Livro Formacao

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FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia
CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DO RIO DE JANEIRO Gesto XII plenrio do CRP-RJ [2007-2010] Ana Carla Souza Silveira da Silva - CRP 05/18427 Ana Lucia de Lemos Furtado - CRP 05/0465 Ana Maria Marques Santos - CRP 05/18966 Eliana Olinda Alves - CRP 05/24612 Elizabeth Pereira Paiva - CRP 05/4116 rika Piedade da Silva Santos - CRP 05/20319 Francisca de Assis Rocha Alves - CRP 05/18453 Jos Henrique Lobato Vianna - CRP 05/18767 Jos Novaes - CRP 05/980 Lindomar Expedito Silva Dars - CRP 05/20112 Lygia Santa Maria Ayres - CRP 05/1832 Marcia Ferreira Amendola - CRP 05/24729 Maria da Conceio Nascimento - CRP 05/26929 Maria Mrcia Badar Bandeira - CRP 05/2027 Marlia Alvares Lessa - CRP 05/1773 Noeli de Almeida Godoy de Oliveira - CRP 05/24995 Pedro Paulo Gastalho de Bicalho - CRP 05/26077 Rosilene Souza Gomes de Cerqueira - CRP 05/10564 Samira Younes Ibrahim - CRP 05/7923 Vanda Vasconcelos Moreira - CRP 05/6065 Vivian de Almeida Fraga - CRP 05/30376 Wilma Fernandes Mascarenhas - CRP 05/27822
ORGANIZAO
Carlos Eduardo Nrte Raiana Micas Macieira Ana Lucia de Lemos Furtado
tica, poltica e subjetividades na Psicologia
FORMAO:
CRP-05
Rio de Janeiro, 2010

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COMISSSO DE ESTUDANTES DO XII PLENRIO [2007-2010]

Ana Lucia de Lemos Furtado [CRP 05/465] Anna Paula Uziel [CRP 05/17260] Carlos Eduardo Loureno dos Santos Nrte [estudante de Psicologia] Diego Visconti Arajo [estudante de Psicologia] Gabriel Folly Nogueira Sert [estudante de Psicologia] Jos Rodrigues de Alvarenga Filho [CRP 05/36271] Maria Helena Zamora [CRP 05/12685] Raiana Micas Macieira [estudante de Psicologia] Thiago Souza Caetano Pereira [estudante de Psicologia] Vanda Vasconcelos Moreira [CRP 05/6065]
ORGANIZADORES Carlos Eduardo Nrte Raiana Micas Macieira Ana Lucia de Lemos Furtado PROJETO GRFICO E PREPARAO Julia Lugon
2010
Todos os direitos desta edio reservados ao CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DO RIO DE JANEIRO Rua Delgado de Carvalho, 53 - Tijuca | CEP. 20260-280 Rio de Janeiro - RJ | Informaes: (55) (21) 2139-5400 Fax: (55) (21) 2139-5440 | http://www.crprj.org.br CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
F82 FORMAO: tica, poltica e subjetividades na Psicologia/ organizadores: Carlos Eduardo Nrte, Raiana Micas Macieira, Ana Lucia de Lemos Furtado. Rio de Janeiro: Conselho Regional de Psicologia, 2010. 200 p.
Inclui bibliografia. | ISBN 978-85-61280-01-7

1. Psicologia - Brasil. 2. Psicologia social. 3. Psicologia poltica. 4. Professores de psicologia - Formao. 5. Psicologia clnica. 6. Psiclogos - tica profissional. 7. Direitos humanos. I. Nrte, Carlos Eduardo. II. Macieira, Raiana Micas. III. Furtado, Ana Lucia de Lemos. IV. Conselho Regional de Psicologia (5. Regio) 10-2977. | CDD: 150.981 | CDU: 159.9(81) 24.06.10...05.07.10 019942
Sumrio
Apresentao .............................................................................................. 09 Prefcio ......................................................................................................... 11
Esther Maria de Magalhes Arantes
Vivendo e aprendendo a jogar Histria da Comisso de Estudantes ................................................... 14

Ana Lucia de Lemos Furtado, Vanda Vasconcelos Moreira e Gabriel Folly Nogueira Sert
CRP, pra qu? Anlise da percepo dos estudantes de Psicologia sobre os Conselhos Regionais .......................................... 26
Carlos Eduardo Nrte, Thiago Caetano e Anne Meller
Criando outros olhos: manifesto pelo (re)encantamento na formao do psiclogo ................................... 42

Diana Marisa Dias Malito e Katia Faria de Aguiar
Da docilizao esttica da existncia: direitos humanos na formao em Psicologia ............................... 58

Carlos Eduardo Nrte, Raiana Micas Macieira e Heliana de Barros Conde Rodrigues
Gnero e sexualidade nas trilhas da formao ................................ 68

Aureliano Lopes da Silva Junior, Anna Paula Uziel, Amanda Duarte Moura, Anelisa Martins Ribeiro, Geisa de Oliveira Loureiro e Isabela Maciel Pires
Rompendo o cerco do crculo: alguns apontamentos entre sade e formao Psi ........................ 82
Adriana Rosa Cruz Santos e Thiago Caetano
Psicologia das Emergncias e dos Desastres: consideraes sobre a necessidade de um olhar integral na formao em Psicologia .................................................... 98
Clara Maria Matuque da Silva, Cleia Zanatta Clavery Guarnido Duarte, Jos Augusto Rento Cardoso, Luiz Henrique de S, Rodrigo da Silva Moco e Samira Younes Ibrahim
Seguindo estrelas e alimentando utopias: o desabrochar das muitas ptalas ..................................................... 118
Jos Rodrigues de Alvarenga Filho
Esporte, Formao e Sistema Conselhos: possvel o dilogo? .............................................................................. 138

Adriana Amaral do Esprito Santo, Clarissa Freitas de Almeida, Daniele Mariano Seda, Jos Henrique Lobato e Louise Cordeiro Borba Nogueira
Formao em Psicologia e Segurana Pblica .............................. 154

Maria Helena Zamora, Vicente Carnero, Flavia Pfeil e Julia Ramalho
E eles viraram notcia: notas sobre a espetacularizao do cotidiano ............................... 164

Carina Augusto da Cruz, Maria da Conceio Nascimento e Noeli de Almeida Godoy de Oliveira
Da tica e da formao: cartografando prticas para alm das normas ............................ 180
Ana Carolina Peres, Ana Paula Santos Meza, Bruno Giovanni de Paula Pereira Rossotti e Pedro Paulo Gastalho de Bicalho
Apresentao
Lanar-se a pensar a formao em Psicologia. Lanar-se a produzir sobre esse tema, com a participao dos estudantes, no interior de uma instituio que , por excelncia, de profissionais: esse foi o ousado desafio da Comisso de Estudantes que em 2009 foi fundada no Conselho Regional de Psicologia do Estado do Rio de Janeiro. Trabalhando com um tema que atravessa as discusses em qualquer campo de atuao do psiclogo e que to caro para se construir e reconstruir prticas, pesquisas e escolhas polticas da categoria, encontramo-nos diante da exigncia de publicizar o trabalho. Temos este livro ento como um instrumento que ao mesmo tempo eterniza essa aventura e provoca o desejo por novas apostas. Devido a essa perspectiva, seus artigos tm o dever de, mais do que nos trazer saberes e experincias, fomentar nos leitores o entusiasmo para a criao de novas empreitadas e para uma re-aproximao da dimenso do exerccio da profisso com a formao - campos que tradicionalmente so cunhados como distintos (embora em relao de complementaridade e subordinao) - atravs das noes de teoria e prtica. Em conformidade com as diretrizes polticas definidas para a gesto atual nos CRPs e CFP, que apontam, entre outros aspectos, para a democratizao do Sistema Conselhos de Psicologia, convidamos a diversidade a ocupar a Comisso de Estudantes, compondo nosso quadro com estudantes, conselheiros do CRP-RJ, profissionais e professores. Sinalizamos aqui um momento histrico: uma entidade de profissionais tambm habitada por estudantes, e com o compromisso de pensar a formao, questo to fundamental para o estudante e para a Psicologia. Pensamos a formao no como um curso de graduao somente, mas como uma produo de si e de mundos que nunca se esgota, atravessando, sem sequer percebermos, o cotidiano profissional, o estudo e a vida. Desconstruindo a noo comum de formao, baseamos no pensamento crtico e na aposta na singularidade do trabalho do psiclogo os alicerces para enfrentar o institudo (os currculos, as exigncias que a lgica mercadolgica do trabalho apresenta, entre outros), para encontrarmos novos modos de compreender e inventar a prtica profissional, constituindo-nos nesse complexo processo enquanto cidados, e no distanciando Psicologia e vida. Encontramos certo modo de enfrentar esses obstculos lanando sobre o trabalho um olhar de outra ordem, ou seja, sob um vis tico-politico, em compromisso com o social e os direitos humanos. Um olhar que no se restringe racionalidade e aos universais de nossa cultura, mas ao sensvel e ao trato atento e cuidadoso com a dife9
rena numa relao com a temtica central, criada e re-criada enquanto se articula com contribuies no somente do estudante e do professor, mas de diversas esferas pblicas e privadas da sociedade. A articulao, em cada artigo, entre o tema formao e os diversos campos - como sade, segurana pblica, tica, direitos humanos, mdia, esporte, emergncias e desastres ambientais, movimentos sociais e outros - permite uma viso abrangente daquilo com o que a formao tem compromisso e de suas interfaces, ou seja, com aquilo do que ela se sustenta e alimenta atravs da relao de troca. Os artigos no pretendem, no entanto, traar determinaes, apontando o que verdadeiro, mais exato ou garantido. No apelam para os discursos hegemnicos sobre a vida, os saberes ou as prticas em Psicologia. Pelo contrrio, no questionamento a essa lgica de ostentao da verdade e do poder que esse livro se faz presente. Criticamos a produo seriada e tecnicista dos psiclogos, a fragmentao do conhecimento dessa cincia em reas, a imposio de produtividade pelo mercado e por determinados rgos de pesquisa e do ensino pblico e privado, alm da excluso ao conhecimento a que grande parte da populao brasileira est submetida. Apostamos em novas conexes com reas menos visveis na Psicologia, bem como as articulaes dessa com outras cincias, com a poltica, com o social, com a arte, com a filosofia, com a vida, enfim. Este livro-documento significa para ns a marca de um tempo e a possibilidade da irrupo de outro, renovado e revitalizado pelas experincias adquiridas. Com propostas que um dia foram inventadas, posto que desconhecamos iniciativas anteriores dessa ordem, almejamos a criao de referncias (que sero posteriormente re-inventadas). Ocupando um espao hbrido, uma vez que se encontra em um Conselho Regional e aproxima-se das instituies de ensino, o saber e as atividades que construmos direcionam-se ao estmulo produo de um olhar crtico para a formao, acentuando o carter eminentemente poltico e transversal dessa para alm do compromisso social e tico-poltico com a profisso e da luta pela garantia dos direitos humanos.
Comisso de Estudantes
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Prefcio
Esther Maria de M. Arantes 1
Que a Psicologia existe, ns o sabemos muito bem. Acaso os cursos de Psicologia, em seus diversos nveis de graduao, especializao, mestrado e doutorado, bem como o exerccio profissional em suas especialidades, no esto regulamentados pelo MEC, por conselhos e sindicatos de Psicologia? Acaso no compramos nas livrarias, buscamos nas bibliotecas ou mesmo ganhamos dos amigos livros cujos autores so professores, pesquisadores ou profissionais da Psicologia? E o que dizer das diversas associaes nacionais e internacionais da Psicologia, s quais nos associamos e frequentamos, ainda que apenas para os grandes congressos e simpsios? Tambm no a Psicologia uma rea do conhecimento, qual somos convidados ou intimados a assinalar sempre que preenchemos algum formulrio para o CNPq, Capes e tantos mais? E quanto avaliao da produo docente das universidades brasileiras, acaso no recebem maior pontuao as publicaes na rea ou voltadas para os pares? Alm do mais, no se constata uma demanda crescente para que os psiclogos se coloquem em cena como aqueles que detm a competncia tcnica para dizer a verdade dos sujeitos, da loucura, do crime, dos relacionamentos, dos conflitos, das vulnerabilidades e dos riscos? Diante de tantas evidncias, no h como negar Psicologia uma existncia de fato e uma qualquer eficcia. No entanto, se isso possibilita ao psiclogo certa moldura para o exerccio profissional e certo lugar no cobiado mercado das revistas indexadas, vemo-lo, por outro lado, constantemente inquieto em relao sua identidade profissional e demarcao das fronteiras de sua rea. Com muita frequncia tem sido intimado a justificar, principamente para efeito de obteno de bolsa de pesquisa, matrcula em concurso pblico e demais processos seletivos, se o que faz mesmo Psicologia ou se, acaso, no seria Sociologia, Poltica, Histria ou Filosofia? Tambm se v com dificuldades no local de trabalho, tendo que discriminar suas atribuies daquelas do assistente social, do juiz e do policial. Muitas vezes se pergunta, sem saber bem o que responder, se seu cliente o aluno, o preso, o usurio de sade mental ou de substncias psicoativas ou se, na realidade, seu cliente o Estado, o juiz, a escola, a priso ou o hospital o que, s vezes, implica em ter que decidir entre manter o sigilo profissional e notificar. Afinal, qual o destino dos laudos, relatrios e diagnsticos?
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Professora da UERJ e PUC-Rio. Membro colaborador da Comisso de Direitos Humanos do CRP-RJ.
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No cremos ser tarefa simples para a categoria dos psiclogos posicionar-se diante da complexidade de vrias dessas questes, principalmente quando se tem a pression-la um mercado de trabalho restrito e precarizado, e o predomnio, nas atividades cientficas e no ensino, da razo instrumental. Por outro lado, a no ser que consideremos a Psicologia uma disciplina irrelevante, que nada tem a dizer sobre o tempo presente, ou uma prtica meramente adaptativa, que atende de maneira acrtica as demandas advindas das engrenagens postas em funcionamento pelo capital, ns psiclogos - e aqui inclumos os professores, pesquisadores, estudantes, profissionais em geral, conselhos, sindicato e demais associaes da Psicologia - no podemos nos furtar a pensar as produes subjetivas produzidas no contemporneo e como a Psicologia encontra-se a implicada. Buscando dar andamento aos investimentos que vem sendo feitos pelo Sistema Conselhos de Psicologia h quase duas dcadas, trs grandes eixos foram propostos para apreciao do coletivo dos psiclogos, no VI Congresso Nacional da Psicologia: 1. o aperfeioamento democrtico do Sistema Conselhos; 2. a construo de referncias e estratgias de qualificao para o exerccio profissional; 3. o dilogo com a sociedade e com o Estado. Os estudantes de Psicologia, com a competncia que lhes peculiar, reivindicam participao nesse debate, adiantando as questes que fazem parte de suas inquietaes e que gostariam que fossem tratadas nos vrios fruns nos quais se discute a Psicologia: democratizao do ensino nas universidades e nas prticas do Sistema Conselhos; o mal estar face s condies de trabalho do psiclogo e ao sofrimento da populao brasileira; a participao dos psiclogos na formulao e implementao de polticas pblicas de promoo de direitos como educao, sade, assistncia, moradia, esporte etc.; a centralidade dos Direitos Humanos para a formao dos psiclogos, transversalizando todos os campos de sua atuao profissional. Sobretudo, e isso nos parece fundamental, buscam pensar uma formao que lhes possibilite tomar distanciamento crtico daquilo que ainda se apresenta como demasiadamente evidente e natural: o homem, como objeto de uma cincia psicolgica; que lhes possibilite problematizar as regras de formao deste campo, pondo em evidncia as prticas, instituies e estratgias em que se apoia; e, principalmente, pensar as experincias que fazemos de ns mesmos no contemporneo e os movimentos de liberdade, resistncia e criao que possibilitam. De maneira inovadora, que merece todo o nosso apoio, o Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro acolheu esse desejo, admitindo em
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seu funcionamento uma Comisso de Estudantes, que comea a criar movimentos instituintes. apenas um incio, mas um caminho alegre, que em tudo nos lembra Michel Foucault em um de seus mais belos textos, quando explicita as razes pelas quais foi levado a substituir, na srie Histria da Sexualidade, uma histria dos sistemas de moral, feita a partir das interdies, por uma histria das problematizaes ticas, feitas a partir das prticas de si.2
Quanto ao motivo que me impulsionou foi muito simples. Para alguns, espero, esse motivo poder ser suficiente por ele mesmo. a curiosidade - em todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada com um pouco de obstinao: no aquela que procura assimilar o que convm conhecer, mas a que permite separar-se de si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. 3
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FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. Idem, p.13
PREFCIO
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Vivendo e aprendendo a jogar
Histria da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro

Ana Lucia de Lemos Furtado 1, Vanda Vasconcelos Moreira 2 e Gabriel Folly Nogueira Sert 3
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No se faz uma frase. Ela nasce. Clarice Lispector
De onde nasce uma frase? De onde nasce uma ideia? De onde nasce um sonho? Com essas indicaes no ar, perpassamos nossa trajetria de um grupo no qual estudantes, professores e conselheiros, organizados em uma inovadora Comisso de Trabalho, vivem um processo continuado de formao e transformao coletivas, contribuindo para a construo da Psicologia. Nossas inquietaes remetem ao ano de 2005, numa pequena sala da Comisso de Orientao e tica 4 (COE) desse Conselho Regional, onde um de ns se encontrava a refletir a respeito das denncias contra os psiclogos, que chegavam e apontavam falhas no exerccio profissional. Todas as aflies eram mantidas entre as quatro paredes daquela sala apinhada de processos, leis e regulamentos. Questes instigantes emergiam: que lugar era aquele que se ocupava? De que modo lidar com esse material sigiloso sem quebrar o sigilo e, ao mesmo tempo, refletir a respeito desses impasses? Como pode caber a tica em um livrinho azul? As perspectivas polticas vigentes no XI Plenrio 5 do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro (CRP-RJ) apontavam para uma atitude de orientao categoria, em detrimento de uma postura punitiva. Para responder a essa diretriz foram inventadas as Quartticas - debates realizados quinzenalmente, abertos a todos os interessados, com o objetivo de tratar as questes que afetavam a tica, abrindo as portas da to temida COE. No comeo ramos ns: a Comisso de Orientao e tica era plateia da prpria Comisso de Orientao e tica. Mas o panorama mudou com
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Psicloga, psicanalista e docente do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (aposentada). Conselheira coordenadora da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. ana.luciafurtado@yahoo.com.br Psicloga. Trabalha na Fundao para Infncia e Adolescncia - RJ/FIA e no Departamento Geral de Aes Socioeducativas - RJ/DEGASE. Analista Reichiana. Conselheira colaboradora da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. vandavasconcelos@uol.com.br
3 Discente do curso de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Colaborador da Comisso de Estudantes
do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. gabrielfolly@bol.com.br
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Comisso de tica uma Comisso de Trabalho (de carter permanente) do Sistema Conselhos de Psicologia. Ela responsvel por acolher, apurar e conduzir representaes e processos ticos, baseando-se no Cdigo de tica do Psiclogo e nas Resolues do Conselho Federal de Psicologia. Tendo o cuidado de no se circunscrever somente pelos procedimentos legais que regulamentam o exerccio da profisso, ela se organiza e funciona pelo vis da orientao. gesto do CRP-RJ que se estende de 2004 a 2007.
5 Refere-se
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a chegada dos estudantes: observou-se um nmero expressivo deles nos eventos do CRP-RJ nos anos seguintes, sempre atentos. Depois vieram visitantes de outras regies do estado e convites para que participssemos de debate e eventos em instituies formadoras. Ao mesmo tempo, os estudantes que frequentavam o Conselho reivindicaram uma participao mais efetiva e horizontal em relao dos profissionais. A partir dos impasses vividos na COE, que se transformaram em pretexto para uma ampla discusso, foi-se delineando uma demanda cada vez maior, dos estudantes, por outras formas de participao. Eles queriam ir alm, no sendo apenas ouvintes ou colaboradores, mas protagonistas na construo de um projeto para a Psicologia com base na tica, no compromisso com a sociedade e na luta pela promoo dos direitos humanos, tal como proposto pelo Sistema Conselhos. Surgiu a ideia de uma nova modalidade de trabalho para o CRP-RJ, que envolvia a integrao com estudantes e a articulao com as instituies formadoras. Esse projeto ousado e criativo aos poucos construiu um espao comum de interlocuo. Enfim, estudantes, professores e conselheiros, juntos, enfrentaram o desafio de refletir e produzir acerca das relaes entre a formao em Psicologia e o exerccio profissional. O cenrio era favorvel: no segundo mandato da gesto tica e Compromisso Social (2007 a 2010) havia um incentivo presena e participao de estudantes. Frente ao desafio de aproximar o Conselho categoria e sociedade, e desejando construir uma Psicologia mais democrtica a partir da reviso da Lei 5766/71 6, teve incio uma poltica de aproximao dos graduandos e recm-graduados. Para estabelecer referenciais que qualifiquem a prtica profissional, os estudantes no s se constituiram em uma equipe como se inseriram em Comisses e Grupos de Trabalho do CRP-RJ. Essa participao visa desenvolver o compromisso tico-poltico dos estudantes com a profisso, alertando para o compromisso com as demandas da sociedade e despertando a reflexo acerca da promoo e defesa dos direitos e da cidadania. Assim se constituiu o ncleo do primeiro grupo, que comeava a pensar suas aes. Na formulao de tais aes, fez-se necessrio o entendimento compartilhado de algumas premissas: que concepo de Direitos Humanos orienta nossas prticas? A que tica estamos referidos? E o compromisso social, como se efetiva no cotidiano de trabalho? Pensamos Direitos Humanos numa perspectiva processual e produzida historicamente. Direito que se afirma e conquista cotidianamente, e
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Lei 5766/71 institui o Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Psicologia no Brasil.
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humano em permanente construo. Dessa forma, abrimos diante de ns a perspectiva de trabalhar para e pela constante produo de novos modos de ver e de praticar a Psicologia, considerando a diversidade de olhares com a qual nos deparamos. Com Coimbra e S Leito (2009: 317), concordamos que: a realidade - enquanto produo histrica, no existindo em si e para si - est sempre sendo construda pelas prticas sociais, como um trabalho jamais acabado. Sob essa inspirao, procuramos desenvolver nossas atuaes, respeitando a singularidade das demandas atravs de uma perspectiva inclusiva. Trabalhamos com a disposio de fazer e refazer nossas aes, diante da realidade paradoxal que nos apresentada: por um lado, h o impacto da implementao de polticas neoliberais imiscudas em todos os espaos sociais; por outro, h a determinao do grupo em traar linhas de fuga que afirmem os fundamentos de nossas perspectivas polticas. Queremos contribuir para a produo de outros sentidos no que diz respeito formao em Psicologia, mantendo-nos atentos aos efeitos de nossas prticas e redefinindo nossos rumos de acordo com a constante anlise de implicaes. Nossa perspectiva tica se expressa, por exemplo, na indignao face ao assujeitamento de ideias e aes que colocam obstculos expanso da vida. Para fundamentar nossas prticas, distinguimos tica de moral, entendendo a primeira como referida diversidade da vida e a segunda, restrita s regras e normas. Deleuze, dialogando com Foucault, dir que:
a moral se apresenta como um conjunto de regras coercitivas de um tipo especial que consiste em julgar aes e intenes, referindo-as a valores transcendentais; a tica um conjunto de regras facultativas que avaliam o que fazemos em funo do modo de existncia que isso implica (2006: 125).
Assim, entendemos tica como a abertura para um horizonte mais amplo de possibilidades que apontam para a diversificao de caminhos e para a formao e produo de subjetividades na sociedade, tendo na reflexo crtica seu norteador. O compromisso social a que nos atemos refere-se construo de conhecimentos e intervenes em Psicologia, coerentes com a realidade brasileira. A articulao de estudantes, professores, psiclogos e conselheiros do CRP-RJ, colocando em anlise as relaes de poder que atravessam a formao e seus modelos institudos, permite analisar seus efeitos no processo de formao do psiclogo. Ao mesmo tempo, a institucionalizao do prprio Conselho Regional tem repercusses em nossas prticas. Ento, estamos todos diante do desafio de transformar nossa postura frente profisso, produzindo novos modos de pensar, ensinar e praticar a Psicologia.
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Dando continuidade ao trabalho, apresentamos formalmente, na sesso plenria de 24 de novembro de 2007, a proposta de criar um espao de articulao com os estudantes no CRP-RJ. Aos conselheiros que so professores, pediu-se a indicao de estudantes interessados na discusso sobre a formao, no intuito de nomearmos os primeiros colaboradores desse grupo. Estabeleceram-se os objetivos e tarefas iniciais, ficando o grupo designado naquele momento como Coletivo de Estudantes, que tinha como finalidade ser a interface entre a formao em Psicologia e o CRP-RJ, em consonncia com o exerccio da profisso. Inaugurou-se um tempo de amplo debate entre conselheiros e colaboradores do Conselho, que culminou na elaborao de um projeto institucional para o grupo. Nos debates prvios foi reportado o histrico do CRP-RJ, desde a interveno (ocorrida em 2003) at os tempos atuais, ressaltando a criao da primeira Comisso Regional de Direitos Humanos no CRP-RJ em 2004. Tambm foram discutidas as perspectivas de ao dos estudantes no CRP-RJ, a relao cuidadosa com o Movimento Estudantil Regional, os projetos de ao coordenados com outras Comisses e Grupos de Trabalho e as modalidades de participao nas instituies formadoras. Nesse processo, deparamo-nos com certos entraves relativos presena de estudantes no Conselho - lugar ocupado tradicionalmente por profissionais. Foram levantadas questes como: em quais instncias se daria essa participao? Em quais espaos institucionais lhes seria concedida uma participao equnime em relao dos profissionais? Como se efetuaria a relao dos estudantes com o movimento estudantil? E com o Sistema Conselhos? Essas e outras indagaes nos acompanham e persistem mesmo aps a nomeao da Comisso de Estudantes, em 16 de maro de 2009. A transio de Coletivo de Estudantes para Comisso de Estudantes representava uma grande diferena do ponto de vista institucional. O primeiro consistia em um espao criado para pensar a formao e a organizao do grupo, enquanto o segundo definia um lugar no quadro institucional ao lado das demais atividades do Conselho. Essa nova insero nos colocava par a par com outras Comisses de Trabalho, ao passo que trazia certa nostalgia dos primeiros tempos, meio errantes e meio indefinidos, vividos com uma sensao de liberdade. Ser que nossa aposta na mudana das relaes entre formao e Conselho resiste a essa nova institucionalizao? O que podemos produzir neste encontro com as instituies formadoras? E quanto relao dos estudantes com o Sistema Conselhos? Como sustentar nossos fazeres implicados nas premissas pactuadas sem aprisionar-nos nas teias institucionais? E quando a roda-viva das demandas institucionais nos chegar sem hora marcada, como responder?
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Mas se atravs de tudo corre a esperana, ento a coisa atingida. No entanto a esperana no para amanh. A esperana este instante. Precisase dar outro nome a certo tipo de esperana porque esta palavra significa, sobretudo, espera. E a esperana j. Deve haver uma palavra que signifique o que quero dizer. (LISPECTOR, 1984: 745)
Com nossa bagagem de interrogaes aumentada, elaboramos um plano de trabalho incluindo aes como fruns de debates, oficinas itinerantes e uma pesquisa sobre a relao dos estudantes com o Sistema Conselhos. As atividades foram sempre pensadas em coletivo e relacionadas ao compromisso com as polticas de preservao da vida enquanto potncia de expanso e re-criao. Concordamos em manter as portas abertas em nossas reunies, para possibilitar a presena de outros atores, apostando na diversidade de participao - tanto do meio acadmico como do Conselho Regional -, o que vem acontecendo. Nosso esforo visa, em ltima instncia, contribuir para a superao do pensamento corporativo e dos resqucios conservadores, ainda vigentes em ambas as instituies. Para tanto, pretendemos criar espaos de reflexo entre o CRP-RJ e as instituies formadoras, tendo os estudantes como articuladores. Em suma, objetivamos colocar em anlise a formao em Psicologia, entendendo-a como eminentemente poltica e produtora de modos de subjetivao. Nessa fase, realizamos dois fruns de debates sob a responsabilidade de um membro do CRP-RJ, um docente e um estudante - todos com igual poder de interveno na mesa de trabalho. O primeiro frum de debates da Comisso de Estudantes desenrolou-se pondo em anlise os atravessamentos ticos nas prticas dos psiclogos, bem como na formao. O tema era Formao, tica e Psicoterapia. Evidenciou-se a necessidade de uma mudana na postura dos estudantes, no sentido de fazerem-se protagonistas de sua formao. O segundo frum teve como temtica Formao e os Direitos Humanos. Marcado pela afirmao dos direitos humanos nas prticas e na formao em Psicologia, o debate no se prendeu a analisar tal dimenso de atuao e de pensamento por meio de tratados e convenes, mas pontuou criticamente a naturalizao da concepo de direitos humanos e a violao dos mesmos. Utilizamos as oficinas itinerantes como dispositivo para a potencializao das discusses, tanto inserindo novos temas relevantes para a formao em Psicologia na interseo universidade-Conselho como convidando os estudantes a experimentar outras possibilidades de vnculo - mais responsabilizado e crtico - com a profisso. Uma das principais questes levantadas pelos estudantes foi o desafio da construo de uma
