At 13.

48 E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (At 13.48). Esta passagem muito usada pelos calvinistas para tentar provar a doutrina da eleio incondicional. Praticamente todos os calvinistas a usam. Berkhof a cita em sua Teologia Sistemtica, uma vez em favor da eleio incondicional, outra da vocao eficaz.[1] Pink nos conta que todas as artimanhas da engenhosidade humana tm sido
empregadas para obscurecer o significado deste versculo e para explicar de outro modo o sentido bvio de suas palavras; mas todas as tentativas tm sido em vo; de fato, nada pode conciliar esta e outras passagens semelhantes com a mente do homem natural.[2] John Gill sustenta que a f no a causa, ou a condio do decreto da vida eterna, mas um meio fixado nele, e fruto e efeito dele, e o que certamente segue dele.[3] Boettner parece concordar com Gill quando diz que basear a eleio na f prevista dizer que somos ordenados vida eterna porque cremos, ao passo que as Escrituras declaram o contrrio.[4] O prprio Calvino, comentando At 13.48, diz: Esta passagem ensina que a f depende da eleio de Deus.[5]Citar outros calvinistas no acrescentaria em nada ao que j foi dito. J. O. Buswell um dos poucos calvinistas que no compartilha dessa opinio.[6]

A disputa entre calvinistas e arminianos gira em torno da palavra ordenados (gr. tetagmenoi, pretrito perfeito passivo de tasso), um termo que significa ordenar, colocar em uma certa posio ou ordem, dispor. O comentarista Adam Clarke diz que a palavra no inclui nenhum idia de preordenao ou predestinao de qualquer espcie.[7] a mesma opinio de Wesley, quando diz: observvel, a palavra original no nenhuma vez usada na Escritura para expressar predestinao eterna de qualquer sorte. [8] Essas observaes de Clarke e Wesley quanto ao significado da palavra so importantes, mas elas no servem para colocar um ponto final na questo. digno de nota que a Verso Siraca traz, em At 13.48, a expresso foram destinados e a Vulgata, tantos quantos foram preordenados vida eterna (quotquot erant praeordinati ad vitam aeternam). A palavra tasso usada 8 vezes na Bblia, com os sentidos de: - comandar ou designar: Partiram, pois, os onze discpulos para a Galilia, para o monte onde Jesus lhes designara (Mt 28.16). Ento disse eu: Senhor que farei? E o Senhor me disse: Levanta-te, e vai a Damasco, onde se te dir tudo o que te ordenado fazer (At 22.10). Havendo-lhe eles marcado um dia, muitos foram ter com ele sua morada, aos quais desde a manh at a noite explicava com bom testemunho o reino de Deus e procurava persuad-los acerca de Jesus, tanto pela lei de Moiss como pelos profetas (At 28.23). - instituir, constituir ou apontar: Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as que existem foram ordenadas por Deus (Rm 13.1). - determinar, tomar conselho, resolver: Tendo Paulo e Barnab contenda e no pequena discusso com eles, os irmos resolveram que Paulo e Barnab e mais alguns dentre eles subissem a Jerusalm, aos apstolos e aos ancios, por causa desta questo (At 15.2). - sujeitar-se autoridade de algum: Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados s minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz (Lc 7.8). - dedicar-se a:

Agora vos rogo, irmos - pois sabeis que a famlia de Estfanas as primcias da Acaa, e que se tem dedicadoao ministrio dos santos (1Co 16.15). Como pode ser visto, nenhum desses significados carrega a idia de preordenao ou de algum decreto divino feito na eternidade. A palavra tasso de origem militar, usada no sentido de dispor soldados em ordem de acordo com a vontade de um oficial. A interpretao calvinista no absolutamente necessria nesta passagem por algumas razes: 1) a palavra ordenados tambm pode significar dispostos. Assim, o verso ficaria todos quantos estavam dispostos vida eterna creram. Por quem dispostos, o verso no diz. Dean Alford concorda com esta traduo. E acrescenta: Encontrar neste texto uma afirmao de preordenao vida forar tanto a palavra quanto o contexto a um significado que eles no contm.[9] A livre auto-determinao da vontade humana to pouco negada quanto afirmada nesta passagem; umdecretum absolutum no est de forma nenhuma envolvido em tetagmenoi.[10] O contexto no parece apontar para uma f como
conseqncia da eleio divina, mas de uma livre-escolha pessoal, obviamente guiada por Deus. Aqueles que estavam ordenados vida eterna, antes de crerem, estavam desejosos de ouvir a Palavra de Deus, como alguns versos antecedentes mostram:

2)

Quando iam saindo, rogavam que estas palavras lhes fossem repetidas no sbado seguinte... No sbado seguinte reuniu-se quase toda a cidade para ouvir a palavra de Deus (At 13.42, 44). Portanto, mesmo se interpretar tetagmenoi como um arranjo prvio por Deus, At 13.48 no traria qualquer problema, visto que as pessoas ordenadas responderam positivamente graa de Deus antes de obterem f salvfica. Deus, em Sua oniscincia, sabendo de antemo a disposio dos seus coraes, a receptividade de cada um Palavra, e que, se sobre esses exercesse Sua graa, eles iriam crer, poderia t-los ordenados para a vida eterna e lhes concedido f. 3) Alguns comentaristas defendem uma outra ordem para o verso. Tambm seria correto, segundo Leander S. Keyser: E creram, todos quantos estavam dispostos, determinados, ou firmes para a vida eterna.[11] Isso confirmado por W. E. Vine em seu Expository Dictionary of New Testament Words, onde se pode ler do significado de ordenados: dito daqueles que, tendo crido no Evangelho, foram ordenados vida eterna, At 13.48.[12] Seja qual for a ordem das frases, no h nenhuma evidncia de que Lucas tinha em mente um absolutum decretum de salvao pessoal.[13] 4) Antes da vinda de Cristo certamente havia algumas pessoas j salvas, que haviam crido na mensagem redentora dada por Deus no Velho Testamento, e que mantinham uma relao pessoal com Deus. Antes da converso de Cornlio, por exemplo, a Bblia o mostra como um homem justo e temente a Deus (At 10.22). A ele apenas ainda no havia sido apresentado o Evangelho de Cristo. Essa situao foi nica na histria da igreja e obviamente no existe mais. Portanto, Lucas poderia estar falando, em At 13.48, daqueles que, j no caminho da salvao, apenas creram na mensagem de Cristo. No que todos que ouviram o discurso de Paulo naquele momento j eram salvos, mas a referncia poderia ser a esses. Essa interpretao defendida por F. Leroy Forlines.[14] Esta posio apoiada
pelo fato de que os crentes do v. 48 muito provavelmente faziam parte dos judeus e proslitos devotos [ou religiosos], a quem Paulo e Barnab exortaram para perseverarem na graa de Deus (13.43) um sbado antes.

5)

Crisstomo (347-407), considerado um dos quatro grandes Doutores da Igreja Oriental, indica que a palavra ordenados assume o sentido de reservados para Deus. Da obra Saint Chrysostom: Homilies on the Acts of the Apostles and the Epistle to the Romans, de Philip Schaff, a seguinte nota de George B. Stevens pode ser vista: A expresso creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna tem sido tanto minimizada quanto exagerada. Crisstomo aponta o caminho para sua correta interpretao ao dizer reservados para Deus e adiciona em seguida no com referncia necessidade. O escritor no est de forma alguma buscando definir uma doutrina do plano divino em seu efeito sobre a auto-determinao humana, mas apontando uma seqncia histrica. Aqueles que se tornaram crentes verdadeiramente estavam dentro do plano de Deus. A passagem no diz nada da relao do ordenamento de Deus com a escolha do crente. um exemplo do tipo de pensamento paulino que baseia a salvao

no eterno propsito de Deus. Quem quer que seja salvo, de fato, foi salvo pelo propsito de Deus. Se realmente eles so salvos sob a condio da f e no atravs da coao de um decretum absolutum, ento certo que sua salvao, como prevista no propsito de Deus, no exclui sua auto-determinao e aceitao pessoal.[15] 6) Na verdade, alguns entendem que o verbo est na voz mdia, e no na passiva, e traduzem o texto assim: e tantos quantos destinaram-se a si mesmos [mediante sua reao positiva aos apelos do Esprito] para a vida eterna, creram. (David J. Williams, Novo Comentrio Bblico do Livro de Atos) Lucas no diz preordenados mas ordenados. Alford, citando Wordsworth, nos revela que a construo da idia de uma preordenao vida eterna pelos calvinistas em At 13.48 vem da imprpria traduo da Vulgata, uma verso com inmeras falhas, imprecises, inconsistncias, e colocaes arbitrrias nos detalhes.[16] Ele diz: O Dr. Wordsworth bem observa que seria interessante perguntar, Que influncia estas tradues na Verso Vulgata (preordenados) teve nas mentes de alguns, como Santo Agostinho e
seus seguidores na igreja ocidental, ao tratar as grandes questes do livre-arbtrio, eleio, reprovao, e perseverana final? O que mais foi resultado dessa influncia nas mentes de alguns escritores das Igrejas Reformadas, que rejeitaram a autoridade de Roma, que quase canonizou essa verso; e todavia nestes dois importantes textos (At 2.47; 13.48) foram influenciados por ela, se distanciando do sentido do original? A tendncia dos pais orientais, que liam o grego original, foi em uma direo diferente daquela da escola ocidental; e o Calvinismo no pode receber nenhum apoio destes dois textos, tanto quando colocados diante das palavras originais da inspirao como quando esclarecidos pela Igreja primitiva.[17]

7)

Conforme nos informa Gleason L. Archer, Jr: Em 382, Jernimo foi comissionado pelo Papa Damaso para revisar a Itala em confronto com a Septuaginta Grega (embora que Jernimo j conhecesse o hebraico, Damaso no tinha pretendido originalmente nada to radical como seria uma nova traduo latina do hebraico original).[18] A Itala foi uma verso latina, traduzida a partir da Septuaginta. A Vulgata foi uma tentativa de trazer a Itala mais prxima da Septuaginta. Como pode ser notado, a Vulgata no foi uma traduo direta do original. interessante notar que a Vulgata surgiu na poca em que Agostinho vivia. Mais interessante ainda que esta verso carregava forte influncia dos
ensinos de Agostinho, principalmente no que se referia predestinao e negao do livre-arbtrio. Fluente em latim, Calvino tambm usou muito a Vulgata. Isto porque a Vulgata foi praticamente, por mil anos, a nica Bblia conhecida e lida na Europa Ocidental.

Aps sugerir estas outras interpretaes, os calvinistas muito provavelmente podem estar dizendo, como Spurgeon: Tentativas tm sido feitas para comprovar que essas palavras no ensinam a predestinao. Tais tentativas, porm, violentam o claro sentido da linguagem, de tal maneira que nem merecem que se gaste tempo em lhes dar resposta.[19] Mas a interpretao dos calvinistas cria um srio problema para eles, como demonstrarei a seguir. Boettner diz de At 13.48 que todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (e somente eles) creram.[20] O acrscimo e somente eles parte de uma concluso inevitvel. Se tomada a interpretao calvinista, ento
todos quantos, ou seja, todos os que estavam ordenados para a vida eterna, daqueles que estavam presentes dentre quase toda a cidade (At 13.44), creram. Isso significa dizer que os demais, que no creram naquele exato momento, no estavam ordenados vida eterna, ou seja, eram reprovados e estavam predestinados perdio eterna. S que dificilmente algum calvinista acredita nisso. Se continuam defendendo a sua interpretao porque, muito provavelmente, ainda no se deram conta dessa implicao.

At 13.48, portanto, no de fcil interpretao. Mas de forma alguma esta passagem evidencia a f como conseqncia da eleio incondicional, como o Calvinismo prope. A interpretao dos calvinistas possvel, mas muito improvvel, dadas as suas implicaes indesejveis.

