La alquimia:

El virtuoso arte de ennoblecer.

1 parte

ndice 1.-Mutacin, cambio y transmutacin 2.-Accin y reaccin, solve et coagula .-El ennoblecimiento !.-La divina lapis "ilos"ica con sus dos sentidos #.-El probable len$ua%e ori$inal de la alquimia &.-El oro como me'cla entre mercurio y a'u"re (.-)ausa y e"ecto en la alquimia anti$ua *.-La alquimia, el "ue$o y +ermes ,.-La -abla Esmeralda 1..-+ermes y el mercurio 11.-Mercurio y la cru' 12.-/osible ori$en de las dos tendencias en alquimia 1 .-El camino de la alquimia y su noble'a 1!.-0simo y Maria la %ud1a: el tribi2os 1#.-Las piedras parlantes y el uso de la alquimia anti$ua 1&.-La cal, el vidrio y la fayenza 1(.-Las seis principales sustancias en la alquimia anti$ua 1*.-Ale%andro Ma$no y la me'cla de culturas 1,.-La posible lle$ada de la alquimia a Europa

2..-La alquimia, -om3s de Aquino y 4e5ton 21.-6uan 7788 pro91be la alquimia: vas hmeda y seca 22.-La sal, :obert ;oyle y la qu1mica 2 .-La alquimia en <recia y :oma: los tres pensamientos 2!.-El =ter, el oro y el 9orno 2#.-:a'onamiento y "e en la alquimia 2&.-Alberto Ma$no y -om3s de Aquino contradicen a >an Anselmo y a A$ust1n de +ipona: empu%e a la alquimia 2(.-En el continente asi3tico: destilacin de esperma 2*.-<racias a la alquimia: la yatroqu1mica y la mo?ibustin 2,.-El antimonio y la plvora ..-El salitre o natrn 1.-Los en$a@os y los 3cidos en )9ina 2.-La alquimia en 8ndia y la teor1a atomista de Aemcrito .-La alquimia en el 8slam: crear vida y destilar san$re !.-<eber y la utilidad de la takwin #.-La alquimia, el antimonio y Maimnides &.-La alquimia y el alumbre (.-La piedra "iloso"al y la crisopeya *.--eor1a del "lo$isto: Lavoisier y el o?1$eno ,.-El corpus mstico y la psicolo$1a !..-El laberinto !1.-)onsideraciones acerca de la parte primer

/re3mbulo. Un cambio, la mutacin o la transmutacin, son aspectos diferenciados que no pueden ser aplicados por igual a la alquimia y no se han resuelto de la misma manera en todo el mundo, unas veces por la represin castigada con la muerte y otras por avaricia. Estas situaciones han provocado un lenguaje hermtico, incomprensible y simblico que tan solo el alquimista y sus ms directos colaboradores pueden descifrar, pues han sido sus art fices en la mayor a de las veces, de manera que aquello escrito por un alquimista suele ser de imposible puesta en prctica por otro. !a alquimia es un arte con remotos or genes, de los que relatamos los de "oma, #recia, $sia y el %slam, as como las prcticas llevadas a cabo en cada lugar y las teor as a las que ha dado lugar, tal como la teora del flogisto y las manifestaciones reflejadas en catedrales y laberintos. Evidentemente e&isten dos alquimias, una e&terna, embaucadora, la que intenta convencer de sus beneficios y se basa en la confian'a hacia lo que otro dice. !a otra alquimia es interna, personal e intransferible, se basa en la confian'a en s mismo y produce la redencin de la materia, haciendo que sea cada ve' ms noble. E&ponemos el lenguaje hermtico y su posible interpretacin, los mtodos de la alquimia, su desarrollo y origen, tales como la teor a 2

del flogisto o el lenguaje impreso en las catedrales y laberintos, las fases prcticas para llegar a la fabricacin del oro filosofal, la constitucin de sociedades como la de La Niebla, El Priorato de Sin o Los Iluminados de Baviera, la falsificacin de piedras preciosas o los enga(os para hacer creer que se hab a obtenido oro a partir del plomo o de ceni'as, la posible relacin entre alquimia e inmortalidad, curiosas analog as entre la alquimia y cuentos como Caperucita Ro a ! Blancanieves, variantes de la alquimia tales como la espagiria, la yatroqu mica o la arquimia, breves biograf as sobre )lamel, )ullcanelli, *aracelso o +aint #ermain y para finali'ar, la posible alquimia del futuro basada en las investigaciones sobre clulas madre, acerca de la nanotecnolog a y tambin de la inteligencia artificial.

1.- Mutacin, cambio y transmutacin !a mutacin es un cambio superficial consistente en adoptar otro aspecto sin abandonar la identidad anterior. El cambio se asemeja al trueque, una cosa por otra de semejantes caracter sticas. !a transmutacin es convertir algo en otra cosa de caracter sticas diferentes, de manera que el final puede dar lugar a algo ms o menos preciado que la cosa original. $s es la alquimia, un proceso de transmutacin. El codiciado y bsico objetivo de la alquimia clsica es convertir en oro al plomo y obtener el eli&ir de la inmortalidad, eliminando de esta manera el trance de la muerte. En su aspecto filosfico, el cambio crea incertidumbre en el presente porque se desconoce e&actamente el futuro, sin embargo, en la transmutacin no e&iste tal incertidumbre porque se conoce el resultado final. Esta es una caracter stica de la alquimia, conoce perfectamente su meta y a ella se limita, la obtencin del oro o la del eli&ir. Es momento oportuno para hacer una consideracin, es la de que en alquimia se equipara el oro al esp ritu y de la misma manera que el oro es lo ms preciado, tambin lo es el esp ritu pero vistos ambos desde la materia, ya que desde la perspectiva espiritual, pudiera ser la materia lo ms preciado. 2.- Accin y reaccin, solve et coagula El camino a recorrer entre el plomo y el oro requiere de un movimiento al que hemos denominado transmutacin y todo movimiento es accin, as como toda accin provoca una reaccin. 3

+i anali'amos la palabra re-accin significa repetir la accin consumiendo la energ a inicial en una cadena de reacciones. $s , una idea hace reaccionar la capacidad de ra'onar y provoca un pensamiento, este a su ve' har reaccionar al deseo provocando otro movimiento en el plano f sico, algo parecido a la cadena de reacciones que hacen transmutar al radio en helio y radn y este, despus de transmutar en otros elementos intermedios, acaba siendo plomo, invirtindose en el proceso la radiactividad original del radio. !os alquimistas no se cansaban de argumentar su solve et coagula, disuelve ! vuelve a unir, e&presin que pretende significar que la accin de una operacin constituir la reaccin de la pr&ima y as sucesivamente, constituyendo una espiral ascendente, desde la materia hacia el esp ritu, en la que el material utili'ado en una accin es el resultado de la accin anterior, hasta conseguir la materia considerada como ms noble, el oro, el esp ritu. !a espirituali'acin de la materia constituye el objetivo de la gran obra. !a accin y la reaccin nos han legado dos aspectos en la alquimia, uno esotrico que ha dado lugar al corpus misticum y el otro e&otrico o e&perimental, de cuyos resultados derivan industrias actuales como la farmacopea, la qu mica o la metalurgia. $mbos aspectos, el esotrico u oculto y el e&otrico, han permanecido unidos en un tiempo y en otro se han diferenciado para volverse a unir despus, dando resultados de los que nos estamos sirviendo en todos los mbitos. .oinciden los analistas en se(alar que en las filosof as de all por el se&to milenio ad., toda accin se correspond a con su homloga reaccin, toda causa ten a su efecto y no se conceb a efecto sin causa. *or aquel entonces, parece ser que los dos aspectos de la alquimia permanec an unidos. $ pesar de esta presunta unin e&ist a un elemento diferenciador, porque la accin o mundo de las causas era e&clusivo de la casta sacerdotal egipcia, mientras que el trabajo efectivo era ejecutado por castas inferiores. Esta separacin viene a constituir el proceso del solve en la m&ima alquimista. .omo siempre no se atend a esta e&clusividad y se me'claban las castas, iba desapareciendo progresivamente el elemento que las manten a diferenciadas, llegando a ser de dominio de las castas inferiores aquello que se hab a pretendido e&clusivo de las superiores, llevndose a cabo la segunda parte, la coagula, unindose lo que antes permanec a separado.

El .aduceo de /ercurio viene a simboli'ar los dos aspectos de la alquimia y el proceso de desunir para volver a unir, pues los cuerpos de las serpientes forman la'os de mayor dimetro cada ve'. 0tro .aduceo anterior y que pertenece al imperio egipcio, ten a una sola serpiente con tres cabe'as, s mbolo de la unin original que empe' a disgregarse con la llegada del mundo helnico a Egipto.

Las dos serpientes del Caduceo de "ercurio se devoran la una a la otra ! entran en la fase de putrefaccin para producir una sustancia noble, son las simientes masculina ! femenina#

.-El ennoblecimiento El trmino al$uimia lo abarcaba todo, constitu a el conjunto de artes, tcnicas y conocimientos de una civili'acin que, al ser invadida por otro pueblo daba comien'o el proceso de su disolucin. 1oy d a observamos la disgregacin de aquella alquimia que ha cedido su saber a otros mbitos, principalmente a la farmacopea, a la qu mica y al tratamiento de metales, habindose reducido a una creencia que ha perdido la capacidad de ser reali'ada, de ah que se e&prese mediante un lenguaje oscuro basado en s mbolos y mitos, qui's especulativo e irreal. 2o es nociva esta separacin. $ su amparo, el aspecto e&terno de la alquimia ha podido alcan'ar su actual grado de evolucin tecnolgica,

mientras que el interno y oculto, qui's se haya reducido a una creencia. *arece que la tendencia sea que ambos aspectos de la alquimia vuelvan a unirse, pues la casi siempre for'ada me'cla entre pueblos, ra'as, creencias y conocimientos, propicia un resultado que suele superar el grado de desarrollo que ten a cada civili'acin anterior por separado. Esta nueva unin e&ige mutaciones y cambios que acabarn por producir la transmutacin, obtenindose un oro o material ms noble que el anterior, ms cualificado. #racias a la alquimia, el mundo material se ennoblece porque tambin ha ganado en noble'a lo espiritual. !.-La divina lapis "ilos"ica con sus dos sentidos +eg3n los te&tos de los que hemos podido disponer, la alquimia se ten a por arte y en la terminolog a griega todo lo art stico tiene carcter divino, tal como nos lo presenta 0limpiodoro entre otros, al calificar de divino ! sagrado el arte de la lapis o piedra de los filsofos, es decir, de hiertico y secreto, en un intento por parte de los griegos para adoptar la cultura egipcia. *ara la antigua #recia, todo lo oculto y secreto era digno de admiracin, por lo e&traordinario y fuera de lo com3n. $s eran conceptuadas por los griegos las artes en el Egipto que empe'aban a coloni'ar y debido a la convivencia de varios pueblos con sus correspondientes culturas, coe&istieron denominaciones para designar a los artistas tales como sacerdotes entre los egipcios, filsofos entre los griegos, profetas entre los persas o poetas 4los que hacen- entre los bi'antinos. En su acepcin ms universal, la alquimia pudiera ser la accin para un cambio en dos sentidos, uno material y otro espiritual, que ser a su reaccin, propiciando conocimientos en torno a las aleaciones metlicas, a la fabricacin de cristales tintados o a los intentos por obtener una medicina universal que curase enfermedades, as como que lograse la inmortalidad f sica. El otro sentido de la alquimia se corresponde con la tendencia a lograr la pure'a y la felicidad plena, recuperando las ideales condiciones del *ara so o Edn para retornar al estado anterior al pecado original, creando diferentes sistemas filosficos debido, por un lado a la interpretacin especulativa de las labores y operaciones que se tendr an que ejecutar, por el otro, a la e&istencia de variadas religiones ya institucionali'adas que adaptaron la alquimia a sus dogmas.

#.-El probable len$ua%e ori$inal de la alquimia Estos dos sentidos anteriores parece que se originaron entre .hina, Egipto y #recia, unificndose en el mundo islmico que influir a decisivamente en Europa, sentidos que se fusionaron, por ejemplo, con la .bala jud a o con el cristianismo. #racias a esta fusin se crearon gran cantidad de e&presiones en hebreo y griego, cuyo objetivo fue dejar registro escrito de las prcticas e&perimentales y tambin de las teor as filosficas con las que se especulaba, pero es necesario considerar que los alfabetos hebreo y griego carecen de caracteres numerales y que a cada letra le corresponde un determinado valor numrico. "esultado de ello es que a cada palabra hebrea le corresponde un n3mero y cada n3mero tiene su correspondiente palabra. .omo ejemplo sirva la referencia que se hace en el %pocalipsis cuando menciona el n&mero de la bestia, con una clara alusin al binomio palabra-n3mero. *or esta ra'n qui's, la .bala supone que las palabras de igual valor numrico estn relacionadas entre si y en ello consiste la ciencia llamada gematra, con la clara referencia a los jerogl ficos, pues estas relaciones palabra-n3mero tienen su correspondiente simbolog a jerogl fica, con la que se pretende registrar el legado egipcio sin perder su significado original. $s hubiera podido nacer un lenguaje en el que se me'clan letras con n3meros, el lenguaje de la alquimia.

Biblia sefard de '#()*# Es el +etragr,maton con las cuatro letras de -e.ov,, -/0/# +odas las cosas son por la combinacin entre estas cuatro letras# 1ers.om Sc.olem en su obra 2e la c,bala ! su simblica, '#3)3, cita el e4.orto de un rabino as5 /i o mo, s6 escrupuloso en tu traba o por$ue es divino, si omites o a7ades una sola letra, destruir,s al mundo entero

$s pues, de la correcta aplicacin en el orden de las palabras depende que el significado tenga una mayor o menor correccin al e&presar el original, con lo que pudiera interpretarse de una o de otra manera el mismo original. 5ui's sea esta la ra'n de las distintas y diferentes interpretaciones que e&isten de los te&tos antiguos y que muchas de ellas se hayan tomado literalmente, como por ejemplo y respecto de la alquimia, la creencia de que todos los metales se forman mediante la combinacin de cantidades distintas entre el mercurio y el a'ufre, siendo la ms perfecta y equilibrada de todas la que corresponde al oro.

&.-El oro como me'cla entre mercurio y a'u"re En la b3squeda de esa combinacin se han obstinado alquimistas de todas las pocas, tales como el rabe #eber, que variaba el orden de las letras de las palabras que nombran los metales, suponiendo que al cambiar la combinacin de las proporciones entre el mercurio y el a'ufre, encontrar a la proporcin e&acta de la que resultase oro. En .hina, all por el siglo %6 ad., el tao smo predicaba escapar del mundo ilusorio y alcan'ar la inmortalidad mediante prcticas dietticas, gimnasia, respiracin y drogas, lo que propici la aparicin de supersticiones populares que encontraron cierta base en el budismo, al que el tao smo se uni manifiestamente a partir del siglo %% de nuestra Era y la alquimia se desarroll en torno a estas supersticiones. !as culturas de /esopotamia y de *ersia influyeron en el pueblo chino en lo que se refiere a la creencia de que los astros son determinantes en la formacin de los metales en el interior de la tierra. *aralelamente al 7ao, en Egipto se desarrollaban prcticas alqu micas reservadas a los sacerdotes hierofantes, prcticas que conocemos gracias a los filsofos griegos y a las posteriores traducciones islmicas, pues en el a(o 898 el emperador romano :iocleciano orden la quema de todos los manuscritos y te&tos sobre alquimia e&istentes en la biblioteca de $lejandr a, en todo Egipto y *alestina, debido a que recelaba del posible enriquecimiento de la comunidad jud a all muy numerosa y que ello pudiese provocar la rebelin contra "oma.

(.- )ausa y e"ecto en la alquimia anti$ua $parecen as las dos tendencias, en una predomina la fabricacin de sustancias y jugos para ser administradas como medicinas, para el curtido de pieles, para obtener tintes o para el tratamiento de metales, en la otra encuentra su e&presin $ristteles para argumentar acerca de las entelequias o de la filosofa natural, o *latn que con su idealismo nos ha legado un sistema filosfico en torno al sentido espiritual de la alquimia. "einhard )edermann define as a la alquimia, Es la ciencia del pretendido arte de fabricar oro# Esta es, en cierto modo, una respuesta mu! primitiva pero tiene la venta a de no contener ninguna ine4actitud# 2o detectamos que los antiguos alquimistas tuvieran voluntad de separar el aspecto e&perimental del filosfico, pues desde los tiempos ms remotos se ha unido a la filosofa natural, o estudio de la naturale'a, el correspondiente aspecto filosfico, de la misma manera que parecer a ms completa la metaf sica acompa(ada de su correspondiente e&periencia objetiva. $ toda causa le atribu an su correspondiente efecto y viceversa, sin embargo no ha e&istido un l&ico com3n a ambos aspectos, por lo que ha llevado a los alquimistas a e&presarse mediante trminos y s mbolos de la mitolog a b blica, de la astrolog a, de la cbala o de las filosof as, traducindose todo ello en un intrincado y oscuro lenguaje que, al haberlo unido a las creencias religiosas, sus mtodos ms bien parecen imposibles conjuros mgicos constituidos por e&perimentos sin cone&in entre ellos y la realidad, debido qui's a la enorme carga simblica llena de afirmaciones contradictorias en la mayor a de las veces, o imposibles en otras.

En el Sefer8.a89oar o Libro del Esplendor, escrito en Espa7a en el siglo :III, se dice $ue 2ios tiene aspecto dual, una cabe;a es la lu; ! la otra las tinieblas, una blanca ! la otra negra, interpretacin de gran influencia entre la comunidad uda#

*.-La alquimia, el "ue$o y +ermes !a alquimia clsica utili'a el fuego como energ a para cambiar el estado de la materia y obtener su sustancia o esencia, fuego que hay que saber dominar y dosificar, seg3n sus practicantes. 5ui's la alquimia comen'ase con la utili'acin del fuego por parte del hombre prehistrico, tal como afirma ;onathan 2orton !eonard en su publicacin sobre alquimia <.!mos, <Ed. $lhambra-=9>9? cuando dice, %$uel .ombre peludo $ue descubri la manera de mantener el fuego prendido por el ra!o, aliment,ndolo con ramas secas !os registros sobre alquimia ms antiguos que se conservan tienen como soporte al papiro egipcio. *or los registros e&istentes sobre la civili'acin egipcia y sabiendo que era predominante la transmisin oral de su cultura, cabe suponer que se comien'a a escribir sobre alquimia cuando empie'a su decadencia, apareciendo entonces el inters por preservar aquello de lo que se tiene la impresin va a perderse. *roliferan los escritos acerca de la alquimia, te&tos que recogen el Corpus /ermeticum de 1ermes47hot y que llegan hasta nosotros en griego, con una redaccin idealista o platnica, con un corpus misticum cuya pertenencia no parece atribuirse a los griegos, sino que estos tuvieron que crearla a su manera porque no ten an acceso a aquella transmisin directa de los egipcios, o bien porque se vieron obligados a interpretarla de alguna forma, porque la casta sacerdotal egipcia se reservaba, con carcter e&clusivo, aquellas prcticas que supon an el tratamiento de metales y de minerales, as como la e&plotacin de las minas, siempre bajo la cesin del correspondiente faran. $ medida que Egipto era coloni'ado por el imperio helen stico, al dios egipcio 7hot, el regente de las escrituras, de la magia y de las artes, los griegos lo identificaron con su deidad 1ermes, el conocedor del arte de curar, se(or de la comunicacin y del comercio, crendose la leyenda en torno a 1ermes 7rismegistos, el +res 0eces ",4imo, cuya e&istencia se asocia a un legendario faran del que se cuenta que, preocupado por el conocimiento, por las escrituras y por la magia, dot a Egipto de una coleccin de @A.AAA vol3menes en la que se conten a todo el saber de aquella poca, concentrando todo aquello en la 7abla Esmeralda como resumen de sus doce afirmaciones acerca de la sabidur a universal. Una parte de aquellos vol3menes se iban traduciendo del rabe y empe'aron a conocerse en occidente a partir del siglo B%6.

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/ermes +rimegistos con el fuego $ue facilita las operaciones de disolucin ! coagulacin del a;ufre, representado por el sapo, con el mercurio al $ue se simboli;a con el ,guila#

:ebido al lenguaje empleado en la redaccin original de la 7abla Esmeralda, su traduccin en cualquier idioma se presta a diversas y distintas interpretaciones, por lo que no nos e&tenderemos en su consideracin, sino que transcribimos una de sus traducciones. ,.- La -abla Esmeralda Es incierta su procedencia y muchas las leyendas que la consideran. 1ay quien argumenta que resume la ciencia de Enoch, de quien se afirma previno el diluvio universal y que escribi unas tablillas para que la posteridad tuviese el resumen de las siete artes, entre las que se encontraba la alquimia. +e afirma que cuando 1ermes entr en el 6alle de 1ebrn se las encontr y de ellas obtuvo su sabidur a. 0tras fuentes citan a 2o, que las llevar a en su arca. +obre la 7abla Esmeralda se afirma que contiene toda la esencia de la alquimia y seg3n ". )edermann, su contenido se incluye en unos papiros adquiridos por el vicecnsul sueco en $lejandr a en el a(o =CAA, los que se suponen escritos por alg3n artesano egipcio que los habr a recopilado de otros mucho ms antiguos.

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$ estos escritos se les denomina papiros de Le!den ! Estocolmo, de los que Derthelot muestra una traduccin en su publicacin de =.CC9, afirmando que por su forma y paleograf a datan de finales del siglo %%%, conteniendo una centena de formulaciones para imitar oro y plata, as como para fabricar cristales coloreados de manera que pare'can piedras preciosas, o para te(ir e impermeabili'ar telas. .omo ejemplo, la receta n3mero E> de los papiros de !eyden trata de la imitacin del oro y dice as , =n stater de asemos, dos stater de cobre de C.ipre, cuatro stater de oro ! fundirlo todo unto El stater es una medida de peso y el asemos es un vitriolo como la estibina u otro, parece que normalmente usaban el sulfato de cinc.

La +abla Esmeralda atribuida a /ermes +rimegistos, de $uien dice la le!enda $ue la grab en una esmeralda siendo encontrada en su tumba, aun$ue m,s tarde se demostr $ue es una traduccin de un te4to ,rabe del siglo : ! $ue 6ste, a su ve;, es otra traduccin de otro te4to griego del siglo I0#

El contenido de la 7abla llega a Europa en dos versiones, la del lat n correspondiente a la Edad /edia y otra del rabe en el siglo %B, en esta 3ltima se afirma que la encontr la mujer de $braham, +ara, en la cueva donde se supone fue enterrado 1ermes, aunque todo ello est envuelto en el halo del misterio y de la incertidumbre, nada de esto ha podido comprobarse. 0tra leyenda afirma que fue el mismo $lejandro /agno quien la arranc de la mano del propio 1ermes en la pirmide de #i'eh, profanando su tumba. E. ;. 1olmyard dice sobre su significado que,

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=n alma o espritu universal penetra en el macrocosmos ! en el microcosmos ! esta unidad en la diversidad implica la posibilidad de la transmutacin +iro $rribas cita a $rnau de 6ilanova mediante un dilogo sobre la 7abla entre un maestro y su disc pulo, "aestro, no lo entiendo# El "aestro le contest !o tampoco, pero ten la seguridad de $ue en esa esmeralda se encuentra el secreto de la piedra filosofal :e la misma manera que $rnau cre a ver la esmeralda en la tabla, tambin cre a haberla encontrado "oger Dacon as como los antiguos en la combinacin entre el mercurio y el a'ufre. /ucho se ha escrito acerca de sus posibles interpretaciones y lo que puede asegurarse es que todo alquimista siempre se ha esfor'ado en adecuar sus trabajos y conocimientos a alguna de sus doce premisas. 1.-Es verdadero, verdadero sin duda ! cierto5 2.8Lo de aba o se iguala a lo de arriba ! lo de arriba a lo de aba o, para consumacin de los milagros del =no# 3#8> lo mismo $ue todas las cosas vienen del =no, por la meditacin sobre el =no, as todas las cosas .an nacido de esa cosa &nica, por modificacin# 4#8Su padre es el sol, su madre la luna, el viento lo .a llevado en su vientre? la tierra es su nodri;a# #8Es el padre de todas las maravillas del mundo entero# Su fuer;a es orbicular, cuando se .a transformado en tierra# !#8Separar,s la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero, suavemente ! con gran entendimiento# "#8%sciende de la tierra al cielo ! vuelve a descender a la tierra, recogiendo la fuer;a de las cosas superiores e inferiores# ##8+endr,s toda la gloria del mundo ! las tinieblas se ale ar,n de ti# $#8Esta es la fuer;a de fuer;as, pues vencer, todo lo sutil ! atravesar, lo slido# 1%#8%s se cre el mundo#

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11#8/e a$u la fuente de aplicaciones a$u indicadas#

las

admirables

transmutaciones

12#8Por eso me llaman /ermes +rimegistos, por$ue poseo las tres partes de la sabidura universal# Una ve' ms se produce en la historia la necesidad de conectar con lo antiguo ante la llegada de algo nuevo, por lo que los griegos se rodearon del glorioso pasado egipcio para enrai'arse con su cultura, pues ten an en un lugar privilegiado a su casta sacerdotal, a quienes cre an depositarios de respetabil simos conocimientos antiguos. +in embargo, aquella cultura egipcia fue perdiendo su significado hasta que acab con el respeto inicial tornndose en escarnio y burla por parte del pueblo griego. 1..- +ermes y el mercurio !a simbolog a en torno a 1ermes se asocia a /ercurio y ambos son objeto de leyendas con distinto significado. *or ejemplo, en astrolog a se afirma que /ercurio es el hijo de ;3piter y /aia, siendo /ercurio el mensa ero o /es as del +ol y portador de la lu'. En cuanto a 1ermes, que en griego significa entre otras cosas int6rprete, representa el poder del 6erbo o de la *alabra del *adre en la tierra, actuando como mediador entre los dioses y los hombres, de ah la elocuencia en la e&presin caracter stica de la filosof a griega. $l s mbolo de /ercurio-1ermes lo colocaban en los recodos de cada camino como gu a. $ estos s mbolos, los sacerdotes los ung an cada siete d as utili'ando esencias, aceites y sustancias obtenidas por los medios que, dec an, les proporcionaba la alquimia. +e afirmaba que /ercurio, 1ermes, curaba la ceguera y repon a las capacidades mentales y f sicas, lo consideraban el s mbolo de la panacea universal, afirmaban que con forma de eli&ir era capa' de sanar y de purificar, siendo representado por los indos y egipcios con tres cabe'as, de ah la denominacin 7rimegistos, del que dec an los griegos, /ermes es el emblema ! el poder de la palabra $ue todo lo crea ! lo interpreta, es el 0erbo Creador# 11.- Mercurio y la cru' En alquimia, /ercurio es un principio seminal esparcido por todo el universo, es el agua primaria que contiene la semilla de todo lo que e&iste y que es fecundada por los fuegos solares para formar la materia, de ah que para e&presar este principio creador, los egipcios 14

a(adieron un falo a su cru' original que ten a forma c3bica, completando los s mbolos del esp ritu o macho, representado en su parte vertical, y de la materia o hembra en su parte hori'ontal. $ntiguamente se representaba a /ercurio como una figura en forma c3bica sin e&tremidades porque, El poder del lengua e ! de la elocuencia prevalece sin la a!uda de las manos o de los pies El 1emes egipto-griego constitu a una figura c3bica que posteriormente, por la a(adidura del carcter flico, evolucion hasta convertirse en la cru' 7au egipcia, a la que se sum la figura del c rculo formando un valo en su parte superior para completar la cru' ansata de los antiguos faraones. !a cru' era el s mbolo de la comunin entre los dioses y los hombres, confer a a los mortales cualidades divinas, fue el principio de la creencia en la piedra filosofal y del eli&ir universal, se basaba en la idea de, =n .ombre unido a la cru; *ara lo que primero ten a que aprender bien el oficio de carpintero o .acedor, modelando la materia y preparndola para la comunicacin con los dioses a travs de su mediador, 1ermes, el s mbolo del camino de la regeneracin espiritual que purificar a la materia. Este camino de regeneracin es el origen de la m stica en la alquimia, cuya pretensin clsica es la de transmutar en oro al plomo, el oro como s mbolo de la m&ima pure'a y el plomo como el de la materia impura. 12.- /osible ori$en de las dos tendencias en alquimia En el afn de lograr la regeneracin material, se originaron las dos corrientes en la alquimia, una que pretend a la purificacin actuando desde la propia materia, la otra cree que la regeneracin se ha de gestar desde el esp ritu. +on las dos tendencias del pensamiento griego, una basada en la observacin y el estudio de la naturale'a, o filosof a natural de $ristteles, la otra ideali'adora, sustentada por la lu; del espritu o tendencia platnica. !a diferencia bsica qui' consista en que la regeneracin desde la materia se sustenta de la energ a de la propia materia, resultando insuficiente para producir su completa desintegracin o disgregacin, por lo que la primera parte de la obra en alquimia, la solve o disolucin, queda incompleta porque no se consigue eliminar los 15

restos de la anterior estructura, con los que se formar la nueva, permitiendo que el pasado quede implantado siempre en el presente. Esta tendencia se impulsa y potencia por la codicia humana ante la pretensin de obtener oro y lograr la inmortalidad.

El sol negro es el fuego devorador de la materia, en la alquimia rabe es la purificacin de la materia y en el cristianismo es el pecado original.

En la segunda tendencia, la regeneracin desde el esp ritu implica depositar nueva energ a en la materia, energ a proveniente desde ms all de la propia materia y que se cree resultar suficiente para producir su completa disgregacin, completndose as la primera fase de la alquimia o solve para pasar a la segunda o coagula, cuyo resultado ser a el de una nueva estructura material, antes ine&istente. Este es el sentido m stico de la alquimia, el que produce el oro filosofal y que no es el oro material, por eso repet an incansablemente los filsofos alquimistas, aurum nostrum non est aurum vulguis 5ue significa nuestro oro no es el oro vulgar, refirindose con el trmino vulgar a ese oro que potencia a la codicia humana.

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!a cru' ansata faranica, formada por un c rculo y los dos bra'os que se cru'an, fue un s mbolo venerado en alquimia, pues se adopt para representar un elemento esencial durante mucho tiempo, el antimonio, s mbolo que puede observarse en lo alto de las c3pulas de la mayor a de nuestras iglesias y catedrales.

La cru; es la base de la rosa ! supone el smbolo de las tinturas de la al$uimia $ue producen la preciosa sangre rosada o lapis, tambi6n simboli;ada por la miel @las abe as en la parte derec.aA#

1 .- El camino de la alquimia y su noble'a Egipto, /esopotamia y la %ndia, conquistadas por $lejandro /agno en el siglo %6 ad. y sus relaciones con .hina, permitieron la fusin de importantes culturas como la hind3, china, griega, egipcia, caldea o la siria. En la universidad de $lejandr a y seg3n afirma el qu mico +iro $rribas, se conten an gran cantidad de manuscritos, ms de un milln, los que sirvieron posteriormente como combustible para calentar los ba(os p3blicos en el imperio de ;ulio .sar y tambin en el califato de 0mar, en el a(o >FA, repitiendo la destruccin de registros llevada a cabo por :iocleciano @EA a(os antes. En $lejandr a se estudiaba la alquimia como asignatura, abundando escritos sobre los e&perimentos reali'ados y sus conclusiones, tales como el te&to de Dolos :emcrito, datado en el siglo % ad..