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formao mais atenta s demandas sociais e s polticas pblicas. Se o Sistema Conselhos foi institudo no pas no auge da ditadura militar, ento nos cabe agora questionar as consequentes implicaes de nossos saberes e prticas e as perspectivas de ao a partir dessa constatao. Consideramos que a formao possa se tornar potente instrumento na construo de uma nova Psicologia: a Comisso de Estudantes e o CRP-RJ afirmam-se nessa luta. Outros pontos levantados versam sobre a formao no limitada s paredes das salas de aula e a necessidade de um maior engajamento poltico por parte dos estudantes. Acreditamos que, pondo em anlise as relaes de fora que atravessam o cenrio socioeconmico brasileiro e manejando-as de outros modos, produziremos novas bases para conceber a formao, sem desconsiderar a dimenso conceitual. Elaboramos uma pesquisa acerca da percepo dos estudantes de Psicologia sobre os Conselhos Regionais de Psicologia e a Comisso de Estudantes, atravs de um questionrio semiestruturado, que foi aplicado nos encontros Regional e Nacional dos estudantes de Psicologia em 2009, obtendo grande adeso. Consideramos importante lanar um olhar sobre a percepo e a proximidade dos alunos em relao ao Conselho da classe. Nos questionrios visamos identificar o que os estudantes pensam ser a funo do Conselho e quais seriam suas expectativas em torno de uma Comisso de Estudantes. A pesquisa compe um captulo especfico do presente livro, como podero ver mais adiante. Ampliamos nossas aes para alm da sede do CRP-RJ na cidade do Rio de Janeiro. Participamos em diversos eventos focalizando a formao e o Conselho em suas implicaes institucionais e sociais, compartilhando inquietaes, articulando aes e ampliando as possibilidades de interveno. Tambm produzimos, em parceria com o Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia 7, um vdeo documentrio a respeito da Psicologia e os Movimentos Sociais, registrando momentos relevantes do Frum Social Mundial de 2009, ocorrido em Belm, no Par. A Comisso fez-se presente em diversos eventos, lanando discusses e participando ativamente. No Frum Social Mundial realizado em janeiro de 2009, a Comisso trouxe, atravs da fora de militncia do CRP-RJ, bandeiras de luta e experincias de interveno no campo sociopoltico, produzindo articulaes em torno das frentes de atuao do Conselho. Nos encontros estudantis, Regional e Nacional, realizados em 2009, foram debatidas as dificuldades encontradas pelos estudantes no dia a dia
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O Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia do CRP-RJ, criado em abril de 2009, tem como diretriz poltica intervir na luta pela democratizao da comunicao junto aos movimentos sociais compreendendo a comunicao como direito humano.
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da formao, tanto em sala de aula como em pesquisas, estgios e extenso. Foi abordado o afastamento das propostas de trabalho com relao s demandas da sociedade, o excesso de burocracia nas instituies e a carncia de espaos produtivos de troca entre os estudantes. Em outros eventos, como na III Mostra Regional de Prticas em Psicologia (realizada em julho de 2009) e nos encontros da Associao Brasileira de Psicologia Social 8 e da Associao Brasileira de Sade Coletiva, de 2009, atentamos para a importncia do engajamento poltico por parte da categoria, analisando as consequncias desse processo para a consolidao das polticas do Sistema Conselhos e o reconhecimento social da Psicologia. Esses eventos foram fundamentais para a formulao de outras propostas de trabalho, para a reviso crtica dos objetivos traados e para a obteno de subsdios para instrumentalizar intervenes envolvendo a formao em Psicologia e o Conselho. Tambm permitiram consolidar articulaes com outros grupos interessados na mesma questo, enquanto divulgamos e avaliamos nossas iniciativas atravs do contato com estudantes e profissionais de Psicologia, alm de conselheiros de outros Conselhos Regionais e do Conselho Federal de Psicologia. Os projetos atuais - 2010 - continuam ampliando perspectivas. Atravs da participao em diversos espaos, como no Congresso Regional de Psicologia (realizado em maio de 2010, na cidade do Rio de Janeiro), foi conquistado pelos estudantes presentes o indito direito voto nas discusses. Cabe ressaltar que os estudantes participaram ativamente desde os pr-congressos, elaborando teses e fazendo-se eleger delegados. Almejamos estar em outros eventos, como o III Congresso Brasileiro de Psicologia (a ser realizado em setembro de 2010 em So Paulo), o XXIII Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia (a ser realizado em julho de 2010 em Belm); e a IV Mostra Regional de Prticas em Psicologia (organizada pelo CRP-RJ), em julho. Ao tomarmos conhecimento de uma exigncia do Ministrio da Educao e Cultura (MEC) de que no haver mais trs graus diferenciados na formao em Psicologia (Bacharel, Licenciado ou Psiclogo), mas apenas um, o de Bacharel, contactamos coordenadores dos cursos de Psicologia das universidades do estado do Rio de Janeiro para debater o assunto. A questo em torno do ttulo de bacharel surge na medida em que o Sistema Conselhos de Psicologia no reconhece, de acordo com a Lei 4119/62, o ttulo de bacharel como suficiente para a obteno da carteira
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O trabalho completo est disponvel em: www.abrapso.org.br. Referncia: NRTE, Carlos Eduardo Loureno dos Santos; SERT, Gabriel Folly Nogueira; MOREIRA, Vanda Vasconcelos; UZIEL, Anna Paula; FURTADO, Ana Lucia de Lemos; FILHO, Jos Rodrigues de Alvarenga. Polticas, tecnicismos e modos de subjetivao: em anlise a formao do psiclogo. In: XIV Encontro Nacional da ABRAPSO, 2009. Macei. Anais do XIV Encontro Nacional da ABRAPSO - Trabalhos Completos. Veja outros trabalhos da Comisso em www.crprj.org.br.
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de psiclogo junto ao Conselho Regional de Psicologia. Um Grupo de Trabalho Nacional que trata essa questo encaminhou a proposta de que o diploma contenha expresses, como: ttulo de psiclogo ou formao em Psicologia, o que o formando dever solicitar junto sua instituio de ensino superior atravs de uma declarao, garantindo que o curso ministrado de acordo com as diretrizes curriculares de 2004 (Resoluo CNE n 8/2004). Entendemos que o Sistema Conselhos deve continuar atento a essa questo, j que de extrema importncia para a categoria, para a formao e para o futuro da profisso. Aproximamo-nos das subsedes do CRP-RJ com o objetivo de estreitar os vnculos com as comisses gestoras das regies distantes da capital. Realizamos encontros, no formato de rodas-de-conversa, contando com a presena de estudantes de instituies locais para aproximar a academia do Conselho. Alm do contato com as instituies formadoras, estamos atentos s demandas e s peculiaridades dessas regies, apoiando e estabelecendo formas de participao para incentivar e fortalecer a articulao com os estudantes, bem como com as comisses gestoras. Interessante ressaltar que a subsede do Norte Fluminense j prev a incluso de estudantes atravs do projeto Psicocine, que teve incio em junho de 2010. Lanando um olhar, hoje, sobre nossa trajetria, podemos pensar o que representa esse trabalho para cada um de ns, seja estudante, psiclogo, conselheiro ou instituio. E arriscamos algumas respostas... A participao dos estudantes revitaliza o Conselho na medida em que aponta para a renovao de sua composio. Dentre outros ganhos, o Conselho pode se apropriar das discusses a respeito da formao com aqueles que a vivem, e tem a possibilidade de saber como os estudantes o percebem. Acreditamos que a relao dos estudantes com o Conselho poder ser gradualmente transformada, passando a mais do que simplesmente conhec-lo, mas implicar-se tico-politicamente com ele e com a Psicologia. Quanto aos participantes da Comisso de Estudantes do CRP-RJ, valorizamos a possibilidade do encontro com uma diversidade de discusses e intervenes sociopolticas sobre temas atuais da Psicologia no Brasil. Esse contexto permite afetaes e olhares diferenciados em relao s prticas em Psicologia, bem como sobre sua concepo. Produz-se um acrscimo formao que no conferido pela academia. Estamos falando de uma formao que atravessa suas fronteiras, encontrando diferentes modos de se constituir e novos espaos para se produzir. Com relao aos estudantes como segmento, tem-se a afirmao do pensamento crtico e o incentivo a experimentaes inovadoras. Desejamos uma formao que considere a realidade social do pas, levando em conta o impacto produzido pelas atuais formas de controle social. Pensa22
mos uma formao vinculada no somente dimenso cognitiva, mas afetiva, social, poltica e cultural. Para o XII Plenrio do CRP-RJ, Gesto tica e Compromisso Social, que aspira fortalecer laos com a sociedade, a insero dos estudantes no Conselho fundamental. Pela participao no Conselho, a Comisso prepara-se para um exerccio profissional mais engajado e responsvel, e isso o que replica nos trabalhos que efetua junto aos demais estudantes. O Plenrio beneficiado pela construo de um canal de aproximao com as universidades, podendo produzir, com essas, outras relaes de troca, posto que agora o CRP-RJ encontra-se tambm implicado na discusso sobre a formao; por outro lado, contribui com seu temrio para a promoo de direitos e para a constante qualificao nas prticas, despertando reflexes pertinentes sobre a Psicologia atual. Por tudo que vivemos e afirmamos, este texto testemunho de um percurso que trilhamos e, conforme o fizemos, fomos aprendendo. Para ns, que nesse momento constitumos a Comisso de Estudantes, escrever trazer a pblico no s o que produzimos, mas principalmente mostrar o que se construiu em ns com essa experincia. outra maneira de afirmar nossa poltica de manter as portas abertas, primando pela diversidade da participao e por novas iniciativas em torno do tema. O que apresentamos foi o melhor que pudemos fazer dentro do contexto no qual estamos inseridos, diante da realidade com a qual nos deparamos e frente diversidade de demandas advindas das instituies. dividindo com os leitores nossas experincias, socializando o que tem sido produzido em nossas vivncias no Conselho e com as instituies formadoras, que desejamos afet-los para produzir inquietaes como as nossas que apontem para o desejo de participar na construo de uma nova maneira de pensar e fazer Psicologia no Brasil. Acreditamos que outras formas de lidar com o tema possam ser inventadas. Novas aes e propostas em torno da formao que articulem saberes e instituies podem contribuir para uma nova Psicologia. Nessa trajetria, temos em mente que a solidariedade e a aceitao s diferenas foi o que nos permitiu avanar na direo desse aprender fazendo. Vamos ora seguindo a forma, ora pulando para fora - nos aproximando do sonho -, num processo que no tem concluso, numa histria que pode continuar sob outras formas e em outros espaos. Tomara!
Nem sempre ganhando, nem sempre perdendo, mas aprendendo a jogar...9
9 Essa passagem parte de uma msica de autoria de Guilherme Arantes que foi interpretada por Elis Regina.
A opo de iniciar e concluir o artigo com essa cano de valor simblico, visto que nos referimos aos caminhos de nossas ideias e sonhos na materializao da Comisso de Estudantes.
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Referncias Bibliogrficas
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CRP, pra qu?
Anlise da percepo dos estudantes de Psicologia sobre os Conselhos Regionais