At 13.48 E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. A palavra ordenados aqui no o termo usual dado esse significado. Dean Alford o traduziu: todos quantos estavam dispostos para a vida eterna, e ento acrescentou: O significado desta palavra dispostos deve ser determinado pelo contexto. Os judeus julgaram-se indignos da vida eterna (versculo 46); os gentios, tantos quantos estavam dispostos para a vida eterna, creram. Por quem dispostos, aqui no declarado. Ento, depois de falar do papel inicial desempenhado por Deus, ele disse: achar que este texto afirma uma pr-ordenao para a vida forar

tanto a palavra quanto o contexto a um significado que eles no contm. (New Testament for English Readers, Vol. I, parte II, p. 745) J. R. Lumby na The Cambridge Bible disse deste texto: Nas controvrsias sobre a predestinao e a eleio, esta sentena tem sido constantemente apresentada. Mas manifestamente injusto tirar uma sentena do seu contexto, e interpret-la como se ela se encontrasse sozinha. No versculo 46 somos informados que os judeus se julgaram indignos da vida eterna, e tudo que se quer dizer pelas palavras neste versculo o oposto dessa expresso. Os judeus estavam agindo de forma a manifestarem-se indignos; os gentios estavam tornando manifesto seu desejo de ser julgados dignos. (The Acts of The Apostles, p. 168) Semelhantes so estes comentrios de R. J. Knowling em The Expositors Greek Testament: No h nenhum apoio aqui para o absolutum decretum dos calvinistas, visto que o versculo 46 j tinha mostrado que os judeus tinham agido por sua prpria escolha. As palavras, na verdade, nada mais so do que um corolrio doanagkaion de So Paulo (necessrio, versculo 46): os judeus como nao tinham sido ordenados para a vida eterna eles tinham rejeitado esta eleio mas aqueles que creram entre os gentios foram igualmente ordenados por Deus para a vida eterna, e foi de acordo com Sua ordenao divina que os apstolos se viraram para eles. (The Acts, p. 300) Mais recentemente, o famoso erudito da lngua grega, o Dr. A. T. Robertson, disse: Por que estes gentios aqui se disporam do lado de Deus contrrio aos judeus, Lucas no nos conta. Este versculo no resolve o contestado problema da soberania divina e da livre agncia humana. No h nenhuma evidncia de que Lucas tinha em mente um absolutum decretum de salvao pessoal. (Word Pictures in the New Testament, The Acts, p. 200) R. B. Rackham, em seu comentrio sobre Atos, que passou por muitas edies, disse: Aqueles que creram so descritos por So Lucas como os que foram ordenados para a vida eterna. Estas palavras tm sido foradas a ensinar a doutrina da predestinao num sentido rigoroso que elas no necessariamente tm. Ento, dando aos termos um sentido militar que muitos associam a eles, ele parafraseia, eles tomaram posies do lado de, ou, antes, com o objetivo de capturar, a vida eterna. (Acts of the Apostles, p. 221) Alexander Maclaren em suas Expositions of Holy Scriptures disse: O barulho de muitas batalhas teolgicas tem sido feito em torno destas palavras, o escritor das quais teria provavelmente precisado de muito esclarecimento antes de poder entender sobre o que era a luta... Pareceria muito mais relevante e concordante com o contexto entender a palavra ordenados como significando adaptados ou preparados, do que encontrar nela uma referncia pr-ordenao divina... A referncia ento seria disposio de nimo dos pagos, e no aos decretos de Deus. (Acts, Vol. II, p. 48) O grande defensor da f e paladino do fundamentalismo, o recm-falecido Leander S. Keyser, disse deste texto: Confessamos que, quando primeiramente o lemos, no pudemos deixar de notar que aqui, finalmente, estava uma passagem que claramente ensina que a eleio divina a causa e antecedente da f. Mas nunca seguro tirar concluses precipitadas. Ento decidimos consultar o Grego para a palavra ordenados. No foi pequena a nossa surpresa... Nosso dicionrio clssico (Liddell e Scott) no diz ordenar ou pr-ordenao entre eles.... Vamos citar uma traduo literal desta parte do versculo, colocando as palavras na exata ordem do original: E creram, tantos quantos estavam preparados, determinados, ou tornado firmes para a vida eterna. O significado poderia facilmente ser que Deus os tornou firmes para a vida eterna por meio de sua f. Pode no haver a menor referncia aqui a um decreto eterno. (Election and Conversion, pp. 129-130) Quanto ordem das palavras no versculo sugerida pelo Dr. Keyser (o creram vindo primeiro), descobrimos confirmado por W. E. Vine em seu Expository Dictionary of New Testament Words, onde ele disse sob o termo traduzido ordenados, dito daqueles que, tendo crido no evangelho, foram ordenados para a vida eterna, At 13.48. (Vol. I, p. 68) O previamente citado Dean Alford chamou a ateno para o que o Dr. Wordsworth bem observa neste texto: Seria interessante perguntar, Que influncia estas tradues na Verso Vulgata (preordenados) teve nas mentes de alguns, como Santo Agostinho e seus seguidores na igreja ocidental, ao tratar as grandes questes do livre-arbtrio, eleio, reprovao, e perseverana final? O que mais foi resultado dessa influncia nas mentes de alguns escritores das Igrejas Reformadas, que rejeitaram a autoridade de Roma, que quase canonizou essa verso, e todavia nestes dois importantes textos (At 2.47; 13.48) foram influenciados por ela, se distanciando do sentido do original? A tendncia dos pais orientais, que liam o grego original, foi em uma direo diferente daquela da escola ocidental, e o Calvinismo no pode receber nenhum apoio destes dois textos, tanto conforme eles se encontram nas palavras originais da inspirao, como da forma que foram interpretados pela Igreja primitiva. (The New Testament in the Original Greek, with Introduction and Notes, by Chr. Wordsworth, The Acts, p. 108)

At 13.48

I. Howard Marshall
Em sua narrao da misso de Paulo em Antioquia da Pisdia, Lucas relata como Paulo virou-se dos judeus, que rejeitaram o Evangelho, para os gentios: os ltimos alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. Esta linguagem soa fortemente predestinacionista,[1] mas improvvel que devemos pression-la para que signifique que as pessoas em questo creram e receberam a vida eterna porque tinham sido individualmente predestinadas a fazer assim. Pois, primeiro, os versculos anteriores falam da voluntria rejeio do Evangelho pelos judeus que no creram; a passagem no diz nada sobre eles terem sido predestinados a fazer assim. Certamente o caso que a dureza de corao dos judeus foi predita por Isaas (6.9-10) em uma passagem expressamente citada em At 28.2528, mas esta citao diz respeito nao como um todo; na mesma passagem ouvimos de alguns judeus que creram no Evangelho pregado por Paulo e em cujo caso, portanto, a profecia no foi cumprida (At 28.24). Em segundo lugar, pode ser que aqueles que so descritos como sendo ordenados vida eterna eram gentios que j eram proslitos e adoradores de Deus. Antes disso, em Atos, Cornlio j era um homem religioso quando Deus tomou a iniciativa de levar um pregador das boas novas de Jesus a ele, e o mesmo verdadeiro do eunuco etope que tinha vindo para Jerusalm para adorao. Em ambos os casos, estamos lidando com pessoas que j estavam buscando a salvao e tinha ido at o ponto que a religio judaica poderia lev-los. Agora, em At 13.43 somos informados que muitos dos judeus e dos proslitos religiosos seguiram Paulo e Barnab; os quais, falando-lhes, os exortavam a que permanecessem na graa de Deus. Seriam estes que j estavam na graa de Deus os que foram alistados para a vida eterna e agora foram levados a crer nas boas novas de Jesus?[2] Em terceiro lugar, sendo correta ou no a sugesto precedente, o contexto do versculo mostra que ele trata da transio no plano de Deus dos judeus para os gentios. O plano de Deus necessitava que o Evangelho fosse primeiro pregado aos judeus, mas tambm, quando eles como comunidade o rejeitassem, aos gentios, conforme Is 49.6. Pois o propsito de Deus inclua a reunio dos gentios em um reino. Foi esta profecia que se cumpriu na resposta dos gentios em Antioquia. Pela razo dos gentios, como tais, terem sido ordenados vida eterna sob a condio de f que agora eles creram. A afirmao de Lucas, portanto, no se preocupa em delimitar um grupo particular de gentios que, distinto de outras pessoas, foram particularmente ordenados a crer, mas em demonstrar que quando Deus tomou a iniciativa e ofereceu salvao aos gentios, conforme Seu propsito de chamar um povo para Si mesmo dentre os gentios, eles responderam com f. Os gentios tm tanto direito no plano de Deus vida eterna quanto os judeus. At 13.48[1]

John William McGarvey

A prxima afirmao de nosso historiador tem sido objeto de no pouca controvrsia. (48) E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. A controvrsia gira em torno do significado da palavra traduzida estavam ordenados ( ). Escritores calvinistas so unnimes em relacion-la eleio eterna e preordenao ensinada em seus credos. Se esta fosse a correta interpretao, ela implicaria algumas dificuldades que eles parecem no ter percebido. Se todos quantos estavam ordenados para a vida eterna creram nesse dia, ento todos os demais eram reprovados, e por estarem condenados punio eterna, outra pregao de Paulo a eles seria intil. Agora, difcil explicar que to completa separao em duas classes aconteceu por toda uma ampla comunidade em um nico dia, e ainda mais difcil explicar que isto foi revelado a Lucas a fim de que ele pudesse registr-la. Nossa surpresa ainda maior quando lembramos que, segundo essa teoria, nem mesmo os prprios eleitos podem ter certeza de sua eleio. Certamente no devemos adotar uma concluso to anmala, a menos que sejamos obrigados a faz-lo pela fora bvia das palavras empregadas. O Dr. Hackett, aps traduzir a passagem, creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna, diz: Esta a nica traduo que a filologia da passagem permite. Grimm, em seu lxico, expressa a ideia calvinista mais plenamente dando como significado, tantos quantos foram apontados (por Deus) para a vida eterna, ou a quem Deus tinha decretado a vida eterna. A palavra assim traduzida da raiz , sendo o seu sentido primrio colocar em ordem, ou, como Grimm expressa, colocar em uma certa ordem. Em combinao com ela assim traduzida em 1Co 11.34: Quanto s demais coisas, orden-las-ei quando for. Em somente um outra de suas oito ocorrncias no Novo Testamento ela traduzida ordenado, e nesta ela pode tambm ter sido traduzida pelo seu significado primrio: As potestades que h