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:esde $lejandr a se difundi hacia Di'ancio y desde all a la Universidad de .onstantinopla, aunque su aspecto m stico lo desarroll Di'ancio en mayor medida debido a la influencia e imposicin del cristianismo sobre otras creencias, imposicin que sobrevino en guerras entre cristianos, herejes y paganos, lo que provoc un masivo &odo hacia las tierras de *ersia y de +iria, hasta all fueron llegando poco a poco los legajos del conocimiento anterior, siempre bajo el miedo a la persecucin y a la cruenta represin. En la ciudad de $lejandr a y alrededor del siglo %% ad., se fusionaron en gran medida las teor as de $ristteles y las de *latn, posteriormente desarrolladas por 7imeo, siendo Dolos de /endes el m&imo representante de esta unin de tendencias que e&presaba la capacidad del hombre para imitar a la naturale'a, provocando a travs de los e&perimentos, profundas transformaciones en las sustancias naturales. Es de notar que ni Dolos de /endes ni sus contemporneos consideraban a la alquimia como un camino hacia la salvacin, para ellos no era necesario el conocimiento sobre :ios para lograrla, sino que fue cuatro siglos ms tarde, en el %% de nuestra Era, cuando Gsimo de *anpolis introduce la idea de la eterna salvacin, comen'ando entonces a tomar cuerpo el aspecto m stico de la alquimia. El antiguo alquimista no separaba al mundo en dos partes, una espiritual y la otra material, sino que toda su ciencia sobre la materia ten a su contraparte espiritual, as como toda su espiritualidad ten a su contraparte de reali'acin material, o dicho de otra manera, que sus propsitos o intenciones eran perfectamente reali'ables, as como que toda reali'acin se correspond a con un definido propsito. Esta pudiera haber sido, qui's, la noble base de la antigua civili'acin egipcia, que no reali'aban nada sin un propsito definido y, a su ve', no conceb an un propsito imposible de ser ejecutado. +i tuvisemos que se(alar un defecto, este podr a ser la separacin entre quienes forjaban un propsito o causa y aquellos que lo llevaban a trmino. .on este ambiente de e&clusividades se encontraron los griegos y como no pudieron entrar en la parte que ostentaba la capacidad de proporcionar las causas generatrices, debido al secretismo dentro de la misma casta sacerdotal egipcia, adoptaron e imitaron la parte e&terna, haciendo especulaciones sobre esa parte que se les negaba, dando lugar a un verdadero sistema filosfico en el intento de encontrar aquellas causas, sistema que perdura hasta nuestros d as y durar mientras permane'ca la separacin entre las dos corrientes de la alquimia. 18

$ partir de las ideas en el tiempo de Gsimo de *anpolis, comen' esta separacin dentro de la alquimia entre sus creencias m sticas y su reali'acin e&perimental, llegando hasta tal e&tremo que se sumi en el silencio a toda la cultura alejandrina sobre la e&perimentacin o alquimia e&terna. $ pesar de que los antiguos trataban de mantenerla como un todo conjuntado, iba establecindose poco a poco, con fuer'a, la diferenciacin entre la alquimia terica o especulativa y la prctica de laboratorio, pues el monje "oger Dacon en su obra Bpus +ertium refleja esta separacin al afirmar que la terica en la alquimia, Especula sobre lo inanimado ! sobre la generacin de las cosas a partir de sus elementos, mientras $ue la pr,ctica ense7a a .acer metales nobles, colores ! muc.as otras cosas artificialmente, as como $ue ense7a a prolongar la vida .umana *arece que la parte prctica de la alquimia deriva hacia el desarrollo de tcnicas que permitan preparar metales con apariencia de oro o de plata, haciendo creer lo que no es, ya que no es capa' realmente de obtenerlos, pues los sacerdotes egipcios del 3ltimo milenio ad. se rodeaban de asesores y tcnicos especialistas en fundicin y aleaciones metlicas, tal como lo demuestra una lpida asiria que .ampbell 7homson data en el siglo 6%% ad., cuya composicin parece plata pero que no lo es, e&istiendo suficientes bases para suponer que la casta sacerdotal egipcia anterior no efectuaba tcnicas de imitacin, sino que trabajaba realmente con oro y plata sin preocuparse por imitarlos. +obre estas tcnicas habla Gsimo en unas cartas dirigidas a su pretendida hermana 7heosebeia, contndole que se llevan a cabo en el templo del dios *ath, en /enfis, y que tan solo la practican los sacerdotes, siendo curioso el detalle que ofrece Gsimo cuando rese(a que all se imita tanto al oro como a la plata, adems disponen de tcnicas para aumentar el peso del oro rebajndole la calidad, vendindolo como oro y multiplicando as sus beneficios econmicos. Esto solo ocurre a partir de la decadencia del imperio egipcio y de que la casta sacerdotal pierde se hegemon a y e&clusividad, al me'clarse los egipcios con las gentes de otros pueblos. $parte de /enfis, e&istieron otros muchos lugares en los que se practicaban las artes y con ciertas caracter sticas que las hac an peculiares, tales como Egipto con la magia, 7racia con sus brujas o .hipre con sus filosof as. 1!.- 0simo y Maria la %ud1a: el tribi2os

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$firma Gsimo que el arte de la alquimia fue transmitido a los humanos por los ,ngeles cados, en agradecimiento a los favores recibidos de las doncellas que aceptaron desposarse con los dioses, lo que es una manera de e&presar que los dioses ya no constituyen una casta separada y representada e&clusivamente por los sacerdotes egipcios, sino que se me'clan con los humanos adquiriendo sus pasiones y sintindose atra dos por sus jvenes doncellas. 2o hay datos que faciliten la aceptacin de que las tcnicas de imitacin sean genuinamente egipcias, resultar a ms lgico pensar que fueron los griegos y las comunidades jud as, las que produjeron estas maneras de fabricar imitaciones de oro, plata y gemas. .uando Gsimo alude a 7heosebeia, as como a /ar a la ;ud a, siempre lo hace en pasado y con notable veneracin, lo que indica que nuestro admirado panopolita las inclu a en el selecto grupo de antiguos sabios, tal como l mismo los define, entre los que figuran nombres como /oiss, 1ermes, 0stanes, %sis o $gathodaemon. *arece, sin embargo, que la alquimia contempla ms a los hombres que a las mujeres, como si se tratase de un arte e&clusivo del gnero masculino, cuando tiene ecos de mujer resonando en personajes como la mencionada 7heosebeia, en la maestr a de /ar a la ;ud a, en *aphnutia, en la dudosa y supuesta practicante de alquimia .leopatra, en la emperatri' Drbara, en la personal sima +abine +tuart de .hevaliere o en la singularidad de .ristina de +uecia. Uno de los investigadores sobre alquimia, ). +herHood 7aylor, llega a la conclusin de que /aria la ;ud a ha podido ser una persona real y que se considera como la Eva de la alquimia. $ /aria la ;ud a se le atribuye un aparato de tres ca(os para la destilacin denominado tribiCos, as como el mtodo de mantener el calor mediante agua caliente o ba7o mara, aunque resulte precaria esta afirmacin debido a la generali'acin de este mtodo en cualquier poca y lugar.

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El ba7o mara#

+obre /ar a la ;ud a no se tienen suficientes referencias claras para poder afirmar que fue un personaje real o si se trata de un pseudoepigrfico, pues los griegos hablaban normalmente de 1ermes, de 0stanes o de *ibechios sin que se refirieran a una persona en concreto sino a un personaje m tico, en el caso de /ar a la ;ud a parece que las investigaciones se circunscriben al pueblo jud o, pues entre los manuscritos en los que figura la firma con este nombre, nos desvela +usan "os uno de ellos, que se encuentra en la Diblioteca 2acional de $ustria en el que esta escrito, No va!as a tocarlos con tus manos @los materiales de la BbraA, tu $ue no eres de la ra;a de %bra.am, tu $ue no eres de nuestra ra;aD *or su parte, afirma Gsimo que los jud os e&plicaron estas tcnicas solamente para ellos y los suyos, tratando de evitar la difusin de estos conocimientos fuera de su ra'a, emulando qui' a los antiguos sacerdotes egipcios, que por otra parte ya conoc an una ancestral relacin entre siete metales y siete planetas, la que argumentaban tambin los caldeos y que es la siguiente, El Sol 8888con el oro La Luna 8888con la plata "arte 888888con el .ierro Saturno 8888con el plomo

0enus 88888con el cobre -&piter 8888con el esta7o "ercurio E8con el mercurio

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1#.- Las piedras parlantes y el uso de la alquimia anti$ua +e cre a que los anteriormente mencionados planetas conten an la misma esencia que los metales con los que se relacionaban, que 3nicamente los sacerdotes y hierofantes pod an obtener determinados resultados mediante cierta capacidad de consulta con los dioses, de ah las leyendas en torno a los orculos o piedras parlantes, como la famosa de Iestminster llamada liafail o piedra parlante, que solo elevaba su vo' cuando ten a que designar al rey, o lo que cuenta *linio respecto de las piedras que se apartaban cuando tu mano se apro4imaba a ellas, tambin se mencionan en %ndia y *ersia, seg3n narra en el 2iccionario de la religiones el abad Dertrand. En este sentido, #iraldus .ambrensis habla de una piedra en la isla de /ona la cual regresaba al mismo lugar siempre que la despla'aban a otro sitio, seg3n relatos de la poca de la conquista de %rlanda por Enrique %%, narraciones ratificadas por Iilliam de +alisbury, dando fe de ello en =EEF. :e tres mil a(os antes data el llamado papiro de Ebers, en Egipto, encontrado al lado de una tumba de 7ebas junto a un cuerpo momificado, en el que se revelan recetas para fabricar sustancias diversas que podr an considerarse como uno de los ms antiguos soportes de nuestra actual farmacopea.

=n m6todo para la destilacin5 el pelcano doble#

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1&.- La cal, el vidrio y la fayenza 7anto en el papiro de Ebers como en otros que tambin las contienen, as como en restos de vasijas y utensilios encontrados, se demuestra que en Egipto se utili'aron tcnicas para la fabricacin de recipientes a partir de una me'cla de roca y cuar'o, a los que se machacaba y me'claba con agua y arena para obtener una masa moldeable, denominada fa!en;a la que una ve' cocida resultaba de gran dure'a, habindose hallado objetos datados en >.AAA a(os antes de nuestra Era, recubiertos por una capa vidriada que combina los colores verde, a'ul y amarillo. Esta capa vidriada la obten an me'clando s lice, un carbonato sdico o potsico y cal, a la que a(ad an distintas proporciones de cobre y de ceni'a vegetal, as se obten an distintos colores. En el templo de +eth, en 2aqada, se ha encontrado el recipiente de fayen'a ms grande de todos, es un cetro de dos metros de altura que perteneci a $menhotep %%. *arece ser que la alquimia en aquellos tiempos no se refer a a la salvacin eterna, ni a la obtencin del eli&ir universal para ser inmortal, o de la piedra filosofal para fabricar oro en la cantidad deseada, sino que el alquimista de entonces era el que trabajaba los metales, fabricaba recipientes de uso domstico y ornamental, sab a tratar las pieles en el proceso de su curtido, obten a tintes e impermeabili'antes para sus tejidos, trabajaba y coloreaba el vidrio siendo capa' de imitar al oro, a la plata o a las piedras preciosas. En aquella poca el vidrio lo obten an fundiendo s lice, carbonato sdico y roca cali'a. )ue en "oma cuando se comen'aron a fabricar recipientes huecos de vidrio mediante la tcnica del soplado, tcnica que pas a Europa junto con la de la coloracin, muy utili'ada en las vidrieras de las catedrales e iglesias. En la alquimia antigua se emplearon tanto en Egipto como en #recia o en "oma, en el imperio asirio y tambin ms all de la orilla mediterrnea, pues los %ncas y /ayas, en .hina y en %ndia, era de uso com3n en forma de mortero para la construccin o para revestimientos, siendo una de las ms utili'adas la me'cla entre cal, arena y agua. +e cuenta que al nacimiento de un hijo o hija, los padres le preparaban el mortero para que estuviese listo a la edad de construirse una vivienda, pues la cal envejecida tiene plenas sus propiedades.

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1(.- Las seis principales sustancias en la alquimia anti$ua $parte de la cal, del vidrio o de la fayen'a, se emplearon mayoritariamente seis sustancias minerales que sirvieron de base para completar la alquimia de nuestros antepasados, son los vitriolos, los alumbres, el salitre, el a;ogue o mercurio, el antimonio ! el cinc# !os vitriolos son sulfatos simples en su estado natural, por lo que estn formados por un solo metal, deriva su nombre del lat n vitriolum o vitrum, cristal, debido a que su aspecto natural es vidrioso. !os vitriolos naturales ms abundantes son los sulfatos de cobre, de color a'ul, los de cinc que son de color blanco y los verdecidos de hierro. !os alumbres tambin son sulfatos como los vitriolos, pero con dos metales. El alumbre ms com3n es el de aluminio y potasio, que en la antigJedad proced a de un yacimiento en +iria, el de la localidad de "occa, siendo utili'ado tanto en #recia como en el %mperio "omano, alumbre que obten an a partir de la alunita, aplicndolo com3nmente en tintorer a y medicina, es un fuerte astringente, tambin se empleaba en el curtido y conservacin de las pieles. El salitre es una sustancia salina que aflora a la superficie de la tierra, son minerales con gran contenido en nitrgeno y potasio. El a'ogue es el nombre que se le daba antiguamente al mercurio, siendo en su estado natural el cinabrio o sulfuro de mercurio, muy pesado y de color rojo oscuro, del que se obten a metacinabrio sometindolo a la destilacin. "esulta dudoso si en la antigJedad conoc an el antimonio metlico, pues parece que solo utili'aban su sulfuro, al que los romanos denominaban stibium, tambin r6gulo, que significa peque(o rey, debido a su facilidad para alearse con el oro. En su estado natural es la estibina, un vitriolo tal como ya vimos, la que produce el sulfuro de antimonio al calentarla y destilar el gas de la combustin. $unque este sulfuro conten a muchas impure'as, lo utili'aban para aumentar la dure'a de los filos de los cuchillos, espadas, lan'as, hachas y utensilios metlicos sometidos a fuerte desgaste.

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Superior5 las tres cosas del arte, el antimonio o len verde, el agua sulfurosa ! el vapor o agua de fuego# Inferior5 el len verde o antimonio devora al sol por$ue penetra en los cuerpos ! los purifica

En cuanto al cinc lo importaban de 0riente, donde lo obten an por el procedimiento de la va seca, consistente en calcinar el elemento natural, o calamina, con un fuego muy fuerte y destilar los gases de la combustin, as limpiaban el cinc de muchas de las impure'as que conten a. !a va .&meda es ms reciente y utili'a el cido sulf3rico. 1*.- Ale%andro Ma$no y la me'cla de culturas Un personaje determinante en la mutua influencia entre el imperio helnico y el mundo oriental fue $lejandro /agno. $ristteles fue su preceptor en /acedonia por el a(o @F8 ad. cuando ten a entonces =F a(os, transmitindole gran parte de su informacin cient fica, filosfica, geogrfica e histrica, pero no logr de ninguna manera imponerle sus criterios pol ticos, ya que el joven $lejandro ten a los suyos propios y no los ced a ante nadie, lo que le permiti disponer del necesario mpetu para lograr gran cantidad de conquistas, entre las que difundi el principio de colaboracin entre griegos y orientales, hasta tal e&tremo que cabe preguntarse si a travs de esta enorme integracin geogrfica y humana, la 25

heleni'acin de los asiticos fue mayor que la orientali'acin de los grecomacedonios, asimismo, la libertad que $lejandro conced a para la prctica de cultos apro&im y fusion pueblos que antes hab an permanecido distantes, incluso hab an luchado entre ellos.

:e esta forma, todo el saber de varias culturas se entreme'cl, intercambindose la prctica metal3rgica con la elaboracin de sustancias, tanto vegetales como minerales, el alambique con la plvora o los tintes con la filosof a tao sta. En lo que respecta a recopilaciones de las tradiciones filosficas y prcticas de la alquimia, se introdujeron en Europa una importante cantidad de escritos en el siglo 6% bajo la direccin de %sidoro de +evilla, quedando integradas gran parte de estas tradiciones en la doctrina cristiana, la que adopt las teor as originales de Empdocles sobre los cuatro elementos, agua, aire, fuego y tierra, fusionndola con la de $ristteles sobre las cuatro cualidades de la humedad, de la sequedad, del fr o y del calor, e incorporando tambin el tratado de los cuatro temperamentos o humores corporales de 1ipcrates, del siglo 6 ad., los que estaban relacionados con las cuatro estaciones, correspondiendo el oto(o al humor melanclico y al elemento tierra, el verano al colrico y al fuego, la primavera al sangu neo y al aire, y el invierno al flemtico y al agua.

Los Cuatro Elementos, de i;$uierda a derec.a5 tierra, agua, aire ! fuego, $ue se corresponden con las cuatro fases del opus ! a los cuatro grados del fuego#

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1,.- La posible lle$ada de la alquimia a Europa $nte estos acontecimientos, los europeos se interesaban cada ve' ms por la alquimia y por entonces *ersia y +iria fueron conquistadas por los rabes, en los siglos 6%% y 6%%% y debido a que tambin manten an conquistas en Europa, la alquimia con sus prcticas inici la penetracin europea a travs de los califatos de .rdoba y de Dagdad. El papa +ilvestre %% <999 4 =.AA@? que antes hab a sido el monje #erberto de $urillac, telogo y matemtico, fue uno de los primeros europeos en conocer las obras sobre la alquimia rabe y durante su papado, se tradujeron al lat n gran cantidad de manuscritos y libros escritos en lengua rabe, pues la alquimia se autori' por la iglesia cristiana durante esta poca para desarrollar la teolog a, que se basaba entonces en la creencia de que el alma del hombre estaba dividida en dos tras el pecado de $dn, si se encontraba la manera de purificar estas dos partes del alma, se podr a establecer contacto con :ios y la alquimia pretend a esta purificacin. $lrededor del siglo B%6 es cuando se produce la mayor concentracin de traducciones, resaltando personajes como el filsofo y telogo alemn $lbert /agno, maestro de 7oms de $quino y recopilador del saber musulmn y jud o, investigador y e&perimentador nato, pues sosten a que han de delimitarse claramente las competencias de la fe y las de la ra'n, cuya labor le corresponde a la inteligencia. Dajo su influencia se descubren en Europa las maneras de acendrar el oro, empie'a a saberse algo acerca de la accin del cido n trico sobre los metales y se e&presan las primeras definiciones sobre afinidad qu mica, as como de las aplicaciones del a'ufre y de la potasa. 2..- La alquimia, -om3s de Aquino y 4e5ton $ 7oms de $quino le pertenece la afirmacin de que para practicar la alquimia hace falta cierta gracia o virtud divina, cosa que e&cit la imaginacin de aquellos que pretend an enga(ar a los dems hacindoles creer que la pose an, creencia que aprovechaban para simular la fabricacin de oro mediante falsas visiones y simulados &tasis, asegurando que iban a obtener el valioso metal por directa concesin de :ios. +e le atribuyen a 7oms varias obras sobre alquimia, entre las que resaltan Secreta alc.imiae magna y +ractatus alc.imiae, habindoselas entregado a un compa(ero suyo, )ray "eynaldo, de las que se conserva un ejemplar de la 3ltima obra en la biblioteca del monasterio de El Escorial. 27

.omo podemos observar, la alquimia en los siglos B%% y B%%% todav a tiene carcter e&perimental y carece del marcado sentido m stico que se le otorgar posteriormente, la b3squeda de la piedra filosofal. !a historia depende de quien la relata y el papa +ilvestre %% hi'o su propia historia, como tantos otros tambin, al hacer traducir al lat n manuscritos griegos y rabes, pero no puede afirmarse que se tradujera todo, sino solamente aquello que serv a a los intereses de la poca y de quien traduc a, tambin hab a censura. +ir %saac 2eHton, que ha dejado gran cantidad de te&tos originales y que permanecen sin publicar, permitiendo el gobierno de la #ran Dreta(a que se dispersasen mediante sucesivas subastas, sin hacer nada para su recopilacin, conservacin y difusin, qui' porque demuestren que este hombre de ciencia dado a conocer eminentemente como f sico, no dedic la mayor parte de su tiempo a la investigacin cient fica sino a la teolog a en un EAK, a la alquimia en un 8EK y otro 8EK a la f sica, seg3n ha observado su bigrafo #. /onod-1er'en. 1abr a que considerar un aspecto prctico cuando se traduc an los antiguos manuscritos griegos y egipcios, pues utili'aban el papiro como soporte material y las .o as eran de varios metros de longitud, habiendo sido enrolladas y desenrolladas varias veces, con lo que llegaban a desaparecer por entero algunos de sus renglones, las traducciones quedaban supeditadas a la interpretacin del traductor sobre las partes desaparecidas, perdindose la originalidad y qui' el verdadero sentido de los escritos genuinos, tanto de los griegos como de los egipcios o de los rabes. El mismo #. /onod-1er'en anali'a en sus investigaciones sobre la alquimia un curioso aspecto, pues afirma que la pretendida fabricacin de oro consistir a realmente en un cebo creado por los sabios hermticos para confundir a los nefitos, con el objeto de introducir y difundir entre ellos el concepto gnstico de la salvacin a travs del conocimiento purificador# 5ui's sea este el sentido ms oculto de la alquimia, su individualidad, ya que no se transmite ni se domina desde la colectividad, sin embargo repercute directamente en el conjunto y no en el alquimista, puesto que lo alcan'ado por el individuo se integra en el todo al que pertenece, a la humanidad, aspecto que podemos observar actualmente en cualquier mbito social, pues lo utili'ado hoy en d a fue un descubrimiento de alguien en particular, del que nos beneficiamos el resto y por siempre. 21.- 6uan 7788 pro91be la alquimia: vas hmeda y seca

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+eg3n parece y durante el per odo de las cru'adas, se produjo el primer intercambio entre rabes y europeos en cuanto a la alquimia, pues seg3n afirma #uy *iau, /aestre de la #ran !ogia de )rancia, la transmisin no se hi'o por parte de los caballeros sino por los operarios que constru an las edificaciones militares en aquellos lugares conquistados, de manera que se estableci cierta unin entre los constructores de las catedrales durante la Edad /edia y la alquimia. Este primer intercambio se efectu en base a dos tendencias, por una parte el tratamiento de los metales, la fabricacin de materiales y morteros para la construccin y el revestimiento, as como la produccin artificial de piedras preciosas mediante el uso de crisoles a fuego muy violento y fuerte, lo que dio lugar a la llamada va seca, y por otra parte la obtencin de aceites, perfumes, esencias y ungJentos mediante la destilacin y maceracin, procedimiento que requer a de un fuego moderado y origin la va .&meda. 7odos estos puntos de vista sufren un importante cambio en el siglo B%6 con un franciscano de 0&ford, #uillermo de 0cLham, cuando declar que la fe era incompatible con la ra'n, en un intento de restablecer las afirmaciones de *ablo de 7arso en el sentido de que basta con la fe, que puede prescindirse del raciocinio, pues esta lgica limita a :ios y por ello se apart a la alquimia hasta tal punto, que el papa ;uan BB%% public un edicto prohibindola y retirando por completo el permiso para practicarla dentro del mbito de la iglesia catlica, en concreto la prohibicin se dirig a a los franciscanos, dominicos y cistercienses, con la frase spondent $uas non e4.ibent es decir, prometen lo $ue no producen.

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En la parte superior se representa a 0enus ! la llegada de los placeres ! de los colores primaverales, de a. el pavo real en el centro, $ue representa el paso de la va .&meda a la seca#

!a prohibicin y persecucin de las que fue objeto el alquimista, provocaron la aparicin de un intrincado e incomprensible lenguaje en el intento de continuar e&presando los trminos alqu micos pero evitando, en lo posible, el riesgo de ser condenados por estas e&presiones, a las que adornaban con las creencias religiosas de la poca incorporndolas a la alquimia, en el intento por demostrar, de alguna manera, que no eran contrarias a la fe. 22.- La sal, :obert ;oyle y la qu1mica En el "enacimiento, se marcar a la transicin que establecer la diferencia entre la alquimia y la qu mica, siendo *aracelso quien a(ade un tercer elemento a los dos anteriores de la teor a aristotlica, la sal. :e la consideracin resultante de las combinaciones entre las sustancias elementales de $ristteles, del mercurio y del a'ufre y del a(adido por *aracelso, la sal, nace la distincin entre alquimia y

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qu mica creciendo sus diferencias progresivamente, hasta que definitivamente se separan con la publicacin de la obra de "obert Doyle El $umico esc6ptico en =>>=, quien suprime la s laba al y denomina $umicos a los practicantes de las nuevas tendencias, relegando a la alquimia a un puesto secundario, pues desde entonces la ciencia oficial la calific de supercher as y se decidi ignorarla. +er en los siglos B6%% y B6%%% cuando volver a renacer con fuer'a de la mano de personajes tales como )ulcanelli y su disc pulo .anseliet, Darbault o +imn 1. en la actualidad. 2 .- La alquimia en <recia y :oma: los tres pensamientos !os griegos hicieron acopio del conjunto de creencias del hermetismo egipcio, al que unieron la filosof a de tres pensamientos, el primero de ellos ser a de *itgoras y se basaba en la creencia de que son los n3meros quienes gobiernan al universo. !os griegos observaban el sonido, el movimiento de las estrellas y estudiaban todas las posibles formas geomtricas de la naturale'a, trataban de encontrar una ra'n que les e&plicase sus observaciones y pudiesen comprender el por qu de las formas geomtricas y a qu leyes universales obedecer an lo que ve an. El segundo pensamiento fue el del jonismo, filosof a que se cree iniciada por 7ales de /ileto y su disc pulo $na&imandro, desarrollada por $ristteles y *latn, basada en el intento de e&plicar el universo mediante la observacin de los fenmenos naturales y a la que tambin llamaban filosofa natural, cuyas conclusiones fueron parte importante en la alquimia. El tercero de los pensamientos es el gnosticismo, filosof a que se e&tendi en el imperio romano junto al cristianismo y sustanciado en la creencia de que el mundo es imperfecto, afirma que :ios no lo cre sino que fue creado de Ml llenndose de impure'as, estas son las que provocan la ignorancia tratando de eludir el conocimiento gnstico, de manera que no se considera pecaminoso al ser inconsciente sino al ignorante. *ara ellos el conocimiento es el 3nico remedio que devolver la consciencia al ser humano, ya que no podr contemplar a :ios mientras permane'ca en la ignorancia. El esfuer'o de los griegos supuso lograr la comprensin de la naturale'a sin la ayuda de los dioses, para lo que empleaban la ra'n y la lgica de un ciudadano libre, ya que reservaban para los esclavos las tareas manuales y el riesgo de morir, probando alguna de las sustancias que se elaboraban buscando la pure'a y el conocimiento.

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En este proceso se e&presaron deducciones como la de 7ales de /ileto en el >8F ad., cuando afirm que el agua era el 3nico elemento o sustancia origen de todo, a la que siguieron otras tantas debidas a $na& medes con el aire, ECE a(os ad., 1erclito con el fuego, EFA a(os ad., Empdocles con la tierra, EAA a(os ad. y por fin llega $ristteles con un quinto elemento, el it.er o ousa, el 6ter o $uintaesencia, introduciendo la idea de que la transmutacin se produce por la interaccin y combinacin entre los cuatro elementos y sus cualidades, que son la humedad, la sequedad, el fr o y el calor.

San Isidoro de Sevilla5 2e natura rerum Crculo superior5 relaciones entre los cuatro elementos ! sus posibles transformaciones, dispuestos en orden a las cuatro estaciones del a7o ! a los cuatro temperamentos, la tierra con el oto7o, melanclico, el fuego con el verano, col6rico, el aire con la primavera, sanguneo ! el agua con el invierno, flem,tico# Crculo inferior5 el a7o como sistema de relaciones entre los cuatro elementos, las estaciones ! los puntos cardinales#

2!.- El =ter, el oro y el 9orno +e afirmaba que el primer resultado de la combinacin entre los cuatro metales y sus cualidades es el mercurio y el a'ufre, metales

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primordiales de los que se podr a obtener la totalidad del mundo metlico, seg3n cre an, con tan solo variar la proporcin en la que intervienen. El problema estaba en encontrarla. El ter, quintaesencia, piedra filosofal o eli&ir universal, es lo que ha perseguido el hombre para imitar al .reador y sin tener que esperar a que sea la propia naturale'a quien perfeccione todo lo creado, sino en base al supuesto de que partiendo de la propia materia y mediante el proceso de la alquimia, puede llegar a purificarla tal como lo ser en el futuro, pero el alquimista quiere hacerlo ahora, en el presente, en su laboratorio y bajo su propio control, no el de la naturale'a ni el de :ios. :e la misma manera que un mdico aplicaba un pa(o caliente o fr o, el alquimista lo intentaba con la naturale'a sanando las enfermedades de los metales, dec a, puesto que se cre a que un metal que no fuese oro estaba enfermo y si este metal ten a buena salud habr a que ser necesariamente oro, el metal ms puro de todos. Esta creencia llev a elaborar remedios mediante la ingesta de preparados en los que se empleaban metales, creyendo que curaban enfermedades, as , Dolos de /endes utili'aba un brebaje a base de oro, plata, p3rpura y gemas, todo ello bien triturado y me'clado con agua para su ingestin. 2o solamente se empleaban minerales, metales o sustancias vegetales tal como se presentan en la naturale'a, sino que se somet an a coccin hasta su calcinacin para ingerir despus las ceni'as, por lo que se hac a imprescindible disponer de un horno y de la suficiente le(a. $l modelo de horno ms utili'ado lo llamaban atanor o CerotaCis, estaba dispuesto para ser introducido en un recipiente cil ndrico y cerrado en su parte inferior, de manera que la materia a calcinar, o a transmutar como dec an, se colocaba en la parte superior, que es por donde se concentrar a el calor. $l variar la intensidad del fuego se produc an distintos colores que e&citaban la imaginacin del alquimista y de quienes le contemplaban, creyendo, o haciendo creer, que se alcan'aba el oro filosofal, el eli&ir de la pure'a y de la inmortalidad.

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El CerotaCis, .orno o atanor de la al$uimia %5 c.imenea B5 destilacin ! ba7o mara C5 c,mara de fuego con una marmita para calcinar metales 25 ;calo o soporte#

Estas prcticas ten an la finalidad de purificar la materia. $ristteles diferenciaba entre la materia pura o materia en acto y la materia impura o materia en potencia, impura porque estaba enferma y hab a que eliminarle sus impure'as pasndola por el fuego del horno o atanor. En aquel tiempo se cre a que el destino de todos los metales era convertirse en oro, el alquimista no ten a ms que acelerar el proceso natural usando de un catali'ador, la piedra filosofal, con la diferencia de que la naturale'a lo efect3a en el medio ambiente tardando milenios en ello, mientras que el alquimista pretend a hacerlo en tan solo unos meses, o en pocos a(os qui's.

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2#.- :a'onamiento y "e en la alquimia En #recia, por ejemplo, se alcan' un alto nivel de conocimiento en alquimia, tanto en el aspecto tcnico como en el terico, al que podr amos resumir en dos corrientes. :e la primera deriv el pensamiento platnico, argumentando sobre el origen divino de todas las cosas. En la segunda, correspondiente a la corriente aristotlica, se reconoce a la materia como efecto de la voluntad divina, solo que la materia embrutece a lo divino y aqu entra la alquimia para purificarla, a travs de un proceso progresivo mediante el que se pasa de uno a otro de los siete metales, correspondientes a otros tantos planetas, siendo la mayor densidad la correspondiente a +aturno, cuya analog a metlica ser a el plomo y la ms sutil, de menor materialidad y ms perfecta ser a la del +ol, que se corresponde con el oro. Estos siete metales con sus correspondientes planetas, constituyen las siete puertas de la magia o del templo de +alomn, resultando necesario el conocimiento o gnosis para poder abrirlas y atravesarlas, siendo objeto de la alquimia los estados de la materia en cada una de las siete puertas, hasta lograr su perfeccin atravesando la 3ltima de ellas. El conjunto del saber de los griegos lo recogieron los romanos, aunque con disparidad de criterios, tal como el establecido por $gust n de 1ipona alrededor del a(o FAA y poco antes de la ca da del imperio romano, en el que e&presaba, El ra;onamiento ! la fe son buenos para acercarse a 2ios +in embargo, $gust n recha'aba de lleno la e&periencia en laboratorio, la ten a por nociva y perniciosa, por lo que todas las prcticas de alquimia se suprimieron en aquella poca por imposicin eclesistica, siendo perseguidos todos sus practicantes a los que consideraban contrarios a los designios de :ios. Unos >AA a(os ms tarde, los pensadores cristianos mati'aban las imposiciones agustinianas, tales como +an $nselmo, benedictino que cre a en que la fe debe anticiparse a la ra'n admitiendo la compatibilidad entre racionalismo y creencia, rebajndose as el carcter impositivo de la fe y atribuyndole la cualidad del ra'onamiento, siempre y cuando la fe ocupase el primer lugar, abrindose una puerta hacia la decisin individual y no hacia la imposicin social sin posibilidad de ra'onar. *ara ra'onar se e&ig a primero creer.

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Esta situacin descrita contribuy a engrosar el cuerpo m stico de la alquimia, apareciendo creencias que no se correspond an con la e&periencia real, desarrollndose la imaginacin de los alquimistas en el intento de coordinar la ra'n con la creencia y aunque se comprend a que la verdad y la imaginacin son como el agua y el aceite, que nunca se me'clan, la alquimia continu contando con adeptos fervientes y deseosos, esperan'ados en conseguir la inmortalidad y muchos Lilos de oro.