Carlos Eduardo Nrte 1, Thiago Caetano2 e Anne Meller 3
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Introduo
Pensar a Psicologia como prtica profissional no Brasil remete-nos a sua regulamentao atravs da Lei 4119/62, a partir da qual ganhou o estatuto de profisso. Tal estatuto, de profisso reconhecida social e legalmente, aponta para a questo da formao profissional, assunto tambm abarcado pela referida Lei. Um marco histrico que revela a necessidade de organizao institucional da profisso a regulamentao do Sistema Conselhos de Psicologia, atravs da Lei 5766/71, promulgada nove anos aps a Lei 4119/62. Na letra da Lei, os Conselhos de Psicologia (Conselho Federal de Psicologia - CFP - e Conselhos Regionais de Psicologia) tm a funo de orientar, disciplinar, fiscalizar o exerccio profissional e zelar pela fiel observncia dos princpios de tica e disciplina da classe. Naquele momento, tal institucionalizao explicitou a necessidade de construo e organizao de um conjunto de prticas e de um discurso coerente da categoria, que possibilitasse a construo de uma identidade para a classe e seu reconhecimento social (CFP, 2008). Cabe ressaltar que a consolidao da Psicologia como instituio social implica na reflexo de que valores so transmitidos a partir das prticas e discursos realizados pelo seu corpo profissional, e que representaes so produzidas na sociedade como consequncia das relaes travadas no cotidiano. Nessa perspectiva, apesar da Lei 5766/71 e de seu decreto 79.822/77 haverem sido promulgados na poca da Ditadura e, devido a isso, possurem uma conotao de vigilncia e punio sobre a prtica profissional do psiclogo (CFP, 2008), a categoria conquistou uma forma democrtica de estruturar e organizar a entidade responsvel pela regulamentao do exerccio
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Estudante de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e colaborador da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. cadulsn@gmail.com
2 Estudante de Psicologia do Centro Universitrio Celso Lisboa. Colaborador do Grupo de Trabalho de Psicologia e Mdia e da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. caetano.th@gmail.com 3 Psicloga do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Mestre em Psicologia Social pela Universi-
dade do Estado do Rio de Janeiro. Professora da Universidade Estcio. annemeller@hotmail.com
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profissional, a partir da criao de espaos democrticos como a APAF 4 e o CNP 5, com o objetivo de garantir a construo coletiva da profisso. No conjunto de eventos que compem o CNP, toda a categoria de psiclogos do Brasil convidada a participar propondo teses, desde as que abrangem a relao da Psicologia com a sociedade (quais valores ela deve consolidar socialmente) at as que abordam questes especficas relativas prtica cotidiana do profissional. Tais teses, eleitas pelos prprios psiclogos, devero ser assumidas como princpios norteadores na gesto do CFP e dos Conselhos Regionais a cada 3 anos de durao das gestes. Atualmente, o Sistema Conselhos de Psicologia encontra-se em um processo histrico de consolidao de uma bandeira poltica voltada para o compromisso social e para a observncia dos direitos humanos, nitidamente expressos nos princpios do Cdigo de tica Profissional do Psiclogo (Resoluo CFP n 10/2005). Na afirmao desse compromisso, o VI CNP, intitulado Do discurso do compromisso social produo de referncias para a prtica: construindo um projeto coletivo para a profisso, realizado em 2007, buscou trazer a discusso da democratizao do Sistema Conselhos e a nfase no compromisso social por parte da Psicologia. Nesse mbito, diversas questes foram propostas com relao formao em Psicologia, algumas referentes implicao dos graduandos no processo de construo coletiva da profisso. Um dos eixos do Caderno de Deliberao do VI CNP 6 (CFP, 2007) apontou para a necessidade de estimular a realizao de eventos regionais com os acadmicos, a fim de esclarecer o papel do Sistema Conselhos de Psicologia. Tal proposta visava aumentar o dilogo dos estudantes com o Sistema Conselhos, com o objetivo de contribuir para o fortalecimento do compromisso tico-poltico dos psiclogos em formao. Trs anos aps o evento, ainda difcil encontrar trabalhos documentados que investigaram e produziram reflexes de como tem sido feito o esclarecimento e o dilogo do Sistema Conselhos com os futuros profissionais da Psicologia.
4 APAF
(Assembleia das Polticas, da Administrao e das Finanas) so reunies realizadas com representantes do Conselho Federal e de todos os Conselhos Regionais. Tem carter deliberativo referentes s polticas, administrao e s finanas do Sistema Conselhos e tambm tem a funo de referendar medidas que consolidam a pauta poltica do CNP.
CNP (Congresso Nacional de Psicologia do Sistema Conselhos) configura-se como instncia mxima de carter deliberativo responsvel pelo estabelecimento de diretrizes polticas para a Psicologia a cada trs anos, no perodo que antecede as eleies do Sistema Conselhos. 2, tese 28.
6 Eixo
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Nesse sentido, a construo da Comisso de Estudantes do CRP-RJ, no s vai ao encontro da proposta do VI CNP como tambm ao cumprimento de um dos compromissos assumidos pelo XII Plenrio da 5 Regio. Abrir as portas do CRP aos estudantes e ir ao encontro deles nas universidades significa reconhecer a importncia do acadmico de Psicologia como ator social e sua funo na consolidao do projeto de uma Psicologia democrtica, pautada na tica e nos direitos humanos. A partir do entendimento da formao profissional como um importante meio de construo subjetiva, que colabora com a construo do que ser psiclogo e de como deve ser a prtica psicolgica, a Comisso de Estudantes realizou a presente pesquisa exploratria. O objetivo principal do estudo foi lanar um olhar investigativo sobre a percepo dos futuros profissionais da Psicologia acerca dos Conselhos Regionais.
Metodologia
Para avaliar a percepo dos estudantes sobre seu Conselho Regional, a pesquisa utilizou como instrumento para coleta de dados questionrios semiestruturados. Com o intuito de alcanar o maior nmero de participantes, sem privilegiar algum estado ou universidade, a aplicao do instrumento foi realizada de forma aleatria entre os estudantes durante os encontros regional e nacional de estudantes de Psicologia durante o ano de 2009. A primeira aplicao foi realizada entre os dias 18 a 21 de abril de 2009, na cidade de Vassouras, durante o II Encontro Regional de Estudantes de Psicologia do Rio de Janeiro; a segunda ocorreu durante o XXII Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia, realizado em Belo Horizonte entre os dias 19 a 25 de julho de 2009. Dessa forma, foi possvel lanar um olhar tanto regional como nacional sobre as questes tratadas. O questionrio abordava inicialmente a identificao do entrevistado, contemplando nome da instituio, Estado e perodo na graduao. Em seguida, o instrumento era composto por quatro perguntas: 1) se o participante conhecia o Conselho Regional de Psicologia de sua regio; 2) se j participou das atividades elaboradas pelo Conselho e, caso afirmativo, quais; 3) o que entende ser funo de um Conselho Regional de Psicologia; 4) o que espera de uma Comisso de Estudantes de um Conselho Regional de Psicologia. A anlise dos dados foi realizada a partir do contedo das respostas emitidas e embasadas na estatstica descritiva. Primeiramente as respostas foram agrupadas pelo critrio de semelhana de contedo e, em seguida, foram criadas categorias gerais. Inicialmente, os dados do Rio de
crp, pra que?
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Janeiro foram separados, para obteno da percepo dos acadmicos da 5 Jurisdio 7. Em um segundo momento, o objetivo foi obter uma percepo geral dos estudantes dos outros estados brasileiros, sem privilegiar nenhuma regio, a fim de saber se a situao vivida pelos estudantes do Rio de Janeiro reflete uma conjuntura maior, em mbito nacional. Na anlise do material foram consideradas todas as respostas apresentadas. Nesse sentido, a quantidade de respostas emitidas nas questes trs e quatro no representa o nmero total de participantes da pesquisa, visto que o mesmo sujeito poderia apresentar mais de uma resposta na mesma pergunta.
Resultados
Descrio da amostra Foram coletados 308 questionrios, dentre os quais 81 so de estudantes do Rio de Janeiro e 227 de estudantes oriundos de outros estados. Na amostra regional, participaram estudantes da Universidade Federal Fluminense, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Universidade Estcio, Faculdades Integradas Maria Thereza, Universidade Severino Sombra e Universidade Gama Filho. A distribuio dessa amostra pode ser observada na Tabela 1.
TABELA 1: DISTRIBUIO DOS ENTREVISTADOS POR INSTITUIO DE ENSINO
ORIGEM DA AMOSTRA UERJ UFF USS UFRJ FAMATH UNESA GAMA FILHO TOTAL
FREQUNCIA 28 27 16 10 4 4 2 81
% 34,56 20,98 19,75 12,34 4,93 4,93 2,46 100,00
Dos 227 questionrios referentes amostra de estudantes oriundos de outros estados brasileiros, destaca-se a regio sudeste com maior representatividade (cerca de 48% do total). A distribuio dos participantes por estado encontra-se na Tabela 2.
7 Corresponde
identificao do estado do Rio de Janeiro no Sistema Conselhos de Psicologia.
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TABELA 2: DISTRIBUIO DOS ENTREVISTADOS POR ESTADO DE ORIGEM
ORIGEM DA AMOSTRA Minas Gerais Esprito Santo So Paulo Rio Grande do Sul Mato Grosso do Sul Rio de Janeiro Paran Santa Catarina Distrito Federal Bahia Cear Gois Sergipe Alagoas Pernambuco Rio Grande do Norte Paraba Par TOTAL
FREQUNCIA 40 36 34 23 22 17 14 11 6 6 5 4 3 2 1 1 1 1 227
% 17,62 15,85 14,97 10,13 9,69 7,48 6,16 4,84 2,64 2,64 2,20 1,76 1,32 0,88 0,44 0,44 0,44 0,44 100,00
Conhecer e participar das atividades do Conselho