foram ordenadas [colocadas em ordem] por Deus (Rm 13.1). usualmente traduzida designar, como designar um lugar (Mt 28.16), designar algo a ser feito (At 22.10), designar um dia (28.23). Mas ao se fazer designaes, a ordem produzida da confuso ou falta de ordem precedente, e o significado primrio da palavra no perdido de vista neste seu uso. O mesmo verdadeiro quando ela aplicada a um ato mental. Quando a mente est confusa sobre um assunto, no sabendo o que pensar, e finalmente chega a uma concluso ou propsito definido, os pensamentos so levados da confuso para a ordem, e este termo adequadamente expressa a mudana. Um exemplo notvel encontrado em 15.2, onde dito dos irmos em Antioquia que eles ouviram no pequena discusso e contenda entre Paulo e Barnab de um lado e certos homens da Judeia de outro, com referncia a uma questo vital. Enquanto esta divergncia estava acontecendo, as pessoas comuns entre os irmos e irms devem ter ficado na maior confuso, mas eles finalmente chegaram a uma concluso quanto ao que devia ser feito, e esta mudana expressa pela palavra em questo, resolveu-se () que Paulo e Barnab, e alguns dentre eles, subissem a Jerusalm, aos apstolos e aos ancios, sobre aquela questo. Assim verte a Verso Autorizada, e ela corretamente descreve a mudana mental que aconteceu. O Dr. Hackett afirma que o termo no era utilizado para designar um ato da mente, mas a traduo a qual esta ideia o forou uma evidncia conclusiva ao contrrio. Ele verte a frase em questo, eles designaram que eles subissem, etc., e nisto ele seguido pelos autores da Verso Revisada. Isto no um bom ingls. um uso antigramatical da palavra designar. Quando uma misso determinada, ns designamos os indivduos que sero enviados, mas no designamos que eles devam ir. Evidentemente a questo era a seguinte: os irmos estavam inicialmente incertos quanto ao que fazer, e eles finalmente decidiram fazer o que fizeram. Nossa palavra inglesa disposto tem um uso similar. Ela significa arranjar em uma certa ordem, e se aplica primariamente a objetos externos, mas quando a mente de algum est de acordo com uma certa norma, dizemos que ele est disposto a segui-la. Mal precisamos observar, aps estas observaes, que o significado especfico deste verbo em uma determinada passagem deve ser decidido pelo contexto. Na passagem diante de ns o contexto no apresenta nenhuma aluso a algo feito por Deus para uma parte da audincia, e no feito para a outra, ou a algum propsito firmado a respeito de uma e no de outra, mas fala de dois estados de mente contrastados entre o povo, e dois consequentes cursos de conduta. Dos judeus presentes dito, em primeiro lugar, que eles estavam cheios de inveja; em segundo lugar, que eles estavam contradizendo o que Paulo falava, e blasfemavam; em terceiro lugar, que eles julgaram a si mesmos indignos da vida eterna. Em contraste com estes, os gentios, em primeiro lugar, estavam alegres; em segundo lugar, eles glorificavam a palavra de Deus; em terceiro lugar, eles estavam para a vida eterna. Agora, qual dos significados especficos da palavra grega iremos aqui inserir? Ela se encontra contrastada com o ato mental dos judeus ao julgarem-se indignos da vida eterna, e a lei da anttese exige que a entendemos de algum ato mental de natureza oposta. A verso, estavamdeterminados, ou estavam dispostos para a vida eterna, a nica admitida pelo caso. O verbo est na voz passiva e no tempo passado, e, portanto, descreve um estado mental produzido antes do momento do qual o escritor est falando. Em outras palavras, a afirmao que creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna implica que eles foram levados a esta determinao antes que creram. Em algum momento anterior em sua histria, estes gentios, que nasceram e foram educados no paganismo, ficaram sabendo da vida eterna como ela era ensinada pelos judeus. Sob o ensino dos judeus ou sob o ensino de Paulo desde sua chegada em Antioquia, ou sob ambos, eles foram levados de um estado de confuso mental sobre este assunto transcendentalmente importante a uma determinao para obter a vida eterna se possvel.[2] Observe que o estar determinado para a vida eterna, e o crer, encontram-se aqui como causa e efeito, ou pelo menos como antecedente e consequente. Isto no anormal ou incomum. Um homem que aprendeu que a vida eterna deve ser obtida, e decidiu-se obt-la se ela estiver dentro de sua capacidade, o mesmo homem a prontamente aceitar o verdadeiro modo de obt-la quando esse modo claramente mostrado a ele, enquanto o homem que est demasiado absorto em questes terrenas de modo a estar indiferente vida eterna o mesmo homem a deixar o testemunho a respeito do modo de obt-la entrar por um ouvido e sair pelo outro. Notamos o mesmo em todas as nossas congregaes nos dias atuais. Dois homens sentam lado a lado sob o som do mesmo sermo evanglico; um est desperto para a importncia da vida futura, enquanto o outro est absorto na vida presente. O ltimo ir fazer-se de surdo para a pregao, incorrendo na reprovao de Paulo de julgar-se indigno da vida eterna, enquanto o primeiro crer na boa mensagem, e se lanar ao trono de misericrdia. precisamente esta diferena em relao vida eterna que Lucas aqui indica, e ele a indica porque ela explica o fato que uma classe na audincia de Paulo creu, e a outra no. Ela deixa a responsabilidade para a crena e incredulidade, com suas eternas consequncias, sobre o homem, e no sobre Deus. Fonte: New Commentary on Acts of Apostles, Vol. 2, pp. 29-33 Traduo: Cloves Rocha dos Santos

[1] Nota do tradutor: J. W. McGarvey, em sua Introduo a este comentrio, nota que escreveu a obra com o leitor em mente. Ele a projetou para ser lida
mais como uma narrativa do que simplesmente como um livro de referncia e encoraja os leitores a us-la assim. Escrito no final do sculo 19, O Comentrio

sobre os Atos dos Apstolos um olhar versculo por versculo em Atos, que McGarvey acreditava que muitos telogos no o havia compreendido antes. Ele
cita um verbete de enciclopdia que ele acredita que melhor representa o livro: O objetivo de Lucas, ao escrever Atos, era suprir, atravs de exemplos selecionados e adequados, uma ilustrao do poder e da obra daquela religio que Jesus tinha morrido para estabelecer. McGarvey foi professor boa parte de sua vida, assim seu comentrio preciso e fcil de entender. O livro de Atos, de fato, um testemunho poderoso para a vida de Jesus e os crentes sero iluminados atravs das notas de McGarvey, nicas e intuitivas, sobre o texto.

[2] Melhor,

tantos quantos estavam dispostos para. (Plumptre). Todos que, pela graa de Deus, desejavam agruparem-se nas fileiras daqueles que

desejavam a vida eterna aceitaram a f. (Farrar, Life of Paul, 211). Preferivelmente, estavam colocados em ordem para, isto , dispostos para a vida eterna. (Jacobson em Speakers Com.). Tantos quantos estavam dispostos para a vida eterna. O significado da palavra disposto deve ser determinado pelo contexto. Os judeus se julgaram indignos da vida eterna; os gentios, tantos quantos estavam dispostos para a vida eterna, creram. (Alford).

At 13.48 Richard Watson (Cap 27. An Examination of Certain Passages of Scripture, Supposed to Limit the Extent of Christ's Redemption,Theological Institutes) At 13.48: E creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. O Sr. Scott est um tanto menos confiante do que alguns outros quanto ao apoio que se pensa que o sistema calvinista recebe da palavra traduzida ordenados. Ele, entretanto, tenta deixar a impresso sobre as mentes de seus leitores, que ela significa apontados para a vida eterna. Podemos, entretanto, observar: 1. Que as pessoas aqui faladas eram gentios a quem os apstolos pregaram o Evangelho, depois que os judeus, na mesma passagem, rejeitaram, e no se julgaram ou no demonstraram ser dignos da vida eterna. Mas se a nica razo por que os gentios creram era que eles foram ordenados, no sentido de predestinao pessoal, para a vida eterna, ento a razo por que os judeus no creram era por que Deus no os havia predestinado, e no, como afirmado, um ato prprio deles, sua rejeio do Evangelho. 2. Esta interpretao supe que todos os gentios eleitos em Antioquia creram na naquela hora, e que no sobrou ningum mais, pelo menos de maior idade, para crer. Isto um tanto difcil de admitir, e, por isso, o Sr. Scott diz, Embora seja provvel que inicialmente todos que foram dessa forma predispostos no creram naquela hora para salvao, todavia muitos creram. Mas isto no est de acordo com o texto, que diz expressamente, E creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna, de forma que tais comentaristas devem admitir esta inconveniente circunstncia junto com sua interpretao, que todos os eleitos na cidade de Antioquia foram, naquele momento, trazidos igreja de Cristo. 3. At alguns calvinistas, no acreditando que prtica dos apstolos e evangelistas subir o vu dos decretos to alto quanto esta interpretao supe, preferem traduzir as palavras, todos quantos estavam determinados ou decididos para a vida eterna. 4. Mas podemos finalmente observar que em nenhum lugar do Novo Testamento, no qual a palavra ocorre, ela alguma vez empregada para transmitir o significado de destino ou predestinao, uma considerao que fatal ao argumento que dela tem sido extrado. Segue os nicos exemplos de sua ocorrncia: E os onze discpulos partiram para a Galilia, para o monte que Jesus lhes tinha designado, Mt 28.16. Aqui a palavra significa indicado ou acordado de antemo, e certamente no carrega nenhuma idia de destino. Porque tambm eu sou homem sujeito autoridade, Lc 7.8. Aqui a palavra significa colocado ou disposto.Resolveu-se que Paulo e Barnab, e alguns dentre eles, subissem a Jerusalm, At 15.2. Aqui significa acordo e deciso mtua. Levanta-te, e vai a Damasco, e ali

se te dir tudo o que te ordenado fazer, At 22.10. Aqui significa obrigado a, ou estipulado, por meio de imposio, mas no carrega nenhuma idia de destino. E, havendo-lhe eles assinalado um dia, At 28.23, quando eles fixaram um dia mediante acordo mtuo, pois So Paulo no est sob o comando ou controle dos visitantes que vieram at ele para ouvir sua doutrina. As potestades que h foram ordenadas por Deus, At 13.1, claramente significando constitudas e ordenadas. Se tem dedicado ao ministrio dos santos, 1Co 16.15. Aqui pode significar nada mais que consagraram, devotaram a si mesmos a. Dessa forma, a palavra nunca tem o sentido de predestinao, mas, pelo contrrio, quando So Lucas deseja transmitir esta noo, ele a combina com uma preposio, e usa um verbo composto: Determinando-lhes os tempos j dantes ordenados. Isto era preordenao, e ele por essa razo assim a denominou. Mas no texto em questo ele no fala de preordenao, mas simplesmente de ordenao. A palavra empregada significa colocar, ordenar, apontar, dispor, determinar, e de vrias maneiras usada. A idia prevalente de determinar, ordenar, e resolver, e o significado do texto que todos quantos estavam determinados e decididos pela vida eterna, - todos quantos estavam aplicados e decididos pela salvao, - creram. Pois que o historiador est falando do papel cndido e sincero dos ouvintes dos apstolos, em oposio aos blasfemos judeus, isto , dos gentios que,ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor, evidente a partir do contexto. As pessoas que naquela hora creram, parecem ter estado sob uma preparao prvia para receber o Evangelho, e eram, provavelmente, proslitos religiosos se associando com os judeus.

Ordenados para Salvao

A segunda palavra que os calvinistas usam para provar a Eleio Incondicional ordenados. E embora haja realmente somente um versculo que eles usam, um dos principais textos-prova empregados pelos calvinistas para confirmar a Eleio Incondicional. tambm um dos dois nicos versculos que parecem relacionar a eleio com a salvao: E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (At 13.48). Todo calvinista, no importa no que mais ele cr, usa este versculo para provar a Eleio Incondicional. Todo calvinista afirma que baseado neste versculo, toda pessoa que j foi (no Antigo ou Novo Testamento) ou ser salva (no perodo da Igreja, Tribulao ou do Milnio) foi ordenada para a vida eterna antes da fundao do mundo por um decreto soberano e eterno. Nettleton afirma que foi este versculo que o tornou calvinista.[1] O versculo preocupa tanto os no-calvinistas que alguns alteram o texto para no enfrentar as implicaes calvinistas.[2] Por outro lado, os calvinistas que no hesitariam em corrigir a Escritura em outras passagens condenam aqueles que fazem isso aqui.[3] No h necessidade de apresentar comentrios sobre estes versculos pelos calvinistas no h dvidas de quais sejam. Palmer diz tolamente: Aqui est um outro texto com impressionante clareza a quem ler a Bblia sem noes preconcebidas sobre a eleio.[4] Pink afirma que todas as artimanhas da engenhosidade humana tm sido empregadas para obscurecer o significado deste versculo e para explicar de outro modo o sentido bvio de suas palavras; mas todas as tentativas tm sido em vo; de fato, nada pode conciliar esta e outras passagens semelhantes com a mente do homem natural.[5] H vrios problemas com a interpretao calvinista deste versculo. Para comear, a palavra ordenar usada de diversas maneiras na Bblia, assim como ela em qualquer dicionrio. Muitas vezes ela usada em relao a um ofcio em que algum investido, tanto no Antigo Testamento (2Re 23.5; 1Cr 9.22; 2Cr 11.15; Jr 1.5), quanto no Novo (Mc 3.14; Jo 15.16; At 14.23; 1Tm 2.7; Tt 1.5; Hb 5.1). Algumas vezes ela usada no sentido de escolher (2Cr 29.27; Dn 2.24; At 1.22, 10.42, 17.31), estabelecer (Nm 28.6; 1Re 12.32, 33; Rm 13.1; 1Co 7.17; Hb 9.6), preparar (Sl 7.13; Is 30.33), fazer (1Cr 17.9; Is 26.12; Sl 8.3), ou decidir (2Cr 23.18; At 16.4; 1Co 9.14; Ef 2.10). No apenas a palavra ordenar significa vrias coisas diferentes, ela nunca faz referncia a um decreto incondicional, soberano e eterno. Tomemos Judas como exemplo: ele foi ordenado com os outros onze discpulos e enviado a pregar (Mc 3.14). Todavia, ele mostrou ser um diabo (Jo 6.70). Onde esto os sacerdotes que foram ordenados a oferecer sacrifcios (Hb 5.1)? Deus no aceitou seus sacrifcios aps o Calvrio (Hb 10.10-14). E quanto a todos os homens que foram ordenados ao ministrio? Alguns deixaram o ministrio e voltaram ao mundo? Deus ordenou as estrelas (Sl 8.3)? Ento por que temos estrelas cadentes? As estrelas caem da graa? Todo pastor vive do evangelho (1Co 9.14)? Todos os cristos praticam boas obras? Ainda que Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10), Paulo tinha que lembrar os cristos sobre a prtica das boas obras (Tt 3.8, 14). Embora os calvinistas sustentam que At 13.48 sem dvida apoia o Calvinismo, h diversas coisas que este versculo diz que deve ser observado. Ele diz ordenado e no preordenado. por isso que as vrias conotaes da palavra foram explicadas. Ele tambm diz todos quantos e no todos. Todos quantos estavam ordenados para a vida eterna no significa que todos que j creram se encaixam nessa descrio:

No havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam herdades ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que fora vendido(At 4.34). Porque antes destes dias levantou-se Teudas, dizendo ser algum; a este se ajuntou o nmero de uns quatrocentos homens; o qual foi morto, e todos os que lhe deram ouvidos foram dispersos e reduzidos a nada (At 5.36). Outra coisa importante a observar que este versculo diz gentios, no judeus ou a Igreja. At 13.48 est no meio de um dos momentos decisivos no Livro de Atos que mostram a gradual progresso do Evangelho primeiro do judeu (Rm 1.16) aos gentios. Em At 7.54, os judeus em Jerusalm rejeitaram Estevo. Ento, em At 13.46, os judeus na sia Menor rejeitaram Paulo. Em At 18.6, os judeus na Europa fizeram da mesma forma. Em At 28.28, a rejeio foi final. Deus agora chama dos gentios um povo para o seu nome (At 15.14) at que a plenitude dos gentios haja entrado (Rm 11.25), pois atravs da queda dos judeus veio a salvao aos gentios (Rm 11.11). Que este evento com os gentios em At 13.48 foi significativo, e no apenas um incidente isolado, pode ser visto pelo que foi dito sobre isto posteriormente: E, quando chegaram e reuniram a igreja, relataram quo grandes coisas Deus fizera por eles, e como abrira aos gentios a porta da f (At 14.27). Deus no ordenou nenhum gentio vida eterna at que ele procurou pela verdade (At 13.42). Um caso semelhante o do gentio Cornlio (At 10.1). Cornlio era um homem piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo, e de contnuo orava a Deus (At 10.2). Cornlio era aceito por Deus (At 10.4, 31, 35) porque ele procurou pela verdade no porque ele era salvo, embora Lutero determinadamente insiste que ele era.[6] Cornlio ainda tinha que crer para ser salvo (At 11.17), e foi exatamente isso que Pedro pregou (At 10.43). Que este evento com Cornlio foi tambm significativo, pode ser visto pelo que foi dito sobre ele posteriormente: E ouviram os apstolos, e os irmos que estavam na Judia, que tambm os gentios tinham recebido a palavra de Deus (At 11.1). E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida (At 11.18). Isto no significa que todos os gentios so salvos. Assim como Pedro dizer que os gentios por sua boca deviam ouvir a palavra do evangelho, e crer (At 15.7) no significa que todos os gentios so salvos. Mas supondo que os gentios em At 13.48 foram soberanamente eleitos conforme ensina o Calvinismo, nenhum caso poderia necessariamente ser apresentado para algum judeu. E supondo ainda a eleio destes gentios, como isso prova que todos os gentios salvos que j existiram foram ordenados vida eterna conforme At 13.48? H tambm diversas coisas que At 13.48 no diz. Ele no diz que algum tem que ser ordenado para crer. Ele no diz que h reprovados que no podem ser salvos. Ele no diz que algum foi ordenado incondicionalmente. Ele no diz que algum foi ordenado antes da fundao do mundo. Ele no diz que algum foi ordenado por um decreto soberano. Ele no diz que aqueles que so ordenados iro crer. Ele no diz que todos que foram salvos foram ordenados a crer. E a ltima coisa que este versculo no diz que todo calvinista tem que us-lo como um textoprova da Eleio Incondicional. O telogo calvinista Buswell, embora cr na Eleio Incondicional, diz sobre este versculo: Na verdade, as palavras de At 13.48, 49 no tm qualquer referncia ao decreto eterno de Deus da eleio.[7] Dessa forma, como vimos diversas vezes, so os prprios calvinistas que muitas vezes destroem suas prprias doutrinas. H mais um exemplo da palavra ordenados sendo usada para ensinar a Eleio Incondicional: Mas falamos asabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria (1Co 2.7). Que este versculo no tem nada a ver com a Eleio Incondicional para salvao est explicitamente claro. Mas isso no significa que um calvinista no ir us-lo de qualquer forma. Clark comenta: Este versculo, diferente da passagem anterior, reflete somente indiretamente sobre a predestinao de Deus de pessoas especficas. Entretanto, ainda que indiretamente, ele pode talvez ser significativo.[8] Mas, pelo contrrio, este versculo, diferente da passagem anterior, reflete diretamente sobre a tendncia dos calvinistas de extrair indevidamente a predestinao de Deus de pessoas especficas de todo versculo concebvel. a sabedoria que est sendo discutida no versculo, assim como em todo o captulo, assim como no anterior. Sabedoria, no a Eleio Incondicional.

Uma Breve Viso da Teologia Arminiana

Roger E. Olson

Um dos mais prevalecentes mitos difundidos por alguns calvinistas sobre o Arminianismo que ele o tipo de teologia mais popular nos plpitos e bancos evanglicos. Minha experincia contradiz essa crena. Depende muito de como consideramos a teologia arminiana. Os crticos calvinistas estariam corretos se o Arminianismo fosse o Semipelagianismo. Mas ele no , como espero mostrar. O evangelho pregado e a doutrina da salvao ensinada na maioria dos plpitos e tribunas evanglicos, e crido na maioria dos assentos de igrejas evanglicas, no o Arminianismo clssico, mas o Semipelagianismo, se no um completo Pelagianismo. Qual a diferena? O telogo H. Orton Wiley, da Igreja do Nazareno, corretamente define o Semipelagianismo dizendo, Ele sustentava que restou poder suficiente na vontade depravada para dar o primeiro passo em direo salvao, mas no o suficiente para complet-la. Isso deve ser feito pela graa divina.[1] Esta antiga heresia tem origem nos ensinos dos assim chamados massilianos, liderados principalmente por Joo Cassiano (m. 433 d.C), que tentou construir uma ponte entre o Pelagianismo, que negava o pecado original, e Agostinho, que defendia a eleio incondicional sobre o fundamento de que todos os descendentes de Ado nascem espiritualmente mortos e culpados do pecado de Ado. Cassiano acreditava que as pessoas so capazes de se voltarem para Deus mesmo parte de qualquer infuso da graa sobrenatural. Isto foi condenado pelo Segundo Conclio de Orange em 529 (sem endossar a extrema doutrina agostiniana da predestinao). O Semipelagianismo tornou-se a teologia popular da Igreja Catlica Romana nos sculos que antecederam a Reforma Protestante. Ele foi completamente rejeitado por todos os reformadores, exceto os assim chamados racionalistas ou antitrinitarianos, tais como Fausto Socinus. Alguns calvinistas adotaram a prtica de se referir a toda teologia que ficou aqum do Calvinismo rgido (TULIP) como semipelagiana. Isto, no entanto, est incorreto. Hoje em dia, o Semipelagianismo a teologia padro da maioria dos cristos evanglicos americanos.[2] Podemos comprovar isto na popularidade de clichs como Se voc der um passo em direo a Deus, ele far o resto do caminho em direo a voc, e Deus vota em voc, Satans vota contra voc, e voc tem o voto decisivo, juntamente com a negligncia quase total da depravao humana e da incapacidade nas questes espirituais. O Arminianismo quase totalmente desconhecido, e menos ainda crido, no cristianismo evanglico popular. Um dos propsitos deste livro superar este dficit. Um mito predominante sobre o Arminianismo que a teologia arminiana equivalente ao Semipelagianismo. Isto ser contestado no processo de refutao de vrios outros mitos que tratam da condio humana e da salvao. Isto apenas uma antecipao do ponto de vista arminiano que ser mais para frente exposto. Em primeiro lugar, importante compreender que o Arminianismo no tem uma doutrina ou ponto de vista especfico sobre tudo no Cristianismo. No h nenhuma doutrina arminiana especial das Escrituras. Os arminianos do corao os arminianos evanglicos acreditam nas Escrituras e tm a mesma gama de opinies sobre os seus detalhes como os calvinistas. Alguns arminianos acreditam na inerrncia bblica e outros no. Todos os arminianos evanglicos esto comprometidos com a inspirao sobrenatural da Bblia e sua autoridade sobre todos os assuntos de f e prtica. Da mesma forma, no h uma eclesiologia ou escatologia arminiana distintiva; os arminianos refletem o mesmo espectro de interpretaes que os outros cristos. Um mito popular promovido por alguns calvinistas que todos os telogos arminianos aceitam a teoria governamental da expiao e rejeitam a teoria da substituio penal. Isso simplesmente falso. Os arminianos acreditam na Trindade, na divindade e humanidade de Jesus Cristo, na depravao da humanidade devido Queda primitiva, na salvao pela graa somente atravs da f somente, e em todas as outras crenas protestantes essenciais. A justificao como justia imputada afirmada pelos arminianos clssicos seguindo o prprio Arminius. As doutrinas distintivas do Arminianismo tm a ver com a soberania de Deus sobre a histria e a salvao; a providncia e a predestinao so as duas doutrinas chave onde os arminianos se separam dos calvinistas clssicos. No h melhor ponto de partida para examinar as questes da providncia e predestinao que a prpria Remonstrncia. Ela o documento fundamental do Arminianismo clssico (alm dos escritos de Arminius). A Remonstrncia foi preparada por mais ou menos 43 (o nmero exato debatido) pastores e telogos reformados holandeses aps a morte de Arminius em 1609. O documento foi apresentado em 1610 para uma conferncia de lderes da igreja e do estado em Gouda, Holanda, para explicar a doutrina arminiana. Ele foca principalmente nas questes da salvao e especialmente a predestinao. Vrias verses da Remonstrncia (da qual os remonstrantes receberam o seu nome) existem. Iremos usar uma traduo para o ingls do original em latim apresentada de forma um tanto condensada pelo estudioso ingls do Arminianismo A. W. Harrison: 1. Que Deus, por um decreto eterno e imutvel em Cristo antes da fundao do mundo, determinou eleger, da raa cada e pecadora, para a vida eterna, aqueles que, atravs de Sua graa, creem em Jesus Cristo e perseveram na f e obedincia; e, ao contrrio, resolveu rejeitar os no convertidos e os descrentes para a condenao eterna (Jo 3.36).