2&.-Alberto Ma$no y -om3s de Aquino contradicen a >an Anselmo y a A$ust1n de +ipona: empu%e a la alquimia Na en el siglo B%%%, dos contemporneos y ambos dominicos, $lberto /agno y 7oms de $quino, estudiaron el pensamiento aristotlico respecto de las diferencias entre la filosof a griega y la teolog a cristiana, otorgando mayor relevancia al mtodo cient fico y al ra'onamiento y como la ra;n no poda oponerse a 2ios, seg3n afirmaban, la fe habr a que basarla en la ra'n y no deber a ser incompatible con la teolog a, dando un vuelco a las afirmaciones de $gust n de 1ipona y de +an $nselmo, entre otros, en las que el ra'onamiento se limitaba a e&plicar a la fe, mientras que, a partir de ahora, prevalece la ra'n y se cree en lo que pudiera admitir el ra'onamiento. .on esta nueva situacin se le abre a la alquimia y en mayor medida, la posibilidad de e&perimentar en el laboratorio, aunque muy poco se hiciese en este sentido, al menos se cambi la forma de pensar respecto de la influencia idealista de los platnicos, omitiendo el ra'onamiento y basndose en la iluminacin divina. 2(.-En el continente asi3tico: destilacin de esperma *arece ser que la prctica de la alquimia en .hina se desarroll antes que en occidente y bajo la influencia del tao smo, como camino de mejoramiento, pues tao significa v a o camino, siendo su representante ms destacado Oo 1ung <8C@ 4 @F@?. #ran parte de la e&periencia de la alquimia en .hina se utili' para la elaboracin de sustancias cuyos componentes esenciales eran el arsnico y el mercurio, as como para fabricar gemas, colorear vidrio y elaborar eli&ires, buscando la inmortalidad, tambin. !os seguidores del 7ao desarrollan una al$uimia interior fundamentada en la creencia de que el cerebro humano es capa' de fabricar cinabrio, tambin llamado a'ogue o mercurio, para lo que adoptaban la postura de colocarse boca abajo durante un tiempo, al final del que se masturbaban recogiendo el esperma para destilarlo, 36

de esta forma cre an que el esp ritu del mercurio, el esp ritu de la vida, estaba contenido en el resultado de la destilacin y conseguir an la inmortalidad al ingerirlo. Estas prcticas pudieron originar dos corrientes, una que desarrolla el aspecto esotrico y la otra el e&otrico. !a corriente esotrica se aleja de la prctica e&perimental para introducirse entre s mbolos y alegor as, mientras que el e&otrico se a sla de la espiritualidad entre sus hornos y alambiques, para sumergirse en los e&perimentos y en su observacin. 2acen la ilusin y la qu mica Es en los siglos 6% y 6%% cuando crece ms la tendencia e&otrica, siendo la primera que llega a Europa como lo hi'o la Fai8tan, prctica de alquimia en la que se utili'a toda clase de materiales, tambin lo hace en menor medida la tendencia esotrica, denominada nei8tan, prctica que interviene despus de que la Hai-tan haya obtenido la esencia, el alma de las sustancias materiales. !a tcnica del Hai-tan se basa en otra ms antigua que relaciona a la alquimia china con la de obtener jugos o esencias, la tcnica del in8 !in, que significa esperma de oro, al que relacionaban con la inmortalidad. El 7ao conecta con la prctica Gen a partir del siglo B%%%, siendo uno de sus m&imos representantes *o Nuchuan, quien identifica al cuerpo f sico con el plomo y al cora'n, o alma, con el mercurio. .re an que mediante la retencin del aliento se consegu a la espiritualidad, convirtindose en mercurio todo lo que hay de plomo en el cuerpo. $s se desarrollan tcnicas para retener y controlar el ritmo respiratorio, tambin para sublimar e inmovili'ar al esperma y conseguir la regeneracin interior, aconsejando y practicando la continencia de la eyaculacin en el hombre y la contemplacin. 2*.- <racias a la alquimia: la yatroqu1mica y la mo?ibustin .hina posee grandes yacimientos de oropimente, un slido mineral de color amarillo limn, utili'ado para obtener tintes, tambin en pirotecnia y para la depilacin de las pieles que van a ser curtidas, al que usaban me'clndolo con una lechada de cal. El oropimente, as como el misp quel, slido blanco con brillo metlico, y el rejalgar, de color rojo, tambin conocido como polvo de caverna, cuyo nombre deriva del rabe ra.! al8gar siendo abundante en *ersia, son todos ellos sulfatos en estado natural, de los que se obtiene arsnico por calcinacin del slido y destilacin del vapor resultante.

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Estas prcticas podr an considerarse precursoras de la yatroqu mica, esas terapias basadas en la ingestin de sustancias elaboradas a partir de minerales y de su aplicacin tpica, tambin de su ingesta, tal como se hac a con el antimonio entre otros, o de la mo&ibustin, prctica consistente en quemar una peque(a superficie de la piel para evitar infecciones, lo que hoy conocemos como cauteri'acin. !a ingesta de minerales para curar enfermedades, bien en su estado natural y reducidos a polvo o bien calcinados, la mencionada yatroqu mica, ha sido una prctica generali'ada en cualquier parte del mundo, aunque parece que se aplicaba en mayor medida en $sia y Egipto, de all pasar a al mundo islmico y de rebote a Europa, llegando tarde a Espa(a debido a la .ontrarreforma, que la aisl de las influencias europeas a pesar de que en la Universidad de 6alencia se creara la primera ctedra de elementos qu micos, la que apenas dur un curso acadmico. 2,.- El antimonio y la plvora Es ra'onable pensar que el antimonio metlico no fuese conocido desde la antigJedad, seguramente era utili'ado en su forma natural o estibina, de la que .hina pose a yacimientos e&plotados ya por entonces. *ara obtener el antimonio se proced a calentando la estibina y destilando el gas de la combustin, resultando el antimonio, aunque con muchas impure'as. 0tro de los usos frecuentes del antimonio era el endurecimiento del arma'n de las joyas. $ctualmente se ha venido utili'ando especialmente en tcnicas de imprenta, aplicndolo a las planchas de impresin y a los terminales de las prensas, as como en los cojinetes de rodamientos o tambin para robustecer los productos derivados del caucho. En pirotecnia parece que los chinos sean precursores, pues utili'aban tanto el oropimente como la me'cla de a'ufre, carbn y salitre, con lo que obten an distintos efectos en fuegos de artificio en lo concerniente a los colores y a la intensidad de la detonacin. Esta tcnica no llegar a a Europa hasta el siglo B%%%, en el que comien'a a utili'arse como e&plosivo en armas, en las guerras y en movimientos de tierra. )ue "oger Dacon quien formul cient ficamente la plvora desde %nglaterra y otro monje hi'o lo mismo desde $lemania, Derthold +chHar', de quien se dice que fue el primero en impulsar un proyectil. En Espa(a consta su manejo con fines militares en las crnicas del rey $lfonso B% de .astilla, cuando narra el sitio de $lgeciras en =.@F@.

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$lemania contaba con instalaciones para fabricarla en el a(o =.@FA. !a elaboracin de sustancias que conten an minerales disueltos y que se utili'aban como medicinas, provoc la muerte de muchas personas, entre ellas emperadores y reyes, debido a que la mayor a eran venenosas, pues aunque dispon an de sirvientes que inger an el eli&ir para observar el efecto que les produc a y si no les pasaba nada entonces lo tomaba el emperador, los riesgos no se disipaban por completo, ocurriendo a veces que mor an tanto el emperador como el sirviente, tan solo era cuestin de unos d as. ..- El salitre o natrn *arece clara la intencionalidad de buscar la curacin de enfermedades, la inmortalidad y el vigor f sico. 1emos visto que una de las sustancias empleadas para ello era el antimonio, tambin el salitre, pues .hina junto con los rabes y egipcios, fueron de los primeros en utili'arlo y al que los romanos denominaban natrium, es el carbonato sdico o natrn, de ah deriva el s mbolo qu mico del sodio como Na# El procedimiento que segu an para obtener el salitre era disolver el natrn en agua hirviendo y dejarlo reposar hasta el d a siguiente, momento en el que se habr a decantado ya, apareciendo el salitre cristali'ado y en el fondo del recipiente. $ partir del siglo B6% se conseguir a fabricar salitre artificial juntando materia orgnica y cal con ceni'as de le(a, con tierra de los establos y e&crementos, todo ello rociado peridicamente con orines, lo que provocaba la aparicin de amon aco en primer lugar, el que reaccionaba hasta formar cido n trico y acababa con la formacin de sales bajo la forma de nitrato clcico y nitrato potsico. !a pure'a del salitre obtenido determinaba la calidad de las plvoras, as , "oger Dacon consegu a fuegos con mejores brillos que otros y la plvora fabricada con salitre espa(ol, estaba considerada como de las mejores de Europa, construyndose fbricas en 2avarra, $ragn y .atalu(a. 1.- Los en$a@os y los 3cidos en )9ina En el a(o =FF se difundi un edicto en .hina prohibiendo la alquimia fraudulenta y condenando a muerte p3blica a quien la practicase, pues eran ya abundantes los enga(os, tanto para producir oro como el pretendido eli&ir de la inmortalidad.

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$s en el a(o >A ad., un alquimista llamado !in 1siang fracas ante el emperador en el intento de fabricar oro, por lo que fue ejecutado p3blicamente. $nte la prohibicin, comen' un per odo m stico basado en el estudio, el secretismo y el retiro, poca en la que se transmit an los conocimientos de boca a o do, como en el antiguo mundo egipcio. !os chinos participaban de la creencia de que los metales maduran en el interior de la tierra, as como que los recipientes de oro trasmiten la inmortalidad. )abricaban p ldoras utili'ando jade, oro, cinabrio y piedras preciosas. !os asiticos y los rabes obtuvieron unas sustancias ms valiosas que el propio oro, tales como los cidos minerales, el n trico, el sulf3rico, el clorh drico y el fsforo. El cido n trico parece ser que fue el primero en obtenerse y lo sinteti'aban a partir de una me'cla de salitre, vitriolo y alumbre, a la que somet an a destilacin. El cido clorh drico lo obten an por destilacin de la me'cla entre sal com3n, vitriolo y alumbre, al cido sulf3rico lo procesaban destilando alumbre y vitriolo. 2.- La alquimia en 8ndia y la teor1a atomista de Aemcrito .hina e %ndia se relacionaron intercambiando sus e&periencias en alquimia basadas en la elaboracin de eli&ires y medicinas, as como en la creencia de que la posesin de oro ten a algo que ver con la inmortalidad. !os datos de que disponemos en la actualidad, como por ejemplo los relativos a 6edas, as nos lo dan a entender y se ha podido comprobar que sabr an utili'ar sus enormes recursos de salitre, los que tienen alto contenido en nitrgeno y potasio, de la misma manera que las sales amoniacales les permit an obtener amon aco y cido clorh drico, ya entre los siglos % y %% de nuestra Era, cidos utili'ados para pulir superficies metlicas, ya que es un gran corrosivo de metales. $l Diruni, alquimista persa del siglo B%, informa, Los .ind&es tienen una ciencia parecida a la al$uimia a la $ue llaman Rasa!ana Rasa significa jugo o nctar, !ana es pr,ctica o .acer, rasa!ana es el arte de preparar sustancias y 'umos procedentes tanto de los 40

vegetales como de los minerales, siendo el mercurio uno de sus principales componentes. En terminolog a india tradicional, rasa tambin se traduce como mercurio, afirmndose que el monje budista 2agarjunacharya, director de la Universidad de 2agarjuna +agar, encontr un mtodo para convertirlo en oro y aunque se han perdido sus te&tos originales, no ha ocurrido as con sus ense(an'as, las ue tuvieron gran influencia en toda la medicina india de los $yur 6edas. 2agarjunacharya admite la conversin de los metales en oro por la accin de las hierbas aromticas y del yoga, dominando las pasiones, amando la verdad y alejndose de las ciudades porque contienen el vicio. El alquimista hind3 se encomienda al regenerador +hiva, que es el dios del mercurio y no cede ante el destructor 6ishn3, ni tampoco ante el creador Drama. !a alquimia hind3 ha tratado de reducir el estado l quido del mercurio a slido mediante la fi acin, pretendiendo conseguir as oro y bajo la creencia de que el mercurio cura muchas enfermedades y prolonga la e&istencia, mientras que si se le a(ade a'ufre, cura la lepra y el cansancio intelectual. El alquimista hind3 tambin practica la metaloterapia administrando, v a oral, metales calcinados previamente. Dsicamente, la alquimia india se centra en el logro del "oCs.a, estado que busca la perfeccin a travs de la liberacin de las impure'as del cuerpo humano, logrando la iluminacin y la inmortalidad. +on abundantes las leyendas indias sobre alquimistas que permanecen vivos cientos de a(os. 7anto la medicina como la ciencia ayurvdica, tienen aspectos que se relacionan estrechamente con la alquimia para elaborar eli&ires que curen todas las enfermedades, siendo el te&to 6aishashiL :arshana de Oanada, escrito alrededor del a(o >AA ad., uno de los mejores, conteniendo gran cantidad de recetas y remedios, dejando entrever una teor a atmica casi un siglo antes de que lo hiciera :emcrito. 5ui's :emcrito se enterase por este te&to.

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Los caballos representan a las energas .umanas, seg&n el .induismo atman representa a la intuicin tomando las riendas, el carro es el cuerpo ! el pensamiento las propias riendas#

.- La alquimia en el 8slam: crear vida y destilar san$re $l finali'ar la influencia del imperio romano, el foco de la alquimia se centr en el mundo islmico, de manera que se sabe mucho ms sobre alquimia rabe que sobre otra, porque se ha documentado y conservado como ninguna. En la segunda mitad del siglo 6%% se funda la dinast a de los 0meya en :amasco y uno de sus representantes, Ohalid ibn Na'id, se

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interes por las prcticas de la alquimia, haciendo traducir al rabe los abundantes escritos del monje /orienus de $lejandr a. :esde el siglo 6%%% ha funcionado una escuela de farmacia en $rabia bajo el califato de !os $basidas, dependiente de otra escuela situada en la ciudad de 1arran, en +iria, cuya m&ima autoridad se le concede a ;abir ibn 1ayyan al +ufi, conocido como #eber.

-abir ibn /a!!an al Sufi# 1eber#

*or el mismo tiempo se afirmaba que un sirio practicante de la alquimia, al que conoc an como .al nico, invent el llamado fuego griego, una me'cla formada por petrleo, a'ufre y cal viva, a quien se le atribuye parte de la salvacin de .onstantinopla ante el primer intento de los rabes por conquistarla. $ #eber se le atribuyen cinco estudios sobre alquimia que constituyeron la base de conocimientos en Europa a partir del siglo B%%, junto a su obra Summa perfectionis, en la que adopta la teor a aristotlica sobre la dualidad mercurio-a'ufre como origen de todos los metales, proporcionando datos sobre los cidos minerales, en especial sobre el n trico. %r Ra;, entre los a(os CEA y 98@, cient fico persa que vivi en Dagdad, supone el esplendor de la alquimia rabe, centrando su atencin en elaborar medicinas derivadas de los minerales, 43

bsicamente del mercurio y del a'ufre, prctica que arraigar en Europa como la yatroqu mica, atribuida a *aracelso y seguida y estudiada por otros muchos, como "oger Dacon, que anali' con profundidad a los minerales y sus aplicaciones, ya que defend a el e4perimentum o la prctica, a diferencia de otra corriente protagoni'ada, entre otros, por 7oms de $quino que consideraba como superior y suficiente el puro ra'onamiento lgico. $ la yatroqu mica se le opone la teor a de #aleno, basada en la obtencin de eli&ires mediante maceracin de vegetales en agua, que a partir del siglo B6% fue sustituida mayormente por alcohol. Uno de los principales objetivos de #eber era crear vida artificial en el laboratorio, prctica conocida como taCFin, que inclu a a la vida humana, reali'ando destilaciones de semen y sangre de personas jvenes tratando de encontrar la esencia de la vida, combinando esta e&periencia con las cualidades aristotlicas de humedad, sequedad, fr o o calor. !a prctica de destilar sangre de personas jvenes se aplic durante varios siglos bajo la creencia de que se podr a obtener una sustancia rejuvenecedora, arraigando en Europa hasta avan'ado el siglo B6%% me'clando alcoholes, oro, esperma y sangre para destilarlo todo junto, tcnica desarrollada por ;ohannes "upescissa, tambin conocido como "ocatallada, personaje calamitoso que fue encarcelado reiteradamente en )rancia por sus afirmaciones y fraudes, pretendiendo dar a conocer que pose a la quintaesencia del oro y de la inmortalidad. !.- <eber y la utilidad de la takwin !as teor as de #eber permitieron llegar a la preparacin del cido n trico en Europa, obtener el acero, fabricar barnices, impermeabili'ar telas, fabricar vidrios y producir el vinagre. "esulta curioso observar los requisitos que #eber impone al practicante de la alquimia, tales como no tener impedimentos f sicos ni del esp ritu, no ser avaricioso, no padecer imbecilidad ni locura y disponer del dinero suficiente, !a al$uimia no es para los pobres ni para los miserables, al contrario, es su enemiga ! totalmente opuesta a ellos# +e produjo una controversia respecto de la transmutacin de los metales en oro, ya que unos afirmaban que todos los metales pertenec an a una 3nica especie, cuyo m&imo e&ponente era el oro y el ms impuro era el plomo, por lo que resultar a posible su transmutacin. 44

0tros afirmaban justo lo contrario, que cada metal es una especie distinta y no puede efectuarse la transmutacin de una especie a otra, por lo que negaban la conversin del plomo en oro. $s y en este orden de cosas, $vicena contrari a muchos, pues se adher a a la afirmacin de que cada metal pertenece a una especie distinta y negaba la transmutacin en oro. $l )arabi contradice a $vicena, restableciendo las teor as de #eber sobre el eli&ir filosofal, al que le corresponde la cualidad de limpiar todas las impure'as metlicas hasta llegar al oro, afirmando que todos los metales constituyen una 3nica especie, admitiendo por tanto la transmutacin al preciado metal desde cualquier otro. #.- La alquimia, el antimonio y Maimnides .on estos ra'onamientos y creencias, me'cla de e&periencia en el laboratorio y un conjunto de hiptesis y afirmaciones m sticas, la b3squeda de la piedra filosofal se introdujo en Europa en los siglos %B y B junto a la teor a de que todos los metales se forman a partir del mercurio y del a'ufre, tendencias que arraigaron en Europa y se desarrollaron hasta el "enacimiento. En este tiempo, la alquimia islmica era eminentemente prctica y se utili'aba para medicina, para las tcnicas del tratamiento de metales, en la obtencin del vidrio, en la fabricacin de la plvora, en el curtido de pieles o en la cermica. Uno de los personajes sobresalientes en este momento es /aimnides. +u nombre rabe es $bu %mran /usa ibn $bd $llah y los jud os lo conocen como el "abbi /oseh ben /aimon. 2ace en .rdoba en el =.=@C, seg3n se deduce de sus escritos, se benefici de las traducciones que, tanto los jud os andaluces como los rabes, reali'aron en esta ciudad sobre medicina o sobre astronom a, tales como un manuscrito de :iscrides sobre medicamentos que regal el emperador de Di'ancio al califa de .rdoba, en el que se contienen gran cantidad de recetas y formularios. +e traslad a Egipto debido a las persecuciones que estaban sufriendo los almohades y se instal en la primera ciudad que conquistaron all los rabes, )ostat, a E Lilmetros de El .airo. En =.=9C escribi un +ratado sobre los venenos a peticin del visir en El .airo, $l )adil, en el que incluye las frmulas para la fabricacin de cerca de 8.AAA medicamentos, sus propiedades y uso correcto.

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$s pues, la alquimia rabe prolifera en Europa a travs del .alifato de .rdoba, de la Escuela de 7raductores de 7oledo, de las cru'adas y de +icilia. #erardo de .remona, #onsalbo y "obertus .astrensis que traduce a /orienus, son tres de los traductores de la Escuela de 7oledo ms relevantes. .abe resaltar la diferenciacin que adopt #onsalbo en su tratado filosfico, al que titul Sobre la divisin de la filosofa, respecto de una filosof a en teora y la otra en pr,ctica, encuadrando a la alquimia en la eminentemente prctica y negndole teor a que le sea propia. #erardo de .remona, por su parte, tradujo al lat n el 0ademecum de $bu-l-5asim, introduciendo en Europa tcnicas rabes respecto de la destilacin, la sublimacin o de la obtencin de soluciones. En esta poca era floreciente el negocio que manten an los jud os con Egipto, pues viajaban all para adquirir imitaciones de piedras preciosas y de metales nobles, as como tejidos y sedas, perlas de Oatifa o de 7hana, oro de Oamarup, potasio de aluminio utili'ado en medicina y tintorer a o el llamado palo brasil, una madera india de la que se e&tra a un codiciado tinte rojo de gran valor, pues por aquel entonces una familia media se aseguraba su mantenimiento durante seis meses con die' dinares, mientras que una carga de camello de esta madera costaba ciento veinte dinares. En este comercio estaba ocupado el hermano peque(o de /aimnides, llamado :avid, hasta que naufrag en uno de sus viajes. El islam tambin utili'aba en gran manera la estibina, pues pose a minas, e&tendiendo su uso a tintes y barnices o en fuegos artificiales para retardar la combustin, o en utensilios domsticos sometidos a gran desgaste. !os actuales 7urqu a y /arruecos aprovechaban estos yacimientos de estibina para fabricar el antimonio, encontrndose como un slido de color plateado y tambin amarillo o negro, siendo frgil y muy pulveri'able. En Espa(a e&isten yacimientos en .iudad "eal. +e utili' el antimonio incluso en medicina como e&pectorante, emtico y purgante, llegndose a escribir tratados sobre sus cualidades mdicas, hasta que en =.C>> se declar oficialmente como veneno. !os rabes adoptaron usos egipcios sobre el antimonio, tales como un tinte negro al que llamaban Co.l, con el que se maquillaban el entorno de los ojos o bien lo usaban como ornamento en sus vasijas de cermica.

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!a alquimia desarrollada en el %slam junto con la europea, aportaron dos corrientes, una centrada en la creencia de que la prctica de la alquimia es de carcter divino e inspirada directamente por :ios a su elegido alquimista, la otra e&presada en tcnicas tales como la destilacin, pues palabras como alambique y alcohol son rabes en sus or genes, as como la obtencin y utili'acin de cidos como el muritico o clorh drico, el sulf3rico y el n trico, la sosa custica y la potasa, siendo el descubrimiento del agua regia, formada por la me'cla entre clorh drico y n trico, la sustancia que ms aviv la imaginacin del alquimista debido a que puede disolver el metal ms noble, el oro, ello provoc la creencia de que el agua regia podr a reducir el oro a su esencia, para obtener el eli&ir universal de la inmortalidad y con ello la eterna juventud. &.- La alquimia y el alumbre En el %slam se fabricaban tintes y barnices de gran calidad, incluso con la propiedad de impermeabili'ar las telas y el mtodo usado lo manten an en secreto. Utili'aban el alumbre, siendo el que ms predomina el sulfato de potasio y aluminio, con la caracter stica de ser muy soluble al calentarlo. $l dejarlo enfriar se torna de aspecto v treo, es por ello que se denominaban vitriolos, lo somet an de nuevo al fuego hasta que adquir a un aspecto esponjoso y resultara fcilmente pulveri'able, utili'ando este producto para evitar la descomposicin de las pieles a curtir. !os dos colores ms utili'ados eran el rosado y el violeta, los procesaban a(adiendo cido sulf3rico a arcillas puras para obtener dos clases de alumbres, el de hierro para el color rosado y el de cromo para el violeta. 7odo el alumbre que procesaba el %slam proced a del yacimiento en "occa, +iria, hasta que se descubri otro yacimiento en 7olfa, %talia, en el a(o =.F>8, a partir del cual se empe' a utili'ar en Europa de la misma manera que en el %slam, producindose una doble corriente de intercambio entre rabes que llegaban a Europa para ense(ar sus tcnicas de manejo del alumbre, y de europeos que iban al mundo rabe para aprenderlas. +e val an de otros alumbres para obtener diversos colores, as por ejemplo, el a'ul lo procesaban del alumbre del cobre, el verde del del hierro y el blanco del del cinc. !os alumbres junto con el salitre, vitriolos y sal com3n, tambin los utili'aban para obtener los cidos n trico, sulf3rico y clorh drico, tal como los asiticos, por lo que no es descabellado suponer que la relacin entre el pueblo islmico y el asitico haya sido fluida, ya que 47

las prcticas eran muy similares y a partir de materias primas equivalentes. :ebido al descubrimiento del yacimiento de alumbre en %talia y al intercambio de culturas entre Europa y el %slam, la creencia islmica de que todos los metales se forman a partir del mercurio y del a'ufre result muy atractiva en Europa, por lo que la alquimia europea y a partir de este momento, va dejando de ser tan oscura y m stica para pasar a un per odo en el que predomina la e&perimentacin con elementos minerales novedosos. (.-La piedra "iloso"al y la crisopeya En los antiguos tratados, a la piedra filosofal se le denomina simplemente como piedra, dando el nombre de absolum a todos aquellos minerales que se pod an triturar sin ser fundidos ni disueltos, llegndose a creer especialmente en los siglos B6% y B6%% que la piedra filosofal era el antimonio, sin embargo, en el libro que le dedica Dasilio 6alent n en el a(o =.>A@, titulado El carro triunfal del antimonio, niega que sea la piedra filosofal, previniendo adems del peligro de su uso. En cambio, %reneo )ilaleteo antes de D. 6alent n y posteriormente )ulcanelli, son partidarios de su uso. Unos afirman que es bueno y otros que es malo. P5uin es el ignoranteQ El alquimista afirma del antimonio que es un catali'ador porque cree que acelera el proceso de la transmutacin de un metal en oro. !a palabra catali'ador deriva de Catal!sis o disolucin, se trata de fermentos, en'imas u hormonas que pueden variar el tiempo que tarda en producirse una reaccin qu mica. 1oy d a se sabe que los catali'adores minerales o inorgnicos act3an ms poderosamente que los orgnicos, bajo la condicin de que la reaccin se lleve a cabo con elevadas temperaturas, precisamente el mtodo que siguen los alquimistas mediante el que suministran fuego ininterrumpido durante muchos d as con sus noches. !a idea era que la 2aturale'a produce espontneamente oro y si se logra un catali'ador podr a acelerarse el proceso natural, ser a posible obtener oro en la cantidad deseada artificialmente e invertir en ello menos tiempo. !a piedra filosofal es el catali'ador, seg3n creen los alquimistas, que permite transformar en oro cualquier metal porque comien'a a trabajar con sus dos aspectos elementales, el masculino y el femenino, siendo el mercurio el que act3a como aspecto masculino y el a'ufre como femenino, de cuya combinacin o cpula da a lu' 48

una sustancia andrgina que, al solidificarse, resulta ser la piedra filosofal pero si se mantiene l quida lo que se obtiene es el eli&ir de la eterna juventud, la panacea universal.

El sol ro o es el lapis o piedra filosofal

$s pues, la piedra filosofal no posee por s misma el poder de la transmutacin sino que sirve de base para la preparacin del llamado polvo de pro!eccin, sustancia que permite la conversin en oro a partir de metales, proceso denominado crisope!a# !as mismas propiedades que a la piedra son atribuidas al eli&ir universal, con la diferencia de que la piedra filosofal permite obtener presuntamente oro a partir de otros metales, mientras que el eli&ir cura todas las enfermedades, convirtiendo al hombre en un ser semejante a los dioses, inmortal, eterno. $s , *aracelso en su obra Paragranum, define al eli&ir como, =na esencia distribuida por igual en todas las partes del cuerpo .umano### $ue contiene los elementos de todas las influencias csmicas ! es la causa de la accin de las estrellas sobre el cuerpo invisible del .ombre, es fuer;a vital $ue radia en derredor del .ombre como una esfera luminosa 1asta podemos encontrar pasajes b blicos que provocar an el empe(o por buscar ese polvo de proyeccin, mediante el que se 49

conseguir a la inmortalidad, tales como el referido por +an ;uan en $pocalipsis, describiendo al Edn, En medio de la pla;a, a uno ! otro margen del ro, .a! ,rboles $ue dan fruto doce veces ! sus .o as sirven de medicina para los gentiles, encontr,ndose entre ellos el ,rbol de la vida# >a.ve. tema $ue %d,n, .abiendo probado el fruto de uno de estos ,rboles, alargase su mano ! probase del ,rbol de la vida ! viviese para siempre !a piedra filosofal o principio mercurial se simboli'a, entre otros mbitos, en la ruta jacobea hacia la catedral de +antiago de .ompostela, pues este apstol fue patrn de mdicos y alquimistas y, seg3n la leyenda, venci a 1ermgenes, o 1ermes 7rimegisto en Espa(a, quedando bajo su responsabilidad todo el saber oculto, pues compos significa posesin y stella estrella, lu' o el oro filosofal que persegu an los peregrinos a travs del camino, s mbolo de la proyeccin de la 6 a !ctea en la tierra, y este camino o 6 a !ctea es la alquimia.

El al$uimista receloso de su lapis filosofal#

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!os hermticos no se han conformado con la simbolog a y han buscado enconadamente el contacto con las comunidades jud a y rabe, tratando de encontrar los mtodos y prcticas para llevar a cabo las afirmaciones de la alquimia y fabricar la piedra filosofal, pues a travs de esta sustancia obtendr an el eli&ir de la inmortalidad. "oger Dacon <=8=F =89F?, es considerado como el primer alquimista en la Europa del /edioevo, monje franciscano en 0&ford, estudi ptica, lenguas y tambin alquimia, participando de la idea de que la e&perimentacin debe anteceder a la fe y al propio ra'onamiento, atribuyndosele el afn por encontrar la piedra filosofal y el eli&ir de la inmortalidad, aunque realmente tuvo que cambiar la idea de la inmortalidad por la de la longevidad, ya que la teolog a cristiana es incompatible con la idea del ser inmortal en la tierra, idea seguida por Dacon y debida al dogma catlico.

El mercurio convertido en lapis o piedra filosofal#

En diversos fragmentos de obras de ". Dacon, tales como el Bpus "inus ! el Bpus +ertium, se aluden a los dos tipos de alquimia que venimos rese(ando, una es la e&perimental y la otra la ideali'ada, siendo esta 3ltima la que resulta capa' de preservar la

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salud y mejorar la naturale'a, afirmando una ve' ms, la repetida creencia de que todos los metales son el resultado de las combinaciones entre el mercurio ! el a;ufre, aseveracin que ya nos resulta familiar a lo largo de la historia, constituye una hiptesis como otras tantas y durante distintas pocas.

Los dos arro!os engendran la lapis o piedra filosofal triangular para $ue se purifi$ue a trav6s del fuego ! transmutar a la sustancia primera u original, simboli;ada en la corona#

En la corriente de la alquimia e&perimental siempre ha prevalecido la idea de que se ha de repetir muchas veces una operacin para llegar a obtener la piedra filosofal, de ah el s mbolo de la serpiente que se muerde la cola o de la afirmacin que constantemente repet an solve et coagula, disuelve y vuelve a unir. Este criterio comen' a perder fuer'a a partir de que 1ermann Doerhaave, en el a(o =.R@C, reali'ara p3blicamente CCC destilaciones sucesivas de mercurio, siguiendo las indicaciones de los

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alquimistas de la poca y que all estaban presentes, mientras que aquello continuaba siendo mercurio y no oro, del que jams se encontr ni rastro.

*.--eor1a del "lo$isto: Lavoisier y el o?1$eno !a idea del flogisto viene desde muy antiguo, parece que tiene sus or genes en $ristteles y tiene que ver con la capacidad de que algo combustione. +e mantuvo durante los siglos B6% y B6%%, descartndose a partir del B%B cuando !avoisier demostr que la combustin de una sustancia se produce porque el o& geno se combina con otra sustancia. El nombre o4geno fue dado por el mismo !avoisier y significa generador de cidos. !a teor a del flogisto supone que cualquier sustancia capa' de inflamarse es porque contiene un ingrediente, el flogisto, que permite su combustin hasta que se agota. +e asignaron cantidades de flogisto a cada elemento capa' de inflamarse y combustionar por si mismo, estas cantidades pod an ser n3meros positivos o negativos, como en el caso del mercurio, que al calentarlo aumenta de peso, por lo que se le asign un flogisto negativo. Esta teor a fue avalada por numerosos cient ficos tales como los qu micos alemanes ;ohann Decher y #eorg +tahl, hasta que a finales del B6%%% ya era com3n para la ciencia la creencia de que interven a en la combustin un elemento que no era el flogisto y el qu mico ingls ;oseph *riestley dedujo que, para que se realice la combustin, es necesario un elemento al que llam aire desflogisti;ado, que no era otro sino el o& geno de !avoisier. !a teor a del flogisto se e&plot al m&imo, siendo la me'cla ms equilibrada la que ofrece 1ermann Doerhaave en su obra Gumica elemental, en =R@8, combinando magistralmente la alquimia terica con la prctica, sin descartar todav a el flogisto, hasta que !avoisier en su obra Revolucin $umica, apag definitivamente la creencia de que el flogisto hac a arder la materia.