No Rio de Janeiro, quando questionados sobre o conhecimento sobre o Conselho Regional de sua Jurisdio, cerca de 30% da amostra no conhecia o CRP-RJ e 74% dos estudantes nunca havia participado de alguma atividade elaborada pelo mesmo. Ao investigar se os estudantes dos outros estados brasileiros conhecem o Conselho de Psicologia de sua regio, observou-se que aproximadamente 75% dos participantes responderam conhecer seus respectivos CRPs. Entretanto, referente participao nas atividades, cerca de 55% informam no ter participado.
crp, pra que?
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O que voc entende ser funo de um Conselho Regional de Psicologia?

Na questo sobre qual a funo atribuda ao Conselho Regional de Psicologia (Tabela 3), pode-se observar respostas que o associam a uma instncia de regulamentao, orientao e fiscalizao que serve para garantir a tica profissional e registrar o psiclogo. Essas atribuies, respaldadas na Lei 5.766/62 que institui a funo do Sistema Conselhos, so contempladas em 52,7% das respostas no Rio de Janeiro e 45,9% nos outros estados.
TABELA 3: FUNO DO CRP PARA OS ENTREVISTADOS
CATEGORIAS Regulamentao da profisso Representao Fiscalizao profissional Espao de discusso sobre a Psicologia Orientao profissional No respondeu Garantir tica profissional Promover integrao entre a formao, prtica profissional e a sociedade Influenciar na formao Interveno social Promoo valorizao social da Psicologia Fornecer o registro profissional Contribuir para o desenvolvimento da Psicologia TOTAL
FREQUNCIA RJ 34 24 18 20 13 6 14 7 6 2 3 0 3 150
Outros Estados
% RJ 22,7 16,0 12,0 13,3 8,7 4,0 9,3 4,7 4,0 1,3 2,0 0,0 2,0 100
Outros Estados
70 50 49 48 33 28 14 19 19 18 14 4 4 370
18,9 13,5 13,2 13,0 8,9 7,6 3,8 5,1 5,1 4,9 3,8 1,1 1,1 100
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Nesse mbito, tiveram grande frequncia respostas como: verificar e avaliar a prtica, fiscalizar o exerccio ilegal da profisso, orientar e criar referncias para a prtica psi, validar testes, ordenar e coordenar os psiclogos, entre outras. Tais dados podem ser ilustrados nas seguintes respostas encontradas: normalizar n elementos referentes profisso, o conselho quem cria as regras e onde podemos recorrer s dvidas e problemas a serem resolvidos, o papel do CRP julgar as questes ticas em relao profisso. Verifica-se, tambm, na viso dos estudantes, o papel atribudo ao CRP de representao da categoria e dos estudantes, sendo lembrado em 16% dos questionrios no Rio de Janeiro e 13,5% nos outros estados. possvel perceber ainda a importncia dada ao Conselho como espao de congregao de estudantes e profissionais (4,7% no Rio de Janeiro e 5% em outros estados) com o objetivo de fomentar a reflexo e a discusso sobre a rea (16% no Rio de Janeiro e 13,5% em outros estados) e contribuir para o desenvolvimento da Psicologia e para a valorizao social da profisso. Tambm foram encontradas respostas que apontam para o compromisso da instituio com a sociedade: considero de total importncia que o Conselho tenha um olhar e uma interface crtica e poltica, assim facilitando relaes menos desiguais e maior informao, e sempre visando um compromisso social. interessante observar que algumas respostas delimitavam outro papel do Conselho, o de interventor na formao profissional. Apesar de apenas aproximadamente 4% das respostas do Rio de Janeiro e 5,1% de outros estados exporem explicitamente essa funo, pode-se pensar outras categorias j mencionadas como parte de um processo de qualificao da formao profissional do aluno: orientao profissional; integrao entre estudantes, profissionais e sociedade; espao de reflexo; contribuio para o desenvolvimento da Psicologia. Tais respostas podem ser exemplificadas pelas falas de alguns alunos: promover eventos para integrar estudantes e profissionais da rea, dar auxilio e suporte aos estudantes; regular, auxiliar, colaborar, no que se refere a atuao dos profissionais e futuros profissionais de Psicologia, para que se efetive um desempenho adequado (tico) dos psiclogos; estar a par, regular, cadastrar e organizar cursos, graduaes, e ps graduaes; pensar a formao dos profissionais de Psicologia, fiscalizao das suas atividades e
crp, pra que?
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promoo de encontros, debates e dilogos; e trabalhar de acordo com os interesses desenvolvidos pela Psicologia, juntamente com psiclogos, estudantes de Psicologia e instituies de ensino. Outras respostas apresentaram um vis questionador e reflexivo em relao funo de um Conselho Regional de Psicologia, onde diante da indefinio do que seria um profissional psiclogo e da indefinio das nossas funes sociais, torna-se muito complicado compreender ou entender qual a funo do CRP ou, ainda, sinceramente, no vejo funo e sentido nos Conselhos, muito discurso e pouca ao.
O que voc entende ser a funo de uma Comisso de Estudantes dentro do Conselho Regional de Psicologia?
Quando questionados sobre o papel de uma Comisso de Estudantes em um Conselho Regional de Psicologia (Tabela 4), a anlise dos dados sugere a representao estudantil como a maior demanda dos alunos de Psicologia (cerca de 30% das respostas). Tal categoria abrange algumas respostas, como dar voz aos estudantes, ser uma ponte entre os alunos e o CRP, lutar pelas demandas da classe estudantil e reconhecimento do estudante enquanto ator social. Como na questo anterior, so observadas respostas que colocam a Comisso de Estudantes (tal como o CRP) como espao de reflexo e congregao entre profissionais e estudantes e que possui o objetivo de contribuir para o desenvolvimento da Psicologia. Tais respostas so explicitadas pelas categorias: promoo de espao de discusso (cerca de 12% no Rio de Janeiro e 11,7% em outros estados), integrar estudantes e profissionais (6,6% no Rio de Janeiro e 3,2% em outros estados), e promover a valorizao social da Psicologia (1,1% no Rio de Janeiro e 5,7% em outros estados). Nesse sentido, configuram-se como aes esperadas de uma Comisso de Estudantes: uma maneira de integrar reflexes ticas e questes prticas, que no so abordadas pela academia na formao dos estudantes de Psicologia e trocar com o Conselho, para que os interesses sejam reconhecidos desde a fase da formao profissional.
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TABELA 4: FUNO DA COMISSO DE ESTUDANTES PARA OS ENTREVISTADOS
CATEGORIAS Representao dos estudantes Interveno na formao Promoo de espao de discusso No respondeu Participao nas funes do CRP Orientao profissional Promoo da valorizao social da psicologia Integrar estudantes e profissionais Mediar graduados e mercado de trabalho Outros TOTAL
FREQUNCIA Outros Estados RJ 31 12 11 5 9 13 1 6 1 2 91 87 46 33 31 30 21 16 9 6 4 283
% RJ 34,1 13,2 12,1 5,5 9,9 14,3 1,1 6,6 1,0 2,2 100
Outros Estados
30,7 16,3 11,7 11,0 10,6 7,4 5,7 3,2 2,0 1,4 100
Aproximadamente 10% das respostas, tanto no Rio de Janeiro quanto nos outros estados, apontam para uma atuao da Comisso de Estudantes nas atividades do Conselho Regional de Psicologia. Alm disso, 14,3% das respostas no Rio de Janeiro e 7,4% em outros estados apontam orientao profissional como funo da Comisso de Estudantes. Alm disso, foram encontradas respostas que associavam a Comisso de Estudantes com um papel marcante nas universidades (13,2% no Rio de Janeiro e 16,3% em outros estados), no sentido de fiscalizar e acompanhar os cursos de formao, tal como exemplificado nos seguintes relatos: que acompanhem a elaborao das ementas das disciplinas do curso, assim como a atuao de professores, principalmente com relao graduao nas universidades pblicas e um novo olhar, uma nova lente sob a qual aprovam nossas prticas, implicaes e efeitos nos processos de formao de psiclogo, para agregar conhecimentos.
crp, pra que?
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A pesquisa evidencia, ainda, um grande descontentamento por parte dos estudantes em relao formao em Psicologia, frequentemente percebida como desconectada da realidade da profisso, contexto no qual se torna necessrio levar para o CRP a barbrie que esto fazendo na formao do psiclogo e ainda promover uma formao atenta realidade. Tais falas sugerem uma demanda, por parte dos alunos, de uma atuao mais efetiva junto s instituies de ensino, sendo necessrio trazer tona uma responsabilizao do CRP no campo da formao.
Discusso
Enquanto estudo introdutrio, essa pesquisa no buscou representar a totalidade dos estudantes de Psicologia, visto que sua proposta metodolgica no foi desenhada com essa finalidade. Nesse sentido, alm de ser pequeno, o nmero de participantes no representa o universo de cada instituio formadora e de cada Estado brasileiro. No mbito nacional, acreditamos ser importante o desenvolvimento de uma pesquisa mais refinada, que possa representar quantitativa e qualitativamente os estudantes de Psicologia de todos os estados brasileiros e das diversas regies nas quais estejam localizados. Portanto, no h pretenso de inferir que tais resultados representem toda a categoria estudantil. Porm, tal escolha metodolgica no inviabiliza a utilizao dos dados levantados como analisadores 8 na reflexo sobre a relao que os futuros profissionais de Psicologia tm com o Sistema Conselhos. Um primeiro ponto a ser analisado a pregnncia da regio Sudeste na amostra nacional. Se por um lado a localizao do evento 9 onde foram coletados os dados facilitou tal fato, por outro chama a ateno sobre onde vem se formando, atualmente, em maior quantidade, o psiclogo brasileiro. De acordo com Lisboa e Barbosa (2009), a regio Sudeste concentra 48,74% dos cursos de graduao do Brasil, seguida pela regio Sul (21,72%), Nordeste (15,40%), Centro-Oeste (7,32%) e Norte (6,82%). Tais dados, associados com os encontrados em nossa pesquisa, induzem reflexo sobre a distribuio e o perfil dos cursos de graduao em Psicologia no Brasil. Outra questo evidenciada pela pesquisa a de que a maior parte dos estudantes conhece o Conselho Regional de Psicologia de sua regio,
8 9
Conceito da Anlise Institucional que permite colocar em anlise objetos e acontecimentos. XXII Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia realizado em Minas Gerais.
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porm existe uma baixa participao nas atividades deste. Apesar da falta de clareza nas respostas dos entrevistados sobre que tipo de participao seria essa, os resultados apontam para a existncia de uma espcie de abismo entre conhecer e participar. Tal conhecimento relativo funo dos Conselhos pode ser verificado quando os estudantes apontam a regulamentao, a fiscalizao e a orientao como atribuies do Conselho que, de fato, so as preconizadas em Lei. Em contraste, surgiram respostas relativas ao compromisso social da Psicologia e o papel poltico dos Conselhos. Tal fato pode ser interpretado como um indicativo sobre a recente consolidao da poltica de direitos humanos e do compromisso social da Psicologia junto aos futuros profissionais. Entretanto, o abismo permanece na demanda por representao estudantil, por integrao entre profissionais, estudantes e sociedade, por informaes atualizadas da profisso e, fortemente, pela interveno dos Conselhos nas instituies de ensino superior e na construo dos currculos dos cursos de Psicologia. Pensar tal abismo analisar a dicotomia existente entre formao e exerccio profissional. Ora, tal perspectiva torna-se no mnimo contraproducente se pensarmos que o processo e o objetivo final da formao profissional (conforme a entendemos usualmente) a construo de sujeitos preparados para oferecer determinado servio sociedade. De acordo com o Cdigo de tica Profissional do Psiclogo: toda profisso define-se a partir de um corpo de prticas que busca atender demandas sociais, norteado por elevados padres tcnicos e pela existncia de normas ticas que garantam a adequada relao de cada profissional com seus pares e com a sociedade como um todo (CFP, 2005: 5) Ento, como promover uma formao adequada em consonncia com a realidade atual da profisso se diversas vezes possvel perceber lacunas no ensino da Psicologia em relao atividade profissional? Pensamos tal dicotomia ainda como uma ideologia remanescente de compreender a cincia como um saber abstrato desconectado de seus efeitos no mundo, que ratifica uma postura de pensar teoria versus prtica, academia versus exerccio profissional. Hoje, certamente, a Psicologia brasileira encontra-se em outro patamar de discusso. A democratizao do Sistema Conselhos e a crescente reflexo sobre a formao do profissional psiclogo representam verdadeiros avanos para a categoria e para a sociedade.
crp, pra que?
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Entretanto, apesar da crescente importncia que a temtica da formao vem ganhando nos ltimos anos, o abismo ainda sentido tanto pelos estudantes como pelos profissionais da rea. Ainda existe a tentativa de delimitar o que da ordem do campo de formao e o que vem a ser do campo da profisso, e quais so as respectivas instncias regulamentadoras. A definio do que vem a ser exerccio profissional e, por consequncia, da alada do Sistema Conselhos est em constante (re)formulao. Apesar disso, ainda h reas de atuao do psiclogo que continuam sendo esboadas devido, em parte, a uma abrangncia epistemolgica que diversificou e ampliou os campos de ao da Psicologia. A delimitao entre formao e exerccio profissional torna-se mais complexa quando abordamos a questo do estgio profissional. Apesar de o estgio ser considerado legalmente como prtica de aprendizagem, e a responsabilidade pela conduta tica do estagirio ser atribuda ao seu supervisor, inegvel a implicao desse estagirio nas consequncias de sua interveno. A atuao do estagirio, igualmente a do profissional, ocorre numa dinmica que produz efeitos nos diversos espaos onde esse ator se encontre. nesse ponto que se configura a responsabilidade tica da figura psi, independente de a prtica ter sido realizada pelo profissional ou estagirio. Cabe ressaltar que o imaginrio social traz consigo uma determinada concepo sobre o saber psicolgico e uma demanda prpria a esse profissional. Nesse sentido, torna-se importante o estabelecimento de critrios conjuntos de ao entre os Conselhos de Psicologia e as instituies formadoras, tais como conhecer e construir parcerias com os cursos de graduao e ps-graduao fomentando debates sobre a Psicologia. O objetivo potencializar o desenvolvimento de uma concepo crtica da profisso voltada para o compromisso social. Segundo Holanda,
Se os Conselhos no se comprometerem com um acompanhamento da Formao do futuro psiclogo, eles estaro se eximindo de uma responsabilidade tica e mantendo o status de pensamento dicotomizado, arcaico e contraproducente, tendo em vista que se deve trabalhar no sentido de uma profilaxia de dificuldades e no no mbito do conserto ou de um papel policialesco. A ideia reside no fato de que o comprometimento dos Conselhos no deve ser apoiado apenas a partir do momento em que o estudante sai do mbito acadmico e adentra o terreno profissional. Pensar desta forma no refletir
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na continuidade do processo de formao, nem considerar a relao Formao/Profisso, que o objetivo do prprio processo. Em outras palavras, a atualidade no mais permite que se considere, em nome das interrelaes, papis fechados de atuao, ou seja, o que da Universidade e o que dos Conselhos, por exemplo. (Holanda, 1997: 7)
Nessa perspectiva, a iniciativa do CRP-RJ na criao de uma Comisso de Estudantes, com o objetivo de produzir reflexes em torno da formao do psiclogo, pode ser vista como um dispositivo para viabilizar essa relao na medida em que a mesma coloca os estudantes como autores 1 0, junto com profissionais e professores, na construo de conhecimentos e na promoo de debates em torno da formao. Alm disso, uma Comisso de Estudantes em um Conselho de Psicologia pode ser um dispositivo que representa e legitima a voz dos estudantes, por vezes tornada invisvel, paradoxalmente, em um processo de construo de uma Psicologia mais democrtica.
Concluso
Hoje, quando escrevo, os jovens esto indo para os vestibulares. O moedor foi ligado. Dentro de alguns anos estaro formados. Sero profissionais. E o que um profissional se no um corpo que sonhava e que foi transformado em ferramenta? As ferramentas so teis. Necessrias. Mas - que pena - no sabem sonhar [...] (Alves, 1994: 43)
Aliada pergunta que compe o ttulo desse trabalho CRP, pra qu?, colocamo-nos outro questionamento de igual relevncia para pensarmos qual Psicologia queremos construir: Formar, pra qu?; duas perguntas dialeticamente imbricadas, que representam os dois lados da mesma moeda. Discusso necessria para a consolidao do projeto poltico de uma profisso preocupada com o respeito aos direitos humanos e voltada ao compromisso social. Como cogitar a democratizao da profisso sem dar voz e vez a quem est sendo formado para levar esse projeto adiante? Como consolidar o sonho de uma Psicologia relevante socialmente, sem considerar a presena daqueles que em processo de formao tambm constroem a Psicologia no cotidiano, em seus espaos acadmicos e profissionais, produzindo efeitos na sociedade? Que imaginrio social acerca da Psicologia estamos produzindo na medida em que desconsideramos as conse10
Entendemos que colocar estudantes como autores dentro do Sistema Conselhos significa sair da lgica passiva que desqualifica os saberes daqueles que no ocupam um lugar de saber-poder dentro do campo discursivo e pens-los como autores de sua prpria histria e coautores da histria da Psicologia.
crp, pra que?
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quncias dessas aes? Inquietaes e angstias de estudantes e professores. Corpos discentes e docentes despotencializados em seus sonhos de ser e fazer a Psicologia. As implicaes desse estudo nos fazem pensar nos lugares e papis que estudantes e profissionais ocupam em uma sociedade, tantas vezes vistos como distantes e estanques. Entretanto, possvel pens-los como posies que se atravessam, reconfiguram-se em diversos momentos e espaos. Pensar os profissionais psi, estejam eles em formao ou no, enquanto agentes de transformao social, significa refletir sobre as prticas e os discursos desses atores como produtores de verdades e sobre quais efeitos tais prticas pem em funcionamento. Cuidar do profissional em formao e possibilitar sua participao dentro do Conselho representa uma ao poltica que busca desnaturalizar lugares institudos de saber/poder to fortemente enraizados em nossa sociedade; prticas que delimitam o que do campo acadmico e o que relativo ao exerccio profissional. Dessa forma, concordamos com Coimbra (2008: 148) na argumentao de que fortalecemos essa diviso quando tornamos natural o fato que h aqueles que sabem, que detm a verdade cientfica, neutra e objetiva - os especialistas e acadmicos - e os que simplesmente devem executar o que foi pensado/planejado por esses iluminados, detentores do saber/poder. Enfim, CRP pra qu? Essa a pergunta que muitos alunos de graduao em Psicologia devem se fazer ao longo de sua formao, questionamento que por vezes ainda permanece aps a obteno do registro profissional. Apesar de tradicionalmente ocuparem papis sociais diferentes, consideramos estudantes e profissionais partes de uma mesma lgica, significada por ns como Psicologia. Por isso, faz-se necessrio viabilizar espaos que potencializem reflexes acerca desse tema, bem como o cultivo dos laos entre os atores envolvidos.
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Referncias bibliogrficas
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crp, pra que?
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Criando outros olhos:
manifesto pelo (re)encantamento na formao do psiclogo