2. Que, em consequncia disto, Cristo, o Salvador do mundo, morreu por todo e cada homem, de modo que Ele obteve, pela morte na cruz, reconciliao e perdo pelo pecado por todos os homens; de tal maneira, porm, que ningum seno os fiis verdadeiramente desfrutam dos mesmos (Jo 3.16; 1Jo 2.2). 3. Que o homem no podia obter a f salvadora de si mesmo ou pela fora de seu prprio livre-arbtrio, mas se encontrava carente da graa de Deus, atravs de Cristo, para ser renovado no pensamento e na vontade (Jo 15.5). 4. Que esta graa foi a causa do incio, desenvolvimento e concluso da salvao do homem; de forma que ningum poderia crer nem perseverar na f sem esta graa cooperante, e consequentemente que todas as boas obras devem ser atribudas graa de Deus em Cristo. Quanto ao modo de operao desta graa, no entanto, no irresistvel (At 7.51). 5. Que os verdadeiros crentes tinham fora suficiente atravs da graa divina para lutar contra Satans, o pecado, o mundo, sua prpria carne, e obter vitria sobre eles; mas se por negligncia eles no poderiam apostatar da verdadeira f, perder a alegria de uma boa conscincia e ser privado da graa necessria, deve ser mais plenamente investigado de acordo com a Sagrada Escritura.[3] Observe que os remonstrantes, como Arminius anteriormente, no tomaram qualquer posio sobre a questo da segurana eterna dos crentes. Ou seja, eles deixaram em aberto a questo se uma pessoa verdadeiramente salva poderia cair da graa ou no. Eles tambm no seguiram o padro da TULIP. Embora o modelo de cinco pontos que descreve a crena calvinista fora desenvolvido mais tarde, a negao dos trs pontos centrais bastante clara na Remonstrncia. No entanto, ao contrrio da ideia popular sobre o Arminianismo (especialmente entre os calvinistas), nem Armnio nem os remonstrantes negaram a depravao total; eles a afirmaram. claro que a Remonstrncia no uma declarao completa da doutrina arminiana, mas ela aborda bem a sua essncia. Alm do que ela diz, h um campo de interpretao onde os arminianos s vezes discordam entre si. Todavia, existe um consenso arminiano geral, e isso o que este breve resumo ir explicar, recorrendo amplamente ao telogo nazareno Wiley, que recorreu amplamente a Armnio, Wesley e os principais telogos metodistas do sculo XIX mencionados anteriormente. O Arminianismo ensina que todos os seres humanos nascem moralmente e espiritualmente depravados e impotentes para fazerem qualquer coisa boa ou digna aos olhos de Deus sem que haja uma infuso especial da graa de Deus para superar os efeitos do pecado original. Os homens no apenas nascem debaixo da penalidade da morte como consequncia do pecado, mas eles tambm nascem com uma natureza depravada, que em contraste com o aspecto legal da pena, geralmente chamada de pecado inato ou depravao herdada.[4] O Arminianismo clssico em geral concorda com a ortodoxia protestante que a unidade da raa humana no pecado resulta em que todos nascem filhos de ira. No entanto, os arminianos acreditam que a morte de Cristo na cruz fornece um remdio universal para a culpa do pecado herdado, de modo que ele no imputado s crianas por causa de Cristo. assim que os arminianos, de acordo com os anabatistas, tais como os menonitas, interpretam as passagens universais do Novo Testamento como Romanos 5, onde tudo declarado estar includo debaixo do pecado assim como tudo includo na redeno atravs de Cristo. Esta tambm a interpretao arminiana de 1Tm 4.10, que indica duas salvaes atravs de Cristo: uma universal para todas as pessoas e uma especialmente para todos os que creem. A crena arminiana na redeno geral no a salvao universal; a redeno universal do pecado de Ado. Assim, na teologia arminiana todas as crianas que morrem antes de atingirem a idade do despertar da conscincia e cometerem pecados atuais (em oposio ao pecado inato) so consideradas inocentes por Deus e levadas ao paraso. Entre aquelas que cometem pecados atuais, apenas aquelas que se arrependem e creem tm Cristo como Salvador. O Arminianismo considera o pecado original primariamente como uma depravao moral que resultado da privao da imagem de Deus; esta a perda do poder de evitar o pecado atual. A depravao total, visto que ela afeta todo o ser do homem.[5] Isso significa que todas as pessoas nascem com inclinaes alienadas, intelecto obscurecido e vontade corrompida.[6] H tanto uma cura universal quanto um remdio mais especfico para essa condio; a morte expiatria de Cristo na cruz removeu a penalidade do pecado original e liberou para a humanidade um novo impulso que comea a reverter a depravao com que todos vm ao mundo. Cristo o novo Ado (Romanos 5) que o novo cabea da raa; ele no veio apenas para salvar alguns, mas para fornecer um novo comeo para todos. Uma medida da graa preveniente se estende atravs de Cristo a toda pessoa que nasce (Joo 1). Dessa forma, a verdadeira posio arminiana admite a completa penalidade do pecado, e consequentemente no diminui a extrema pecaminosidade do pecado, nem deprecia a obra expiatria de nosso Senhor Jesus Cristo. Faz assim, no entanto, no negando toda a fora da penalidade, como fazem os semipelagianos, mas magnificando a suficincia da expiao, e a consequente transmisso da graa preveniente a todos os homens atravs da autoridade do ltimo Ado.[7]

A autoridade de Cristo coextensiva com a de Ado, mas as pessoas devem aceitar (atravs da no resistncia) esta graa de Cristo a fim de se beneficiar plenamente dela. O homem condenado unicamente por suas prprias transgresses. A oferta gratuita removeu a condenao original e abundante para muitas ofensas. O homem torna-se responsvel pela depravao de seu prprio corao somente quando rejeita o remdio para ela, e conscientemente ratifica-a como sua prpria, com todas as suas consequncias penais.[8] A depravao herdada inclui o cativeiro da vontade ao pecado, que s superado pela graa sobrenatural, preveniente. Esta graa comea a operar em todos mediante o sacrifcio de Cristo (e o Esprito Santo enviado ao mundo por Cristo), mas surge com poder especial mediante a proclamao do evangelho. Wiley, seguindo Pope e outros telogos arminianos, chama a condio humana por causa do pecado herdado de impotncia para o bem, e rejeita qualquer possibilidade de bondade espiritual parte da graa especial de Cristo tendo a precedncia. Porque Deus amor (Jo 3.16; 1Jo 4.8), e no quer que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento (1Tm 2.4; 2Pe 3.9), a morte expiatria de Cristo universal; alguns de seus benefcios so automaticamente estendidos a todos (por exemplo, a libertao da condenao do pecado de Ado) e todos os seus benefcios so para todos que os aceitarem (por exemplo, o perdo dos pecados atuais e a imputao da justia). A expiao universal. Isto no quer dizer que toda a humanidade se salvar incondicionalmente, mas apenas que a oferta sacrificial de Cristo satisfez as pretenses da lei divina, de maneira que tornou a salvao possvel para todos. A redeno, portanto, universal ou geral no sentido de proviso, mas especial ou condicional na sua aplicao ao indivduo.[9] No entanto, somente sero salvos aqueles que so predestinados por Deus para a salvao eterna. Eles so os eleitos. Quem est includo nos eleitos? Todos aqueles que Deus anteviu que aceitaro sua oferta de salvao atravs de Cristo pela no resistncia graa que se estende a eles por meio da cruz e do evangelho. Assim, a predestinao condicional ao invs de incondicional; a prescincia eletiva de Deus causada pela f dos eleitos. Em contraste com o Calvinismo acima estudado, o Arminianismo sustenta que a predestinao o propsito gracioso de Deus de salvar da runa completa toda a humanidade. No um ato arbitrrio e indiscriminado de Deus para garantir a salvao a um nmero especial de pessoas e a ningum mais. Inclui provisionalmente todos os homens e est condicionada somente pela f em Cristo.[10] O Esprito Santo opera nos coraes e mentes de todas as pessoas at certo ponto, d-lhes alguma conscincia das expectativas e proviso de Deus, e as chama ao arrependimento e f. Assim, a Palavra de Deus , em certo sentido, universalmente pronunciada, mesmo quando no registrada em uma linguagem escrita. Aqueles que ouvem a proclamao e aceitam o chamado so conhecidos nas Escrituras como os eleitos.[11] Os reprovados so aqueles que resistem ao chamado de Deus. Uma doutrina arminiana crucial a graa preveniente, na qual os calvinistas tambm acreditam, mas os arminianos a interpretam diferentemente. A graa preveniente simplesmente aquela graa de Deus que convence, chama, ilumina e capacita, e que precede a converso e torna o arrependimento e a f possveis. Os calvinistas a interpretam como irresistvel e eficaz; a pessoa em quem ela opera ir crer e arrepender-se para salvao. Os arminianos a interpretam como resistvel; as pessoas so sempre capazes de resistir graa de Deus, como a Escritura chama a ateno (At 7.51). Mas sem a graa preveniente, elas inevitavelmente e inexoravelmente resistiro vontade de Deus por causa de sua escravido ao pecado. Quando falamos de graa preveniente estamos pensando na que precede, que prepara a alma para a sua entrada no estado inicial da salvao. a graa preparatria do Esprito Santo exercida para o homem enfraquecido pelo pecado. Pelo que se refere aos impotentes, tida como fora capacitadora. aquela manifestao da influncia divina que precede a vida de regenerao completa.[12] Em um sentido, ento, os arminianos, como os calvinistas, creem que a regenerao precede a converso; o arrependimento e a f so somente possveis porque a velha natureza est sendo dominada pelo Esprito de Deus. A pessoa que recebe a total intensidade da graa preveniente (isto , atravs da proclamao da Palavra e a chamada interna correspondente de Deus) no mais est morta em delitos e pecados. Entretanto, tal pessoa no est ainda completamente regenerada. A ponte entre a regenerao parcial pela graa preveniente e a completa regenerao pelo Esprito Santo a converso, que inclui arrependimento e f. Estes se tornam possveis por ddiva de Deus, mas so livres respostas da parte do indivduo. O Esprito opera com o concurso humano e por meio dele. Nesta cooperao, contudo, d-se sempre graa divina preeminncia especial.[13]

A nfase sobre a antecedncia e preeminncia da graa forma o denominador comum entre o Arminianismo e o Calvinismo. o que torna o sinergismo arminiano evanglico. Os arminianos levam extremamente a srio a nfase neotestamentria na salvao como um dom da graa que no pode ser merecido (Ef 2.8). Entretanto, as teologias arminianas e calvinistas como todos os sinergismos e monergismos divergem sobre o papel que os humanos desempenham na salvao. Como Wiley observa, a graa preveniente no interfere na liberdade da vontade. Ela no dobra a vontade ou torna certa a resposta da vontade. Ela somente capacita a vontade a fazer a escolha livre para cooperar ou resistir graa. Essa cooperao no contribui para a salvao, como se Deus fizesse uma parte e os humanos fizessem outra parte. Antes, a cooperao com a graa na teologia arminiana simplesmente noresistncia graa. meramente decidir permitir a graa fazer sua obra renunciando a todas as tentativas de autojustificao e auto-purificao e admitindo que somente Cristo pode salvar. Todavia, Deus no toma esta deciso pelo indivduo; uma deciso que os indivduos, sob a presso da graa preveniente, devem tormar por si mesmos. O Arminianismo sustenta que a salvao toda pela graa todo movimento da alma em direo a Deus iniciado pela graa divina mas os arminianos reconhecem tambm que a cooperao da vontade humana necessria, porque, em ltima anlise, o agente livre decide se a graa oferecida aceita ou rejeitada.[14] O Arminianismo clssico ensina que a predestinao simplesmente a determinao (decreto) de Deus para salvar atravs de Cristo aqueles que livremente respondem oferta de Deus da graa livre pelo arrependimento do pecado e f (confiana) em Cristo. Ela inclui a prescincia de Deus de quem responder. No inclui uma seleo de certas pessoas para a salvao, muito menos para a condenao. Muitos arminianos fazem uma distino entre a eleio e a predestinao. A eleio corporativa Deus determinou Cristo para ser o Salvador daquele grupo de pessoas que se arrependem e creem (Ef 1); a predestinao individual a prescincia de Deus daqueles que se arrependero e crero (Rm 8.29). O Arminianismo clssico tambm ensina que essas pessoas que respondem positivamente graa de Deus pela no resistncia a ela (que envolve arrependimento e confiana em Cristo) so nascidas de novo pelo Esprito de Deus (que a regenerao completa), perdoadas de todos os seus pecados e consideradas por Deus como justas por causa da morte expiatria de Cristo por elas. Nada disto baseado em qualquer mrito humano; um dom gratuito, no imposto, mas livremente recebido. A nica base da justificao... a obra propiciatria de Cristo recebida pela f, e o nico ato de justificao, quando visto negativamente, o perdo dos pecados; quando visto positivamente, a aceitao do crente como justo [por Deus].[15] A nica diferena significativa entre o Arminianismo clssico e o Calvinismo nesta doutrina, ento, o papel do indivduo em receber a graa da regenerao e justificao. Como Wiley coloca, a salvao um trabalho feito nas almas dos homens pela operao eficaz do Esprito Santo. O Esprito Santo exerce seu poder regenerador apenas em certas condies, isto , nas condies de arrependimento e f.[16] Assim, a salvao condicional, no incondicional; os humanos exercem um papel e no so passivos ou controlados por alguma fora, interna ou externa. aqui onde muitos crticos monergistas do Arminianismo apontam o dedo e declaram que a teologia arminiana um sistema de salvao pelas obras, ou pelo menos algo inferior vigorosa doutrina de Paulo da salvao como um dom gratuito. Se ele deve ser livremente aceito, eles afirmam, merecido. Pelo fato do ato de aceitao ser crucial, o que recebido no um dom gratuito. Os arminianos simplesmente no conseguem entender essa afirmao e sua acusao implcita. Como veremos em vrios pontos ao longo deste livro, os arminianos sempre tm afirmado enfaticamente que a salvao um dom gratuito; at mesmo o arrependimento e a f so apenas causas instrumentais da salvao e impossveis parte de uma operao interna da graa! A nica causa eficiente da salvao a graa de Deus atravs de Jesus Cristo e do Esprito Santo. A lgica do argumento de que um dom livremente recebido (no sentido de que poderia ser rejeitado) no um dom gratuito surpreende a mente arminiana. Mas a principal razo para os arminianos rejeitarem a noo calvinista da salvao monergstica, em que Deus incondicionalmente elege alguns para salvao e inclina suas vontades irresistivelmente, que ela ofende o carter de Deus e a natureza de um relacionamento pessoal. Se Deus salva incondicionalmente e irresistivelmente, por que ele no salva a todos? Apelar para mistrio neste ponto no satisfaz a mente arminiana porque o carter de Deus como amor se mostrando em misericrdia est em jogo. Se os homens escolhidos por Deus no podem resistir a ter um relacionamento correto com Deus, que tipo de relacionamento esse? Pode uma relao pessoal ser irresistvel? Tais predestinados so realmente pessoas em um relacionamento assim? Estas so questes fundamentais que motivam os arminianos como outros sinergistas a questionarem toda forma de monergismo, incluindo o Calvinismo rgido. A questo no , mais enfaticamente, uma viso humanista do livre-arbtrio autnomo, como se os arminianos fossem apaixonados pelo livre arbtrio pela sua prpria causa. Qualquer leitura imparcial de Arminius, Wesley, ou qualquer outro arminiano clssico, ir revelar que este no o caso. Pelo contrrio, a questo o carter de Deus e a natureza do relacionamento pessoal. Anteriormente eu observei que no apenas a predestinao mas tambm a providncia fornece um ponto de diferena entre o Arminianismo e o Calvinismo. Em resumo, os arminianos creem na soberania divina e na providncia, mas as interpretam diferentemente dos calvinistas rgidos. Os arminianos consideram que Deus se auto-