,.-El corpus mstico y la psicolo$1a El corpus mstico es el resultado de la consideracin que la alquimia ha ejercido sobre la filosof a como disciplina metaf sica 53

durante varios miles de a(os, relacionando un sistema filosfico con la creencia espiritual y basndose en la e&perimentacin, aunque as se haya considerado unas veces y otras no, hasta e&tremos como el de prohibirse totalmente la e&periencia prctica. Ello ha dado lugar a una protociencia de la que se sirven industrias actuales como la farmacopea, la metalurgia o la qu mica. 2o tiene nada de desde(able, pues, esta protociencia de la alquimia. !a alquimia o arte para los antiguos, tiene su arraigo m stico en la purificacin del alma a travs del cuerpo, cuya simbolog a era el oro, al que toda materia ten a que trasmutar mediante la piedra filosofal como legado griego y la consecucin del eli&ir de la inmortalidad, propio del continente asitico, y en todo este proceso se cre a que el mercurio y el a'ufre jugaban un crucial papel. 7anto la piedra filosofal como el eli&ir universal, corresponden a la interpretacin del ousa o ter primordial de $ristteles como disolvente universal, capa' de disociar la materia impura actual para asociarla de nuevo a otra de mayor pure'a, porque tiene tal poder de penetracin que llega al origen de todas las cosas, al alma de todas las cosas. En el sentido metaf sico, se afirma que la tarea de disgregar para volver a unir constituye una manifestacin amorosa, capa' de disolver el odio o impure'a para volver a construir formas ms armnicas, cambiando las polaridades de manera que, lo que antes era atraccin se convierta ahora en repulsin y viceversa, hasta que el pensamiento del hombre y la idea del alma encuentran un punto de contacto, viniendo a la e&istencia el germen de una forma mental pura, engendrada por el pensamiento y no por el sentimiento, siendo esta la base de la inofensividad en el hombre puesto que habr a dejado de e&igir el cambio a su entorno, siendo consciente de que si l cambia tambin lo har su ambiente. Ese camino hacia la consciencia es el que intenta describir la alquimia. En este sentido, la alquimia se reali'a desde el .orno interior hacia el e&terior, invirtiendo el fuego del alma y no la fuer'a de la materia de la que se sirve la propia alma. Esta interpretacin corrobora aquella afirmacin de que la alquimia esotrica inicia su camino de regeneracin en la energ a del esp ritu y no en la de la materia, siendo el alma su administradora. $rnaldo de 6ilanova afirma en este sentido, que ninguna sustancia puede cambiarse en otra si antes no se ha desintegrado en sus elementos esenciales que la compon an y esta es la meta de la alquimia esotrica en su fase inicial, la de descomponer totalmente y sin residuos para volver a componer de otra manera y que el resultado en la fase final, sea una materia de mayor pure'a, debido 54

a la perfeccin de su nueva composicin, porque utili'a nuevos elementos y no los anteriores que correspond an a estructuras con impure'as. !a alquimia se ha tenido por la obra del Esp ritu +anto en la tierra que se reproduce en el laboratorio del alquimista con repetidas y sucesivas operaciones para purificar la materia, constituyendo la m&ima contenida en las palabras solve et coagula, separa y vuelve a unir, seg3n su etimolog a de span o disolver y de age!ron o reunir. !a simbolog a de la alquimia es la contenida en los trabajos de 1rcules en los que se identifica al alquimista con el argonauta en busca del vellocino de oro y del dominio de los tres fuegos, estos son los que dan lugar a las tres v as, la h3meda con el fuego menor, la mi&ta con el intermedio y la seca con el ms poderoso, simboli'ando el fuego a las energ as utili'adas en la alquimia y correspondindose el fuego menor con la energ a de la materia, el intermedio con la del alma y el ms poderoso con la del esp ritu o 6oluntad.

Los tres ciclos csmicos de -oa$un de Hiore, '#IJJ# %ba o5 es la primera edad o la del Padre en el %ntiguo +estamento, caracteri;ada por el respeto a la le! ! el temor a 2ios# La segunda es la del /i o, de la iglesia catlica ! de sus dogmas# La tercera corresponde a la del Espritu Santo, es la de la alegra ! de la libertad# Cuando llega la consecucin se esta tercera 55

edad se produce una nueva comprensin de las Escrituras ! supone el fin de la iglesia amurallada, es la aurora de un nuevo da en el $ue -acob Bo.eme ! los al$uimistas esperan ver en el .ori;onte la an.elada reforma de los rosacruces#

En algunas filosof as orientales suele identificarse a la alquimia con el trabajo del tercer aspecto de la divinidad o 7ercer !ogos. $l trasladar todo ello al ser humano o microcosmos, se pretende relacionar el aspecto de la alquimia que transmuta la materia densa o imperfecta en otra ms perfecta, mediante la prctica en el laboratorio y con el trabajo para perfeccionarse a s mismo en el horno interno del alma, con la finalidad de adquirir el estado pre-admico o anterior a la ca da en la materia. :e esta manera se define a la alquimia como el espejo interior que se refleja a s mismo, siguiendo a +an *ablo que denomin al mundo como el espe o enigm,tico de la verdad pura o a +an #regorio de 2acianceno cuando dej dicho, interpretando qui's a 1ermes las cosas visibles no son sino la sombra ! delineacin de cosas $ue no podemos ver Dsicamente, la alquimia m stica tiene dos fuentes, el hermetismo y la filosof a griega protagoni'ada por $ristteles y *latn entre otros, aunque la informacin est oscurecida y velada por un lenguaje simblico y muchas veces contradictorio, lleno de alegor as para resguardarlo del uso y abuso de los profanos, se ha transmitido un verdadero tesoro a travs de los jerogl ficos y el simbolismo hermtico utili'ado por muchos, tales como Goroastro, 1ermes, *itgoras o *latn. !a importancia de los jerogl ficos es tal que en el "enacimiento los ten an como un cdigo secreto y gracias a autores como 1orapolo, en el siglo 6, se han podido descifrar en gran parte, pues public un te&to con las claves para interpretar ms de doscientos signos. Este lenguaje sirvi de est mulo art stico a Dellini, 7i'iano o El Dosco y en l encuentra $le&ander "oob el nacimiento de la ciencia emblemtica, que consiste en el estudio del simbolismo acompa(ndolo de una narracin e&plicativa. !a alquimia recibe de $ristteles la idea de que el alquimista ha de unir armoniosamente los dos opuestos, pues 56

mientras permanecen como opuestos se manifiesta la impure'a, constituyendo a la materia en potencia, la que es capa' de espirituali'arse y todav a no lo ha logrado, y tambin a la materia en acto, que es cuando se ha purificado, constituyendo la entele$uia o materia espirituali'ada y pura de $ristteles, digna de ser el receptculo del esp ritu y que supone la redencin del pecado original y el retorno al Edn.

Se dice $ue es el du$ue Hrancisco I de "6dicis en su laboratorio, con la prensa e4trae sustancias vegetales ! con el .orno ! un gran destilador o destilatorium efect&a las operaciones de solve et coagula

En un sentido estricto, $ristteles denomina entelequia a la realidad capa' de perfeccionarse por s misma, puesto que contiene el principio activo para lograrlo, este principio activo o catali'ador es la llamada piedra filosofal en alquimia. :e ah la afirmacin esotrica de que el /aestro permanece dentro de cada cual y cada cual tiene a su propio /aestro, es decir, cada cual tiene su propia piedra y su e&clusivo principio o mtodo para lograrla.

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$simismo, !eibni' denomina mnadas a estas entelequias de $ristteles y las filosof as vitalistas las concept3an como fuer;a vital o energ a del esp ritu, capa' de vitali'ar a la materia. 2o faltan seguidores de estas teor as que estable'can una relacin entre la piedra filosofal y ;esucristo. !a teor a sobre los tres fuegos ya la desarroll en el siglo 6% #erardus :orneus y la rescat en el siglo BB .arlos #ustavo ;ung <=.9>A?, adaptndola a la psicolog a al establecer un relacin entre el ser consciente, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo que los contiene a ambos. !a relacin anterior permitir a el hermanamiento entre el esp ritu y la materia, por lo que sta se habr purificado para albergar al esp ritu. +igmund )reud y ;ung colaboraron juntos en el estudio del psicoanlisis, definiendo a la alquimia como el proceso de transmutacin de la personalidad a trav6s del inconsciente# .. #. ;ung ha e&presado la alquimia interna o esotrica, revelando el trabajo del alquimista como el seguimiento de una senda espiritual y conjuntando la m stica con la psicolog a, dando a entender que todo proceso psicolgico resultar en otro qu mico, de ah que toda intencin provoque una adecuacin de la materia para llevarla a cabo, es decir, que una proposicin modificar la materia modelndola a su precisa ejecucin. ;ung denomina ar$uetipo a la energ a necesaria para reali'ar un propsito, es la fuer'a de la voluntad, es la materia en potencia que ha de convertirse en acto, lo que defin a $ristteles como entelequia. #. :orneus en su obra Unus /undus, e&pone esta relacin como una alquimia mediante la que el esp ritu transmuta a materia y viceversa y ;ung la identifica como el mundo futuro en el que se producir la unio mentalis a travs de la m&ima .ombre, concete a ti mismo, en su obra /isterium conjunctionis que tard die' a(os en redactar y en la que aplica el objetivo de la alquimia para conseguir esa naturale'a andrgina que solo puede captarse alusivamente, pues su n&cleo es trascendental, seg3n sus propias palabras. *ara ;ung e&iste un gran peligro al que denomina red ma!a, que consiste en nuestras proyecciones de las que impregnamos a los dems y a nuestro inmediato alrededor, proyecciones que a travs del proceso de la alquimia han de desaparecer por el solve et coagula hasta que todo quede reducido al =nus mundus de :orneus, situacin en la que el yo superior ha podido absorber a todas las posibles manifestaciones del yo inferior mediante la coccin en el horno de la voluntad individual. 58

Esta red de la ilusin tiene tres facetas que se corresponden con los tres estados de conciencia. 6emoslas. En la primera se transmuta la conciencia individual, representada en la alquimia por la primera fase de nigredo, en la que se disgrega todo lo que hay de plomo encontrando su correspondencia psicolgica en el conjunto de percepciones desechadas e indeseadas, aquellas que han impregnado nuestro entorno incluso con objetos y personas concretas, estando representada esta primera fase en la alquimia por el color negro y la accin de carboni'ar la materia por el fuego.

Es la putrefaccin o fase de nigredo, la $ue e4ige muc.a paciencia

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Es el resultado de la fase de nigredo, el cinis cinerum o ceni;a de ceni;as, en ella se encuentra la diadema del re! En la segunda fase o albedo, hay que transmutar la parte de inconsciencia individual a travs del anlisis de los opuestos para que no e&istan en permanente lucha sino que se integren, supone la unin m stica del rey y de la reina o de los aspectos masculino y femenino para que, una ve' integrados todos los e&tremos, na'ca el andrgino. +upone la unin entre la esencia del mercurio y la del a'ufre. +u color es el blanco, representando la integracin del cuerpo con el alma.

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Es la fase de albedo, la rosa blanca $ue transforma los metales en la m,s fina plata# %rnaldo de 0ilanova dice5 el $ue me .a .ec.o blanco me .ace tambi6n ro o, pues ambos nacen de la misma ra;

N en la tercera o rubedo se representa la triple unin del esp ritu con el alma y con el cuerpo f sico, supone el renacer al tercer d a, la resurreccin o inmortalidad, es el =nus mundus de :orneus y trasciende a la propia individualidad ya que absorbe parte del inconsciente colectivo y lo transmuta, lo que en alquimia se interpreta como la capacidad de transmutar plomo en oro mediante la intercesin de los tres fuegos o energ as, que son los ar$uetipos de ;ung.

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El smbolo de la rubedo o rosa ro a $ue transforma los metales en oro, es la transubstanciacin cristiana o la m,s alta forma espiritual

"esulta interesante observar la similitud de significados, aunque con nombres distintos, entre las entele$uias de $ristteles, los ar$uetipos de ;ung y las mnadas de !eibni'. :ominando los tres fuegos se domina la totalidad de la energ a, lo que permite depositar en la materia la perfeccin del esp ritu, o si seguimos la e&presin propia de la alquimia clsica, dir amos que si la materia es impura por su contenido en plomo, podr a perfeccionarse sin esperar a que lo haga la naturale'a divina, utili'ando la piedra filosofal como catali'ador y ello hace creer en la conversin del plomo en oro, para disfrute de su art fice y envidia de los dems. 7odo el proceso lo representa ;ung en la circumambulatio, una espiral desde el centro y hacia arriba cuya energ a o ar$uetipo hace aumentar cada ve' ms el ritmo vibratorio y el movimiento de

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rotacin, interpretando lo que se pretendi representar antiguamente en los laberintos de las catedrales gticas y especialmente en las del gtico flam gero francs, en las que la edificacin se recubre de unos penachos que imitan peque(as llamas, como si toda la catedral estuviese incendiada, representando al horno de la alquimia o atanor y al fuego purificador, del que huyen los malos esp ritus a travs de las grgolas situadas en las partes e&teriores, siendo notorio el hecho de que la creencia en la hu da de los esp ritus se permita a travs de las grgolas como salidas y no se pretenda destruirlos en el fuego del atanor, he aqu un aspecto del respeto demostrado por nuestros antiguos incluso hacia lo que consideraban como malos espritus. )ue en los principios del siglo B6% cuando 1einrich .ornelius $grippa, que se daba a conocer como mago y afirmaba contactar con los esp ritus invocndolos, a(adi un carcter mgico a la alquimia dndole un aspecto ocultista y e&clusivo, aspecto reiterado a lo largo de la historia pero sin haber conseguido pleno convencimiento, aunque le hayan referido y haya sido seguido por alquimistas en todos los tiempos.

!..-El laberinto .omo s mbolo representa la posibilidad de acercarse a lo divino, es el camino que debe seguir el hombre como peregrino hacia el a4is mundi o eje del mundo, en un tiempo representado por ;erusaln, el .ielo o la .iudad +anta y una de sus posibles e&plicaciones es la que se refiere al m tico laberinto de +alomn, como una parte de los atributos mgicos de este nombre y que es una figura cabal stica a la que hacen referencia muchos manuscritos sobre alquimia. +i nos remontamos al antiguo Egipto, algunos investigadores como ;es3s #abn en su obra 0ia es por el tiempo y ;acques *irenne en /istoria de la civili;acin del antiguo Egipto, afirman que lo sorprendente de este imperio no son los actuales restos de pirmides, sino un inmenso laberinto construido cerca del lago /oeris, en lo que hoy se conoce como DirLat 5arum a unos CA Lilmetros al sur de El .airo, bajo el mandato del faran $menemhat %%% de la B% dinast a, y que lo describi con todo detalle 1erdoto en el siglo 6 ad. con estas palabras, +e compone de doce palacios cubiertosDsus c,maras son dobles, unas subterr,neas ! otras a nivel del sueloD.a! mil $uinientas c,maras por pisoDa cada ,ngulo .a! una pir,mide de ciento die; metros de alturaD P2os formamos una idea de su magnitudQ 63

:icho laberinto se dedic a la administracin y culto a 0siris, pues se atribuye a esta deidad una doble virtud, la de haber muerto y su cuerpo permanecer incorrupto y la de haber resucitado para habitar junto a los dioses, manteniendo una relacin entre la morada divina y la terrestre, es decir entre su parte espiritual y la material. El sentido que se pretend a manifestar con el laberinto era el de desconcertar a sus enemigos, tanto humanos como divinos, y de aqu arraigaron la idea de la inmortalidad y la de la momificacin o conservacin del cuerpo, tanto en Egipto como en el mundo antiguo. 0siris representaba al bien y +eth al mal, ambos hijos de 2ut. +eth enga(a a su hermano 0siris y lo mata con la ayuda de R8 conjurados, posteriormente lo descuarti'a en catorce peda'os que esparce por lejanos lugares, pero su esposa %sis consigue reunirlos todos menos los rganos se&uales. :espus de su reconstruccin, 0siris la fecunda por obra e&clusiva de su amor y sin cpula carnal, dando a lu' a 1orus, que acaba imponindose como rey en todo el delta del 2ilo y desterrando a +eth. :esde entonces los egipcios recreaban anualmente la muerte de 0siris en su 2rama del "isterio, sacrificando a $pis, el toro sagrado representante de 0siris en la tierra. Esta mitolog a es recogida por diversas religiones, tales como el cristianismo con sus dramas anuales de la muerte y resurreccin de ;es3s. !os griegos tambin construyeron su propio laberinto subterrneo imitando a los egipcios, en la isla de .reta, en un lugar llamado .nosos y por orden del rey /inos, siglo y medio antes de nuestra Era, le llamaban absolum, el mismo nombre con el que los alquimistas antiguos denominaban a la piedra filosofal. .re an que en el centro del absolum o laberinto habitaba el /inotauro, monstruo que se alimentaba de carne humana. El s mbolo del /inotauro representa a la materia y se encuentra precisamente en el centro del laberinto porque supone que el esp ritu ha tomado forma material y objetiva. !os griegos aportaron la simbolog a de 7eseo que llega al centro del laberinto y mata al /inotauro pero no encuentra la salida, hasta que puede ver un hilo que le ha tejido su amada $riadna, guindole hasta la salida al e&terior. !a alquimia queda simboli'ada por el hilo o camino que lleva a la lu' del alma, pero que no puede verse hasta que no se purifique la materia representada por el /inotauro.

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1ay que se(alar que este conjunto de creencias mitolgicas es com3n en todo el mundo, tanto si se trata de Sfrica, Europa, .hina, $mrica, o de la %ndia. En el norte de )rancia, en la regin de *icard a y en su variante lingJ stica o picardo, el nombre de $riadna viene de ar!an que significa la estrella que sale por el mar, es decir la lu' de oriente o la lu' del alma que emana desde el sol o esp ritu, 1ermes o /ercurio. 7eseo simboli'a al cuerpo material, es el plomo en la alquimia al que se debe carboni'ar y disgregar en la fase de nigredo, siendo entonces cuando muere el /inotauro que representa la parte material, dejando libre y purificado a 7eseo que ve la lu' del alma o hilo de $riadna, el que le guiar hacia ella hasta que se fundan ambos, representando a la fase de albedo en la que copulan el rey y la reina para dar a lu' al andrgino u oro filosofal, culminando todo ello en la fase de rubedo. 7eseo tiene dos opciones, unirse al /inotauro para engendrar hijos de las tinieblas, o hacerlo con $riadna y nacern los hijos de la lu'. *ara optar a una de ellas ha de llegar al mismo centro del laberinto. El simbolismo preferido por la alquimia es el del andrgino o hermafrodita, resultado del cruce m stico entre $frodita como est mulo sensual o reina y 1ermes como parte espiritual o rey, tal como el referido entre 7eseo y $riadna. .omo puede apreciarse, el s mbolo del laberinto constituye una ms de las interpretaciones que sobre la alquimia se han argumentado, llegando a impregnar a todos los mbitos sociales de cualquier poca, pues el cristianismo lo adopt en su tiempo, sirva como ejemplo el laberinto de la actual catedral de $rgel dedicada a +an "eparatus, es el laberinto ms antiguo que se tiene datado en el mundo, pues es del a(o @8F con una particularidad que lo hace especial, tiene una + en su centro y en las cuatro direcciones puede leerse Sancta Eclesia formando una cru' esvstica. 2tese que el nombre correcto en lat n ser a Ecclesia con dos c, pero se ha representado con una sola para que sus letras sumen trece, sumando sus d gitos = y @ igual a F, para que la figura geomtrica sea un cuadrado perfecto de lado F, precisamente el cuaternario esotrico. $s pues, el culto religioso sea cual fuere, ha quedado impregnado del simbolismo de la alquimia que a su ve' lo est de la filosof a hermtica y de la cbala.

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0tro ejemplo que no puede pasarse por alto, y hay varios, es el laberinto de la catedral de .hartres en )rancia, dise(ado por el arquitecto 6illiard de 1onnecourt, el ms grande, pues consta de once anillos concntricos de unos trece metros de dimetro el mayor, <de nuevo = y @ son F? construido en =.8@E con piedra a'ul y blanca, se conserva en buen estado a pesar de que el actual edificio es el se&to, habiendo sido destruidos los cinco anteriores y seg3n estudiosos del tema, como *aolo +antacargenli en su obra El libro de los laberintos <Edit. +iruela-9R?, confluyen en su centro cinco corrientes tel3ricas que provocan muy alta vibracin y equilibrio. $dems, el d a 88 de $gosto de cada a(o, el sol ilumina el rosetn oeste de la catedral incidiendo en su mayor perpendicularidad en las primeras horas de la tarde, de tal manera que la imagen de la virgen se proyecta precisamente en el centro del laberinto y parece indicar la salida, como $riadna a 7eseo, a medida que el sol se mueve hacia el ocaso.

/ermes, el dios del comercio ! la comunicacin, e4.orta al silencio#

!o curioso es que el rosetn de la catedral de .hartres se coloc veinte a(os despus que el laberinto y tambin tiene un significado cabal stico, pues la altura desde el centro del rosetn

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hasta el suelo es la misma que la distancia desde la entrada de la catedral hasta el centro del laberinto, @=,E metros o lo que es lo mismo, =9,E veces el n3mero ureo <que vale =,>=C?, n3mero que utili'aron todos los pintores y escultores del "enacimiento para establecer la divina proporcin en sus magn ficas obras, tales como /iguel Sngel, :a 6inci o "afael, asimismo lo us el mundo islmico en sus decorados arabescos, conteniendo un verdadero lenguaje matemtico y geomtrico digno de la ms alta admiracin y consideracin, cuyos ejemplos en .rdoba y #ranada son unos de tantos, todos ellos merecedores de un absoluto respeto y estudio. El laberinto de .hartres se construye entre la entrada a la catedral y el acceso al altar principal, simboli'ando que la materia es impura a la entrada y ha de pasar a travs del laberinto para purificarse y acceder a su parte espiritual, el altar, lugar donde el esp ritu se materiali'a y se espirituali'a la materia, produciendo la inundacin de lu' resultante de la unin m stica entre ambos, y para guiar al peregrino en su camino est el hilo de $riadna o lu' del alma.

El peregrino guiado

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*odr amos decir que el laberinto es el camino intermedio entre el bautismo del agua, o entrada al templo, y el del fuego del altar, en el que reside la parte espiritual. !a entrada a las catedrales suele ser oscura y falta de lu' hasta que se llega al altar principal en el que predomina la iluminacin, de manera que quien entre mantenga su atencin hacia el fondo mirando siempre hacia el altar. *odemos imaginar el recogimiento que producir a en un campesino medieval la entrada en una catedral cuando no sab an leer y sus habitculos difer an en mucho a la colorista y profusa decoracin de las catedrales, con sus enormes columnas policromadas, con los rosetones de los que emanan luces con cierto carcter mgico, figuras de ngeles y alegricas, con su enorme espacio y altura interior y con sus caracter sticas ac3sticas que multiplican el sonido proveniente del altar, de manera que la estancia all les supon a la apro&imacin a lo divino en comparacin a sus sencillas y humildes moradas.

!aberinto de la catedral de .hartres

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0tro notorio detalle es el hecho de que en la representacin del hombre primigenio, el $dam Oadmon, se sit3a el laberinto en su vientre, como lugar en el que se purifica la materia hasta que pueda ser asimilada por el esp ritu, de manera anloga a la funcin que desempe(a el intestino en el cuerpo f sico e incluso la forma que adopta con tantos repliegues, tal como re'a el contenido de la premisa FT de la 7abla Esmeralda, Su padre es el Sol, su madre la Luna, el viento lo .a llevado en su vientre? la tierra es su nodri;a En el continente asitico se ten a la creencia de que los esp ritus solo pueden despla'arse en l nea recta, por lo que colocaban un peque(o laberinto a la entrada de sus casas y ciudades como proteccin. En Escandinavia se conservan cientos de laberintos labrados en la piedra a orillas del Dltico, se cree que los reali'aron los pescadores para asegurar la pesca y el regreso a casa, en )inlandia y +uecia se les denomina -ungfraudanser o dan'a de la doncella, representando el movimiento r tmico o vibratorio y la repeticin, el solve et coagula de la alquimia, la encarnacin una y otra ve' para alcan'ar la perfeccin en la materia. En *ontevedra, en los grabados prehistricos de *e(a de /ogor, se encuentran piedras talladas formando laberintos y que se han datado en los a(os 9AA al EAA ad., y en la isla de .erde(a est la tumba de !u''anas en cuya entrada hay grabado un laberinto que data del 8.EAA ad.. *arece claro que el laberinto establece una relacin entre la muerte y la resurreccin, es decir entre la materia o plomo y el esp ritu u oro, siendo la piedra filosofal la relacin entre ambos que permite la transmutacin de lo impuro de la materia en la pure'a del esp ritu, con la caracter stica de que el camino a seguir hasta el centro es 3nico y sin posibilidad de otro secundario, constituyendo uno de los principales mensajes que pretenden transmitirnos los laberintos y la alquimia, solo que el camino es distinto para cada operacin y lugar en el que se realice y el recorrido implica un determinado ritmo, por lo que los antiguos recorr an estos laberintos en una forma de dan'a o movimientos r tmicos que pretend an imitar la accin csmica, tal como interpreta ;ung con su espiral o circumanbulatio.

En *oitiers, al sur de *aris, se encontraba un laberinto que era un ejemplar 3nico por la forma de rbol que ten a y caracteri'ado

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por el hecho de que nunca se pod a llegar al centro, sino al mismo punto desde el que se hab a partido, desgraciadamente fue destruido.

En definitiva, el laberinto es el camino que hay que recorrer una y otra ve' para unir todos los elementos diferenciadores y aparentemente antagnicos, de la misma manera que la alquimia e&ige la repeticin una y otra ve' de las operaciones, matrimonios o bodas, para que se combinen aquellos elementos diferenciados en uno 3nico mediante el fuego, energ a o ar$uetipo de ;ung, que permite la consecucin de la perfeccin, esa entelequia de $ristteles o mnada de !eibni'. !1.-)onsideraciones acerca de la parte primera !a alquimia era el saber pensar, sentir y hacer de un pueblo, que en el tiempo se ha disgregado constituyendo tres conjuntos diferenciados 4las tres cabe'as de la serpiente del .aduceo egipcioque adquieren mayor relevancia al desarrollarse por separado, por lo que la pr&ima unin habr de provocar resultados que podr an constituir un nuevo "enacimiento, el de $cuario, basado en la e&presin de ideas y no en la de los sentimientos. !as repetidas uniones y disgregaciones se contemplan desde distintas reas, fenmeno estudiado bajo la denominacin de palingenesia, a la que desde la sociolog a se define como la repeticin de los mismos sucesos. *latn afirmaba que la mente del sabio retorna a sus ideas ! puede contemplar su pura esencia 1aecLel defini a la alquimia como la repeticin de circunstancias ! estados de fases anteriores dentro de la evolucin de una misma especie !a alquimia parece ser el reflejo de la evolucin global de una civili'acin. En base a ello, queda e&cesivamente limitada su circunscripcin al objetivo de purificar la materia e&presado mediante ambigJedades en demas a, tales como convertir en oro al plomo, obtener el eli&ir de la inmortalidad o retornar a las condiciones del Edn en un intento de atraer a la realidad del presente una creencia sobre el pasado ya trascendido. !a alquimia est forjando hoy caminos insospechados ayer y resultan inimaginables los de ma(ana.

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El eli&ir o panacea universal, sue(o del vetusto alquimista, podr a ser una realidad hoy con las investigaciones sobre las clulas madre, clulas que derivan de la masa celular del embrin en estado de blastocisto, es decir con edad entre R y =F d as, capaces de regenerar las clulas del tejido de cualquier rgano enfermo. :esde la filosof a, el aspecto esotrico de la alquimia apunta a comprender la relacin entre la realidad del esp ritu o absoluta y la de la materia o relativa, simboli'ando la piedra filosofal ese catali'ador o fermento que acelerar la conversin de todo lo relativo en absoluto. !a conciencia viene a ser el ne&o entre las dos realidades, abarcando el alma como primera fase o solve y al esp ritu como final de la gran obra, la de coagula, y como entre ambas fases no pueden quedar restos, se culminar a el proceso de la transmutacin a travs de sucesivas mutaciones y cambios. +i la conciencia une lo absoluto y lo relativo, y si a travs de sucesivas operaciones lo relativo es cada ve' ms absoluto, el ser humano tendr que transmutar a estados ms pr&imos a :ios, por lo que la separatividad podr a ser una creacin humana, no tendr a realidad en trminos absolutos y acabar a siendo disgregada en el atanor de la propia evolucin. $l hablar de disgregar o de unir hablamos de la alquimia, esa que constituye el espejo de una civili'acin. $l comen'ar la disgregacin se pierden los valores que constitu an el corpus mstico y as ha ocurrido hasta el pasado "enacimiento en el que, por prevalecer la e&perimentacin sobre la m stica, florecieron los estafadores con el uso de trucos qu micos y enga(os que afirmaban poseer el conocimiento para transmutar los metales en oro. En =.9=9, Ernest "utherford hi'o uso de la desintegracin artificial convirtiendo nitrgeno en o& geno, siendo el principio en el que se basan los actuales aceleradores de part culas para provocar la transmutacin, como la que practic #lenn 7. +eaborg en =.9CA cuando transmut plomo en oro, solo que el oro resultante apenas dura unos segundos por su inestabilidad atmica y la cantidad obtenida es tan microscpica que hace impensables su rentabilidad o su produccin. $lgunos, como el futurista "ay Our'Heil, creen que la panacea universal ha de ser en el futuro la nanotecnolog a, pasando por la fecundacin in vitro o la clonacin de embriones.

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0tros piensan que ser la inteligencia artificial la capa' de crear vida de la nada, tal como intentaba #eber con el taCFin, tal como hemos tenido oportunidad de observar anteriormente. *ara todo ello hay que desarrollar la capacidad de disgregar desde las estructuras ms diminutas y ha de entrar en escena la f sica cuntica, pues en =.9E9, "ichard )eynman padre de la nanociencia, propuso fabricar ordenadores que trabajen con unidades atmicas, con lo que el consumo de energ a ser a insignificante y las velocidades de proceso insospechadas, as como desarrollar materiales mucho ms fuertes que el mejor acero y tan solo con el die' por ciento de su masa. 1oy en d a es real la posibilidad de manipular estructuras atmicas para crear otras nuevas, tal como demostr :on Eigler y su equipo %D/, desli'ando tomos uno a uno mediante la punta del microscopio de efecto t3nel para montar una nanoestructura ine&istente hasta entonces, es decir, completando el ciclo del solve et coagula y creando nueva materia con caracter sticas mejor adaptadas a las condiciones actuales de la vida humana. $s podemos hablar de transmutacin. En ello podr a consistir al tratar hoy en d a la alquimia y no en repetir las afirmaciones y creencias de otros tiempos, pues, desde el punto de vista material, si todos los metales transmutasen a oro, este perder a su valor e inters actuales, de la misma manera que si todo el mundo consiguiese la inmortalidad. En la segunda parte de este trabajo, e&pondremos la evolucin de la alquimia a travs de la tortuosa Edad /edia, anali'ando las leyendas y realidades en torno a personajes emblemticos como 2icols )lamel, *aracelso, )ulcanelli, "aimundo !lull o +imn 1, entre otros, anali'aremos el proceso de la gran obra con las descripciones de las v as seca, h3meda y mi&ta, la personalidad del alquimista y la estructura de su laboratorio, as como de sus utensilios. !os numerosos matices que ha facilitado la alquimia sern objeto de nuestro anlisis y podr an resumirse en cuatro, =.-la alquimia, que, seg3n el religioso #iovanni $gostino *antheo afirm en su obra El arte de la transmutacin met,lica en =.E=C, es la tcnica de la imitacin del oro y de la plata, constituyendo un fraude. 8.-la ar$uimia, que se refiere seg3n el mismo autor, al concepto de que todo proviene de una 3nica sustancia, cuyo objeto 72

es elaborar eli&ires para obtener plata y oro de manera ilimitada. *ero se decepciona cuando afirma que la arquimia promete m,s de lo $ue reali;a# @.-la mencionada yatroqu mica, basada en el uso de metales como terapia. F.-!a espagiria o elaboracin de e&tractos y jugos a partir de sustancias vegetales. :escribiremos los enga(os que los estafadores han utili'ado para hacer creer que fabricaban oro y la influencia que la alquimia ha ejercido en el culto religioso. $cabaremos apuntando las nuevas tendencias de la alquimia entendida como un proceso de transmutacin, en rdenes como la fusin atmica, la inteligencia artificial, las clulas madre o la nanotecnolog a, artes que pretenden la misma meta que los antiguos combinando dos aspectos, el e&otrico y el esotrico. :e su equilibrio y adecuada combinacin en el atanor de la voluntad humana depende el nuevo "enacimiento, labor en la que nos empla'amos todos, alquimistas sin e&cepcin alguna, y comen'ar en el momento en el que se llega al mismo centro del laberinto, para que sea posible vislumbrar el hilo de $riadna. $s podr a comen'ar el laborioso aprendi'aje del .ier,tico arte de ennoblecer.

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La alquimia:

El virtuoso arte de ennoblecer.

2 parte

Apartados 1.- Diversas etimologas y orgenes. 2.- La obra magna de la alquimia. 3.- Etapas, elementos del trabajo, uso de la astrologa y simulaciones. .- !obre los colores. ".- La recogida del roco seg#n el $utus Liber. %.- La transmutaci&n en alquimia y la radiactividad. '.- (ransmutaci&n social) la !ociedad de la *iebla. +.- El ,uego y las ,uer-as espirituales. ..- /uriosas mani,estaciones de simbologa alqumica) /aperucita y 0lancanieves. 11.-2ariantes de la alquimia) espagiria, yatroqumica y arquimia 11.-!obre trucos, enga3os y leyendas. 12.-/uatro breves rese3as biogr4,icas respecto de la alquimia. *icol4s 5lamel, el /onde de !aint 6ermain, 5ulcanelli y 7aracelso. 13.-La alquimia en el ,uturo inmediato) c8lulas madre, nanotecnologa e inteligencia arti,icial.