Diana Marisa Dias Malito 1 e Katia Faria de Aguiar 2
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Escrevemos a partir de experincias como aluno-estudante e professor, trajetrias que se cruzam na formao do psiclogo, engendrando maneiras de pensar, sentir e agir no exerccio da graduao. Misturamos nossas vozes sem marcar onde um ou outro quem fala, visto que os lugares provisrios os quais ocupamos se forjam ao mesmo tempo, s existindo em relao. O que movimenta nossa escrita a urgncia de problematizar, frente produo serializada de identidades psi, algumas linhas que compem um processo. A saber: o tornar-se psiclogo. Muitas foras esto em movimento na formao do psiclogo e a instituio de ensino superior ocupa um lugar fundamental nessa composio. Desse modo, importante situar de qual lugar falamos quando nos propomos a questionar processos de formao: a partir de nossa universidade e da escolha por certos modos de abordar a Psicologia. Tais modos, pesquisa-interveno e filosofia da diferena, no so hegemnicos na formao curricular da Universidade Federal Fluminense (UFF), embora bastante difundidos em matrias optativas, grupos de estudo, pesquisas, estgios, seminrios etc. Analisamos, do encontro com esses espaos, que algumas vezes o uso que se faz dos referenciais tericos aqui citados constrange e subestima outras formas de pensar a Psicologia. Nesse sentido, justifica-se o presente ensaio para refletir uma dimenso desencantada na formao do psiclogo. Usamos, para falar disso, experincias de nossa formao na UFF - docente e discente - que se quer heterognea, polifnica, crtica, mas que produz efeitos endurecidos, os quais no nos furtaremos de problematizar. Entramos para a faculdade com algumas ideias sobre Psicologia que pouco a pouco vo sendo constrangidas e substitudas por outras mais adequadas. A expresso corrente quero ajudar as pessoas atacada e transformada pelos imperativos orientar, selecionar, clinicar, acolher. Aceitamos, impotentes, a desqualificao do que trazemos da vida cotidiana para o universo acadmico graduao no escola! O
1
Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Mestranda e bolsista do Capes no programa de ps-graduao de Psicologia da UFF. Linha de pesquisa Subjetividade, Poltica e Excluso Social. dianamalito@yahoo.com adjunta e pesquisadora em Psicologia Social do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). Mestre em Educao pela UFF e vinculada ao programa de ps-graduao de Psicologia. Linha de pesquisa Subjetividade, Poltica e Excluso Social. katiafaguiar@uol.com.br
2 Professora
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que aparece como necessrio a construo de outra postura, de outro entendimento sobre homem e mundo. Nossa hiptese a de que nos processos de formao persiste a equivalncia entre conhecer e transmitir, a valorizao da cpia, o treinamento para um vir a ser. Entendemos que a fala inicial de ajudar as pessoas advm, em geral, como desdobramento de uma concepo de Psicologia reduzida esfera da clnica e a uma mxima de que o psiclogo serve para resolver problemas. Entre um discurso humanista bem-intencionado e pouco argumentativo de que se deve fazer o bem ao prximo herana de uma tradio crist , e o entendimento do psiclogo como sujeito autorizado a cuidar das mentes humanas herana positivista , constri-se o discurso da ajuda. Desse modo, o que queremos apontar no a valorizao dessas ideias pouco problematizadas que tanto tm fora no socius. Apontamos que no processo da graduao, da crtica a esses discursos iniciais, passamos a normatizadores sociais veiculadores de verdades, portadores de outras ideias pouco problematizadas. A diferena que dizemos orgulhosos que esses novos saberes so cientficos. Acreditando ou no numa neutralidade cientfica, ocupamos nossos lugares de poder e partimos para transformar as escolas, as empresas, os hospitais, a sade mental. E, numa operao de rebatimento, voltamo-nos para os novos estudantes que (ainda) acham que psiclogo serve para ajudar as pessoas. Essas verdades s quais nos agarramos derivam de sistemas tericos escolhidos durante a formao acadmica. So frequentes anlises sobre os desdobramentos da psicanlise, recursos humanos, cognitivismo, comportamentalismo, neurocincia etc., na formao pouco crtica dos alunos no sentido de repetirem conceitos tericos sem question-los. Mas queremos sublinhar um risco que se tem produzido em nome da pesquisa-interveno e da filosofia da diferena: uma postura que carrega implcita a ideia de que essas abordagens so mais potentes que as demais. Levamos nossos jarges desconstruo, transdisciplinar, devir, agenciamento, deslocamento, encontro para os campos de interveno e, de repente, de psiclogo tico-esttico-poltico 3 podemos passar a detentores de prticas policialescas. Que operao essa que separa os discursos das prticas, instaura um fosso entre o que se discute nas teorias e o que se faz com as mesmas? Essa preocupao se justifica na medida em que tomar certos conhecimentos (filosofia da diferena, anlise institucional, transdisciplina3 Fazemos
referncia a Guattari, que situa a importncia de criar outro paradigma para pensar as relaes homem/mundo. O paradigma tico-esttico-poltico de que nos fala desloca as vises planificadas e burocratizadas da pesquisa, requisitando daquele que investiga e de todos os que trabalham com a produo da subjetividade o contato com regies de inquietude, a vontade de criao, a afirmao das diferenas, o compromisso poltico de resistncia s unificaes e totalizaes. (Barros et al., 1999: 179)
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ridade, entre outros) como uma terra prometida, que nos resguardaria do jogo das relaes de poder, empobrece a luta poltica contra os modelos institudos que fazem constranger a vida. Luta na qual tais conhecimentos tencionam incidir desde sua emergncia histrica. A aproximao dos motivos da escolha pela faculdade de Psicologia uma questo que pode ganhar fora, se com ela rastreamos pistas do que se tem pensado sobre esse campo do saber. Afinal, a respeito de regimes de saber, nada pensado gratuitamente; isso quer dizer que as cincias produzem discursos sobre elas mesmas atravs das prticas que operacionalizam. Pensar como samos da graduao, ou seja, a modelizao em psiclogo, a questo central deste texto. Modelizao tomada enquanto reproduo de modelos. Objetivamos, ento, pensar o processo de formao do psiclogo sem buscar culpados, mas convocando aliados e evocando problematizaes.
Sistemas tericos: da escolha que se faz