limita em relao histria humana. Portanto, muito do que acontece na histria contrrio perfeita vontade antecedente de Deus. Os arminianos afirmam que Deus est no comando da natureza e da histria, mas negam que Deus controla todo evento. Os arminianos negam que Deus esconde um rosto alegre por trs dos horrores da histria. O diabo no o diabo de Deus, ou mesmo um instrumento da auto-glorificao providencial de Deus. A Queda no foi preordenada por Deus para algum propsito secreto. Os arminianos clssicos acreditam que Deus prconhece todas as coisas, incluindo todo evento mal, mas rejeitam qualquer noo de que Deus prov impulsos secretos que controlam at as aes de criaturas malignas (anglicas ou humanas).[17] O governo de Deus abrangente, mas porque Deus se limita para permitir a livre agncia humana (por uma questo de relacionamentos genunos que no so manipulados ou controlados), esse governo exercido de modos diferentes. Tudo o que acontece , pelo menos, permitido por Deus, mas nem tudo que acontece positivamente desejado ou mesmo tornado certo por Deus. Assim, o sinergismo entra na doutrina arminiana da providncia bem como da predestinao. Deus pr-conhece mas no age sozinho na histria. A histria o produto de ambas as agncias divina e humana. (No devemos esquecer as agncias anglicas e demonacas tambm!) O pecado especialmente no nem desejado nem governado por Deus, exceto no sentido que Deus o permite e o limita. Mais importante, Deus no o predestina ou o torna certo. No possvel uma expresso breve melhor do entendimento arminiano da providncia do que a fornecida pelo telogo reformado revisionista Adrio Knig: H lamentavelmente muitas coisas que acontecem sobre a Terra que no so a vontade de Deus (Lc 7.30 e todo outro pecado mencionado na Bblia), que so contra a sua vontade, e que derivam do incompreensvel e sem sentido pecado no qual nascemos, no qual a maior parte dos homens vivem, e no qual Israel persistiu, e contra o qual at os mais santos homens (Heid. Cat. p. 114) lutavam todos os seus dias (Davi, Pedro). Deus tem apenas um curso de ao para o pecado, e que prover sua expiao, por t-lo totalmente crucificado e sepultado com Cristo. Tentar interpretar todas estas coisas atravs do conceito de um plano de Deus cria dificuldades intolerveis e d origem a mais excees do que regularidades. Mas a mais importante objeo que a ideia de um plano contra a mensagem da Bblia, visto que Deus mesmo se torna inacreditvel se aquilo contra o qual ele lutou com poder, e pelo qual ele sacrificou seu nico Filho, foi, todavia, de alguma forma parte integrante do seu conselho eterno. Ento, melhor partir da ideia que Deus tinha um certo objetivo em mente (a aliana, ou o reino de Deus, ou a nova Terra que so a mesma coisa vista de diferentes ngulos) que ele ir alcanar conosco, sem ns, ou mesmo contra ns.[18] Deus Sempre Faz a Coisa Mais Sbia? Roger E. Olson Muitos (no todos) calvinistas argumentam que o livre-arbtrio libertrio, ou poder de escolha contrria, um conceito incoerente (p. e., Jonathan Edwards, Loraine Boettner, R. C. Sproul, John Frame, John Piper e outros). A razo , eles argumentam, que ele equivale a crer em efeitos no causados. Eles argumentam que pessoas agem de acordo com seu motivo mais forte. O que eu frequentemente me pergunto se os calvinistas que argumentam assim creem que Deus tem poder de escolha contrria. Se Deus tem poder de escolha contrria, ento no pode ser um conceito exatamente incoerente. Mas dizer que Deus NO tem poder de escolha contrria parece tornar Deus prisioneiro da criao. Sem poder de escolha contrria, a deciso de Deus de criar seria necessria e isso tornaria a criao menos do que graciosa e, de fato, uma parte da prpria vida de Deus no um ato livre como se Deus pudesse ter feito de outra forma. A maneira que Jonathan Edwards tentou se esquivar disto em The Freedom of the Will foi dizer que Deus sempre faz a coisa mais sbia. Calvinistas contemporneos que o seguem de perto concordam. Em outras palavras, de acordo com Edwards, Deus poderia ter feito outra coisa alm de criar o mundo, mas ele criou o mundo porque era o mais adequado a fazer. Minha pergunta como isto contorna o problema. Para mim, parece como uma evasiva; isto , parece tentar responder o desafio sem respond-lo. Parece como dizer, ambos ao mesmo tempo, que Deus poderia no ter criado e que Deus no poderia no ter criado. A pergunta simplesmente esta: logicamente concebvel que Deus pudesse no ter criado o mundo? concebvel que Deus pudesse ter decidido contra esta ou qualquer criao? A resposta de Edwards parece dizer sim e no ao mesmo tempo. Isto vai contra as leis da lgica, A NO SER que ele possa explicar como o sim e o no se referem a coisas diferentes. Mas em sua explicao, eles no se referem.

A pergunta : Deus prisioneiro de sua prpria sabedoria (ou de qualquer coisa)? Eu anteriormente discuti aqui a questo do nominalismo/voluntarismo versus o realismo isto , se Deus tem uma natureza. Mas at mesmo os realistas mais estritos no creem que Deus prisioneiro de seu carter eterno. Antes, seu carter eterno guia suas decises; ele no necessariamente as governa. SE algum diz que Deus sempre faz a coisa mais sbia COM A SUPOSIO de que h sempre somente UMA coisa mais sbia, ento como algum no est tornando a criao necessria e, portanto, no graciosa? (Um princpio bsico da teologia que o que por natureza no pode ser por graa. Se eu TENHO que resgatar voc, no um ato de misericrdia ou graa.) Por que supor que h sempre somente UMA coisa sbia a ser feita at mesmo para Deus? Por que no poderia ter sido sbio criar, mas tambm sbio no criar? Obviamente, como qualquer racionalista ir querer saber, ento por que Deus criou? Isto foi simplesmente uma escolha arbitrria como lanar dados? Aqui eu sou tentado a devolver ao calvinista seu prprio argumento que a escolha de Deus de alguns para salvar e de outros para condenar no arbitrria sem qualquer palpite do que poderia explic-la. Em outras palavras, se justo ao calvinista argumentar que a seleo divina no baseada em algo que Deus v nos eleitos ou nos condenados (que os diferencia) e todavia no arbitrria, por que a pessoa que cr no poder de escolha contrria de Deus no poderia argumentar que a escolha de Deus para criar no arbitrria, ainda que no possa ser dada nenhuma razo especfica para ela? Entretanto, eu prefiro argumentar que para Deus, como para ns, h momentos em que duas opes alternativas so igualmente sbias e nenhum fator controlador, determinante, interior (tal como motivo) ou de outra forma determina que opo algum deve escolher ser correta. Por exemplo, alguns casais enfrentam a escolha de se ou no ter um filho. Conheo casais assim. Eles lutaram com a deciso, pensaram nela longa e e dificultosamente, e eles nunca realmente chegaram a uma razo determinativa para ter ou no ter um filho. Alguns desses casais decidem ter um filho, o que sbio, e alguns decidem no ter, o que pode tambm ser sbio. Me parece que dizer Deus sempre faz a coisa mais sbia, com isso querendo dizer que Deus deve fazer assim e assado (p. e., criar o mundo), o mesmo que dizer que Deus uma mquina e que a criao e a redeno do mundo no so por graa, mas por natureza. Somente se Deus realmente poderia ter feito diferentemente do que criar que a criao pode ser por graa somente. A graa no pode ser compelida e ainda ser graa. A concluso , obviamente, que SE a criao e a redeno do mundo por Deus verdadeiramente graciosa e no automtica, ento Deus deve possuir livre-arbtrio libertrio ou poder de escolha contrria. E se Deus possui, ele no pode ser um conceito incoerente. Agora, outra coisa completamente diferente argumentar que Deus possui poder de escolha contrria, mas os humanos no possuem. Esse um argumento diferente. A resposta natural Por qu? Se Deus o possui, por que ele no poderia d-lo aos humanos? No parece haver nada com o poder de escolha contrria que exige deidade. No como a onipotncia, por exemplo. Penso que Edwards ladeou a questo e da mesma forma fazem seus seguidores que repetem seu argumento de uma forma ou de outra. Dizer Deus sempre faz a coisa mais sbia ou sugerir que Deus um autmato, sendo que nesse caso a criao e a redeno so automticas e no graciosas, ou sugerir que Deus PODERIA fazer aquilo que algo diferente do que a coisa mais sbia. Eu rejeito a noo que Deus sempre faz a coisa mais sbia, no porque eu penso que Deus algo menos do que absolutamente sbio, mas porque eu no creio que sempre h somente uma coisa mais sbia em toda situao de escolha entre opes. Para evitar tornar a criao e a redeno diferentes de graciosas, ns temos que supor que Deus realmente poderia ter escolhido no criar. Dizer Deus sempre faz a coisa mais sbia sugerir que Deus realmente no poderia ter feito de outra forma. Dessa forma, o argumento calvinista de que o livre-arbtrio libertrio, poder de escolha contrria, um conceito incoerente cai sobre sua prpria espada, A NO SER QUE o calvinista esteja disposto a tornar Deus prisioneiro de sua sabedoria, isto , de sua natureza, de tal forma que a criao e a redeno no so graciosas.

6 Livre Arbtrio

Preguei noite em Dundee e na tera-feira, dia 24, fui a Arbroath. No caminho li, do Lorde K (ames), plausveis ou razoveis Ensaios sobre Princpios de Moralidade e Religio Natural. J fez algum homem tanto esforo por um objetivo to pequeno como ele o faz no seu ensaio sobre Liberdade e necessidade? Que vantagem? Que bem adviria humanidade se ele pudesse convenc-la de que todos somos meras peas de uma mquina; de que no temos maior parte na direo dos nossos prprios atos do que temos na direo do mar ou do vento norte? Ele afirma que se todos os homens se vissem luz deste princpio, todo o senso de obrigao moral, de retido de erro, do bem ou de deserto doentio cessaria imediatamente. Bem, ele se v nesta luz, e, consequentemente, se verdadeira a sua doutrina, ele no tem senso de obrigao moral, de retido ou de erro, de bem ou de deserto doentio. No est ele, ento, excelentemente bem qualificado para ser juiz? Ser que ele condenar um homem por no manter o vento preso em seus punhos?