Prembulo 9abiendo iniciado en la parte primera un recorrido a trav8s de las civili-aciones que mayor arraigo :an tenido en el desarrollo de la alquimia y de las relaciones que entre ellas se establecieron, pretendemos e;poner a quien se acerque a esta segunda parte, en primer lugar algunas de las distintas etimologas que se :an venido utili-ando para enrai-ar la alquimia con alg#n pretendido origen, con mayor o menor aceptaci&n entre los investigadores, continuando con la descripci&n de su m4s elevado que:acer, la obra magna, limit4ndonos a e;plicar de la ,orma m4s concreta que nos :a sido posible las m4s importantes ,ases de su proceso, intentando desci,rar algunas e;presiones utili-adas por los alquimistas e identi,ic4ndolas con determinados minerales y procesos qumicos que permanecan ocultos y pro:ibidos al conocimiento com#n, en parte debido al inter8s por mantener en secreto otras actividades ilcitas, cuyos bene,icios se atribuan al resultado de practicar la alquimia y por otra parte al miedo a la represi&n y al castigo por ejercer p#blicamente su pr4ctica, aunque tambi8n se :a ejercido, y muc:o, debido a la ignorancia y a la avaricia, tanto por parte de la gente del pueblo como por monarcas, religiosos y cortesanos con el 4nimo de enriquecerse. <nali-aremos la pretendida transmutaci&n producida por el ,uego y el roco a trav8s de tres colores b4sicos, el negro, el blanco y el rojo, e;poniendo un ,en&meno social o palingenesia tendente a provocar un cambio en las estructuras sociales mediante la repetici&n de determinados actos conducidos y controlados, cuya ,inalidad se desea por unos pocos para subyugar a los dem4s a sus propios intereses, como los actos protagoni-ados por la Sociedad de la Niebla encaminados a instaurar una monarqua #nica en Europa bajo el control de los 9absburgo. < trav8s de esta !ociedad se utili-& a personajes como =ulio 2erne y <lejandro Dumas, entre otros, para la consecuci&n de sus ,ines y asimismo se in,luy& en autores como en $iguel de /ervantes, Dante o 6oet:e, in,luencias que se mostraron en todos los 4mbitos sociales de la 8poca como base ideol&gica :asta tal e;tremo, que jardines como los de 2ersailles en 5rancia, 0omar-o en >talia o <ranjue- en Espa3a se dise3aron bajo sus auspicios. Es inevitable que detallemos algunos de los trucos m4s escogidos para :acer creer que lo que se obtena era oro o que lo que se estaba vendiendo era una piedra preciosa, cuando en realidad se :aba obtenido un peda-o de cobre o de :ierro recubiertos por una delgadsima capa dorada y lo que se venda era vidrio tintado, en lugar de la gema.

Entre muc:as de las biogra,as interesantes sobre alquimistas, :emos escogido cuatro, las de Flamel, Saint Germain, Fulcanelli y Paracelso, contrastando de manera somera y breve algunas in,ormaciones contradictorias acerca de sus actividades y m8ritos, por lo que dejamos su consideraci&n al criterio de cada cual. !i basamos la alquimia en la transmutaci&n, un cambio social podra asemejarse a un proceso alqumico, por lo que apuntamos algunos aspectos cient,icos que podran producir determinados cambios en las estructuras sociales, tales como las investigaciones en c8lulas madre, la micro y nanotecnologa o la inteligencia arti,icial, la denominada ><. 1.-Diversas etimologas y orgenes En tiempos de /onstantino el 6rande, vivi& un notable erudito de aquella 8poca llamado Julius Firmicus Maternus, y en sus obras signi,ica por ve- primera la palabra alquimia. En la 0iblioteca >mperial de 7ars, se conserva el tratado m4s antiguo sobre alquimia conocido en Europa, escrito en griego por Zsimo de Panpolis alrededor de 11 a3os antes de nuestra Era y Eneas Gazeus escribi& otro unos +11 a3os despu8s. 7or el secretismo en las pr4cticas de la alquimia, 7ierre =ean 5abre a,irma que dic:a palabra viene de la labor que desarroll& como artesano un :ijo de *o8, Cham, y que en :ebreo chaman quiere decir misterio, lo que unido a que la alquimia se consider& un misterioso y secreto arte, se adopt& inicialmente la denominaci&n de alchamanie ?tros investigadores :acen intervenir en su etimologa alg#n asunto relacionado con Egipto, as pues, >saac <simov a,irma que la ra- etimol&gica de la alquimia proviene de !hemeia, derivada de "han que signi,ica antiguo Egipto, y que ,ue adoptada por los griegos con la palabra !humus o jugo vegetal, de lo que se deriva la parte de la alquimia que se dedica a la e;tracci&n de jugos provenientes de plantas. @na vertiente mitol&gica es la de A&simo de 7anBpolis, que, aludiendo a las posibles relaciones de los :ombres con las deidades# a,irmaba) $os hi%os de &ios eran 'ngeles (ue escribieron el libro Chema dedicado a las hi%as de los hombres en recompensa a su entrega ) en el (ue les re*elaban los secretos de transmutar metales ) los de la naturaleza

@na de las etimologas de mayor aceptaci&n es la que indica que se compone del artculo 4rabe al y de la palabra egipcia !eura, re,iri8ndose a la ciencia considerada como madre de todas las artes desarrolladas en Egipto, 7ersia, /aldea, =erusal8n, <tenas o Coma. @na etimologa lingDista que intenta enla-ar el antiguo Egipto con el mundo del >slam, es la de (itus 0urcE:ard al a,irmar que viene de las palabras 4rabes al-!uimi# +l-!hemi ) al-!i-mi)a, que a su vetienen relaci&n con la egipcia !eme o tierra negra, lo que puede entenderse como las ,8rtiles tierras de las orillas del *ilo o como el smbolo de la materia prima de los alquimistas en su primera ,ase o nigredo, cuyo color caracterstico es el negro, debido a la carboni-aci&n de la materia utili-ada. F por #ltimo, otra de las etimologas que re,lejan las creencias populares respecto del proceso que siguen los metales en el interior de la tierra para llegar a convertirse en oro, es &e ,lchemia# un tratado atribuido a <lberto $agno en el que de,ine a la alquimia como la invenci&n que tuvo un personaje llamado ,l(uimo el cual ense3a a per,eccionar los metales corruptos que permanecen dentro de la tierra, lo que viene a interpretar una creencia imperante durante siglos y que est4 basada en que en el subsuelo se cuecen los minerales que van pasando desde el plomo :asta el oro y es el alquimista quien puede acelerar este proceso al que asemejaban a la curacin de los metales, siendo el oro el metal per,ectamente sano. ?tra curiosa etimologa es la que apunta a la primera partcula de la palabra, el t8rmino al# pues en :ebreo es el nombre de la suprema deidad o Dios, cuyo plural es precisamente Elohim# denominaci&n que la 0iblia traduce tambi8n como Dios, y en el ocultismo copto la suprema deidad era el dios del ,uego o ,l-ait cuyos adeptos o hacedores de -uego eran los ,lethae que pretendan conseguir lo que el mundo isl4mico denomina como ,l!haest, la panacea uni*ersal o eli;ir de la inmortalidad, ,luido capa- de disolver toda la materia quedando reducida a su esencia a trav8s de la acci&n del ,uego, acci&n consentida y propiciada por su deidad suprema <lait. Dic:a esencia es el principio que produce la vida en todos los reinos, es el llamado nephesh por la propia 0iblia que lo identi,ica con la vida, la sangre y el alma de todas las cosas, constituyendo el principio que relaciona el espritu con la materia, por lo que posee la capacidad de generar cualquier clase de materia y esta :a sido la constante de la alquimia, conseguir ese principio o nephesh al que :a denominado eli.ir o panacea uni*ersal *&tese que la palabra al(uimia tambi8n comien-a por la partcula al por lo que se trata de una denominaci&n con races muy 4

antiguas y que relaciona a los :ombres con el ,uego y con la deidad suprema. 2.-La obra magna de la al uimia <barca dos aspectos con procedimientos distintos, uno para obtener el llamado polvo de proyecci&n que transmuta cualquier metal en oro y el otro para la elaboraci&n de un eli;ir cuyas propiedades curativas se e;tienden a todas las en,ermedades e incluso propicia la inmortalidad. 9ay testimonios que se inclinan a creer que todo lo anterior es cierto y otros lo tienen por ,also, en este trabajo nos limitaremos a la e;posici&n de unos y de otros, sin a,irmarlo ni negarlo. Entre los autores que mantienen la creencia en su ,alsedad, encontramos a 0enito =er&nimo 5eijoo, en su obra La 7iedra 5iloso,al, te;to en el que nos indica que la gran obra) Constitu)e un antiguo ) codicioso empe/o (ue reduce a pobres (uienes aspiran ser opulentos ) consume el oro pose0do# sin lograr el esperado El conjunto de procedimientos para la gran obra constituye un arte que se :a venido en cali,icar de di*ino, adjetivo que bien merece una e;plicaci&n. Los griegos atribuan la e;presi&n de divino a todo lo que les resultase admirable, ,uera de lo com#n o e;traordinario, y cuando invadieron Egipto se encontraron con las pr4cticas de alquimia egipcias cali,ic4ndolas de divinas, pero :ay que centrar nuestra atenci&n en el :ec:o de que tenan la peculiaridad de la in*ocacin a los dioses, de a: que los conocimientos alqumicos sean de car'cter inspirado o divino seg#n los griegos, que, al pasar al >slam y a Europa, se interpret& este cali,icativo como que era <la: o Dios quien directamente :a de conceder su gracia al alquimista por la intermediaci&n de dioses menores o 4ngeles, capaces de :ablar el lenguaje :umano y el divino. 04sicamente, se consideraron tres elementos activos para la consecuci&n de la piedra ,iloso,al, la sal, el a-u,re y el mercurio, pero no los elementos naturales sino los -ilos-icos, es decir los que se han e.altado eliminando sus impure-as mediante el ,uego y quedando sus principios activos que se combinar4n con otros dos elementos pasivos, la tierra y el agua, consistiendo el proceso en separar el car4cter masculino y el ,emenino de estos cinco principios para que, cuando se combinen una ve- que :ayan puri,icado, produ-can la semilla que permitir4 la transmutaci&n a oro de cualquier metal. 5

Esta semilla es el polvo de proyecci&n o piedra ,iloso,al, que contiene en s misma los tres principios b4sicos del @niverso, el /&smico en el a-u,re, el 9umano en el mercurio y el (errestre en la sal, en virtud de lo cual aparecen tres clases de alquimia, la m4s grosera es la del elemento terrestre, la sal, sigui8ndole la del elemento :umano o mercurio y por ,in, el elemento divino o espiritual simboli-ado en el a-u,re. !eg#n a,irman los alquimistas, se pretende que sea el ,uego el energeti-ador del proceso en el que intervienen la sal y el a-u,re, ,uego que propiciar4 que los elementos salinos se conviertan en esencia para ser absorbida por el mercurio, lo que proporcionar4 otra esencia que ser4 integrada en el a-u,re :asta que se convierta en esencia, la que puede materiali-arse tanto en el plano divino, como en el :umano o en el terrestre. Esta tercera esencia es el objetivo ,inal de la alquimia, es la llamada piedra -iloso-al que en un aspecto espiritual signi,ica la constante regeneraci&n del :ombre mediante el ,uego de la voluntad y de su mente, es decir, el ennoblecimiento de sus ,acultades y capacidades personales, proceso en el que se adoptan tres coloraciones, la que corresponde a la sal el negro, la del mercurio el blanco y la del a-u,re el rojo. El ,ranc8s <rmando 0albault, considerado como alquimista, public& un libro titulado El oro de la mil1sima ma/ana GEd. !irio1.+%H en el que describe las e;igencias y los trabajos que tuvo que e,ectuar durante quince a3os para obtener, seg#n a,irma, el eli;ir universal u oro potable que, ingerido, asegura curar todo tipo de en,ermedades especialmente las cardacas, las renales y las si,ilticas. La curiosidad y dedicaci&n occidental para obtener ese oro potable o eli;ir de la eterna juventud, es muy probable que penetrase en Europa por in,luencia de /:ina e >ndia, justo a trav8s de los contactos con <rabia y con el >slam intensi,icados durante la Edad $edia. El m8todo seguido por la totalidad de los alquimistas, aunque cada cual lo :a variado de manera peculiar y personal a la :ora de ejecutarlo, estriba en la capacidad para reproducir los procesos naturales en los que un elemento adquiere las propiedades de otro para cederlas a un tercero y as sucesivamente :asta llegar al oro, que es capa- de poseerlos todos quedando su alma o esencia impregnada de las caractersticas y propiedades de todos los elementos anteriores. Esta caracterstica del oro se interpreta como la energa c&smica que mueve al universo constituyendo la vida, a la que el ser :umano podra reproducir y usar. 2endra a ser el compendio de 6

todas las energas en una sola, la energa de sntesis, y el alquimista tiene ,e en que es el oro el elemento que las puede contener para liberarlas en bene,icio del :ombre, una ve- que se :aya desprendido de su condici&n de metal que le con,iere un estado impuro. 9emos elegido las indicaciones de 0albault para e,ectuar una breve e;posici&n de las ,ases del procedimiento porque nos parecen m4s concretas y con menor contenido mstico que las de otros alquimistas, pues encontramos e;presiones tales como el azu-re macho ) el azu-re hembra# el azu-re (ue no es azu-re# el mercurio macho ) el mercurio hembra cohabitan para dar a luz al mercurio herma-rodita o -iloso-al# la leche de *aca negra# el agua de luna# el eterno -ugiti*o# 2# mientras que en la obra de 0albault se rese3an m4s elementos concretos que en la de otros autores y al alcance de la comprensi&n de cualquiera. ?tro asunto es si se admite o no por el criterio de cada cual.

El :erma,rodita o andr&gino y las cuatro coronas simboli-an a los cuatro elementos que intervienen en la gran obra 7ara iniciar la gran obra no e;iste uni,ormidad respecto de lo que :a de constituir la materia prima, pues unos a,irman que cada alquimista se sirve de su propia sustancia y que no le sirve la de otro, o de que en la elecci&n de la materia :a de intervenir la inspiracin di*ina, otros apuntan a los sul,uros met4licos como las piritas, la galena y el cinabrio o mercurio, elementos que bajo ciertas condiciones son capaces de cambiar su car4cter terrenal por el divino e ignoramos c&mo pueden cumplirse los requisitos e;igidos, ya que :ay que e.traer la sustancia de la *e%iga del mercurio, o :ay que

recoger el agua seca para me-clarla con el sul-uro (ue hu)e enterr4ndola en esti8rcol de caballo :asta que se haga el alma cuidando de que no salga esp0ritu alguno. E;presiones que pre,erimos no e;poner detalladamente porque ignoramos su interpretaci&n en t8rminos qumicos y porque pre,erimos no elucubrar sobre ,4ciles suposiciones.

Es el &omun &ei, una de las obras sobre alquimia m4s di,undidas en el siglo I2, en el que se reali-a la c&pula para engendrar al re) de cabeza ro%a# o%os negros ) pies blancos (ue ser' el maestro con el que comien-a el proceso de disolver las impure-as materiales o solutio culminando con el mercurio ,iloso,al o lapis

0albault a,irma que consigui& su obra magna materiali-ada en un eli;ir tras a3os de percepciones e;trasensoriales, intuiciones, procesos mentales y actos no conocidos por la ciencia que le permitieron obtener el oro potable mediante la ,usi&n de m#ltiples y dispares energas, algunas de ellas completamente desconocidas por la ciencia actual, seg#n a,irma. El alquimista tendr4 que dominarlas una a una captando su esencia a trav8s de s mismo mediante presuntos poderes de clarividencia, capacidad de interpretaci&n astrol&gica, de c4lculo matem4tico y conocimiento de la simbologa, uniendo todas las ,uer-as en juego en un determinado y #nico instante que debe aprenderse a aprovec:ar, pues dadas sus di,ciles y ,ugaces

condiciones puede llevar al ,racaso si no se cumplen ,iel y escrupulosamente sus indicaciones.

!.-"ta#as, elementos del traba$o, uso de la astrologa y simulaciones La e;posici&n detallada de las ,ases del trabajo en la gran obra del alquimista puede llegar a ser cansina e incomprensible, as que :emos optado en lo posible por la brevedad y la claridad. 7ara el inicio de la correcta acci&n, seg#n 0albault, :abra que tener en cuenta) 1-la elecci&n del lugar y momento e;actos en los que se recoger4 la materia prima con la que empie-a la consecuci&n de la gran obra del alquimista. 2-nutrir aquella materia prima con roco recogido y procesado en concretas y e;actas circunstancias, me-cl4ndolo con esencias vegetales previamente elaboradas y ,lores recolectadas en determinadas tierras y condiciones. 3-destilar, cocer, volver a destilar e incinerar :asta que todo se :a reducido a ceni-as. Es la cadena de trabajos que se contienen en la a,irmaci&n del alquimista cuando dice repetidamente sol*e et coagula durante a3os. -se llega a la obtenci&n del pol*o de pro)eccin que, al contacto con el oro, absorbe toda su esencia y capta mediante la -i%acin sus propiedades curativas, desprendi8ndole de la condici&n de metal y reduci8ndolo a su esencia o alma. *o es posible anali-ar qumicamente a este pol*o de pro)eccin# porque dicen que su naturale-a es divina. 9abr4 notado quien lea que la ciencia no puede admitir la totalidad de estos procesos como cient,icos, porque no son demostrables, para admitirlos, en cierta manera :abr4 que permitir a,irmaciones, crebles o no, sobre procesos tales como el de sacar la esencia del metal o la de sacar su alma La creencia pertenece al individuo, pretender que los dem4s crean lo mismo pudiera ser el comien-o de un sectarismo. /ada una de las etapas o ,ases del trabajo en alquimia se caracteri-a y se determina por un tiempo, se a,irma que :acen ,alta c4lculos matem4ticos en t8rminos de probabilidad y otros astrol&gicos, que interviene el estado psico-,sico del alquimista, tambi8n las condiciones del entorno, el clima en el momento de llevarlos a cabo, si es de da o de noc:e, J, a todo ello :ay que 9

considerar las caractersticas y aptitudes personales del propio alquimista, el que tendr4 que actuar en todo momento como un verdadero catali-ador. Decirlo y :acerlo pueden distar muc:o. ?tro alquimista actual que se :ace llamar !im&n 9 resume el proceso de la gran obra en " procedimientos) 1.- la *0a madre, tambi8n llamada va :#meda, de . meses de duraci&n. 2.- la *0a h3meda larga# de tres a3os. 3.- la mi.ta# mitad :#meda mitad seca, alrededor de dos a3os. .- la *0a del antimonio# parecida a la mi;ta. ".- la *0a seca# muy peligrosa, cuya pr4ctica se mantiene en secreto, de + a 12 das.

El rabino <bra:am Elea-ar, el legendario y misterioso maestro de *icol4s 5lamel, sobre un atanor cuya c:imenea es el gli,o del antimonio. El arroyo de la parte in,erior simboli-a a la ,ase :#meda, a sus pies las cuatro letras de =e:ov4 o cuatro elementos, la comadreja de la i-quierda simboli-a la va seca o de la sal secreta Gel rocoH, en la que el nitrito juega un papel crucial.

Cespecto de la materia con la que se inicia la gran obra, 0albault nos desvela uno de los mejor guardados secretos de los alquimistas, a,irmando que se trata simplemente de tierra# tierra -resca ) limpia, que :a de ser recogida mediante la elecci&n minuciosa del lugar y del momento para ello, pues no se trata del

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simple trabajo mec4nico de e;cavar y recoger en el suelo, sino que constituye una complicadsima operaci&n que debe reali-arse en el preciso momento en el que se produ-can determinadas conjunciones astrol&gicas entre la Luna, !aturno, @rano, el !ol y la posici&n astrol&gica del alquimista calculada a trav8s de su mapa astral. 0albault nos cuenta que tuvo que esperar un a3o. /omo acto previo a la recogida de la tierra, el alquimista :a de someterse a una estricta dieta alimenticia, a una rigurosa disciplina ,sica y espiritual llevada a cabo mediante una vida de correcta moralidad y equilibrio, con el pleno dominio de todos sus sentidos, inteligencia y dones de percepci&n, suponiendo que los posea, para que las energas c&smicas se concentren en la tierra que vaya a ser recogida y en el preciso instante de su cosec:a, ya que si se comete el mnimo error resultar4 inservible provocando el escape de las energas entre los dedos del alquimista, o lo que es lo mismo, su ,racaso. !e observa una curiosa paradoja revelada por todos los autores cristianos que :an versado sobre alquimia y que a,irman en primer lugar que, para su pr4ctica, es indispensable ser buen cristiano, persona devota y :umilde, de recta y :onrada intenci&n auspiciados por una conciencia pura, sabiendo y admitiendo que podr4 recibir la muerte como castigo si lo intenta sin cumplir todas estas condiciones, y en segundo lugar, todos admiten que la ense3an-a sobre alquimia la recibieron del mundo 4rabe, al que tratan mal, sin mesura y con desprecio, cali,ic4ndolo sin ra-&n alguna de canalla sarrac1nica

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Es el crculo completo o sabidura eterna, vigila durmiendo# pues somos la materia de la (ue se hacen los sue/os# !:aEespeare en $a tempestad < la i-quierda se sit#a el oratorio, a la derec:a el laboratorio, smbolo de la ra-&n y de la e;periencia. En primer plano est4 el :orno que es la paciencia para cocer las imper,ecciones o pasiones y encima de la mesa se simboli-a a la m#sica y a la armona que :an de acompa3ar en todo momento al opus magnum < partir de a:ora :abr4 que nutrir a esa tierra energeti-ada c&smicamente, con la sustancia de ciertas ,lores recolectadas de manera muy concreta en cuanto al lugar y tiempo, ya que :ay que determinar la relaci&n entre la ,lor y su correspondiente planeta, precisando para ello un per,ecto conocimiento de la ,lora y de la astrologa, :abiendo trabajado ininterrumpidamente varios meses y durante :oras seguidas ante una ,lor, :asta que se perciba el e;acto momento en el que esta deba de ser cortada. Deber4n pasar varios a3os :asta que esa tierra se :aya impregnado de las esencias vegetales convirti8ndose en una me-cla de color negro, estando entonces preparada para me-clarla con el roco, me-cla que se destilar4 en repetidas ocasiones recogiendo el precipitado s&lido de cada destilaci&n :asta que adquiera un color blanquecino, se3al de que se :abr4 llegado a la ,ase intermedia, a continuaci&n se repetir4n las sucesivas destilaciones :asta obtener un 12

precipitado de color anaranjado o con tonalidad roji-a, color que indica la correcta elaboraci&n de todo el proceso y que se :a obtenido el polvo o lapis con el que permanece la esencia de la naturale-a, su alma, esencia que ser4 capa- de sanar cualquier en,ermedad y puri,icar los metales para obtener, seg#n se dice, el m4s puro de todos, el oro.

En estas dos escenas se representa la labor del blanqueo de la materia carboni-ada que es tarea de mu%eres

9aciendo menci&n a otro procedimiento de entre los muc:os que :emos podido encontrar, 7edro Cojas presenta en la revista <-ogue n#m. 2 de 1.... un te;to de Diego (orres 2illarroel en el que

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se describe las ,ases para la ,abricaci&n de la piedra ,iloso,al y que resumimos as) --En primer lugar se re,iere a las condiciones que :abr4 de poseer el practicante de la alquimia, que son) Conocimiento de la naturaleza ) anatom0a de los metales# -irme en la empresa# sano ) sin estorbos en pies# manos o en la *ista# hi%o de la *erdadera doctrina# sutil en talento# medianamente rico ) bien dispuesto en sus rganos ) miembros --Establece los dos principios cl4sicos en la alquimia tradicional, el a-u,re y el mercurio, a los que denomina spiritus -aetens o sul-ur ) agua seca# agua *i*a o argento *i*o --La operaci&n empie-a con el doble procedimiento para obtener el eli.ir blanco y el eli.ir rubro

El color blanco del r8gimen de $ercurio con el nacimiento del a-ot: al que le seguir4 el r8gimen de la Luna

--7ara la obtenci&n del eli.ir blanco se precisa) -argento *i*o# que es el a-ogue o mercurio -sul-ur citrino *ol'til (ue hu)e# re,iri8ndose al a-u,re -sul-ur *erde -i%o# cardenillo o verdn, que es &;ido de cobre o bien sul,ato de :ierro -sul-ur blanco -i%o# que es el sul,ato de cinc (odos estos elementos reducidos a polvo y me-clados con agua se destilan sucesivamente despu8s de :aberlos sometido a repetidas cocciones, obteniendo el lapis benedictus que contiene la 14

esencia de tres elementos, el agua, el ,uego y el aire, ,altando la esencia del cuarto elemento, la tierra, que se incorporar4 cuando se obtenga el eli;ir rubro y se me-clen ambos eli;ires.

&ad a nuestro dragn *i*iente el len -eroz para (ue lo de*ore, simboli-a que en el signo de Leo reina el !ol o drag&n al que le ser4 entregada la materia para que se la coma, constituye una evocaci&n del sul,ato de :ierro, corrosivo y conocido como caparrosa, vitriolo o le&n verde en la ,ase de cocci&n primera o digesti&n

--7ara el eli.ir rubro se precisa) -doce onzas de sul-ur *erde -seis onzas de sul-ur blanco -seis onzas de tierra rubra ponderosa La tierra rubra ponderosa es tierra roja, cali-a o arcillosa !e repite el procedimiento de me-clar esta tierra con agua, cocer y destilar repetidas veces. @na ve- obtenidos ambos eli;ires :ay que elaborar un tercero con el mismo procedimiento de sucesivas destilaciones y con estas proporciones) -doce onzas de sul-ur *erde -nue*e onzas de tierra rubra ponderosa -nue*e onzas de sul-ur blanco

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< continuaci&n se me-clan los dos eli;ires con el tercero y se vuelve a recurrir al ,uego para destilar, dando como resultado la lapis -iloso-al que lo re*ela &ios a (uien (uiere y despu8s de un largo proceso en el que :ay que enterrar en esti8rcol de caballo el recipiente que contiene el resultado de las destilaciones y durante cuarenta y nueve das con sus noc:es, pla-o en el que se desentierra para repetirse de nuevo las operaciones de cocci&n y destilaci&n. <l ,inal de estos procesos se obtendra la magnesia alba o piedra ,iloso,al que, seg#n a,irman los seguidores de la alquimia, permite obtener plata y si se contin#a se llega a otro producto ,inal, la piedra de las 4ndias# de los babilonios ) de los egipcios, es la que permite obtener oro as como curar todo tipo de en,ermedades. !e a,irma que con una onza de esta piedra ) cincuenta onzas de plomo o de esta/o# se con*ierte todo en lapis -iloso-al# multiplic'ndose la medicina

El rey representando al !ol y la reina a la Luna, sostienen a su :ijo, convertido en tintura mercurial o lapis -iloso-al

En todos los procedimientos para la obtenci&n de la lapis -iloso-al intervienen cuatro colores, el negro, el blanco, el amarillo y el anaranjado o rojo, colores que determinan la consecuci&n de una de las ,ases para dar comien-o a la siguiente, siendo el amarillo un

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color de tr4mite, pues los b4sicos son el negro, regido por !aturno, el blanco por la Luna y el rojo por el !ol.

El arco iris de los colores en el que se le concede mayor importancia al color p#rpura como representante del ,uego de lapis

*o solo se :an establecido m8todos para la correcta consecuci&n del procedimiento de la alquimia, sino que tambi8n se :an descrito procesos destinados a vender imitaciones. 2eamos algunos. En los papiros de Leyden y Estocolmo encontrados en Egipto :ace un centenar de a3os y datados :acia el siglo >>>, se contienen una centena de ,&rmulas que permiten imitar oro, plata, piedras preciosas as como m8todos para tintar cristales y telas. @na de estas ,&rmulas dice as) Para aumentar el peso del oro# -undirlo con una cuarta parte de cadmia# resultar' de ma)or peso ) dureza La cadmia es la me-cla obtenida al ,undir cobre, cinc y ars8nico. /ontiene un curioso tratamiento del oro) Calentar oro hasta el ro%o %unto con sul-ato de hierro# alumbre ) sal

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El sul,ato de :ierro, junto con el alumbre y la sal producen 4cidos clor:drico y sul,#rico que disolver4n al metal, que aplic4ndolo en la super,icie de una pie-a de :ierro le deja una ,insima capa super,icial de oro que se pule, :aciendo creer que es una buena y s&lida pie-a de oro. ?tra de las ,&rmulas indica la manera de ,abricar un anillo de hermosa presencia) 5riturar una parte de oro ) dos de plomo hasta (ue parezca -ina harina# a/adir goma ) re*estir el anillo con la mezcla# calentar ) repetir *arias *eces hasta (ue parezca oro# resultando mu) di-0cil descubrir el arti-icio con la piedra de to(ue por(ue dar' la marca del oro# )a (ue el -uego -undir' el plomo de la mezcla (uedando el oro !e re,iere a que por la acci&n o;idante del ,uego aparecer4 el litargirio o mon&;ido de plomo que acabar4 ,undi8ndose y desapareciendo ante la vista del observador, pero el anillo que queda no es de oro sino de cobre. F por #ltimo, una ,&rmula para imitar plata) Sum1r%ase cobre en *inagre de tintorero ) alumbre durante tres d0as# despu1s se -unde una mina del cobre# otra de tierra de Chio# otra de sal de Capadocia ) seis dracmas de alumbre Fundirlo todo a/adiendo hasta *einte dracmas de plata ) (uedar' una e.celente mezcla La mina y el dracma son medidas de peso y la me-cla resultante tiene apro;imadamente un ''K de cobre, un 1.K de plata y un K de ars8nico, debido a que el alumbre lo contiene y se ,unde con ,uego moderado para que no se elimine totalmente. Lo curioso es que esta a me-cla se la ten0a por buena plata y como tal se venda en grandes cantidades en los mercados populares. 7arece que los or,ebres egipcios imitaban oro y plata y que sus m8todos no se :an e;tinguido.

4.-Sobre los colores El proceso de la alquimia se rige por tres colores b4sicos como ya :emos visto, el negro, el blanco y el rojo, pasando por coloraciones intermedias como el amarillo y el anaranjado. En el siglo I2>> todava se crea que toda la gama de colores estaba contenida en los dos principios b4sicos de la alquimia, el 18

a-u,re y el mercurio, smbolos a su ve- del !ol y de la Luna, de la luy de las tinieblas, del todo y de la nada.

El Cey y la Ceina, el sol negro y el rojo, la Ceina sobre la materia y el Cey sobre el espritu, ambos relacionados por el a-u,re o mediador.

Cespecto de la consideraci&n por separado de la lu- y de las tinieblas para producir todas las coloraciones, se :a asemejado la lual rojo y el negro a las tinieblas, lo que :a generado dos teoras, una la de Lirc:er y 6oet:e cuando a,irman que los colores se ,orman por la combinacin entre la luz ) las tinieblas, y la otra protagoni-ada por !ir >saac *eMton que lleg& a la conclusi&n de que todos los colores se encuentran potencialmente en la luz, sin considerar a las tinieblas y, cuando en 1.%+1 enunci& su teora sobre la gravitaci&n universal, adscribi& la ,uer-a centrpeta a la que impele el a-u,re, la centr,uga a la del mercurio y la de rotaci&n representa la repetici&n de las operaciones en la alquimia para que la materia se limpie de sus impure-as y es en esta rotaci&n cuando se producen todos los colores intermedios.

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Lirc:er, 6oet:e y C. !teiner elaboraron sus teoras sobre los colores a partir de la creencia gn&stica sobre que todo lo e;istente nace de la re,racci&n de la lu- divina en la materia, precisando de un mediador, que 7aracelso lo encontraba en el a-u,re y su ,unci&n es semejante a la del prisma cuando descompone en siete colores a la lu- blanca. <simismo se basaron en los conceptos que se tenan en la alquimia sobre los colores, conceptos recogidos por el gnosticismo y que les proporcion& la idea de que el te%ido crom'tico del mundo es el resultado de la re,racci&n de la lu- divina en el mundo material, simboli-ado por las aguas sombras y agitadas. /uando las tres ,uer-as descritas por *eMton, la centrpeta, la centr,uga y la de rotaci&n, se encuentran en per,ecto equilibrio, entonces se engendra la prima materia, el origen de todas las cosas o piedra ,iloso,al.

La re,racci&n de la lu- divina en la materia a trav8s del a-u,re o mediador entre lo :umano y lo divino.

7aracelso a,irmaba, como ya :emos visto, que todos los colores son el resultado de la relaci&n entre la materia y el espritu

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mediati-ada por el a-u,re, seg#n que prevale-ca el espritu sobre la materia se producir4 un determinado color. Nui-4 sea por ello que 6oet:e sigue a 7aracelso en estas ideas sobre los aspectos crom4ticos al observar el e,ecto que producen los 4cidos sobre el a-u,re, ya que en las distintas concentraciones se producen diversas coloraciones. 04sicamente, la coloraci&n roja-anaranjada de la #ltima ,ase alqumica puede obtenerse sometiendo la :eliantina a la acci&n de un 4cido, as como que si este 4cido act#a sobre el tornasol provoca coloraciones rojas cuando predomine el 4cido o a-ules si lo que predomina es una base.

