figura de los cientficos del siglo XIX y su fe ciega en el progreso y las consecuencias que ha acarreado esto. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Albert Einstein

En plena poca posmodernista, me gustara concluir con una frase de otra visionaria del siglo XIX, la escritora suiza Anne-Louise Germaine Necker, mejor conocida como Baronesa De Stal- Holstein (1766-1807): El progreso Cientfico hace el progreso moral una necesidad, ya que si crece el poder del hombre, aquello que lo restringe de abusar debe ser fortalecido.

5. Bibliografa BECK, Roger B., Linda Black, and Larry S. Krieger. (2006). Revolution in the Arts. in World History : Patterns of Interaction. Evanston: McDougal Littell Incorporated, pp. 619. BURDIEL, Isabel. "La ciencia de los monstruos: a propsito de Frankenstein." (2002) in http://www.uv.es/metode/anuario2002/33_2002.html (Consultado el 15 de marzo de 2010) COLLYER, Fran. "Frankenstein Meets The Invisible man: Science, Medicine, an a Theory of Invention". (1996) in Electronic Journal of Sociology in http://sociology.org/content/vol002.002/collyer.html (Consultado el 15 de marzo de 2010) GOULDING, Christopher. "The Real Doctor Frankenstein" (s/f) in http://jrsm.rsmjournals.com/cgi/content/full/95/5/257 (Consultado el 13 de marzo de 2010) IMDB. Memorable quotes for The Island. (2005) in http://uk.imdb.com/title/tt0399201/quotes (Consultado el 17 de marzo de 2010) SHELLEY, Mary. (1972) Frankenstein. Barcelona. Editorial Bruguera. 335 pp. SHELLEY, Mary. (2000) Frankenstein (edited by Johanna M. Smith). Second Edition. EEUU. Bedford/ St. Martin's. 469 pp. Citas extradas de: http://www.brainyquote.com/quotes/keywords/ethics_6.html http://thinkexist.com/quotations/ethics/2.html http://home.att.net/~quotations/progress.html http://www.lhup.edu/~dsimanek/sciquote.htm Agradecimientos especiales a mi hermana, Mara Jos Gmez, y a mi primo, Diego E. Ruiz