Dirio: Segunda-feira, 23 de maio de 1774 (VI, 21).

Pergunta 23: De que maneira podemos chegar margem do Calvinismo? Resposta: 1) Atribuindo todo bem livre graa de Deus. 2) Negando todo livre-arbtrio natural e todo poder que antecede a graa, e 3) excluindo todo mrito dos homens, mesmo pelo que eles tm ou fazem pela graa de Deus.

Obras: Minutos de conversaes tardias, 1 de agosto, de 1745 (VIII, 285).

No posso conceber porque o dr. E. contende comigo por causa do livre-arbtrio natural, seno que o faz pelo prazer da contenda. Pois certo que neste ponto, se em nenhum outro, estamos inteiramente de acordo. Creio que Ado, antes da sua queda, era totalmente livre para escolher o bem ou o mal, mas que, desde a sua queda, nenhum filho dos homens tem poder natural para escolher qualquer coisa que seja realmente boa. Contudo sei (e quem no sabe?) que o homem ainda tem de escolher nas coisas de natureza indiferente. No concorda comigo o dr. E. nisto? Oh! Por que procuramos ocasio para contenda!

Obras: Algumas nota sobre Vindicao de uma Defesa do Prefcio da Edio de Edinburgh, de Aspasio, 5 (X, 350).
Tanto o sr. Fletcher como o sr. Wesley negam absolutamente o livre-arbtrio natural. Ns ambos afirmamos firmemente que a vontade do homem , por natureza, livre apenas para o mal. Contudo ambos cremos que todo o homem tem um certo grau de livre-arbtrio que lhe foi restaurado pela graa.

Obras: Algumas notas sobre a Reviso de todas as doutrinas ensinadas pelo sr. Joo Wesley, pelo sr. Hill, 64 (X, 392).
Tenho conscincia de uma outra propriedade comumente chamada liberdade. esta frequentemente confundida com a vontade, mas de natureza muito diferente. No tambm propriedade da vontade mas um atributo distinto da alma capaz de externar-se com referncia a todas as outras faculdades da alma tanto quanto todos os movimentos do corpo. um poder de determinao prpria que embora no se estenda a todos os nossos pensamentos e imaginaes, estende-se contudo s nossas palavras e aes em geral e com poucas excees. Estou to certo de que sou livre para falar ou no, para fazer isto ou o contrrio, como estou da minha prpria existncia. Tenho no s o que se chama liberdade de contradio um poder de fazer ou no, mas o que se chama liberdade de contrariedade poder de agir deste modo ou do contrrio. Negar isto seria negar a experincia constante de toda a espcie humana. Todos sentem que tm um poder inerente de mover esta ou aquela parte do seu corpo, de moviment-lo ou no, e de moviment-lo deste ou daquele modo como for do seu agrado. Eu posso, conforme escolher, e assim todos os que so nascidos de mulher, abrir ou fechar meus olhos, falar ou calar-me, levantar-me ou sentar-me, estender a minha mo ou encolh-la, usar qualquer dos meus membros conforme for do meu agrado bem como todo o meu corpo. E embora no tenha poder absoluto sobre a minha prpria mente por causa da corrupo da minha natureza, contudo, atravs da graa de Deus que me assiste, tenho poder de escolher e de fazer o bem ou o mal. Sou livre para escolher a quem servir, e se eu escolher a melhor parte, continuarei nela at a morte.

Crtica a Bruce A. Ware,[1] Eleio Divina para Salvao: Incondicional, Individual e Infralapsariana[2]

Jack Cottrell
De muitas formas o ensaio de Ware exatamente o que eu esperava, isto , pesada nfase na exegese bblica com uma tpica interpretao calvinista. Assim, minha crtica comear examinando os textos chave usados por Ware para fundamentar a sua viso. Veremos que eles no so to diretamente calvinistas quanto eles tm sido feitos parecer. [Desde que a questo infra /supra na verdade um debate intramuros entre os calvinistas e desde que Ware e eu concordamos que a predestinao para salvao individual e no apenas corporativa, vou direcionar minha ateno para os textos citados como prova da eleio incondicional.] A primeira passagem Joo 17. Ware enfatiza as referncias de Jesus queles a quem o Pai lhes deu (versos 2, 6, 9, 24), que so consideradas como sendo todos aqueles que so incondicionalmente eleitos para salvao, aqueles a quem o Filho pode dar a vida eterna (verso 2). Elas so consideradas como sendo no apenas os apstolos, mas todos os crentes, baseado no verso 20. Ware afirma que todos e cada um daqueles dados ao Filho so salvos. Em rplica, primeiro de tudo, eu acredito que claro que as referncias de Jesus queles a quem o Pai lhes deu se aplicam ao doze apstolos, no totalidade dos salvos individualmente. O verso 20 claramente faz esta distino. Tambm, o verso 20 claramente se aplica somente orao nos versos 17-19 e talvez o verso 21. Segundo, mesmo se Joo 17 fizesse referncia eleio incondicional, ela uma eleio para servio apostlico, no para salvao. Isto tambm se aplica a Jo 15.16, Vocs no escolheram a mim, mas eu escolhi vocs. Deus incondicionalmente deu os doze a Jesus como apstolos e Jesus tambm deseja que eles sejam salvos ele quer lhes dar a vida eterna (versos 2, 24;[3] veja Jo 6.39), mas sua salvao no assegurada simplesmente porque eles foram dados a Jesus pelo Pai. Isto mostrado neste mesmo captulo, no verso 12 (um verso que Ware de forma compreensvel no menciona). Neste verso Jesus refere novamente queles que Tu me destes e diz que nenhum deles pereceu, mas somente o filho da perdio, isto , Judas. [Como Jesus diz em Jo 6.70, Eu mesmo no escolhi vocs, os doze, e um de vocs um diabo?. Claramente, Ware est errado quando declara que todos e cada um daqueles dados ao Filho so salvos.] Deus deu Judas a Jesus, mas Judas se perdeu.

Em resumo, aqueles dados e escolhidos so os apstolos, no os crentes em geral; e eles so dados ou escolhidos para servio, no para salvao. Que eles so assim incondicionalmente escolhidos irrelevante para a questo da predestinao para a salvao. A segunda passagem At 13.48, um verso quase uniformemente traduzido de uma maneira que apraz aos calvinistas: Tantos quantos foram destinados para a vida eterna creram. Como pode isto ser reconciliado com a viso arminiana? No existe nenhuma necessidade de invocar um pr-conhecimento implcito aqui, nem procurar algum significado exotrico para o verbo tasso. A chave entender que a forma verbal (tetagmenoi) deve ser tomada como vozmdia (reflexiva), no passiva. Tantos quantos a si mesmos se prepararam para a (eis) vida eterna creram ou tantos quantos voltaram-se para a vida eterna creram. [Isto concorda com o contexto, onde a resposta dos Judeus ao evangelho est sendo contrastada com a resposta dos Gentios. Enquanto os Judeus rejeitaram o evangelho e julgaram-se indignos da vida eterna (verso 46), os Gentios o receberam alegremente e abraaram a mensagem da vida eterna (verso 48). Em ambas os casos a deciso foi uma questo de livre escolha.] O terceiro texto Rm 9.10-16, do qual Ware diz que uma das mais claras e fortes afirmaes da natureza incondicional dos eleitos de Deus. Eu concordo com isso; mas como eu argumento no meu ensaio aqui neste livro, o ponto aqui eleio incondicional para servio, no para salvao. Ware pensa que ele refutou esta abordagem de Romanos 9 em parte apontando que a salvao do judeus definitivamente est na mente de Paulo quando ele escreve este captulo (veja 9.1-3; 10.1-4). Este argumento falacioso, entretanto, porque a questo no se a passagem sobre salvao, mas se a eleio qual a passagem refere sobre salvao, como observei em meu prprio captulo. [A chave identificar a questo especfica com a qual Paulo est lidando nesta passagem. Eu argumento (em meu ensaio neste livro e em meu extensivo comentrio sobre Romanos) que Paulo est abordando a existente ou antecipada acusao Judaica de que Deus injusto (verso 14) porque Ele falhou em manter a sua promessa nao de Israel (verso 6). A resposta de Paulo pode ser resumida assim: Vocs Judeus pensam que Deus no manteve a sua

promessa a vocs, somente porque vocs no entenderam a natureza dessa promessa (como os prprios calvinistas fazem). Isto , vocs tm entendido mal e concludo que quando Deus incondicionalmente escolheu vocs como seu povo especial, isto inclua a garantia da salvao para cada Judeu. O fato que a maioria dos Judeus no salva o que me desgosta at o mais profundo do meu ser. Mas isto no significa que Deus foi infiel a vocs, porque a escolha de vocs como seu povo especial foi para servio, no para salvao uma escolha que ele tem o direito soberano de fazer. A razo por que vocs no so salvos no falha de Deus, a vossa prpria falha porque vocs escolheram rejeitar a chamada de Deus f (9.30 10.21). Assim, com certeza, o contexto de Romanos 9 sobre a salvao, mas no eleio incondicional para a salvao, exceto em uma forma negativa, isto , eleio incondicional para servio no implica eleio incondicional para salvao. A promessa de Deus para Israel (9.6) no falhou porque, em oposio a Ware, ela no uma promessa para salvar Israel.[4]] A quarta passagem Rm 11.5-7, onde Paulo refere ao remanescente dentro de Israel (veja 9.6) que foi eleito ou escolhido pela graa. Ware interpreta isto como eleio incondicional porque ele presume que essa a mesma eleio que no captulo 9, que na verdade eleio incondicional. Ele ento usa a referncia graa (eklogen charitos, eleio da graa) como uma prova a mais que a eleio do remanescente para salvao incondicional. Este argumento falha por duas razes. Primeira, esta no a mesma eleio que no captulo 9. Como explico em meu captulo, o captulo 9 a respeito da eleio incondicional, mas para servio, no para salvao. Em 11.5 a eleio do remanescente para salvao. Segunda, simplesmente falso presumir que a eleio de acordo com a graa deve ser incondicional. O erro aqui igualar incondicional e imerecida. [Como Ware corretamente diz. Graa somente pode ser graa se o que a graa d no adquirido, no justo e no meritrio. Sua prxima declarao problemtica, no entanto: se o dom da graa baseado sobre[5] algo que algum fez.... ento a graa cessa de ser graa. Isto supostamente tomado de 11.6, onde Ware iquala obras com algo feito pela pessoa. Isto , qualquer coisa feita pela pessoa uma obra. A ltima declarao de Ware uma sria deturpao de Paulo, no entanto, que diz aqui que se a eleio para salvao eleio pela graa, ento ela no pode ser pelas obras (11.6). Mas luz de tudo o que Paulo j disse em Romanos 1-10, somente um calvinista poderia possivelmente igualar obras com algo feito pela pessoa. Por toda a sua epstola Paulo tem distinguido claramente entre obras e f. Ambas so algo feito pela pessoa, mas somente obras (da lei, 3.28) no so consistentes com a graa (como em 11.6), enquanto a prpria f completamente consistente com a graa (4.16). O principal ponto de Paulo em Romanos 1-8 que existem dois meios de abordar a salvao: o meio da lei, onde a salvao adquirida pelas obras e o meio da graa, onde a salvao adquirida por Jesus Cristo livremente dada queles que crem (3.19-22, 28; 4.1-5; 9.30-32). A massa dos israelitas estava tentando ser salva de acordo com o sistema da lei, o que uma impossibilidade aos pecadores (3.19-20); mas o remanescente aceitou a salvao de acordo com as regras do sistema da graa, isto , atravs da f e assim tornouse eleito de acordo com os princpios da graa. A frase que Paulo usa (eklogen charitos) significa literalmente eleio da graa. No significa (em oposio a Ware) a eleio que a graa d, mas a eleio que de acordo com a graa. E graa consistente com algo feito pela pessoa como uma condio para receb-la, se esse algo a f. Somente as obras so excludas em 11.6, no algo feito pela pessoa.] A quinta e ltima passagem para discusso Efsios 1, qual Ware d a habitual interpretao calvinista. Nesta passagem Paulo declara que Deus nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo (verso 4); que Ele nos predestinou para adoo como filhos de acordo com beneplcito da sua vontade (verso 5); que Ele props trazer todas as coisas sob a liderana de Cristo (versos 9-10); e que ns fomos predestinados de acordo com o propsito de Deus, que faz todas as coisas de acordo com o conselho da sua vontade (ver. 11). Tudo isto, de acordo com Ware, deve referir eleio incondicional. Isto verdade, ele diz, porque esta eleio foi antes da fundao do mundo (verso 4); assim ela no tem nada a ver com as nossas escolhas porque ns nem mesmo existamos nesse momento (10-11). Ns nem ainda existamos, e assim a nossa eleio por parte de Deus simplesmente no tem nada a ver com certas verdades sobre ns! Este um argumento extremamente fraco, no entanto, em virtude do pr-conhecimento definitivo e exaustivo de Deus, a realidade em favor da qual o prprio Ware argumenta. Outro argumento de Ware baseado em Efsios 1 que Paulo diz que todas as coisas so feitas de acordo com a vontade de Deus (verso 11). Porm, se a eleio condicional, ento em ltima anlise estas seriam de acordo com anossa vontade, no com a de Deus. Deus faz todas as coisas de acordo com a Sua vontade, mas perceba que nada