El color blanquecino

El color blanquecino podan obtenerlo sometiendo la estibina a la acci&n del 4cido clor:drico, lo que produce un s&lido incoloro, el tricloruro de antimonio, que cuando se disuelve en agua precipita, si se deseca queda un polvo blanco que es el o;icloruro de antimonio, compuesto que bien pudiera pasar como el resultado de la primera ,ase de la alquimia sin que ello tenga que ser cierto. (ambi8n se obtiene un s&lido blanco que ,unde solamente a los 31O / por la me-cla entre agua y 4cido ntrico, me-cla llamada 'cido -umante

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$os colores negro ) anaran%ado La coloraci&n intermedia es la amarilla y puede obtenerse me-clando el antimonio con el cloro, lo que da como resultado un pentacloruro cuya coloraci&n vara en intensidad, dependiendo de las proporciones en las que :ayan intervenido el cloro y el antimonio.

La coloraci&n roja-anaranjada simboli-ando al le&n rojo y volador, r8gimen del sol regido por el color p#rpura.

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7or ,in, la coloraci&n roja o anaranjada, podran :aberla obtenido sometiendo el antimonio a la acci&n del 4cido sul,:drico, y parece que estas reacciones y sus elementos eran conocidos y manejados antes de la Edad $edia. Los colores en la alquimia del Egipto antiguo, del >slam y en el continente asi4tico, di,erenciaban cualidades en el ser :umano simboli-adas por oc:o clases de ,lores llamadas -lores de santidad y todas ellas :a de contenerlas el alquimista en su justa medida, dic:as cualidades se institucionali-aron posteriormente y cada religi&n las adopt& a su manera, pero puede entreverse su ra- com#n si las observamos, son las siguientes) Caridad# dominio de s0 mismo# a-ecto# paciencia# resignacin# de*ocin# meditacin ) *eracidad

(odos los colores se generan a partir de las dos polaridades o principios, el a-u,re y el mercurio, el sol y la luna, el ,uego y el agua, la lu- y las tinieblas. El practicante de alquimia vigilaba recelosamente la consecuci&n de los correspondientes colores durante todo el proceso, pues le daba ra-&n sobre su correcta ejecuci&n. !in entrar en la consideraci&n de aquellos que :an enga3ado o que puedan continuar :aci8ndolo, el verdadero alquimista :a buscado el oculto esp0ritu o esencia contenida en toda materia org4nica y los rosacruces medievales, tales como Cobert 5ludd, 7aracelso, (:omas 2aug:an o Filaleteo y 2an 9elmont entre otros, alquimistas todos ellos, as como C. 0acon, <grippa, 6eber o Enrique Lunrat: entre otros muc:os, no merecen ser cali,icados a la ligera como embaucadores ya que :an legado grandes bene,icios a la :umanidad, porque ,ueron capaces de penetrar en los secretos de la *aturale-a y 23

reproducirlos para provocar determinados e,ectos en la salud, en la tecnologa o en la ,iloso,a. F estos resultados son m4s #tiles que la consideraci&n sobre la veracidad o la ,alsedad de la alquimia. %.-La recogida del roco seg&n el 'utus Liber El libro $utus Liber o Libro $udo :a servido de base para numerosos escritos acerca de las tareas de la gran obra esceni,icadas mediante 1" grabados con pro,undo signi,icado alqumico. *o se :a determinado con e;actitud su autor aunque se apunta :acia <ltus, un seud&nimo de =acobus !ulat. <parece una primera edici&n en 1.%'' en La Coc:elle, de la que el discpulo de 5ulcanelli, Eugenio /anseliet, apunta que gracias a esta edici&n pudo aislar la sal del roco, vol4til en e;tremo, y que contiene un delicado y ,insimo nitrito capa- de re,inar a otras sales de cuya aplicaci&n resulta el armon0aco# como uni&n armoniosa entre el propio amonaco y la sal obtenida del roco.

Es la primera l4mina del $utus Liber en la que si leemos al rev8s las tres lneas de n#meros en la parte in,erior, son tres citas bblicas en las que se :ace re,erencia al roco celeste y a las ,lores. Es el sue3o de =acob con la escalera que une el espritu con la materia. 24

La planc:a n#mero 3 del libro $utus Liber que se muestra a continuaci&n, puede ilustrar magistralmente la acci&n de la recogida del roco, en la que se muestra a un :ombre y una mujer torciendo una tela de la que caen gotas de un lquido, al ,ondo un carnero y un toro, el !ol, la Luna y unos rayos que descienden sobre todo el paisaje. El :ombre representa al sol y la mujer a la luna. <l roco tambi8n se le denomina *itriolo de sabios y se representa con un le&n verde, ya que se recoge por primavera. El gli,o de la recogida es una es,era con la cru- en su parte superior, smbolo con el que tambi8n representaban al antimonio. La recogida y procesamiento del roco tiene una ra-&n de ser, y es para ,acilitar la uni&n entre el a-u,re y el mercurio, operaci&n que solo es posible con la ayuda de la sal 0gnea obtenida a partir del roco y compuesta de amonaco, nitrato y sales tart4ricas, me-cla a la que suponen contenida en el roco primaveral. Las ideas acerca de la utili-aci&n del roco arraigan :asta adelantado el siglo I2>>>, pues 6eorg 2on Pelling en su obra 6pus mago-cabalisticum publicada en 1.'1., concept#a al mundo en cinco regiones, el -uego ) el agua que se unen en el aire para crear al chamain o agua de -uego que es la que se precipita por la madrugada a la tierra en ,orma de roco y que constituye la simiente de todo lo e;istente, a la que se supone vivi,icada por un -uego central.

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Es la planc:a n#m. 3 del $utus Liber. La recogida del roco, operaci&n en la que se e;tienden telas sobre la :ierba para recogerlas de buena ma3ana, lo que debe reali-arse en primavera, cuando el !ol transita entre el /arnero, <ries o abril, y el (oro, (auro o mayo, siendo ,avorable el aspecto de la Luna para que se ,orme entre los dos un campo energ8tico que concentre la energa c&smica en ,orma de roco que desciende al suelo.

La idea del :ombre representando al sol y de la mujer a la luna, smbolos de la alquimia respecto del mercurio y del a-u,re, proviene del mundo isl4mico en el que, una ve- puri,icados y preparados por la acci&n del roco, se destinan a su conjunci&n para dar a lu- a lapis o piedra ,iloso,al, que los divini-a convirti8ndolos en oro puro y concedi8ndoles la inmortalidad.

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!e deposita el roco en las escudillas para que sea potenciado por energas c&smicas. !eg#n /anseliet, es esta energa de origen c&smico la que establece la di,erencia entre la alquimia y la qumica. !eg#n el conde $arsciano en su obra De <lc:imia en 1.' , el roco es materia celestialmente esperm'tica ) -ecunda# el1ctrica ) *irgen en general El propio <rmand 0albault narra la manera en la que recoga el roco de la ma3ana, al que luego me-claba con tierra virgen y limpia de ,ertili-antes, dejando reposar la me-cla durante tres a3os :asta que se tornaba negra. En los a3os %1 present& a la televisi&n ,rancesa una tintura o eli.ir capa- de curar en,ermedades y :asta proporcion& una muestra a diversos laboratorios para su an4lisis sin resultado ni 8;ito alguno reconocido, pues jam4s pudieron observarse e,ectos reales. <,irma el practicante de alquimia que la me-cla entre el roco, la tierra, los jugos vegetales y las ,lores, se deja madurar someti8ndola a un largo proceso de destilaciones, secados y triturados que duran a3os, repitiendo sucesivamente todas las operaciones, para lo que se requiere muc:a paciencia, tenacidad, ,e, ayuda divina e intenso trabajo da y noc:e practicando el silencio y la paciente espera para que la vida del propio alquimista se una a la e;istencia c&smica que le proveer4 de la necesaria energa que le permitir4 la consecuci&n de su gran obra. !er alquimista requiere abandonar el mundo conocido para dedicarse por entero a su obra e ingresar en otro mundo, a,irman.

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Es la muerte de la materia o tierra virgen denominada el cuer*o que la simboli-a y acabar4 torn4ndose negra. /orresponde a la ,ase o r8gimen de !aturno. Despu8s de todo este largo proceso en el que se :an reali-ado repetidas veces operaciones de destilaci&n, cocci&n y triturado para volver a destilar, cocer y triturar y as sucesivamente, se me-cla el polvo resultante con oro puro para (ue ad(uiera sus propiedades medicinales# desapareciendo por completo el oro como metal y apareciendo otro oro sanador. *o ,altan creencias sobre su aplicaci&n a todas las en,ermedades para curarlas, en especial a las cardacas, renales y si,ilticas.

Es el r8gimen de la luna caracteri-ado por el color gris y regido por =#piter

7arece imposible la comerciali-aci&n de este oro medicinal debido a varios ,actores que resultan obvios, como son el precio desorbitado que alcan-ara debido al tiempo requerido para su obtenci&n y la cantidad de oro puro que :ara ,alta, as como la imposibilidad de repetir la operaci&n en cualquier lugar, momento o 28

condiciones, invocador de 7arece justi,icar su presunta.

aparte de las e;igencias respecto al propio alquimista la gracia divina. que son demasiados los ,actores y que as es para ine,icacia, porque :asta a:ora la e,icacia es tan solo

C8gimen previo al del sol, de color naranja.

Caymond <lbellio describe la gran obra como) $a sagrada mezcla hecha del sol de le*ante# de roc0os ) sa*ias# donde la m's pe(ue/a ho%a de hierba es tocada con religioso respeto Es el mundo de las -uerzas oscuras del centro de la tierra (ue se %untan en un in(uietante traba%o de parto# ora aliadas ) ora enemigas# de las (ue los hombres parece (ue esperan encontrar alg3n secreto sacramento Por -in llega la mil1sima ma/ana ) el alma del oro se abre <s pues, si todo lo e;puesto ,uese real, se :abra cumplido el sue3o de 7it4goras al lograr combinar la e;actitud matem4tica con la inspiraci&n divina. La consecuci&n ,eli- de la gran obra, la opus magnum# implica la obtenci&n de una sustancia en ,orma de polvo generalmente gris4ceo, blanquecino o de tonos anaranjados que al me-clarlo con agua y e;tractos vegetales, se puede ingerir como terapia de cualquier tipo de en,ermedad o dolencia produciendo, seg#n a,irman, la sanaci&n completa as como la inmortalidad, pues puri,ica al cuerpo de la misma manera que lo est4 el alma al establecer el contacto entre ambos. La creencia respecto de otra aplicaci&n del polvo resultante estriba en obtener oro met4lico puro y en la cantidad deseada, pues permite al alma del oro tomar cuerpo en ,orma de metal mediante la

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intervenci&n del alquimista y sirvi8ndose de la ,orma met4lica impura de otro metal, generalmente el plomo. De las descripciones con mayor concreci&n sobre este polvo o piedra -iloso-al que podemos encontrar, disponemos de la de 5ulcanelli, del que a,irma su discQpulo /anseliet que la obtuvo en 1..22 y dice as) Es un cuerpo cristalino# di'-ano# ro%o o amarillo despu1s de pul*erizarlo# denso ) mu) -usible# penetrante# irreductible# ardiente e incalcinable <lgunos alquimistas y estudiosos de la piedra ,iloso,al, aluden a una tercera aplicaci&n y es aquella en la que la pure-a de la misma es tal que puede producir cantidades de oro sin lmite, tomando en este caso la ,orma de un ,luido incoagulable con brillo propio, al que denominan l'mpara perpetua y que se a,irma :aber encontrado en algunas tumbas antiguas. !e cuenta una an8cdota sobre el papa Le&n I que recibi& el escrito de un e;perto en el arte de la alquimia dedicado a su persona, para que quedase constancia de los :ec:os y pr4ctica que all narraba esperando una generosa grati,icaci&n econ&mica como pago por :aberle revelado el secreto de ,abricar oro puro, ya que el papa era buen protector de las artes y de las letras. < los pocos das recibi& una bolsa vaca con un breve escrito en el que el papa le rogaba que llenase a su gusto la bolsa, ya que era e;perto en las artes de ,abricar oro. Le&n I no se dej& enga3ar. La avaricia que :a creado la creencia de disponer de todo el oro deseable :a salpicado a gentes de toda clase social, siendo aquellos con mayor poder quienes demostraban mayores dotes de avaros, pues en 7raga y en tiempos de regencia de los emperadores $a;imiliano >> y Codol,o >>, se construy& una verdadera metr&poli que albergaba los laboratorios de los alquimistas contratados por los regentes, con la ,inalidad de ,abricar oro y m4s oro. !in embargo, no se tiene constancia de la consecuci&n de la obra 4urea y si que constan las grandes deudas en las que incurrieron ambos emperadores. !i :ubieran obtenido oro :abran pagado todo lo que deban y les :abra sobrado, pero no ,ue as. < los personajes a los que la :istoria cali,ica de alquimistas, se les atribuye bien directamente o a trav8s de sus discpulos, la consecuci&n de la piedra ,iloso,al, a,irmaciones de las que sus seguidores :an intentado bene,iciarse econ&micamente del presunto buen :acer de sus maestros.

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!irva de ejemplo 5ulcanelli, de quien no se conoce si consigui& o no la lapis, sino que lo dijo de 8l su discpulo /anseliet, y que de,ini& la alquimia como) El arte de la (u0mica espiritualista (ue permite entre*er a &ios a tra*1s de las tinieblas de la materia ? como lo enunci& (itus 0urcE:ardt) Es el arte de las trans-ormaciones del alma La saga de c:arlatanes y embaucadores que :an pretendido enriquecerse a costa de otros y en nombre de la alquimia, son los contribuyentes al desprestigio y des:onor de lo que 8sta pueda tener de noble y espiritual, quedando implicados en los ,raudes gentes de todas las clases sociales, pues no :an ,altado m8dicos para certi,icar la milagrosa curaci&n de alguien al :aber ingerido el eli;ir de turno o el ,edatario que :a acreditado la obtenci&n de oro a partir de un peda-o de plomo.

*os encontramos con sorprendentes a,irmaciones sobre la ,abricaci&n de oro tales como la del obispo 6eorge 0erEley, que en su obra Siris e;presa su convencimiento de que se consigue su producci&n ilimitada a partir de la lu-, estableciendo el m8todo para ello) Condensando la luz cada *ez m's hasta (ue pueda introducirse en los poros del mercurio <s de simple y de claro, Rc&mo no se nos :aba ocurridoS 6ran parte de todo ello estaba propiciado, qui-4s, por otras a,irmaciones de cient,icos como la de !ir >saac *eMton al e;presar que) 5oda materia puede con*ertirse en luz y viceversa ?pini&n que :asta la ,ec:a nadie :a podido re,utar y que no es novedosa, puesto que se remonta a los orgenes del gnosticismo cuando se a,irmaba que la lu- penetra todos los planos y esta encerrada en la materia, asimismo 7aracelso e;presaba (ue7 $a materia esta iluminada por la luz a partir de un punto central (ue la penetra en toda su e.tensin 7odemos observar que se trata de ideas concatenadas :ist&ricamente y que se derivan de otras anteriores a,irmadas por civili-aciones m4s antiguas, con la di,erencia tan solo en la e;presi&n, pues actualmente somos capaces de mayores concreciones que 31

anta3o, qui-4 sea por ello que utili-amos instrumentos m4s precisos que nos permiten penetrar en 4reas de conocimientos imposibles para nuestros antepasados, lo que constituye una lnea evolutiva oscilante, ora pro-idealista ora pro-materialista pero sin perder la cone;i&n entre ambos e;tremos. /uando un ideal consigue materiali-arse se cierra medio crculo para abrirse el otro medio en el que el materialismo alcan-ado pugnar4 por encontrar su ideal y cuando lo encuentre se :abr4 completado un ciclo, en cuya base se asentar4n los cimientos del pr&;imo que, con toda seguridad, ser4 m4s incluyente que su antecesor.

(pico laboratorio de alquimia del siglo I2>. /uadro de =an 2an der !traet

F as sucesivamente queda constituida la espiral evolutiva y que tiene plena aplicaci&n en la alquimia, pues :a pasado por 8pocas en las que :a predominado su parte mstica y otras de predominio materialista o e;perimental. La evoluci&n de la alquimia implica necesariamente que, :abiendo alcan-ado determinado nivel, sea material o espiritual, siempre es de mayor envergadura que el anterior. Dentro de un nivel material y en lo que respecta a la transmutaci&n perseguida por el alquimista para obtener oro, debemos considerarla respetuosamente y evitar la pertina- actitud de negarla o de a,irmarla ta;ativamente, pues muy poco sabemos de

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culturas como la del imperio egipcio o del maya e incluso del mtico :ombre atlante. Lo que si parece claro es que nuestros cient,icos dudan de que los antiguos alquimistas consiguiesen su ,in con los :ornos de ,uego o atanores, sin embargo es necesario considerar e;perimentos actuales en los que se mani,iesta la posibilidad de la transmutaci&n material, tal como el que en mar-o de 1...1, el cient,ico ingl8s $artin 5leisc:mann de la @niversidad de !uot:ampton, y su :om&logo americano en la de @ta:, !tanley 7ons, consiguieron ,undir 4tomos de deuterio mediante la electr&lisis de agua pesada utili-ando un c4todo de platino y un 4nodo de paladio, reali-ando esta ,usi&n a temperatura ambiente.

9asta entonces se :aba a,irmado que :acen ,alta enormes cantidades de energa o calor para la desintegraci&n at&mica, sin embargo, a pesar de estos in,ormes sobre las transmutaciones e,ectuadas por algunos cient,icos, ninguna de ellas se :a podido reproducir plenamente y en condiciones garantes. 9oy da sabemos que el is&topo 1+. del mercurio tiene a,inidad por atraer electrones y puede llegar a convertirse en oro desintegr4ndose a continuaci&n, propiedad que aprovec:& <nderson en 1.. 1 para someter al mercurio a un bombardeo de protones obteniendo como resultado oro, pero oro radiactivo que tiende a desintegrarse por inestable y no puede ser aprovec:ado como tal. <simismo, un transur4nido del plomo, el e!aplomo, posee la propiedad de proporcionar mediante esta transmutaci&n arti,icial, un is&topo estable del oro que ya no es radiactivo y, por lo tanto, pudiera ser aprovec:ado. 7ueden di,erenciarse tres 8pocas respecto de la relaci&n entre la ,iloso,a, la alquimia y la qumica que :an dejado su impronta en la :umanidad) -:asta el siglo >> se desarrollan a la par ,iloso,a y alquimia -:asta el siglo I2>> predomina la alquimia e;perimental -actualmente predomina la qumica 7arece l&gico pensar en que el ,uturo inmediato necesitar4 de un sistema ,ilos&,ico que regenere la alquimia en otro estado de mayor evoluci&n que el anterior, lo que provocara el descubrimiento de nuevos elementos y de una nueva qumica, y esta l&gica puede encontrarse en el conocimiento del 4tomo basado en la relaci&n e;istente entre la energa que mantiene el orbital de electrones y el n#cleo de protones, as como el papel que desempe3an los 33

neutrones, corp#sculos capaces de generar tanto a protones como a electrones, y qui-4 ese estado nuevo permita establecer contactos con aquella gracia di*ina, dioses o 'ngeles cuyas re,erencias encontramos por doquiera investiguemos. !on m#ltiples los testimonios sobre ,ant4sticas relaciones de :ombres con otros seres, y parece que m4s ,recuentes al considerar 8pocas anteriores, pues relatos como los de &e Mir*ille en su obra $os esp0ritus :ablan de las ra-ones de la e;istencia de las enormes y colosales ruinas que cru-an <m8rica de norte a sur a trav8s de Las $onta3as Cocosas y de los :alla-gos de :uesos gigantescos con la misma ,orma que los del esqueleto :umano actual pero 3 o veces mayores, Rcorresponden a seres que :an vivido aqu y de unos de " metros de altura o m4sS, :uesos encontrados en los alrededores de $unte y en /aledonia, mencionados por (. <. Pise en su obra 8istoria del paganismo en Caledonia, as como las estatuas de la isla de 7ascua o Capa-nui y las destruidas y colosales estatuas de 0ami4n, ciudad del <sia /entral entre /abul y 0alE:, arrasada ya por 6engis Lan en el siglo >>>. (estimonios como los Gibborim o gigantes tanto anteriores como posteriores al diluvio bblico o los ,na!im de =osu8, entre otros muc:os, son relatos que dejan abierta la posibilidad de que :ayan e;istido en la tierra que a:ora pisamos seres de gran envergadura ,sica, as como relaciones con otros seres supra,sicos que se :an perdido en nuestra actualidad, tales como las leyendas sobre las piedras parlantes u or'culos !irvan como ejemplos de ello, la menci&n contenida en el Libro /orinto, >-I- O, respecto de la piedra espiritual que segua a >srael all4 donde ,uere para guiarle en su errante caminar o la del poema de ?r,eo sobre las piedras a las que divide en ophites o piedra serpiente y siderites o piedra estrella, piedras con el don del :abla mediante las que 9eleno pudo predecir la destrucci&n de su patria, (roya.

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Es la Tmonta3a de los adeptosU con sus cuatro elementos, la rueda de los signos del Aodaco, y en la escalera se encuentran se3aladas las operaciones de la alquimia) calcinacin# sublimacin# solucin# putre-accin# destilacin# coagulacin ) trituracin !i los intereses religiosos y polticos no :ubiesen destruido todas las mani,estaciones a su alcance respecto de las relaciones pro,8ticas y m4gicas que nuestros antepasados mantenan, seg#n se relata, la ciencia podra saber muc:o m4s acerca de las mismas, as como respecto de la alquimia y de todos sus intrigantes aspectos, pues el llamado e-ecto 9enturi que permite elevarse a un avi&n mediante el c:orro de aire sobre sus alas produciendo una disminuci&n del campo gravitatorio que le rodea, lo que :ace que se eleve despla-4ndose en el aire, pudiera ser conocido y dominado desde muy antiguo, solo que con instrumentos distintos a los que nosotros empleamos, pudiendo ser esos instrumentos los dioses o seres supra,sicos que actuaran como intermediarios entre el :ombre y el objeto sobre el que se pretende determinado e,ecto. /abe la posibilidad de que nuestras anteriores civili-aciones dispusieran de m4quinas que produjesen e,ectos similares o de contactos con seres que propiciasen cambios en los campos gravitatorio o magn8tico para producir e,ectos sorprendentes :oy en da para nosotros, e,ectos que podran abarcar la transmutaci&n de una materia en otra, ,in #ltimo de la alquimia.

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(.-La transmutaci)n en al uimia y la radiactividad La transmutaci&n constituye un acto repetitivo y que es reversible, mientras que la metamor,osis ocurre una sola ve- y no es reversible. Entendida en el plano ,sico, la transmutaci&n puede desembocar en la licantropa o el vampirismo mediante relatos como el de la novela de 0ram !toEer :&r'cula; in,luido por ideas de la sociedad 6olden DaMn, la de C. L. !tevenson respecto del &r Jec!)ll ) Mr 8)de o la de 5rit- Lang TEl testamento del &r Mabuse; La alquimia persigue la transmutaci&n y no la metamor,osis, pero no circunscrita al plano ,sico, sino propiciada por una causa originada en planos cada ve- m4s sutiles por lo tanto m4s espirituales, y si esto es as, la materia resultante ser4 m4s per,ecta que la anterior ya que su causa es cada ve- m4s espiritual. < trav8s de la repetici&n sine -ine de todo el proceso, se llegara a una causa origen que estara situada en un plano no material, es decir en un plano divino, por lo que la materia correspondiente sera la de mayor per,ecci&n, sin impure-as ni pecado, y para todo el proceso se precisa el ,uego que consuma las materias impuras, de esta manera podra contemplarse la posibilidad de relaciones entre los seres :umanos y otros seres que pudieran pertenecer a otros reinos, tal como sugieren las leyendas y testimonios de las piedras parlantes o los gigantes y cclopes Gibborim o ,na!im# relaciones que de :aberse producido :ubieran podido desembocar en una transmutaci&n de la materia de muy di,cil comprensi&n en la actualidad, debido a la ausencia de aquellas relaciones. La transmutaci&n como :ec:o natural y sin que intervenga la voluntad :umana sino otra *oluntad ajena al :ombre, e,ectivamente se :a probado, tal como qued& demostrado en el tratado 5ransmutaciones biolgicas de Louis /. Lervran en el que describe, entre otros, el e;perimento llevado a cabo por un grupo de bi&logos que sometieron a las gallinas de una granja a una alimentaci&n totalmente e;enta de calcio y a3adiendo al pienso que les suministraban determinadas dosis de mica Gsilicato alumnico pot4sicoH, de manera que ,ueron creciendo con normalidad :asta que comen-aron a poner :uevos, y que estos :uevos tenan el mismo calcio en su c4scara que los de las otras gallinas, adem4s, se asombraron cuando observaron que sus :uesos no se encontraban descalci,icados en absoluto. El organismo de estas gallinas desarroll& espont4neamente un m8todo al(u0mico de transmutaci&n para que el 4tomo de la mica que ingeran, con 1. protones en su n#cleo, capturase un prot&n de otro 36

4tomo para tener 21, que es justo el 4tomo del calcio y de esta manera, ni sus :uesos ni sus :uevos tenan de,iciencias respecto de su calci,icaci&n. 7uede pensarse que si :asta el siglo >> la alquimia se desarrolla junto a la ,iloso,a, es porque se :a perdido gran parte de estas ,acultades e;trasensoriales y las relaciones con seres cuyo resultado se considera :oy en da como m4gico, busc4ndolas a trav8s de la ,iloso,a como m8todo para encontrar y e;plicar sus causas, ya que puede suponerse que la voluntad :umana se relaciona con otra voluntad, y que esta relaci&n pudo ser m4s consciente en el pasado que en el momento actual y que, cuando vuelva a serlo, ambas voluntades :abr4n evolucionado para e,ectuar la correspondiente transmutaci&n alqumica en un estado material de mayor sutilidad, es decir, m4s espiritual.

El laboratorio de un alquimista /uadro de (eniers Este vasto sistema ,ilos&,ico intent& anularse con m8todos convencionales e in,ra:umanos como la inquisici&n o el e;terminio de c4taros y valdenses en el siglo I>>>, para que se e;tinguiese la capacidad imaginativa en deducir las causas de las cosas y evitar el desarrollo de la inteligencia. 7aracelso :ace una comparaci&n entre la inteligencia y un im4n, pues mediante el im4n se atraen las cosas materiales para

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transmutarlas en el interior del cuerpo racional y devolverlas m4s bellas, lo que es una actitud inteligente. Esta podra ser la ,inalidad suprema de la alquimia) transmutar a ma)or belleza <l tratar de la transmutaci&n, se :ace necesaria una rese3a a la radiactividad, pues se de,ine esta como la energa que desprende la materia al pasar de uno a otro estado, y eso es precisamente lo que pretende la alquimia, pasar de un estado impuro de plomo a otro puro de oro /uando la materia se de,ine en un determinado estado, como puede serlo el plomo, subyace una energa que co:esiona las partculas elementales para que se mantengan unidas ,ormando sus correspondientes 4tomos, y el conjunto de estos 4tomos as co:esionados ,orma el plomo del ejemplo, de manera que si la ,orma ,uese el oro, :ara ,alta una energa distinta a la anterior para que aquellas partculas elementales se co:esionen de manera di,erente para ,ormar ese oro. 7ues bien, de a: la primera operaci&n de la alquimia, la sol*e# es decir# disol*er, disgregar y separar en unidades elementales, de manera que al :acerlo quedar4 liberada aquella energa co:esionadora. <l liberarse dic:a energa se produce el ,en&meno que llamamos radiacti*idad 7arece l&gico que en todo proceso de transmutaci&n se libere energa como resultado de la primera operaci&n alqumica y que consiste en la disgregaci&n de la ,orma. 7ero :e aqu el primer error del procedimiento alqumico basado en el ,uego, ya que el -uego destru)e ) no disgrega, mientras que la energa que co:esiona a la materia disgrega en unidades elementales sin destruirlas para que puedan ser integradas de nuevo, ,ormando nueva materia de mayor pure-a que la anterior, y en este sentido deber4 desarrollarse la alquimia del ,uturo, bas4ndose en la disgregaci&n y no en la destrucci&n.

*.-+ransmutaci)n social, La Sociedad de la -iebla La verdadera alquimia no pretende la transmutaci&n individual sino :acerla e;tensiva a toda la :umanidad, y en este sentido se :an detectado sociedades encargadas de sondear en un sector de la poblaci&n la reacci&n que supondra la ejecuci&n de un determinado acto, que en principio es simulado y resultar4 aplicado en la realidad si el sondeo es ,avorable a determinados intereses.

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De la misma manera, se :an pretendido y se pretenden cambios sociales encaminados :acia determinados ideales o como reacci&n en contra de las circunstancias actuales. (odo ello supone una transmutaci&n, ya que se pretende cambiar la mente y la ideologa de millones de personas para que se produ-ca un cambio social controlado y en determinado sentido. <nnie 0esant ,ue notable como activista poltica para que la >ndia se emancipase del >mperio 0rit4nico antes de que aceptase el cargo de presidenta de la !ociedad (eos&,ica, in,luyendo pro,undamente en seres que como 6and:i :an dejado una cu3a de valores espirituales inmersos en un clima de odio y de materialismo, lo que provoca contradicciones que se mani,iestan en la destrucci&n o en el deseo de destruir, retrasando la e;presi&n objetiva de aquella energa espiritual y co:esionadora. Dentro de estas iniciativas, colectivos como la !ociedad (eos&,ica o la 6olden DaMn, surgieron en el siglo I>I como resultado de los grupos de pensadores, msticos y polticos que se encontraban desencantados ante dos siglos de racionalismo, 8poca descrita por el poeta irland8s Pilliam 0utler Feats como) la rebelin del alma contra el intelecto (anto Escocia como >rlanda, ,ueron alentadas por personajes como Feats para llevar a cabo sus aspiraciones independentistas y tratando de encontrar en sus races celtas todo aquello que justi,icase sus motivos para emanciparse. En 6ran 0reta3a, la 6olden DaMn in,luenciaba a autores de novelas como el mencionado 0ram !toEer o 0ernard !:aM, mientras que en 5rancia se produca una potente corriente dentro de la que se encuentran personajes como <lejandro Dumas, 6eorge !and, Delacroi;, 7oussin, 6erard de *erval o el mismo =ules 2erne, y esta corriente la provoca la Sociedad de la Niebla. Esta sociedad se ,und& en el siglo I2> por un impresor a,incado en Lyon y llamado 6rip:e para la que eligi& el nombre de *8p:Vs, una antigua sociedad griega cuyo nombre signi,ica niebla y constituye el smbolo sobre el que se representa la acci&n de Dios en el mundo, tal como se contiene en el libro Eclesiast8s, 2 - ) <o le*ant1 mi tienda en las alturas ) mi trono era una columna de nube Esta acci&n de Dios en el mundo la pretenden reali-ar a trav8s de iniciativas como las de estas sociedades provocando cambios sociales desde las mentes de los :ombres. 39

La !ociedad de la *iebla toma su ideologa de la ,rancmasonera y, al menos en sus principios, pretende el conocimiento de Dios a trav8s de la naturale-a y de sus leyes reproduciendo la ,iloso,a natural aristot8lica, ideologa compartida asimismo por los gn&sticos y rosacruces, resultando que la mayor inspiraci&n de la !ociedad de la *iebla se encuentra en $os 4luminados de =a*iera, sociedad creada por <dam Peis:aupt en el siglo I2>>> y que, seg#n 6eorge !and, reclutaba a todos los instigadores que) dirigen todas las cosas# deciden la guerra o la paz# castigan a (uienes consideran per*ersos ) hacen temblar a los re)es en sus tronos /uriosamente, los >luminados de 0aviera de,ienden los ideales de Libertad, >gualdad y 5raternidad, :abiendo in,luido decisivamente en el advenimiento de la Cevoluci&n ,rancesa en 1.'+.. La !ociedad de la *iebla re:abilit& un te;to medieval atribuido a un monje dominico en >talia, 5rancesco /olonna, siendo el nombre del libro El sue/o de Poli-ilo, con contenidos que :an in,luido a $iguel de /ervantes, Dante y 6oet:e, y :an inspirado jardines como los de 2ersailles en 5rancia, los de 0omar-o en >talia o los de <ranjue- en Espa3a, todos ellos llenos de smbolos descritos en El sue/o de Poli-ilo <lejandro Dumas, el padre, public& en 1.+3. su novela El Capit'n Pan-ilo, smbolo de Poli-ilo, pues pan signi,ica todo como poli y la terminaci&n -ilo coincide con el original, adem4s conocidas son sus a,iciones sobre temas esot8ricos y las amistades con personajes que :an tratado estos temas como 7apus o Elip:as Levi, siendo 8l quien present& a =ulio 2erne, entonces un joven, al editor 7ierre =ules 9et-el. Dumas ,ue notable como mas&n y libertario apoyando proyectos uni,icadores como el de 6aribaldi en >talia, en cambio su amigo 9et-el se dej& notar como activista poltico, aunque ambos :an colaborado estrec:amente en los mismos proyectos. Dumas y 9et-el son decisivos en la !ociedad de la *iebla, pues mientras Dumas buscaba y captaba nuevos valores literarios a trav8s de los cuales se podra propagar la ideologa de la *iebla, 9et-el les editaba sus obras, se las distribua y promocionaba como nadie. @no de los personajes de 2erne en su novela $a *uelta al mundo en >? dias, 7:ileas 5ogg, esconde un nuevo 7oli,ilo en su trama, pues etimol&gicamente puede descomponerse en eas que en griego signi,ica todo y es el equivalente de 7oli, y Fogg en ingl8s signi,ica niebla. 40

7ero :ay m4s, ya que 7:il8as 5ogg pertenece al selecto club llamado @e-orm Club, otra ve- queda patente el deseo de re,ormar o transmutar, cuyas iniciales coinciden con las de la sociedad Cosa/ru- adem4s de dotarle de una de las caractersticas de la alquimia) la inmortalidad# pues lo describe como) +n b)ron impasible (ue parece haber *i*ido miles de a/os sin en*e%ecer La !ociedad de la *iebla estableci& una especie de complot para que se trans,ormase el cristianismo mediante los rituales inspirados en los misterios de la sangre y que estaba ,inanciado por la casa de los 9absburgo, pretendiendo secretamente reali-ar los ideales an4rquicos de la *iebla mediante una pro,unda trans,ormaci&n social en todos los 4mbitos) &esacreditar a todas las casas reales europeas para establecer una 3nica dinast0a reinante e institucionalizar la -igura de un Gran Monarca en Europa# ob%eti*o perseguido asimismo por otros grupos como el Priorato de Sin <qu tenemos el 6ran 7riorato de Espa3a, cuyo objetivo es cambiar el mundo a partir de la educaci&n.