Poderia me dizer, por favor, que caminho devo tomar para sair daqui?. Isso depende bastante de onde voc quer chegar, disse o Gato. O lugar no me importa muito [...], disse Alice. Ento no importa que caminho voc vai tomar, disse o Gato. [... ] desde que eu chegue a algum lugar, acrescentou Alice em forma de explicao. Oh, voc vai certamente chegar a algum lugar, disse o Gato, se caminhar bastante (Carrol, 2007: 73)
Em se tratando de modos de produzir conhecimento e interveno em Psicologia, partimos do pressuposto de que no existe uma realidade em si mesma a qual representamos, interiorizamos e depois transformamos. Essa concepo diz respeito a um modo de pensar representativo no qual a realidade totalizada e os acontecimentos so analisados como parte de um todo previamente organizado. O que se instaura uma dicotomia entre a realidade considerada dada e o homem que passar a conhec-la e represent-la atravs de sua interiorizao 4. Um paradigma que se configura como efeito da separao operada pelo platonismo entre vida e pensamento e que se ancora na moral, na lei, na razo e no Estado 5. Atualizados no discurso cartesiano ergo cogito, ergo sum, esses modos continuam, no contemporneo, legitimando maneiras de produzir conhecimento que separam verdadeiro/falso, pesquisador/campo, paixo/pesquisa. No entanto, encontramos outros modos de pensar que afirmam o mundo, os objetos e os sujeitos como efeitos de prticas datadas, num permanente
4 Sobre modos de pensar a realidade, consultar Aguiar, K. F.; Rocha, M. L. Micropoltica e o exerccio da pesquisa-interveno: referenciais e dispositivos em anlise. In: Psicologia: cincia e profisso, n. 4. Brasilia: CFP, 2007. 5
Sobre Plato, consultar Fuganti, L. Sade, desejo e pensamento. In: Sade e loucura. So Paulo: Hucitec, 1990, v. 2.
CRIANDO OUTROS OLHOS
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movimento de co-produo. E nessa perspectiva que podemos dizer que cada formao social tem seus regimes de verdade; processos de disputa, de avaliao e de legitimao que, a um s tempo, produzem validao e silenciamentos. Com os estudos foucaultianos, acompanhamos a validao da cincia - pretensamente neutra e objetiva - como importante operador nos jogos de verdade, atuando na separao entre enunciados tornados verdadeiros e outros, desqualificados, considerados falsos. Chamamos de saberes dominados aqueles considerados abaixo do nvel forjado pelos postulados da cientificidade, dentre eles os saberes que as comunidades acumularam por geraes para lidarem com suas emergncias. Foucault provoca: Que tipo de saber vocs querem desqualificar no momento em que vocs dizem uma cincia? Que sujeito de experincia ou de saber vocs querem menorizar? (Foucault apud Coimbra, 1998: 31). Recortando essa fala para o problema colocado nesse ensaio, perguntamos: de que lugar falamos (estudante, professor, psiclogo) quando insinuamos um determinado saber como mais crtico ou qualificado frente aos demais? Os exemplos no so difceis de encontrar, e pensamos nas falas e nas prticas que reproduzimos no cotidiano da graduao: uma defesa apaixonada da clnica ampliada e uma desqualificao total do atendimento entre quatro paredes; maneiras de trabalhar que apostam apenas em grupos como intensificao do coletivo, como se no individual o mesmo no fosse possvel; ouvidos obstrudos que no atentam para outros conhecimentos; falas sobre transdisciplinariedade que usam apenas trs autores, Deleuze, Guattari e Suely Rolnik, deixando-nos perdidos em busca do trans anunciado. Trazendo para o campo da anlise a dinmica das salas de aula, observamos algumas foras em luta: a exposio de teorias; a incitao ao pensamento, experimentao, construo de ferramentas para interveno; a transmisso de verdades e exposies marcadas por falas reativas, de oposio. Foras que encontramos amalgamadas, atravessando corpos docentes e discentes estes participam ativamente dessas produes, no so receptculos sem interferncia nesse acontecimento. Assim, dizemos da construo de regimes de verdade: ela no est na teoria, nos livros, numa histria distante de ns da qual queremos fazer genealogia. Essa construo est no presente, no moldar-se profissional, no cotidiano de nossos encontros. Que sujeito da experincia queremos desqualificar quando dizemos no vou discutir isso porque no existe, foi produzido historicamente, a concepo de Deleuze sobre inconsciente a correta, existem as outras teorias, e existe essa. O que tem sido feito com o corte no pensamento que os autores propuseram, com a crise que se instalou nas cincias no sculo XIX?
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Encontramos em Coimbra (1998), sobre os regimes de verdade, que na perspectiva platnica se chegaria ao inteligvel, s verdades absolutas e universais contidas no mundo das ideias, atravs da filosofia e da dialtica. Adviria da a crena inquestionvel nos discursos cientficos e filosficos. Mas, pensando as teorias como produes, as cincias e a filosofia so tambm construes das prticas sociais e esto forjando verdades sempre provisrias. O mundo das Ideias - em oposio ao nosso mundo imperfeito e falho -, onde imperam as formas puras de amor, beleza, verdade, do qual somos cpias imperfeitas, no se encontra apenas em Plato; de determinado modo, est aqui e agora, nos encontros que temos tramado na graduao. Essa vontade de verdade pode ser encontrada nas salas de aula, espaos de supervises, intervenes que fazemos no mundo, pesquisas e produes acadmicas. Para pensarmos o que estamos fazendo de ns, podemos compor com Barros inspirada em reflexes de Guattari:
O povo psi precisa se desfazer de seus aventais brancos, a comear por aqueles invisveis que carregam na cabea em sua linguagem e em suas maneiras de ser. Do contrrio, nossas teorizaes e nossas prticas acabam por nos conduzir a um ressecamento e a um dogmatismo insuportveis, a um empobrecimento de nossas intervenes e, certamente, estereotipia que nos torna impermeveis alteridade singular de nossos clientes. (Barros, 1999: 126)
A partir dessas questes, propomos um deslocamento do problema. Se no existem verdades, mas constante produo de teorias-prticas, sugerimos desmontar a rivalidade de teorias, a constante procura pela melhor. As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no haveria tantas lnguas (Nietzsche, 1983: 47). Para Nietzsche, a verdade um batalho mvel de metforas e antropomorfismos, uma soma de relaes humanas enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas e que, aps uso contnuo, parecem slidas, cannicas e obrigatrias. As verdades so metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel. No queremos dizer com isso que se os conhecimentos no carregam uma essncia de verdade, qualquer um serve. Importa o saber que iremos acolher como ferramenta de trabalho, porque cada modo de conhecer produzir efeitos. Partindo desta lgica queremos explicitar que o que deve ser colocado em jogo no uma disputa de teorias, pois nessa lgica estaramos no campo das metforas gastas sem fora sensvel. Propomos uma pergunta tica: como escolhemos o que serve para potencializar nossa formao de psiclogo, sabendo que tal escolha produzir efeitos no mundo?
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Escolher definido tradicionalmente como uma ao que se refere a tomar uma direo ou outra. Tentamos fazer nossas escolhas a partir de alternativas que nos so apresentadas, fazendo um balano de prs e contras, investigando a qual opo melhor nos adequaramos. Nesse movimento, uma escolha exclui a outra e traz uma carga definitiva, determinante: escolha agora ou cale-se para sempre. Como se as escolhas que fizssemos colassem-se a ns e determinassem a partir da nossa vida, subjetividade, e outras escolhas futuras em carter permanente. Percebemos, ainda sobre as escolhas, que o pensamento voltado mais para as opes, os objetos (o que escolho), do que para a ao de escolher (por que e como escolho). Escolher pode ser definido ento a partir de quatro operaes: 1. optar entre alternativas que se excluem (cada escolha uma renncia); 2. entender essas alternativas como configuradas no exterior para depois virem a ser interiorizadas; 3. sab-las definitivas e por isso escolher com cuidado; 4. o problema o que se escolhe, em detrimento do verbo escolher, isto , o fim e a meta em detrimento dos meios e dos processos. No plano das escolhas pelos sistemas tericos na graduao, podemos observar certas operaes em cena: existem as teorias defendidas pelos professores, cada qual guardio de saberes que se excluem; devemos analisar quais so melhores, aprend-las, interioriz-las e eleger uma para trabalhar pelo resto da vida. Escolhida a psicanlise, veremos como estvamos certos, quantos pacientes neurticos e psicticos aparecem nos consultrios! Escolhida a anlise institucional, que maravilha, olha como a luta instituinte/institudo produz alunos-problemas nas escolas! O que se faz com isso uma discusso muitas vezes no colocada em cena. O olho que v nem sempre problematizado. E se no ficarmos atentos, cada um ver o mundo reduzido ao que escolheu como teoria para a prtica profissional. Na escuta dos filsofos...
Uma teoria como uma caixa de ferramentas, preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Proust recomendou: Tratem meus livros como culos dirigidos para fora e se eles no lhes servem, consigam outros, encontrem vocs mesmos seu instrumento, que forosamente um instrumento de combate. (Deleuze; Foucault, 1979: 71)
Tomemos as escolhas de outra forma, como uma recusa de escolher a partir do que j est dado. Optar entre o que me apresentam no escolha, obedincia. O que querem quando me mandam escolher algo? Auterves Maciel Jnior (2005), em quem nos inspiramos para trazer essa discusso, chega ao ponto nevrlgico da questo quando diz que se aparentemente esto abertas todas as possibilidades de escolha, a escolha de um novo modo de existncia que nos impossibilitada. As escolhas precisam ser implicadas em um modo de pensar que crie dife48
rena. As verdadeiras escolhas so aquelas que criam possibilidades de vida para os sujeitos. Ento queremos discutir essas teorias, queremos saber por que apenas determinadas teorias esto presentes nos currculos das universidades. E se quisermos estudar Reich, psicodrama ou a abordagem centrada na pessoa? Que escolhas so essas sempre entre as mesmas opes, onde nos apresentam os modos hegemnicos de pensar, dentre os quais devemos aderir a alguns? Pensar , segundo Aguiar e Rocha (1997), um movimento que se faz entre afetos deslocados, quando se provocado; da leitura de Nietzsche, as autoras trazem que s se pensa por um ato de violncia. Um questionamento de quem fala de dentro de uma escolha terica: estamos repetindo fragmentos da filosofia da diferena ou pensando com a filosofia da diferena? Podemos substituir, nessa frase, tal modo de pensar por qualquer outro, mas a utilizamos justamente porque um conjunto de pensamentos heterogneos que prope rupturas, deslocamentos, e no sua prpria instituio, cristalizao. No estamos encorajando ao abandono das teorias, um espontanesmo sem rigor; queremos propor uma apropriao dessas teorias, experiment-las, subvert-las, moviment-las, para que nossas experincias, nossas vozes componham com os autores que nos so apresentados. Vale para o estudante, o professor, o psiclogo. Ou o caminho ser sempre repetir, e anos depois (ah, a monografia!) nos perguntaro: Onde est voc nesse texto? Estou cansado de ler sempre a mesma coisa. Os professores queixam-se - nas leituras de monografia, nas bancas de mestrado, nas teses de doutorado - de lerem sempre o mesmo, de estarem cansados do recorte e colagem dos conceitos. Mas eles no fizeram parte dessa produo? Exercitaram com seus alunos, com seus colegas, o exerccio de pensar em detrimento de repetir falas autorizadas? E quanto aos alunos, o que esto esperando para sair da comodidade do lugar de no saber ao qual se colaram, culpando a universidade, esperando por uma aula melhor, por um perodo melhor? Vamos afirmar, a partir de consideraes de Corazza (1996), que toda escolha nasce da insatisfao com o j sabido. Nessa condio de insatisfao com as significaes e verdades, podemos ousar tom-las pelo avesso e nelas investigar e destacar outras redes de significaes. Mais uma vez cuidamos em dizer que no se trata da defesa de um relativismo, um tudo pode. Se nossa questo no quer uma rigidez, no significa que no queria certo rigor; rigor como cuidado consigo e com o que se veicula de saber, posto que isso interfere criando mundos. Corazza afirma que as tranquetas de ferro, com as quais as teorias da modernidade se acostumaram a fechar nossas portas e janelas investigativas, obstaculizam
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e impossibilitam a perturbao. Nelas, tanto o ponto de partida quanto o percurso, e mesmo o ponto de chegada, so tediosamente previstos. Ento, os incmodos com as teorias so bem-vindos na medida em que pem em xeque o institudo. Desse modo, ele no tem como ficar a margem, assepticamente instalado numa espcie de UTI refrigerada, de onde ajuda a salvar os outros e a sociedade, enquanto seus prprios dizeres e fazeres ficam isentos de qualquer grande risco de contgio, de qualquer grave suspeio, j que o terreno onde atua - estrategicamente - idneo. (Corazza, 1996: 112).
Do problema de separar pesquisa e interveno