 dito aqui sobre Deus fazendo todas as coisas de acordo com as nossas vontades! Em resposta a isto, entretanto, se ns concluirmos que a vontade criativa original de Deus era fazer um mundo de seres com livre-arbtrio cujos destinos finais repousariam no final das contas sobre suas prprias escolhas, ento, ambas a eleio e a reprovao baseadas em seu pr-conhecimento de nossas escolhas livres repito, fazer todas as coisas de acordo com a Sua vontade. Considerando Efsios 1 por inteiro, eu no estou convencido de que os versos 4, 5 e 11 esto se referindo eleio individual em primeira instncia. Eu acredito que pode ser feita uma forte defesa de uma abordagem inteiramente diferente, a saber, que Paulo est falando da predestinao das duas diferentes categorias da raa humana como comumente distinguidas nos seus dias, isto , os judeus e os gentios. Eu baseio este caso em dois fatos: (1) a repentina mudana da primeira pessoa do plural para a segunda pessoa do plural em 1.13; e (2) o tema subjacente da carta como expressado em 2.11-3.21, isto , o eterno propsito de Deus (3.11) de unir judeus e gentios atravs de Jesus Cristo em um nico corpo, a igreja. [Aqui eu no irei trabalhar sobre este ltimo ponto.[6] Eu irei simplesmente dizer que no existe dvida de que o plano de Deus para abraar os gentios como co-herdeiros juntamente com os judeus (3.6) era a fonte de grande alegria e entusiasmo de Paulo por toda a epstola. Isto, no a alegada eleio incondicional de indivduos como tais para a salvao, a fonte de alegria e fora de Paulo exatamente enquanto escreve o captulo 1. Certamente uma grande tentao presumir que todas as referncias a ns e nosso em Ef 1.3-12 inclui todos os crentes como indivduos. Mas isto, penso eu, ignora o grande tema mencionado acima e ignora tambm a deliberada transio da primeira pessoa para a segunda pessoa nos versos 12 e 13. No verso 12, ns que fomos os primeiros a esperar em Cristo deve referir aos judeus (como uma categoria, no cada indivduo dentro dela); e os versos precedentes so uma declarao das bnos de Deus sobre os judeus semelhante no contedo e propsito a Rm 9.4-5 e uma referncia graa de Deus em tornar a salvao em Cristo disponvel primeiramente aos judeus. Ento no verso 13, no qual, vocs tambm deve referir aos gentios, que receberam a mesma mensagem do evangelho que os judeus. Este o ponto em que Deus traz todas as coisas juntamente sob o nico cabea, Jesus Cristo (verso 10). Este era o propsito eterno de Deus (1.11; 3.11), um propsito que Ele realizou na verdade seguindo o conselho do seu prprio plano e vontade, usando o prprio Paulo como um dos seus principais instrumentos (3.1-13). claro, todas as bnos da salvao oferecidas aos judeus como declaradas em 1.3-12 foram includas na mensagem da verdade, o evangelho da vossa salvao como apresentada aos gentios (1.13). Ambos os grupos foram incondicionalmente predestinados para desfrutar destas bnos, mas nenhum indivduo dentro desses grupos foi predestinado dessa forma. Minhas observaes finais no iro lidar com textos especficos, mas com algumas afirmaes especficas que Ware faz a fim de defender a eleio incondicional. Primeiro a afirmao de que somente a eleio incondicional permite a salvao ser toda de Deus. Se a eleio condicional mesmo sobre uma f prevista, ento a escolha humana ultimamente decisiva na salvao pessoal. Assim no seu momento mais crucial a salvao de nossa parte, no do Senhor. Pois algum tomar qualquer forma de contribuio para sua salvao rouba de Deus a sua glria e a sua honra. Esta tambm uma tpica interpretao calvinista, desta vez sobre as implicaes do livre-arbtrio. Novamente, se Deus como Criador escolhe fazer um universo com seres que tm livre-arbtrio e que podem livremente escolher pecar e ento livremente aceitar ou rejeitar a salvao que Deus prover, este Seu direito soberano, e Sua glria manifesta no exerccio pelas criaturas do dom divino do livre-arbtrio. Usando nosso livrearbtrio como tal, como Deus determinou que ns fizssemos, de maneira nenhuma diminui a Sua glria. Especificamente, a idia de que a aceitao de livre vontade do dom da salvao de alguma forma diminui a glria de Deus ou mesmo dilui a prpria salvao por contribuir com algo estranho a ela (por exemplo, nossa prpria f) ldico e necessita ser claramente rotulado como tal. Se algum fosse me oferecer um presente de mil dlares, minha aceitao daquele presente no tornaria o presente nem mais nem menos que mil dlares. No existe absolutamente nenhuma glria em aceitar um presente e aceit-lo no detrata a honra devida ao doador. Em referncia ao dom da salvao de Deus, rejeit-lo que diminui a glria de Deus (se que isso mesmo possvel), no o aceit-lo. Afinal, ser que os seres humanos tm livre-arbtrio? Ware afirma que o conceito arminiano de livre-arbtrio libertrio, ou liberdade para escolher entre os opostos, realmente no existe. Se uma pessoa igualmente capaz de escolher A ou no-A, ele diz, ento a pessoa no tem nenhuma razo especfica ou primordial para escolher entre elas. Assim qualquer uma das escolhas deve ser arbitrria e indiferente e assim no escolha afinal. Em meu

julgamento isto uma caricatura tola e principalmente confunde a capacidade de escolher entre opostos com o motivo que se pode ter para tal escolha.[7] Embora ele rejeite o conceito libertrio do livre-arbtrio, como a maioria calvinista Ware defende outra verso do mesmo, freqentemente chamada de compatibilismo. A essncia do livre-arbtrio, ele diz, a habilidade para fazer o que ns queremos em qualquer momento. Assim, quando as pessoas escolhem rejeitar o evangelho, eles so completamente responsveis por aquela escolha porque elas esto agindo atravs das suas prprias naturezas e inclinaes, escolhendo e fazendo o que elas querem. Isto pode soar como um conceito de genuno livre-arbtrio, mas na verdade no . Definindo livre-arbtrio como agindo de acordo com tudo quanto se mais deseja , a partir da perspectiva calvinista, uma mscara para o determinismo. Perceba que Ware diz que ns no podemos fazer outra coisa alm daquela que ns queremos maisfazer. Isto , o que ns mais queremos fazer o mesmo que aquilo que ns temos que fazer. O que Ware no explica neste ensaio, porm, a fonte deste desejo, motivo ou inclinao dominante. De acordo com o conceito calvinista do decreto eterno, Deus o nico que soberanamente implanta dentro de cada mente individual qualquer desejo dominante que necessrio para produzir a escolha que Deus quer.[8] Assim, no final das contas, ns no podemos fazer outra coisa que no aquela que queremos mais fazer a mesma coisa que ns no podemos fazer outra coisa que no aquela que Deus mais quer que faamos. Isto no um verdadeiro livre-arbtrio; e a responsabilidade dos seres humanos pelos seus prprios atos, incluindo seus pecados, no preservada. Outra afirmao feita por Ware que Deus tem (no mnimo) dois tipos de amor: um geral, um amor igual para com todos os homens e um particular, seletivo e discriminante amor por seu prprio povo. O ltimo precede qualquer escolha feita por qualquer um e a fonte e causa da predestinao e salvao do povo de Deus. Eu concordo que Deus tem diferentes tipos de amor pelas pessoas, ou no mnimo diferentes graus de amor. Eu tambm concordo que o amor divino descrito em Is 43.1-4 seletivo e discriminante. Entretanto, o amor descrito l dirigido para Israel como uma nao, no em direo a qualquer indivduo especfico dentro da nao. Como Ware diz, Isaas 43 demonstra o amor de Deus pelo seu povo Israel. Este texto, entretanto, no pode ser aplicado a indivduos como tais. Deus tem um amor diferente para o salvo e para o perdido? Em um sentido, no. O amor de Deus que O motivou a prover propiciao atravs de Cristo (1Jo 4.10) um amor universal ( 1 Joo 2:2) e um amor que precede qualquer amor que ns temos por Ele (1Jo 4.19). Em outro sentido, sim, Deus ama seu povo mais do que Ele ama os incrdulos. Este no realmente um tipo diferente de amor, mas um amor mais profundo. O ponto chave aqui, porm, que este amor profundo pelo seu povo no incondicional, mas condicional. Em Joo 14 Jesus claramente nos fala que aquele que Me ama ser amado por meu Pai e eu o amarei (verso 21). E mais, Se algum me ama, ele guardar minha palavra; e meu Pai o amar (verso 23). O SENHOR ama os retos diz o Sl 145.8. E quanto a Ef 5.25, que diz que Cristo amou a Igreja e deu a si mesmo por ela? este um amor discriminativo ou seletivo, conforme diz Ware? No. Paulo no diz que Cristo amou somente a Igreja e se deu a si mesmo somente pela Igreja. Cristo amou a todos os seres humanos e deu a si mesmo por todos (1Jo 2.2; 4.10). 2Pe 2.1 um verso crucial para nos ajudar a entender isto. Aqui Pedro fala dos falsos mestres e herticos como aqueles que esto negando o Mestre que os resgatou. A Igreja simplesmente aquele corpo coletivo de crentes que tem aceitado Seu amor e Seu sacrifcio expiatrio. Uma ltima afirmao chama minha ateno, a saber, que Deus tem duas vontades em referncia salvao de indivduos, a saber, sua vontade salvadora universal (1Tm 2.4; 2Pe 3.9) e sua vontade especfica e inviolvel para salvar somente alguns daqueles a quem Ele deseja salvar. De acordo com Ware, Deus de fato no vai salvar algumas pessoas a quem Ele poderia salvar e realmente quer salvar. Por que Ele no as salva? Porque Sua prpria glria e Seus maiores valores e altos propsitos exigem que Ele os envie para o inferno de qualquer maneira. Esta idia horrvel baseada quase solenemente em Rm 9.22-24, um texto horrvelmente distorcido para chegar concluso de que a glria mostrada da justa ira de Deus contra pecadores merecedores glorifica ainda mais a graa de Deus na salvao do eleito. E somente quando Deus assim mostra a Sua ira e a Sua graa que ser manifesta a plenitude da Sua glria imcomparvel. E certamente a glria de Deus o supremo valor de Deus. Assim, com efeito, a prpria natureza de Deus exige que Ele faa algo que contrrio Sua prpria vontade.] Devo pensar que se algum est prosseguindo atravs de sua interpretao de Romanos 9,[9] usando o modelo calvinista da eleio incondicional e reprovao de indivduos como seu guia, no momento que ele chega em Rm 9.22-24 e se encontra forado a chegar a tais concluses como as anteriores, ele imediatamente diria, Algo est errado com este quadro! Algo est errado com este conceito! Algo est errado com este sistema! Na verdade h. Esse algo o Calvinismo.