..-"l /uego y las /uer0as es#irituales (om4s de <quino en su obra Sentenciarios# ' W 3 art. 1, considera imposible que la transmutaci&n en la alquimia se produ-ca con la acci&n del ,uego ,sico pero deja abierta la posibilidad de que se realice mediante el -uego del sol lo que lleva a dos interpretaciones, una para considerar que el calor del ,uego ,sico no es lo su,icientemente penetrante u o;idante como para separar los elementos que intervengan en el proceso y la otra que el ,uego del sol o lu- solar produce radiaci&n, y que la radiaci&n es penetrante en la materia pudiendo e,ectuar aquella separaci&n como ,ase previa a la transmutaci&n. 9emos visto que la alquimia cl4sica precisa del ,uego como el pretendido elemento provocador de toda transmutaci&n. 5ulcanelli critica a la qumica acus4ndola de que no comprende la verdadera causa de la transmutaci&n) el -uego al (ue considera como principio espiritual# *oluntad superior ) dinamismo dentro de todas las cosas y no lo limita a un simple proceso de o;idaci&n, tal como a,irma la qumica.

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7retende 5ulcanelli que el ,uego energetice a la materia in,undi8ndole un movimiento que no posea y que precisa abandonar la estructura anterior, siendo quemada, para regenerarse y lograr otra estructura m4s pura. En el intento de ,undir a altas temperaturas los elementos integrantes de la gran obra, se construyeron :ornos de distintos ,ormatos y e;isten dibujos de la 8poca en los que se representa la e;plosi&n del :orno que no soportaba tanto calor. /ient,icamente est4 constatado que el movimiento de elementos dentro de las estructuras at&micas est4 motivado por un agente energ8tico que les suministra poder o energa, como puede ser el -uego o la intencin del observador, lo que :ace necesario admitir que las ,ormas materiales pueden estar condicionadas y propiciadas por la subjetividad :umana, y qui-4 en anteriores 8pocas :a sido m4s ,4cil mani,estarlas objetivamente debido a la realidad de una relaci&n entre el ser :umano objetivo y otro ser de car4cter subjetivo, el 4ngel, cuyo resultado son las ,ormas materiales, tanto las objetivas como las subjetivas. Es l&gico deducir que nuestro universo tiende a ser cada vem4s subjetivo, ya que la capacidad de relaci&n entre el ser :umano y el ang8lico se produce en niveles m4s energ8ticos para cada ciclo evolutivo lo que precisa de materia con mayor sutilidad, es decir m4s espiritual, :ec:o que ya reconoca <rist&teles cuando a,irmaba que) la tendencia de nuestro mundo -0sico es a desaparecer mientras (ue tiende a mani-estarse el otro mundo espiritual o sub%eti*o 7lat&n nos o,rece en este sentido, una alquimia que relaciona el intelecto divino de las regiones espirituales con el de las regiones materiales a trav8s de los planetas, regentados por seres que permiten la comunicaci&n entre lo espiritual y lo material y, debido a las distintas condiciones objetivas de cada planeta, estos seres establecen relaciones con todos ellos sin causar perjuicios ni resultar perjudicados, son las llamadas -uerzas espirituales y que si el :ombre adquiere la capacidad de actuar entre las regiones materiales y las espirituales tiene el poder de transmutar la materia :aci8ndola m4s espiritual o m4s material. En este orden de cosas, los seguidores paracelsianos son m4s peligrosos que los galenos debido a que se dejan in,luenciar por sus creencias y por los astros, utili-ando los metales representativos de cada planeta para su ingesti&n e inspir4ndose en magias y leyendas populares.

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Es una pintura de =osep: Prig:t en el museo de Derby, >nglaterra, representando el momento en el que 9enning 0rand de 9amburgo, en 1%%. descubri& el ,&s,oro sin propon8rselo cuando calcinaba orina :umana previamente desecada y me-clada con arena para destilar los gases resultantes esperando obtener la piedra ,iloso,al, por lo que se denomin& a todas las sustancias con propiedades luminosas y durante un tiempo el -s-oro de =rand $a obra tiene como grabado estas palabras7 6mne decus nisus in arena# es decir todo decoro tiene como -undamento a la arena El nombre de -s-oro lo aplic un al(uimista de Sa%onia cu)o nombre es =alduin ) le atribu0a la cualidad de atraer la luz del sol# pretendiendo su utilizacin para obtener el spiritus mundi Puede obser*arse (ue en el relo% del laboratorio# situado en la columna central# son las once ) siete minutos de la noche

7aracelso, en su obra 5ria Prima, se re,iere a tres sustancias en las que se basa toda la alquimia, el mercurio como espritu, el a-u,re como alma y la sal como cuerpo ,sico y que estas tres sustancias son aplicadas por unas -uerzas espirituales de las (ue se sir*en los art0-ices o maestros de obra in*isibles para crear en la naturaleza las condiciones materiales ) pasa%eras de las cosas

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El ,en&meno sociol&gico conocido como palingenesia o renacimiento, supuso que en el medioevo se consider& que si un cuerpo pierde su condici&n de material, su esencia permanece en la lu- y puede mani,estarse otra ve- en la materia cuando lo desee. La alquimia, pues, persigue una ,inalidad palingen8sica repitiendo las mismas operaciones :asta obtener la esencia o alma de las cosas que permanecen en la lu- y volver a mani,estarlas de acuerdo a la intenci&n o inter8s del alquimista. La :istoria que conocemos no nos dice toda la verdad, permaneciendo oculta a la opini&n p#blica una parte de la verdad, as pues, una parte de esa verdad es el intento ,allido de obtener oro y un remedio curativo universal, objetivos impulsados por un 4nimo lucrativo y de adquirir alta consideraci&n social, pero la otra parte de la verdad pudiera estar oculta debido a que no persigue su lucro ni la ,ama social as como que reivindica que su oro no es el oro mineral ni el eli;ir que cura las en,ermedades, sino esa per,ecci&n material que es el ,iel re,lejo de la pure-a espiritual. 7odra resultar limitado negar que todos los alquimistas antiguos obtuviesen el oro y un remedio curativo, aunque si podemos a,irmar que no disponan del mismo equipo que creemos imprescindible :oy en da, pues la ciencia actual logra la transmutaci&n mediante la aplicaci&n de medios tecnol&gicos ,sicos y objetivos que, aparentemente, nada tienen de subjetivos debido a que se :a perdido en gran medida la relaci&n consciente del :ombre con los seres que :abitan en regiones espirituales. Lesing asegura que) la b3s(ueda de la *erdad es m's preciosa (ue su posesin !irva como ejemplo el e;perimento que se reali-a en un acelerador lineal en el que se logra la ,usi&n del n#cleo de un 4tomo de cinc cuyo n#mero at&mico es "1 y otro de cobre con n#mero at&mico 2., someti8ndolos a una velocidad equivalente a la d8cima parte de la que se mueve la lu- visible, dando como resultado el 4tomo de oro con sus '. protones, obtenidos por la suma de los "1 protones del cinc y de los 2. del cobre. Este proceso est4 muy lejos de ser rentable debido a la enorme energa que :ace ,alta comparada con la insigni,icante cantidad de oro que se obtendra. Los griegos pasaron muc:o tiempo intentando obtener oro mediante la ,undici&n del a-u,re con el mercurio, prescindiendo de la piedra ,iloso,al como catali-ador, ya que no lograban obtenerla por m4s que lo intentaron. 44

El empecinamiento por la obtenci&n de oro, provoc& que 0asilio 2alentn en 1.%1. narrase un di4logo entre dos personajes, <lberto y Espritu, en el que <lberto le pide a Espritu que le revele el secreto de la alquimia para encontrar el oro m4s ,ino del mundo, a lo que le contesta Espritu) 5odos los hombres lo tienen ante sus o%os ) no lo conocen# con tan solo dos onzas puedes comprar la corona del ma)or monarca del mundo ) (uedarte con la *uelta Cesulta curioso observar que el antiguo alquimista consideraba siete elementos) 6ro# plata# cobre# hierro# esta/o# plomo ) mercurio Entre todos ellos escogieron los dos #ltimos, el plomo y el mercurio, cuyos n#meros at&micos son semejantes al del oro, pues el plomo tiene el +2, el mercurio el +1 y el oro el '.. /onclusi&n) si al 4tomo de plomo se le restan 3 electrones y al del mercurio 1, el resultado es oro puro, adem4s, 6. Cange en su obra $a piedra -iloso-al, e,ect#a un c4lculo sobre la cantidad de energa necesaria para que el plomo trasmute a oro as como la que se desprendera en el proceso, concluyendo que ambas reacciones pueden ser simult4neas y compensarse la una con la otra. !i en teora es posible que la energa absorbida se compense por la emitida en el proceso de transmutaci&n del plomo al oro, J, Rsabran esto aquellos alquimistas que de alguna manera pudieron controlar estas energasS o Rqui-4s ejercan este control por el poder de invocar a las -uerzas espirituales o maestros de obra in*isiblesA $ientras la aparicin de un electr&n cuando se :a aislado un prot&n en el laboratorio contin#e siendo un :ec:o aleatorio, debido al a-ar y sin posibilidad de control por parte del cient,ico, es que en la ,ormaci&n de un 4tomo interviene otra voluntad que no es la :umana, por lo que mientras no sepamos m4s sobre la realidad de la alquimia, resulta ignorante el a,irmar o negar con rotundidad alguno de sus e;tremos, ya que solo conocemos una parte de toda la verdad. (odos estos conocimientos sobre los elementos de la naturale-a podemos decir que son recientes, y que no :ace muc:o tiempo se argumentaban respuestas que :oy en da las consideraramos absurdas, por ejemplo)

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--En 1.%%1 Cobert 0oyle continuaba creyendo que el oro no era un elemento, sino que se ,ormaba por la combinaci&n de otros metales --7or la misma 8poca, >saac *eMton comparta las ideas de 0oyle, d4ndole mayor credibilidad --Lavoisier descompuso el aire en o;geno y nitr&geno, toda una novedad porque se consideraba que el aire era un elemento irreductible

1.-2uriosas mani/estaciones de simbologa al umica, 2a#erucita y 3lancanieves En los cuentos de /aperucita y 0lancanieves se dan circunstancias comunes que sirven de base para que algunos investigadores o,re-can una interpretaci&n respecto de la alquimia, como el sue3o en el que caen ambas, una por la man-ana envenenada y la otra por pinc:arse, representando a la ,ase en la que materia :a de liberarse de sus impure-as y quedar en espera de que el prncipe, caballero o cabalista acceda al palacio de la sabidura a trav8s de un espeso e intrincado bosque de creencias y leyendas. El prncipe es el smbolo del a-u,re y la protagonista, 0lancanieves o /aperucita, simboli-a al mercurio que :a de permanecer encerrado en la urna o redoma :asta que se encuentre con el a-u,re para combinarse :abi8ndose puri,icado ambos, una en la redoma adquiere la necesaria pure-a material y el otro a trav8s del bosque se espirituali-a con la luc:a y la e;periencia, para que al llegar el momento de la uni&n o coito, en el casamiento, na-ca el oro ,iloso,al y culmine la obra. El deseo de la Ceina es tener una :ija de negros cabellos, piel blanca y rojos labios, precisamente los tres colores b4sicos de la obra, el negro, el blanco y el rojo, colores que pueden observarse en muc:as catedrales, como en el piso de la de !egovia. El :ada mala simboli-a la ignorancia, de a: que se contrapone al conocimiento o gnosis, conocimiento que en el siglo I2>> establece dos marcadas di,erencias, por una parte el teos&,ico como el Cosacru- y por otra el de laboratorio o e;perimental como el de <ndreas Libavius. <mbos movimientos pretenden adjudicarse la ,igura de 7aracelso ya que :aba sido capa- de reunir en una misma ,iloso,a al misticismo y a las leyes de la naturale-a.

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En ambos cuentos se esconde a la princesa detr4s de la :umildad, la pobre-a y el trabajo, que se convertir4 en noble-a, admiraci&n y ser4 servida, ideas gn&sticas que enra-an en 0o:eme y 7aracelso o,reciendo la imagen de una materia embrutecida de la que surgir4 la naturale-a divina, el oro ,iloso,al. !e produce el :ec:o de que cuando el prncipe rescata a la princesa todo renace y reverdece, es primavera y aparece la vida y la lu-, es el momento en el que se recoge el roco y comien-a el trabajo de la alquimia. ?tro tipo de cuentos :an pretendido narrar alegoras sobre la alquimia de diversas maneras, unos lo :an :ec:o para dejar constancia de que el mundo 4rabe y las &rdenes mendicantes :an contribuido decisivamente en las traducciones al latn como el de Cam&n Llull, el $libre sis1 del $libre de mera*elles y en otros se intenta re,lejar la pr4ctica del ,raude bajo la misma trama) +n -also al(uimista intenta enga/ar a alguien cr1dulo ) con a*aricia adem's de ignorante ) resulta curioso obser*ar la cantidad de ad%eti*os cali-icati*os (ue se emplean para la labor ) a la persona del timador (ue no respeta edad ni condicin# tanto utiliza sus trucos en *asallos como en re)es e incluso con el clero# apareciendo persona%es como el sacerdote (ue es la *0ctima ) el cannigo el timador

Caimundo Llull) 123"-131" 5il&so,o y alquimista mallorqun 47

En todos los cuentos se :ace saber al lector aquello que no conoce la vctima y es el truco que se utili-a para :acer creer que lo que se obtiene es oro. En el cuento de Llull, el timador escapa con todo el oro que el rey :aba logrado reunir, en otros cuentos se narra la gran cantidad de dinero a pagar para comprar el producto imprescindible que permite la ,abricaci&n del oro y en otros el timador convence a su vctima para que compre la ,&rmula o receta que le permitir4 ,abricar todo el oro que quiera. En estas narraciones se mantiene la atenci&n del lector :aci8ndole partcipe de los preparativos del timo y que no conoce la vctima, :asta los criados del se3or participan en el enga3o a cambio de una recompensa, siendo muy com#n el :ec:o de pedir monedas de oro para limarlas un poco y obtener polvo, devolvi8ndolas a continuaci&n a sus due3os, se me-cla el polvo con el carb&n y cuando se ,unde aparece un ba3o dorado que le permite al brib&n de turno argumentar que todo aquello es oro maci-o obtenido de la nada. Las catedrales g&ticas y m4s concretamente las del perodo ,lamgero, simboli-an los procesos de la alquimia en su construcci&n, ,ormas, relieves y esculturas, pues, seg#n 5ulcanelli, los doce bajorrelieves de la de *otre Dame en 7ars son el mejor conjunto alqumico y 2ctor 9ugo a,irma que constituye un verdadero libro mudo de alquimia tallado en piedra. La simbologa de la alquimia se encuentra tambi8n en los grabados de las cartas de naipes, en edi,icaciones rom4nicas, en las esculturas del 7arque del Cetiro en $adrid, en el libro 68nesis de $ois8s, en la celebraci&n de la misa cristiana, en el juego de la ?ca, ya que la oca es el ave de 9ermes, juego por el que se van pasando sucesivamente las ,ases de la alquimia y en otras muc:as mani,estaciones. <lberto Durero tiene varios grabados en los que su personaje, Melancol0a, representa a la alquimia, pues viene del griego melagcolia, melag-gaios signi,ica tierra negra, y en 4rabe, tierra negra es al-!imi)a, represent4ndola Durero con un comp4s y una escuadra, smbolos del laborioso :acer del alquimista y del mas&n. <simismo, en lengua celt ,rturo signi,ica piedra y el Cey <rturo es el smbolo de la lapis o piedra ,iloso,al. En las celebraciones cristianas tambi8n se :a introducido simbologa alqumica aunque la :ayan perseguido :asta la muerte, pues se encuentra repartida en actos como en la 7ascua, *avidad o el mi8rcoles de ceni-a, mi8rcoles es mercurio, da en el que el sacerdote esparce la ceni-a de la palmera o -oini. en griego, palabra que 48

tambi8n signi,ica el color p#rpura, as como el ave 58ni; que renace de sus propias ceni-as, es el espritu de la lu- que surge a trav8s de las tinieblas materiales. 10.-Variantes de la alquimia: espa iria! "atroqu#mica " arquimia. (anto en Egipto, como en los pases asi4ticos o en el >slam y m4s tarde en Europa, la alquimia utili-a minerales, vegetales y materias org4nicas para la consecuci&n de sus objetivos, lo que propicia la elaboraci&n de brebajes, esencias, b4lsamos, tintes y t8cnicas de manipulaci&n de elementos minerales o vegetales. Las pr4cticas que utili-an elementos vegetales se :an ido especiali-ando, as como las que lo :acen con los minerales, marc4ndose cada ve- con mayor car4cter una y otra, as surgen la espagiria como especialidad que utili-a los vegetales y la )atro(u0mica los minerales, utili-ando m8todos como la cocci&n :asta calcinar, maceraci&n, destilaci&n, me-clas y combinaciones, triturados y ,ermentaciones. 9ay autores que opinan que la di,erencia b4sica entre espagiria, yatroqumica y alquimia reside en el objetivo, mientras que las dos primeras pretenden la sanaci&n, la alquimia pretende la transmutaci&n. La ar(uimia viene a ser una variante ,on8tica de la alquimia seg#n 5ulcanelli, no constituye en s misma un conjunto di,erenciado de m8todos aunque s que pudiera di,erenciarse respecto de un elemento que caracteri-a a la alquimia) el -uego. !eg#n 6iovanni <gostino 7ant:eo, sacerdote en 2enecia en el siglo I2> y seg#n consta en la segunda publicaci&n de su obra ,rs transmutationis metallicae, el nombre de alquimia se debe a su autor, ,lchemo# y constituye un ,raude porque ,abrica oro y plata ,alsos, mientras que la ar(uimia proviene del griego arch1 o principio y m0a o uno, constituyendo el principio de la unidad uni*ersal que incluye a todos los eruditos y sabios preocupados por la ciencia y capaces de ,abricar oro y plata en cantidades in,initas as como eli;ires que propician la inmortalidad, consider4ndola como noble ciencia aunque revela su escepticismo cuando a,irma: $as promesas de la ar(uimia son ma)ores (ue sus realizaciones Los m8todos espagricos se :an utili-ado con mayor constancia que los yatroqumicos y ,ueron la base para la medicina de 6aleno mientras que la utili-aci&n de los minerales :a tenido :ist&ricamente altibajos, pues en /:ina se utili-aban entre otros, el ars8nico y el mercurio como medicinas, seg#n consta en el tratado de Lo 9ung 49

del a3o 2+3, y debido a la cantidad de muertes que provocaron acab& casi desapareciendo. /uando la alquimia penetr& en Europa se produjo un resurgir de la yatroqumica, tal como lo demuestra la publicaci&n del libro ,lchemia en el siglo I2>, como recetario de remedios basados en la utili-aci&n del reino mineral y que se considera como el primer libro de la qumica actual. En el siglo I2 vivi& un monje benedictino, 0asilio 2alentn, en !an 7edro de Er,urt G!ilesiaH cuya labor en su convento era la de cuidar de los cerdos, y observ& que aquellos que coman de cuencos ,abricados con antimonio engordaban m4s que los otros, detalle que comunic& a sus superiores y comen-aron a servir las comidas de los monjes en recipientes con antimonio. <l poco tiempo todos en,ermaron y algunos murieron. La leyenda cuenta que a partir de este momento se le llam& antimoine al antimonio, pero moine es monje en ,ranc8s y 0asilio era alem4n y escriba en alem4n, y en esta lengua monje es MBnch, luego parece que no tenga l&gica tal pretendida correspondencia con el :abla ,rancesa. =o:ann 6rass:o,, cita a 0asilio 2alentn como el seud&nimo de un autor seguidor de 7aracelso entre ,inales del siglo I2> y principios del I2>> y al que se le atribuye el libro $as doce lla*es en el que e;pone las ventajas del uso del antimonio en :umanos aunque previene de su uso, as como el m8dico espagirista !uc:ten. En las minas se trabaja normalmente a varios metros de pro,undidad, all el aire se empobrece en o;geno y se me-cla con gases procedentes de los minerales, gases que e;isten en mayor cantidad por el calor, la :umedad y la ,alta de ventilaci&n por lo que los mineros padecan en,ermedades pulmonares entre otras y vivan en la creencia de que eran un castigo impuesto por los espritus de las monta3as. 5ue en 1."31 cuando 7aracelso describi& la silicosis como resultado de :aber in:alado durante largos perodos los vapores del interior de las minas y no como una maldici&n de los espritus. 6racias a la yatroqumica, los egipcios trabajaban con el mortero de cal ".111 a3os ad/ y con el vidrio 1."11 a3os ad/. En el siglo I2>> se pro:ibi& el uso del antimonio y de las pr4cticas yatroqumicas mediante un edicto publicado por la 5acultad de /iencias de 7ars pero sucedi& un :ec:o que cambi& esta decisi&n, pues el rey Lus I>2 estaba en,ermo de ti,us y cur& mientras resida

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en /alais ingiriendo un compuesto del antimonio, por lo que se anul& el anterior edicto y se restableci& su uso. En el a3o 1.+1", 5rancisco /arbonell y 0ravo, m8dico catal4n, intent& demostrar los peligros de la yatroqumica al ser utili-ada en los seres :umanos, por lo que la >nquisici&n tom& estas a,irmaciones como ,undamento para perseguir y eliminar a los yatroqumicos que no renunciasen a sus pr4cticas cambi4ndolas por remedios gal8nicos o espagricos. 9oy en da la yatroqumica tiene importantes aplicaciones, pues gracias a las sales del litio pueden tratarse en,ermedades en psiquiatra como las a,ecciones manaco-depresivas por sus e,ectos como antidepresivo, el bario en su ,orma de sul,ato se utili-a en las tomogra,as computari-adas para la regi&n abdominal, diversos compuestos del yodo sirven como contrastes en las gammagra,as renales, la crisoterapia es la aplicaci&n del oro en medicina y algunos elementos que son muy similares al oro llamados tiolatos se emplean como antiin,lamatorios y desde los tiempos de 9ip&crates se utili-a la plata por su e,ecto germicida as como en aplicaciones super,iciales para cauteri-ar :eridas o practicar la mo;ibusti&n. 2emos pues que la utili-aci&n de minerales y metales se contin#a practicando en nuestros das, la di,erencia respecto de nuestros antepasados es que aquellos no disponan de los medios t8cnicos actuales y se basaban en suposiciones ,undadas en ,alsas premisas, la mayora de las veces arraigando como supersticiones, pero gracias a sus errores disponemos :oy de unos aciertos que nos permiten vivir en mejores condiciones. <s pues, el conjunto de m8todos desarrollados por la alquimia y de los productos que :a ido obteniendo, :a permitido las especiali-aciones que actualmente conocemos como ,armacia y qumica, especiali-aciones que se ,undamentan en :ec:os comprobados y comprobables, mientras que la alquimia permanece en su reducto secreto e incomprensible, e;pres4ndose mediante t8rminos ,ilos&,icos y meta,sicos que limitan su evoluci&n y progreso, pues conserva aquel :4lito grave, :#medo y l&brego, ,ormando un car4cter testarudo y pertina- que dedica e;clusivamente su vida, su tiempo y su dinero a desci,rar sin cone;i&n con la realidad unos enigmas que pretenden ,ormar parte de una noble-a cient,ica ,icticia bajo el imperturbable e inamovible emblema del ternario :erm8tico sal# sulphur ) mercuriusJ, sin embargo, :a contribuido decisivamente para que dispongamos de las actuales medicina y tecnologa en tratamiento y obtenci&n de materiales diversos. La alquimia se :a rodeado de dependencias que :an llegado a constituir supersticiones como determinada estaci&n, elegir entre la 51

ma3ana, la tarde o la noc:e, la ,ase lunar, determinado e,ecto de car4cter divino que se espera recibir a trav8s de la lu- solar y que condiciona decisivamente todo el proceso, J, mientras que la qumica, la ,armacia y la tecnologa actuales se desarrollan en el laboratorio porque :an conseguido separarse de aquellas limitativas dependencias y creencias, lo que nos lleva a la a,irmaci&n de que se :a avan-ado en el control de los procesos naturales para crear mayor bienestar en la :umanidad, bienestar que se relaciona directa y proporcionalmente con la virtud del noble proceder e inversamente respecto de lo innoble. !i podemos admitir que la actual :umanidad, y considerada como un conjunto, tiene mayores dosis de noble-a que anta3o y ello :a podido estructurar una sociedad m4s altruista debido a que sabemos m4s de los otros a trav8s de los medios de comunicaci&n, en este proceso :a tenido muc:o que ver necesariamente la alquimia, y el proceso podr4 ralenti-arse pero nunca se paraJ La a,irmaci&n de <rist&teles respecto de que se ir4 desvaneciendo el mundo material para dar lugar al inmaterial, el sue3o de 7lat&n para :acer realidad su ideal y la meta del alquimista para puri,icar la materia y :acerla digna del espritu, parece que no est4n tan lejos de ser reales ya que constituyen el procedimiento mediante el que se ennoblece todo lo creado, y este procedimiento lo :a proporcionado la alquimia e;enta de la intenci&n especulativa.

11.-Sobre trucos! en a$os " le"endas 7edro Cojas y =os8 Codrgue-, en la revista <-ogue n#m. , e;ponen la trascripci&n de un te;to contenido en el manuscrito n#m. 21"+ tomo " del siglo I2> depositado en la 0iblioteca *acional de $adrid titulado 5o(ue de al(uimia de autor Cic:ard !tani:urst , en el que se dan instrucciones al monarca 5elipe >> para que descubra la ,alsedad en el alquimista y en su pr4ctica, present4ndole algunos de los enga3os, pues el rey estaba muy interesado en la alquimia debido a su situaci&n ,inanciera y ante la posibilidad de conseguir todo el oro que deseara para cubrir sus deudas, as como de elaborar medicamentos para curar todas las en,ermedades, :ec:o que propici& la entrada en Espa3a de ideas paracelsistas cuando la /ontrarre,orma :aba cerrado toda in,luencia venida de pases protestantes. 7ero en Espa3a la alquimia estaba penada por la iglesia cat&lica lo que contradeca a los intereses de 5elipe >>, de marcado car4cter cat&lico, :ec:o que se solucion& adornando al practicante de la alquimia con las condiciones del buen cat&lico, de esta manera la iglesia permitira su pr4ctica de la que podra bene,iciarse el monarca.

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En uno de estos enga3os se presenta el ,also alquimista con un crisol de dos suelos, el primero muy delgado y ,r4gil con una diminuta per,oraci&n que le comunica con el segundo. <ntes de reali-ar la operaci&n :aba introducido limaduras de oro a trav8s del peque3o agujero para que se depositasen entre los dos suelos, tap4ndolo despu8s con cera. <l encender el ,uego la cera se derrite, moviendo las brasas con una barra met4lica se rompe el primer suelo pasando todo el calor al segundo, el ,uego reducir4 a ceni-as el a-ogue o mercurio junto con la medicina y ,undir4 el oro que quedar4 como una ,ina capa en el ,ondo del crisol, :aciendo creer a todos los presentes que el mercurio se :a convertido en oro. ?tros utili-an una barra de :ierro :ueca para remover el ,uego en la que :an introducido limaduras de oro y :an tapado el ori,icio con cera, de esa manera el ,uego derretir4 la cera y las limaduras caer4n al ,ondo del crisol ,orm4ndose una delgada capa de oro que producir4 el mismo e,ecto anterior, o bien :an introducido las limaduras de oro en los peda-os de carb&n o en la le3a, enga3o que le cost& la vida a quien pretendi& embaucar al duque de 0aviera :aci8ndole creer que se :aba obtenido oro y cuando el duque descubri& que se le :aba enga3ado, mand& cortarle la cabe-a all mismo. En el <rc:ivo 6eneral del 7alacio Ceal de $adrid, el legajo 2. de su secci&n <dministrativa, relata las actividades desarrolladas en la corte espa3ola de /arlos >> El 9ec:i-ado y llevadas a cabo por @o(ue Garc0a de la 5orre que a,irmaba ser alquimista, natural de <lcira, provincia de 2alencia. Coque se :aba enterado de la precaria salud del monarca y que empeor& en los die- #ltimos a3os de su vida, de tal suerte que los m8dicos de la reale-a eran incapaces de curarle, lo que propici& la llegada a la corte de todo tipo de personajes que prometan sanar al rey mediante conjuros, pr4cticas de magia e invocaciones, de a: que se le apodara el hechizado. En 1.%.+ se presenta en $adrid a,irmando que proviene de *4poles y entra en contacto con los cortesanos que se movan en el entorno cercano al rey, :asta que consigue :acer llegar al conde de 0enavente, sumiller de /arlos >>, el in,orme e;plicativo de las maravillas de un eli;ir capa- de alargar la *ida del hombre hasta el t1rmino por &ios descripto Lo cierto es que Coque supo mantener en secreto sus operaciones y la atenci&n de quien vigilaba sus consecuciones, que era =uan de 0ayle, encargado del Ceal Laboratorio cuya misi&n ,ue la de elaborar medicinas. 53

!e acondicion& una casa en la calle Leganitos construy8ndose un :orno o atanor seg#n las instrucciones del propio Coque y procediendo a la compra de todos los materiales necesarios para comen-ar la elaboraci&n, bene,ici4ndose de todo regalo de mesa# de bolsillo ) de *estir, tom& varios criados a su servicio, pag& todas sus deudas, acaudal& dinero y se le adelantaron buenas sumas para la obra. !e cree que simul& una en,ermedad que le imposibilitara para seguir con la obra, el :ec:o cierto es que se qued& con todo lo cobrado sin devolver nada y abandon& la tarea un a3o despu8s de :aberla iniciado. =uan de 0ayle y el m8dico real =uan de /abriada, se comprometieron ante el rey para ,inali-ar la inesperadamente inacabada obra de Coque y aunque obtuvieron un eli;ir no debi& resultar e,ectivo, pues /arlos >> mora pocos meses despu8s. @na leyenda sobre Caimundo Llull a,irma que en el <lc4-ar de Londres y bajo la orden directa del rey, reali-& la transmutaci&n obteniendo su,iciente oro como para acu3ar monedas, a las que denominaron noble de @aimundo. Esto lo cuenta un m8dico de /aen en la normanda ,rancesa, pero doscientos a3os despu8s de :aber muerto Llull y sin que ning#n registro en 6ran 0reta3a diera ,e del asunto. Leyenda de poca credibilidad por lo tanto. La obra de Llull tiene connotaciones y condicionamientos cristianos llenos de argumentos en contra de las religiones que le :acan competencia, principalmente el judasmo y el >slam y no crea en la transmutaci&n de la alquimia porque a,irmaba que un metal o elemento no poda transmutar a otro, como lo re,iere en su obra ,rs generalis et ultima en la que dice que todos los elementos poseen unas condiciones para que e;istan tal y como son, por lo tanto no puede un elemento transmutar a otro y de ello se duele el al(uimista ) tiene razn en lamentarse. !e dice que <rnaldo de 2ilanova ,abric& mediante la transmutaci&n alqumica unas varillas de oro en Coma o,reci8ndolas al papado para su e;amen, sin embargo ni la iglesia ni ninguna otra autoridad romana le pidi& que ,abricase para ellos y no se tiene constancia o,icial de este :ec:o que registran de esta manera los jurisconsultos, bas4ndose seguramente en comentarios y :abladuras populares. Cespecto de 0ernardo el (revisano, :ay que decir que en su obra Secret0simo Philosophorum opere chemico a,irma poseer la piedra ,iloso,al que :a obtenido de la lectura de obras como Crnicas de Salomn# $a senda de los errantes de 7lat&n o El libro de ,risteo 54

de quien se a,irma ser el mejor alquimista del mundo despu8s de 9ermes, gobernando todos los reinos y territorios durante 1% a3os, pero todas estas obras son supuestas y en sus escritos da muestras de ser vanidoso, presuntuoso y mentiroso. De <l,onso el !abio se dice que :i-o crecer en repetidas ocasiones su caudal econ&mico ,abricando oro alqumico, sin embargo perdi& su reino por ,alta de recursos monetarios de los que siempre andaba apurado y los buscaba con a,4n, datos recogidos por el padre $ariana en el cap. "O de su obra 8istoria donde dice) Nada le a(ue%aba tanto como la -alta de dinero# para lo (ue hizo acu/ar moneda nue*a de cobre ) plata de m's ba%a le) ) de menor peso reteniendo el mismo *alor# cosa (ue acab por irritar a sus *asallos (ue se le rebelaron El Duque de 5lorencia posee una barra mitad :ierro mitad oro, de la que se a,irma que su parte de oro es el resultado de la transmutaci&n alqumica, sin embargo, el an4lisis y un detallado estudio de la barra, reali-ados ambos por la <cademia Ceal de las /iencias en >talia, revela que la parte de oro ,ue a3adida con posterioridad describi8ndose el m8todo mediante el que se reali-& dic:o an4lisis y la a3adidura, seg#n consta en las Memorias de dic:a <cademia. 0ernardo 7eroto ,ue un qumico que muri& con casi cien a3os de edad :abiendo dedicado toda su vida a la b#squeda de la piedra ,iloso,al y en el lec:o de muerte le pidieron que revelase el secreto de la alquimia a lo que respondi&) No tengo otro secreto (ue no sea 1ste7 si tu*iereis enemigo poderoso a (uien dese1is destruir# inspiradle el ansia de ad(uirir la piedra -iloso-al# por(ue es el ma)or mal (ue le podr1is hacer

12.-%uatro breves rese$as bio r&'icas Sobre (icol&s )lamel *ace en 7outoise, 5rancia, alrededor del a3o 1.331, tomando como su primer o,icio el de copista en una modesta estructura de madera en,rente de la catedral de !nt. =acques la 0ouc:erie. !e cas& con $dme. 7erenelle con la que se dice que comparti& sus secretos y que ,ormaban una e;celente y conjuntada pare%a espiritual Estas a,irmaciones contrastan con otras en las que se dan detalles de que la boda ,ue de conveniencia, ya que 5lamel persegua los bienes de 7erenelle procedentes de sus dos anteriores matrimonios y que la dejaban en buena situaci&n econ&mica, tal 55

como se desprende de los numerosos documentos notariales y de la declaraci&n del con,esor de 7erenelle, que la indujo cuatro das antes de morir a testar a ,avor de 5lamel, pues su esposa le tena des:eredado :asta esa ,ec:a.

*icol4s 5lamel

El mismo 5lamel cuenta que tuvo un sue3o en el que un 4ngel le mostraba un libro que m4s tarde le propusieron comprar en una librera, atribuido a <bra:am el =udo, lleno de smbolos y escritos enigm4ticos, por lo que se despla-& a !antiago de /ompostela para que un judo especialista en simbologa :erm8tica se lo desci,rase. $arc:& a 7ars y se estableci& como notario, atesorando desde entonces grandes sumas de dinero por sus :abilidades ,inancieras, pues el Diccionario de $oreri y por la directa a,irmaci&n de La /roi; Doumaine, contiene el dato de que lleg& a poseer m4s de "11.111 escudos de oro, una desorbitante ,ortuna en aqu8l entonces que era di,cil de esconder, ,ortuna que se cree obtenida mediante robos, e;torsiones, acuerdos legali-ados por su condici&n de notario y lucrativos negocios de cereales con los judos en el sur de 5rancia y norte de Espa3a, as pues, recurre a la alquimia como tapadera a,irmando que es capa- de ,abricar oro, porque posee la piedra ,iloso,al. @na leyenda dice que el matrimonio marc:& a la >ndia y que nunca :an muerto, pues un renombrado escritor como lo es E 8olm)ard, a,irma que :an sido vistos en el (eatro de la Xpera de 7ars en 1.'%1, pero J Rqui8n pudo reconocerlos casi 11 a3os m4s tardeS

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Sobre el 2onde de Saint Germain !u vida transcurre en las cortes ,rancesas de Lus I2 y Lus I2> sin que se tenga constancia ,iable de su origen y cuando se :abla de 8l se le trata como un aut8ntico enigma, pues, en este orden de cosas, 5ederico >> de 7rusia siempre deca que era un :ombre a quien nadie :aba podido comprender nunca. !e le :a biogra,iado muc:as veces y en todos los intentos parece que e;ista una especie de competencia entre sus bi&gra,os para ver quien a,irma con mayor descabello y e;travagancia, creando a su alrededor un misterioso :4lito como resultado de la ignorancia sobre la verdad, pues se le atribuyen distintos nombres patronmicos y a pesar de esta incertidumbre, nadie :a e;presado una sola duda sobre su derec:o legtimo al ttulo del condado de !an 6ermano, en la parte tirolesa italiana, ya que pag& el territorio y el ttulo al papado. *umerosos testigos a,irmaron su capacidad para leer un te;to con tan solo un r4pido vista-o y repetirlo das despu8s sin omitir una sola palabra, o la de leer cartas selladas y cerradas sin que :ubiesen llegado a sus manos todava. 9i-o instalar dos laboratorios de alquimia, uno en 2ersailles y el otro en (rianon. !eg#n la marquesa de 7ompadour, era de mediana estatura, con porte elegante, buen e incansable conversador, siempre estaba dispuesta su tabaquera, sus manos adornadas con diamantes y el reloj a la justa :ora. !e a,irma que nunca se le :a visto comer ni beber, nunca comparti& pan con nadie y jam4s acept& ni un vaso de agua, :ablaba todas las lenguas, siendo versado en m#sica y artes :erm8ticas, dominaba todos los instrumentos musicales especialmente el violn, pues se deca en la 8poca que ri*alizaba con el mismo Paganini# de apariencia siempre igual porque no se le apreciaba envejecimiento, pues los m4s ancianos a,irmaban que siempre tena el mismo aspecto, ni m4s joven ni m4s viejo y era capa- de relatar detalles de sucesos antiguos que todos interpretaban como que :aba estado presente en el :ec:o. Era capa- de permanecer en pro,undo 8;tasis unas cuarenta :oras ininterrumpidas y sin despertar, no se le conocen medios de ingresar dinero, sin embargo era prolijo en oro, diamantes, tiempo y sabidura. <,irmaba de s mismo que aprendi& el arte de la alquimia de los bra:manes indios que le transmitieron el secreto de la cristali-aci&n arti,icial del carbono puro para ,abricar diamantes.

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Dominaba por entero su cuerpo y reacciones y sola ejecutar dos tareas al mismo tiempo, por ejemplo escribir un documento o,icial en una mano y redactar una poesa en la otra. En una ocasi&n declar& que :aba nacido en /aldea, que conoca todos los secretos sobre la magia egipcia y que tena tan solo quinientos a3os. !e le dio por muerto o,icialmente en ,ebrero de 1.'+ , aunque en el acta de la /onvenci&n $as&nica del a3o siguiente se certi,ica su asistencia personal y sus consideraciones p#blicas :acia la convenci&n, asimismo, la con,idente de $aria <ntonieta, $dme. <d:8mar, cuenta en sus memorias que recibi& varias cartas del /onde previniendo a los reyes de 5rancia del advenimiento de la revoluci&n ,rancesa y todo ello se cumpli&. (uvo una estrec:a vinculaci&n con el movimiento Cosacru- y se a,irma que encarn& en la persona de /:ristian CosenEreut-, su ,undador. !e dice que en su tumba no :aba cuerpo ni restos algunos, pero este :ec:o no se :a contrastado debidamente por lo que puede desatar la imaginaci&n de los m4s atrevidos. La mayora de sus bi&gra,os coinciden en in,ormar que muri& siendo anciano y de los ac:aques debidos a una avan-ada edad, sin embargo, los datos re,erenciales que se o,recen no son constatables y tienen muc:o de especulativos. Sobre )ulcanelli !e le considera como el maestro de la alquimia del siglo II. En 1..22, a,irma su ,iel discpulo /anseliet que consigue la primera transmutaci&n en oro cuando :a cumplido " a3os, aplic4ndose a s mismo el eli;ir) Conser*ando su cuerpo en esta edad mediana sin en*e%ecer Ediciones Dervi de 7ars, :a publicado un libro de 6eniviVre Dubois titulado Fulcanelli de*oilC, en el que nos relata una ,ascinante :istoria repleta de datos ,eraces y comprobados que son prueba de las ,alsas creencias acerca de este personaje. En 1.+'' nace =eanW=ulien /:ampagne, y siendo adolescente consigue el permiso de su madre para instalar un laboratorio de alquimia en la casa ,amiliar situada en 2illiers le 0el, ,recuenta las bibliotecas de 7ars y recorre las libreras buscando te;tos que le :ablasen de alquimia, :asta que encuentra una en la calle Cennes de 7ars, en el n#mero '%, a la que acudan personas respetadas por su 58

erudici&n y conocimientos :erm8ticos y cabalistas, librera regentada por 7ierre Dujols, e;perto en griego y de,ensor de la terminologa cient,ica por encima de la :erm8tica, que en esa 8poca utili-aba el seud&nimo de Magophon o *oz de mago. 7or mediaci&n de Dujols, =ean-=ulien encuentra trabajo en la librera de los :ermanos /:arconac, evaluando y clasi,icando libros y manuscritos, :asta que llega a sus manos uno del mismo >saac *eMton, de tan solo seis :ojas, escrito en 1.+31 y que trata del trabajo alqumico, por lo que decide ponerlo en pr4ctica 8l mismo y en su laboratorio. =ean-=ulien se encuentra casualmente con Cen8 !c:Maller de Lubic-, que lleg& a ser un eminente egipt&logo, al que ense3a las p4ginas de *eMton y entre ambos ,orman un d#o en el que Cen8 intenta encontrar una e;plicaci&n a lo que all se e;pone y =ean-=ulien de llevarlo a la pr4ctica, contratando a un joven como ayudante, EugVne /anseliet que entonces tena 1% a3os y con muy buena caligra,a, por lo que se dedic& a copiar manuscritos en todas las bibliotecas. En el a3o 1..22 y en una ,4brica de gas situada en !arcelles, ,ructi,ic& todo el trabajo del equipo pero no se consum& la gran obra, sino una de sus ,ases, o lo que es lo mismo, no se obtuvo la llamada piedra -iloso-al seg#n certi,ic& el qumico 6aston !auvage que estuvo presente. 2iene la guerra a 7ars y !c:Maller se marc:a, pero le con,a a =ean-=ulien unos escritos que :a tardado a3os en elaborar y que versan sobre su tema pre,erido) las catedrales gticas ) toda la simbolog0a de la al(uimia, con la promesa de que se los devolver4 con prontitud, cosa que as cumpli& advirtiendo a !c:Maller que all se desvelan grandes secretos y sobre el peligro de :acerlos p#blicos. Cesultado de estos escritos es que =ean-=ulien pasa unos a3os construyendo la imagen del adepto de alquimia y apoyado por el resto del grupo, al que se ad:iri& tambi8n =ulles 0ouc:er. 5ruto de las investigaciones, escritos y trabajos de todos ellos naci& Fulcanelli y ,undaron en grupo la Fraternidad de 8elipolis, la misteriosa 59/. En 1..2% se publica El misterio de las catedrales bajo el seud&nimo de 5ulcanelli y con el asombro de !ac:Maller, que en esos momentos se encuentra en !ui-a y reconoce los escritos que cedi& por unos das a =ean-=ulien, unos cuatro a3os antes. <simismo, 7ierre Dujols que :aba reunido gran cantidad de escritos sobre alquimia y :ermetismo, tambi8n se los :aba entregado a =ean-=ulien y este encomienda a /anseliet que los 59

recopile, siendo el resultado la publicaci&n en 1..31 de $as moradas -iloso-ales conteniendo 1 dibujos del mismo =ean-=ulien. En 1..32 =ean-=ulien resida en 7ars, en el n#mero ".-bis de la calle Coc:ec:ouart, all le visita !c:Maller, que lo encuentra con gangrena en una pierna ya ennegrecida y =ean-=ulien le entrega unos escritos ,ruto de su colaboraci&n, en un intento de compensarle por :aberse aprovec:ado de sus trabajos. <l da siguiente y con "" a3os mora =ean-=ulien /:ampagne, el 2% de agosto al amanecer y sin :aber conseguido la piedra ,iloso,al, objetivo de toda su vida. /anseliet :a a3adido notas y escritos con,eccionados por 8l mismo a las obras de 5ulcanelli, tal como con,es& en una de las reediciones, siendo por esta ra-&n que se observan relatos cuidados con delicado esmero mientras que otros son simples a3adidos inconsistentes y a veces contradictorios, el :ec:o es que el grupo 5ulcanelli nunca :a a,irmado :aber obtenido la piedra ,iloso,al, pero si que lo :a :ec:o /anseliet, aunque nunca pudo demostrarlo. <nte esta a,irmaci&n, el gobierno ,ranc8s le pidi& socarronamente que no ,abricase muc:o oro para no desestabili-ar la economa, debido a la desvalori-aci&n que producira en su coti-aci&n, pero si /anseliet nunca pudo obtenerloJ muri& en 1..+2 sin o,recer mayores detalles. Los conocimientos de 7ierre Dujols y de Cen8 !c:Maller sobre las antiguas culturas egipcia y :el8nica, ,ueron decisivos a la :ora de elegir el nombre de 8elipolis o Ciudad del Sol, que junto a (ebas y $en,is ,ue una de las tres grandes ciudades de Egipto dedicada al culto de @a, su nombre egipcio era 4unu que signi,ica pilar, destruida por los persas y de cuyos restos se construy& la actual El /airo en la Edad $edia. (anto a 7ierre como a Cen8 les ,ascinaba el culto egipcio al dios del !ol, ,tum-@a# que en uni&n con Shu y 5e-nut ,orman la trada del principio de la creaci&n, vivi,icando con tres clases de energa a todo el /osmos. Estas tres energas producen todas las naturale-as mediante la organi-aci&n de sus combinaciones, regidas por la dualidad ,ormada por los dioses Geb ) Nut 7or #ltimo, la trada superior y organi-ada por la dualidad intermedia, se re,leja en los cuatro puntos cardinales para completar la creaci&n a trav8s de las deidades 6siris# 4sis# Seth ) Ne-tis# cuyo smbolo es la cru- egipcia o cuaternario in,erior, quedando as completada la en1ada egipcia que :a in,luido decisivamente en todas las ideologas posteriores de car4cter esot8rico. 60

El pseud&nimo Fulcanelli pretenda emular al legendario ,ara&n egipcio que era el #nico ser con posibilidad de comunicarse con la en8ada de los dioses, a trav8s de una deidad intermedia entre ellos y los :ombres, 8orus# este a su ve- se comunica con Ne-tis quedando completado el ciclo, adem4s, en los gli,os de las pir4mides aparece el dios <tum-Ca como Se/or de 8elipolis, ra-ones que sobradamente pueden justi,icar los nombres elegidos por este selecto grupo de eruditos e investigadores de principios del siglo II. La en8ada quedara as)

,tum-@a --ShuD5e-nut2222222 (rada superior Geb E Nut222222222222222 6siris--4sis--SethDNe-tis2222222 &ualidad organizati*a $as cuatro naturalezas

8orus2222222222222222222 &eidad humano-di*ina El -aran224ntermediario entre los hombres ) las di*inidades

De a: que la alquimia se considere como el resultado de la comunicaci&n entre el ,ara&n y la en8ada de los dioses a trav8s del intermediario 9orus, y esta comunicaci&n era e;clusiva del propio ,ara&n y de sus sacerdotes que deban mantenerla en absoluto secreto, e;igencia que ,ue perdi8ndose poco a poco a partir de la coloni-aci&n :el8nica, por lo que aquella capacidad de contactar con los aspectos divinos qued& cercenada. Sobre *aracelso *ace en Einsiedeln, /ant&n de Auric: en !ui-a, con el nombre de 5elipe-0ombast-<urelio-(eo,rasto de 9o:en:eim, en el a3o 1. .3. !e cuenta que con tres a3os de edad su,ri& la emasculaci&n por el mordisco de un cerdo y se le atribuye el intento de crear en el :orno del alquimista un ser u hom3nculo a partir de esperma :umano. 5ue iniciado en la ?rden Cosacru-, :ay bi&gra,os que apuntan su tendencia a la bebida muriendo a los + a3os por encontrarse en medio de una pelea en una taberna de !al-burgo, crey8ndose que la pelea ,ue un montaje para asesinarle, pues era persona de pocos amigos, :uidi-o y solitario, aborrecido por los eclesi4sticos y sus partidarios que no dudaron en acusarle de :aber e,ectuado un pacto con el diablo.

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>mpuls& la aplicaci&n de remedios utili-ando minerales y vegetales, la yatroqumica y la espagiria, y desarroll& la idea de que el :ombre es el artesano de la vida debido a que en su interior reside el ,uego interno del espritu o *olc'n de ,rcheus. /omparaba la imaginaci&n a un im4n, porque atrae a las cosas materiales para transmutarlas en su interior y las devuelve ennoblecidas, siendo esta la labor de la alquimia.

7aracelso 9a escrito muc:as obras que a#n :oy son admiradas por cabalistas y ocultistas, e,ectuando a,irmaciones que :an resultado ser pro,8ticas, con muy buenos conocimientos sobre ,iloso,a, misticismo y alquimia. La ciencia qumica le agradece el descubrimiento del gas nitr&geno y regent& una c4tedra en la @niversidad de 0asilea. En sus obras describe t8cnicas para desci,rar la naturale-a, tales como la geomancia, la :idromancia, la piromancia, incluso la necromancia o la berilstica Garte de adivinaci&n mediante una bola de cristalH. 9ay que considerar tambi8n que, debido a las enemistades que cosec:&, se le :an atribuido obras y escritos ap&cri,os para denigrarle.

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7or boca de su discpulo ?porino, nos :an llegado relatos asombrosos, como el :ec:o de que por la noc:e dejaba en casa a su maestro y a la ma3ana siguiente le mostraba unas monedas de oro o de plata que, seg#n le deca, :aba ,abricado utili-ando el arte de la alquimia. Elaboraba sus medicinas en base a los dos principios alqumicos, el mercurio y el a-u,re a los que a3adi& la sal, y preconi-aba que la alquimia no era arte de enriquecimiento sino ,uente de salud, aunque algunos de sus remedios y medicinas podan resultar peligrosos, pues se inspiraban en especulaciones m4gicas y creencias sobre los astros, como por ejemplo el uso de metales como medida terap8utica, pues administraba mercurio por va oral para la curaci&n de la s,ilis, entrando ,recuentemente en contradicci&n con las ense3an-as de 6aleno, :asta que se public& en el a3o 1.%1+ el libro Pharmacopea londinensis en el que quedaban incluidos remedios paracelsianos y gal8nicos, con lo que ambas tendencias se reconciliaron temporalmente. En una de sus obras, el Paragranum, :abla del eli;ir universal y lo describe as) Es una esencia distribuida por igual en todas las partes del cuerpo#2# contiene los elementos de todas las in-luencias csmicas ) es la causa de la accin de las estrellas sobre el cuerpo in*isible del hombre# es -uerza *ital (ue radia en derredor del hombre como una es-era luminosa Cespecto del tiempo deca que) todo lo (ue era es# ) todo lo (ue es ser' 7aracelso rec:a-& parte del ocultismo que se :aba ido acumulando durante muc:os a3os promoviendo la observaci&n de la naturale-a y la reali-aci&n de e;perimentos para aprender sobre el cuerpo :umano y no se encontraba c&modo con las a,irmaciones de *icol4s 5lamel. !u medicina la asentaba sobre un equilibrio entre el a-u,re, el mercurio y la sal, en,ermando el :ombre cuando no e;ista tal equilibrio. 5ue el precursor de las medicinas producidas por medios qumicos y dio nombre al actual cinc, que en aquella 8poca lo importaban desde ?riente al que obtenan por el m8todo de la *0a seca y tal como se describe7 1O. Yse calcina el elemento natural o calamina.

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2O. Ycon temperatura por encima de los .1'O, la ebullici&n del cinc, se limpia de impure-as por destilaci&n. La *0a h3meda para obtener el cinc es m4s reciente y utili-a el 4cido sul,#rico como elemento depurador. <,irmaba 7aracelso que la (ierra es el lugar donde ,ue arrojado el diablo, es decir, el mismo in,ierno. $antena las ense3an-as cabalsticas sobre la idea de que el primitivo <d4n era un ser andr&gino, de ra-a pura y et8rea, pues su cuerpo atravesaba las cosas y poda parir a voluntad porque posea el secreto de la piedra ,iloso,al o lapis. $uri& pobre porque su car4cter altruista le :aca compartir todo lo que tena con los m4s necesitados. 1+.-La alquimia en el 'uturo inmediato: c,lulas madre! nanotecnolo #a e inteli encia arti'icial.

La di,erencia entre la alquimia del pasado y la del ,uturo estriba en los m8todos, pues los que a:ora predominan son los cient,icos y no los alqumicos, ya que siendo m8todos cient,icos sus resultados ser4n de tipo cient,ico y no alqumico, tal y como a,irman algunos, pero tendr4n algo en com#n) la transmutacin <s pues, de alguna manera se podra continuar denominando alquimia a la transmutaci&n del ,uturo inmediato. E;isten a,irmaciones de cient,icos que, al igual que las de los alquimistas sobre que :aban conseguido la piedra ,iloso,al, tambi8n dicen :aber transmutado un elemento en otro, como por ejemplo la de 6leen (. !eaborg en 1..+1 cuando a,irm& :aber transmutado plomo en oro pero en cantidades microsc&picas y con enorme gasto de energa, o las de los cient,icos 6eorge ?:saMa y $ic:io Lus:i, que en 1..% decan :aber transmutado sodio en potasio usando el arco el8ctrico y tambi8n carbono y o;geno en :ierro. 7ero ninguna de estas transmutaciones :a podido repetirse por otros cient,icos, por lo que estas ideas se :an desacreditado a s mismas :asta que :an sido abandonadas. Nui-4 como las a,irmaciones de muc:os alquimistasJ @n elemento real actualmente y que produce en e,ecto la transmutaci&n, es el constituido por el entorno de las c1lulas madre o stem cell

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!e de,ine a la c8lula madre como la c8lula progenitora, autorenovable y capa- de generar c8lulas di,erenciadas. Es decir, que un c8lula madre puede generar otra :ep4tica, renal, nerviosa, &sea,J, o de cualquier otro tipo de tejido org4nico, capacidad que les con,iere el cali,icativo de pluripotenciales. En los comien-os sobre el estudio de estas c8lulas, se crea que el poder regenerador lo posean las provenientes de un embri&n, pero ya se :a podido comprobar que las de una persona adulta tienen la misma capacidad regenerativa, por lo que en su utili-aci&n se podra cumplir el viejo sue3o de todo alquimista respecto de la panacea uni*ersal o eli.ir de la inmortalidad, ya que cabe la posibilidad de regenerar cualquier parte del cuerpo y en cualquier edad. /laro que todo ello en la actualidad se consigue solamente en los laboratorios, bien mediante cultivos in *itro# tejidos aislados en laboratorio, o in *i*o# reparaci&n de tejidos animales da3ados, encontr4ndose esta pr4ctica cient,ica en sus albores, pero ya empie-a a amanecer J *uestros ordenadores actuales di,ieren en muc:o a los de :ace "1 a3os, pues aquella enorme m4quina llamada Eniac que dejaba con medias luces a todo *eM ForE mientras estaba en ,uncionamiento a,ortunadamente ya es :istoria, y el ordenador actual siendo muc:o m4s capa- y r4pido, consume apenas nada de electricidad. (odo se :a empeque3ecido y sin embargo es muc:o m4s capa- y potente, :oy en da la electr&nica intenta trabajar con micr&metros, un micr&metro es la mil8sima parte del milmetro, este es el mundo de la microtecnolog0a# y la del ,uturo tiende :acia el nan&metro, siendo el nan&metro la mil8sima parte del micr&metro, es decir, que la tendencia se produce con medidas equivalentes al mill&n de veces m4s peque3as que el milmetro. La pregunta que surge es) R c&mo puede ,abricarse algo tan peque3oS La respuesta todava es te&rica, aunque no imposible, y se trata de ,abricar un robot con una doble capacidad) 1Z.- la de ,abricar una determinada maquinaria o componente de manera autom4tica. 2Z.- la de ,abricar a otro robot como 8l pero m4s peque3o. Consecuencia7 (ue se podr0a -abricar una ma(uinaria o un componente todo lo pe(ue/o (ue se (uiera# sin l0mite terico

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0ienvenidos al mundo de la nanotecnolog0a en el que las medidas son inimaginablemente peque3as, lo que desata ,4cilmente la imaginaci&n de cualquiera, como Cay Lur-Meil cuando dice que mediante la nanotecnologa se puede prolongar la vida inde,inidamenteJ, es decir, otra ,orma de c8lulas madre, ya que se podra reconstruir cualquier tejido a partir de sus componentes atmicos y aqu es necesaria una consideraci&n al respecto. El 4tomo de :idr&geno se desintegra dando como resultado cuatro ,otones, dos del prot&n y otros dos del electr&n, siendo este proceso per,ectamente reversible, puede :acerse e;tensivo a todo tipo de 4tomos ya que estos se ,orman a partir de las sucesivas modi,icaciones en el n#mero de protones o del de electrones que :an sido a3adidos. <s pues, puede pensarse en un robot lo su,icientemente diminuto como para manipular electrones, protones o ,otones, de esa manera podra crear cualquier tipo de 4tomo, y si la uni&n de 4tomos ,orma una c8lula, la uni&n de c8lulas una mol8cula, el conjunto de mol8culas un tejido, los tejidos ,orman un &rgano y el conjunto de &rganos con,orma un cuerpo, podra pensarse en la reconstrucci&n roboti-ada de cualquier parte del cuerpo, es decir la creaci&n de vida a partir de sus elementos componentes o a partir de la lu-, los ,otones. (odo este proceso :a de tener ,or-osamente una directri-, un cerebro que rija todas las posibles operaciones, entonces estaramos :ablando de la inteligencia arti-icial, la ><, a la que se :a comparado con la alquimia a trav8s de aquellos intentos de 6eber o de 7aracelso, entre otros, para crear vida :umana a partir de las destilaciones de sangre, orina o esperma.

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6eber

!eg#n el neurocient,ico =. <. /alle 6uglieri, la >< no podra sustituir al cerebro :umano seg#n la tecnologa de la que disponemos :oy en da, porque el cerebro est4 constituido por unos cien mil millones de neuronas por t8rmino medio y cada una de ellas puede e,ectuar m4s de cien mil contactos sin4pticos con otras, si a este vasto sistema neuronal le a3adimos los contactos con neuronas de otros sistemas y toda la densa red de microcircuitos a lo largo del cuerpo, aparece ante nosotros una inmensa e increble red de puntos luminosos muc:o m4s numerosos que la cantidad de estrellas e;istente en todo el universo conocido, y todo este maravilloso conjunto luminoso es el llamado cuerpo et1rico. El :ombre dispone de mente y la mente permite la din4mica de la auto-organi-aci&n, siendo el cerebro la estructura biol&gica mediante la que esa din4mica organi-ativa se lleva a cabo.

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La >< carece de mente pero tiene cerebro, ya que dispone de una estructura o programa in,orm4tico insertado en un medio de almacenaje tal como un disco duro, para llevar a cabo la din4mica organi-ativa contenida en el programa, pero no puede salir de a:, por lo que no puede crear, de esa manera, el :ombre podra ejercer la alquimia pero la >< que entendemos :oy, jam4s. La >< podr4 tener una mente que se parecer4 a la mente racional :umana pero no puede tener las caractersticas de la mente intuitiva, y a prop&sito recordemos la a,irmaci&n de Einstein) $a mente intuiti*a es un regalo sagrado ) la mente racional su -iel sir*iente Nosotros hemos creado una sociedad (ue honra al sir*iente ) se ha ol*idado del regalo 7arece clara la di,erencia entre la >< y el :ombre, aunque tengan en com#n una relaci&n dada por una mente y un cerebro, la >< carece de una ,acultad que es prerrogativa :umana) el autodescubrimiento# el ser :umano tiene la capacidad de inventar, as, uno de los investigadores de Iero; en 7alo <lto, /ali,ornia, a,irm& que la me%or manera de predecir el -uturo es in*entarlo La >< no puede inventar el ,uturo porque no puede ni observar ni tomar decisiones ,uera de las que se le :ayan programado, por muy numerosas que estas sean. Entendi8ndolo as, la >< pudo comen-ar "1 a3os ad/, cuando 7lat&n narra un di4logo entre !&crates y Eutidemo) &esear0a saber cu'l es la caracter0stica de la piedad (ue hace (ue una accin pueda considerarse como p0a 2 ) as0 la obser*e ) me sir*a de norma para poder %uzgar tus acciones ) las de los otros En esta constante observaci&n para la acci&n, podra consistir el secreto de la transmutaci&n y, por lo tanto, del sentido m4s pro,undo y ,ilos&,ico de la alquimia, el que observa un resultado y decide una acci&n para mejorarlo y dotarle de mayor noble-a que el anterior. En 1.."., Cic:ard 5eynman pronunci& una de las con,erencias m4s in,luyentes en toda la :istoria de la ciencia 5sica al re,erirse a este mundo subat&mico, y es que la nanotecnologa tiene el poder de cambiarlo todo, absolutamente todo, luego constituye la panacea de la transmutaci&n, el sue3o eterno de la alquimia, tanto que se est4n :aciendo e;perimentos con pedacitos de <D* para los procesadores de nuestros ordenadores o motores del tama3o de un virus, tal es el e;perimento que intentan llevar a cabo un grupo de investigadores en la @niversidad de /ornell, combinando elementos biol&gicos y mec4nicos, de manera que una de estas m4quinas pudiera estar trabajando en el interior de una c1lula humana# no solo 68

regener4ndola sino tambi8n vitali-4ndola, generando la justa electricidad necesaria para con,igurar esos ,otones que inician todo proceso de creaci&n. 7ara que todo este proceso se lleve a cabo, tendran que intervenir necesariamente especialistas en todos los campos, tanto bi&logos como ,sicos, ingenieros y autoridades en cualesquiera otras disciplinas, por lo que se precisa el desarrollo de la capacidad del di'logo ) del intercambio entre especialidades cuyos resultados trascenderan por completo los niveles alcan-ados individualmente y en cada materia. Esta e;igencia y la actual condici&n :umana, seguramente retrasar4n el proceso, pero nunca podr4n pararlo como no :an podido parar la ,iloso,a que :a nutrido a la alquimia. !e a,irma que la nanotecnologa nos llevar4 a una aut8ntica revoluci&n industrial, tal como el desarrollo de materiales muc:o m4s ,uertes que el mejor acero con solo el die- por ciento de su peso actual y que van camino de ser una realidad. $ente y cerebro con,orman la actividad del pensamiento a la que llamamos inteligencia, as pues, la inteligencia pudiera consistir en pensar para vivir y no en que se viva para pensar. ?curre que si todava la inteligencia :umana tiene lmites, es l&gico creer que la >< producida por el ser :umano podra tener mayor limitaci&n, aunque est8 capacitada para pensar con mayor rapide-, pero siempre lo :ar4 de manera limitada. 9abr4 que proceder de la ,orma m4s acelerada posible invirtiendo los t8rminos para el ,uturo, pues la inteligencia :umana actual tiene lmites y parece que la estupide- no los cono-ca, tal como opinaba Einstein, que tambi8n reconoca) Fue 1poca tan triste la nuestra# es m's -'cil desintegrar un 'tomo (ue un pre%uicio

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/omentario de inicio $#ltiples son los orgenes que se le atribuyen a la al(uimia 7resentamos algunos de ellos junto con algunas descripciones para conseguir el oro -iloso-al e;plicando, tal como lo :acan los alquimistas, cada ,ase de la obra magna Detallamos algunos de los enga3os utili-ados para :acer creer que se consegua oro, as como para ,abricar piedras preciosas y plata, ,alsas ambas. E;iste otra alquimia que, como la que persigue el lucro personal, tambi8n se basa en la transmutaci&n como paso previo para conseguir la per,ecci&n espiritual, y ello :a dado lugar a iniciativas individuales y sociales llevadas a cabo, anta3o y :oy, por personas que a,irman :aber conseguido oro, o por agrupaciones que :an pretendido un cambio social para lograr determinados intereses sectarios, tales como la !ociedad de la *iebla, los >luminados de 0aviera, el 7riorato de !i&n o la 9ermandad de 9eli&polis. E;ponemos una curiosa analoga entre determinadas caractersticas de la alquimia y los cuentos de /aperucita y 0lancanieves, as como las variantes espagiria# )atro(u0mica ) ar(uimia que :an propiciado terapias tales como la mo;ibusti&n o la ingesta de metales y m8todos tan #tiles como el ba/o mar0a y la destilaci&n. La in,ormaci&n disponible sobre los alquimistas no es coincidente en sus datos, pues unos los alaban y otros no, por lo que contamos detalles acerca de sus vidas que contradicen tanto a unos como a otros, y lo :acemos respecto de 5lamel, !aint 6ermain, 5ulcanelli y 7aracelso. La alquimia actualmente tiende como anta3o :acia la transmutaci&n, y respecto de los cambios sociales que se avecinan, e;ponemos un apunte sobre tres de los procesos que podran cambiar nuestras sociedades) las c8lulas madre, la nanotecnologa y la inteligencia arti,icial.

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