Baptista (1999) narra um acontecimento que utilizaremos como analisador 6 de nossas prticas de formao: a estagiria inicia o relato de uma entrevista diagnstica, diz que a paciente parece ser x, sente isso ou aquilo, pode ser caracterizada por y e, finalizado o relato, solicita uma opinio. Meio desconcertado, o supervisor no acha nada e murmura algumas perguntas para ganhar tempo. Diz para a estudante de psicologia que esto frente a frente com um enorme vazio e por algum tempo se constata certo mal-estar. Faz a clssica pergunta de supervisor o que foi sentido na relao com a paciente?. A estagiria disserta com calor sobre as vivncias relacionais, mas o vazio insiste. O indivduo-paciente relatado no caso remete o supervisor ao jornal que leu de manh, no caf, no qual se noticia que o indivduo fulano, de tal idade, procurado pela polcia. A polcia, constata atnito, tambm estava na sala de superviso, mas ambos no a viam. Pergunta ento, surpreendendo a ele mesmo, a cor dos olhos da paciente e a estudante no se lembra. A entrevista diagnstica no se lembrava do rosto da paciente. Comea a pensar que o indivduo procurado no jornal, com sua descrio detalhada, no passava de uma inveno. Na notcia, Baptista percebia negros, desempregados, brasileiros, a histria do Brasil narrada por vagabundos, loucos e desclassificados. A entrevista diagnstica fabricou o indivduo. Voltou-se para a estagiria, e de repente alguma coisa tensa e viva se instalara. Diz a ela que os instrumentos que utilizamos e que so vendidos no mercado para captar, compreender, observar, tambm produzem algo. Nossas tcnicas so fbricas. A entrevista diagnstica no se lembrava do rosto porque fabricava corpos sem materialidade e sem lembrana. A estagiria confessou que sentia medo da paciente, agora comevamos a falar, diz Baptista (1999: 28).
6 De acordo com a anlise institucional, analisador acontecimento que produz anlise, sendo somente apreendido a posteriori, com os efeitos dos acontecimentos.
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Podemos retirar dessa narrativa a no separao entre formao, interveno e poltica. Acostumados como somos a ordenar as aes, separamos os processos em categorias - incio da graduao, escolha de uma teoria, espera at o perodo de fazer estgio, interveno, formatura. Porm, no na e atravs da formao, com tudo o que a atravessa (medos, pr-conceitos, pesquisas, aulas, desejos), que vamos a campo e forjamo-nos, ao mesmo tempo, psiclogos? Nessa perspectiva que recusa a linearidade que nos leva da causalidade s consequncias, interveno e campo de pesquisa no existem em si mesmos como elementos separados e dados, mas emergem ao mesmo tempo.7 Do mesmo modo, formao no parte de uma tabula rasa a ser preenchida com conhecimentos; no momento de conhecer, criamos e transformamos realidades, fazemos escolhas que so sempre escolhas polticas. Baptista (1999) radicaliza o problema de separar pesquisa, poltica e interveno, quando entende que as prticas que retiram da vida o sentido de experimentao e criao coletiva, que retiram do ato de viver o carter pleno da luta poltica e da afirmao de modos singulares de existir, so genocidas. Kastrup e Pozzana (2009) trazem autores importantes, como Caiaffa, falando sobre pesquisa etnogrfica para intensificar a perspectiva que no separa pesquisa e interveno. Ampliaremos essas falas para a formao, entendendo que esse processo diz respeito tambm a uma interveno. As autoras chamam Caiaffa para dizer que preciso estar disponvel para a exposio novidade, quer se encontre longe ou na vizinhana, atitude que se constri nos encontros; que o estranhamento no est dado, algo que se atinge, um processo do trabalho de campo. Percebemos uma indicao de ir com menos ideias universais para a experincia. Esse modo de entender interveno/formao pressupe nunca dizer, por exemplo, que todos os alunos so iguais, que chegam todos os anos pensando as mesmas coisas. Caiaffa marca que as relaes devem ser de agenciamento, de composio entre heterogneos. Agenciamento, para as autoras, uma relao de cofuncionamento, descrita como um tipo de simpatia, no se tratando essa de um mero sentimento de estima, mas de uma composio de corpos envolvendo afeco mtua. Para Caiaffa, tal simpatia que permite ao etngrafo entrar em relao com os heterogneos que o cercam, agir com eles. So essas tambm a proposta e a aposta da cartografia que as autoras apresentam nessa reflexo. Outro ponto importante da discusso de Kastrup e Pozzana (2009) o de que quando tem incio uma pesquisa que objetiva a investigao
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Sobre o tema pesquisar Barros, R. B. Pesquisa-ao, pesquisa-interveno. In: Grupo: a afirmao de um simulacro. Porto Alegre: Sulina, 2007.
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de processos de produo de subjetividade 8 j h processos em curso. Assim, o cartgrafo encontra-se sempre na situao paradoxal de comear pelo meio. Isso acontece no apenas porque o momento presente carrega uma histria anterior, mas porque o territrio presente portador de uma espessura processual. A espessura processual , para as autoras, tudo aquilo que impede que o territrio seja um meio ambiente composto de formas a serem representadas ou de informaes a serem coletadas. Como cartgrafos, nos aproximamos do campo como estrangeiros visitantes de um territrio que no habitamos. O territrio vai sendo explorado por olhares, escutas, pela sensibilidade aos odores, gostos e ritmos (Kastrup; Pozzana, 2009: 61). o que estamos entendendo da formao; entrar na graduao no comear do zero. comear pelo meio, mas em um territrio com o qual comporemos novas espessuras. No estamos usando as autoras para propor que todos devam ser cartgrafos, a indicao j seria totalizadora e perderia singularidade. Tomamos esse mtodo como ilustrao de um modo de estar aberto experincia. Pela importncia da questo da experincia para a formao, iremos conceitualiz-la atravs de uma imagem do livro Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres. Na obra, interpretamos um dilogo entre tipos diferentes de conhecimento - um formal, intelectualizado, e um que conta com a experincia como matria de composio. A cena do encontro de uma personagem com o mar dispensa-nos de buscar, nesse momento de escrita, filsofos para falar de outros conceitos para experincia:
A estava o mar, a mais ininteligvel das existncias no-humanas. E ali estava a mulher, de p, o mais ininteligvel dos seres vivos. Como o ser humano fizera um dia uma pergunta sobre si mesmo, tornara-se o mais ininteligvel dos seres onde circulava sangue. Ela e o mar. S poderia haver um encontro de seus mistrios se um se entregasse ao outro: a entrega de dois mundos in-cognoscveis feita com a confiana com que se entregariam duas compreenses. Lri olhava o mar, era o que podia fazer. Ele s lhe era delimitado pela linha do horizonte, isto , pela sua incapacidade humana de ver a curvatura da terra [...]. Seu corpo se consola de sua prpria exigidade em relao vastido do mar porque a exigidade do corpo que o permite tornar-se quente e delimitado, e o que a tornava pobre e livre gente, com sua parte de liberdade de co nas areias. Esse corpo entrar no ilimitado frio que sem raiva ruge no silncio da madrugada. A mulher no est sabendo: mas est cumprindo uma coragem. Com a praia vazia nessa hora, ela no tem o exemplo de outros humanos que transformam a entrada no mar em simples jogo leviano de viver. Lri est sozinha. O mar salgado no sozinho porque salgado e grande, e isso uma realizao da Natureza. A coragem de Lri a de, no se conhecendo, no entanto prosseguir, e agir sem se conhecer exige coragem. (Lispector, 1998: 78 )
8 Ou seja, formas de pensar, sentir, perceber a si e ao mundo, produzidas por diferentes dispositivos sociais, culturais, polticos, etc, existentes no mundo. COIMBRA. Alguns processos de subjetivao nos anos 60, 70 e 80 no Brasil. In: Guardies da ordem - uma viagem pelas prticas psi no Brasil do Milagre. Rio Janeiro: Oficina do Autor, 1995.
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Lri encontra com o mar uma experincia que no individual, pois trata do encontro de uma mulher, que no precisa se conhecer (descobrir quem , fazer instrospeco) para se entregar, e de um mar salgado e imenso. Eles j so muitos. No individual, mas singular: ela no copia movimentos de ningum. Pe o p na gua e cortada pelo frio, o cheiro uma maresia estonteante que agua seus sentidos. Ao avanar como um pescador, atenta sem pensar, deixa-se cobrir pela primeira onda, sente e bebe o sal, o iodo, o lquido. Ela abre as guas do mundo pelo meio (tal como o comear de toda interveno pelo meio, visto que j h processualidades em curso). No est caminhando sobre as guas - ah nunca faria isso depois que h milnios j haviam andado sobre as guas - mas ningum lhe tira isso: caminhar dentro das guas (Lispector, 1998: 78). O que essa imagem pode nos trazer para indagarmos os processos de formao do psiclogo? O que temos tecido na graduao so experincias?
Por um devir-psiclogo: destituindo identidades

Identidade, para Guattari e Rolnik (2005), um conceito de circunscrio da realidade em quadros de referncia. aquilo que faz passar, por um s e mesmo quadro de referncia identificvel, a singularidade de diferentes maneiras de existir. Est vinculada ao reconhecimento; quando, por exemplo, a polcia pede a carteira de identidade de algum, justamente para poder identific-la, reconhec-la socialmente. A busca por uma identidade psi o empobrecimento mesmo das prticas; um modo de capturar a singularidade dos encontros que forjamos com a profisso e traduzi-los em modos cristalizados de ser. Guattari e Rolnik chamam de singularizao o acontecimento de vivermos nossa existncia em uma lngua que pertence a cem milhes de pessoas, em um sistema de trocas econmicas que pertence a todo um campo social, em representaes de um modo de produo totalmente serializado; porm, segundo os autores, viveremos e morreremos numa relao totalmente singular. O que caracterizar um processo de singularizao a captao dos elementos da situao, a construo de seus prprios tipos de referncias prticas e tericas, sem ficar na constante posio de dependncia em relao ao poder global, nos nveis econmico, intelectual, tcnico, de segregao, de prestgio... Quando se adquire essa posio, que , em certa medida, a de liberdade de viver seus processos, os autores apostam que passamos a ter uma capacidade de ler nossa situao e aquilo que se passa em torno dela. Essa capacidade que vai lhes dar um mnimo de possibilidade de criao e permitir preservar exatamente esse carter de autonomia to importante (Guattari; Rolnik, 2005: 55).
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No lugar de identidade-psiclogo, propomos ento uma experimentao singular do que os sistemas em Psicologia, as aulas, as pesquisas, convocam em ns. Uma apropriao crtica, provisria, atenta do tornar-se psiclogo. No jogar fora o que existe e criar, a partir do nada, o novo. experimentar o que existe, com a possibilidade de no se fechar completamente a ponto de no poder criar mais nada porque tudo j foi dito. Como Corazza (1996) afirma, se nossas prticas esto implicadas em nossa vida, apenas sero possveis outras caso empenhemo-nos em fazer a existncia de outro modo, em mudar as relaes precedentes com o saber e o poder, em perder a verdade de nossa formao identitria para que o si mesmo seja refeito. Vamos chamar isso de um devir-psiclogo, no qual no faz sentido, por exemplo, o que tanto temos visto na histria da Psicologia: brigas por reconhecimento, fronteiras, especialismos.
Devir nunca imitar, nem fazer como, nem se conformar a um modelo, seja de justia ou de verdade. No h um termo do qual se parta, nem um ao qual se chegue ou ao qual se deva chegar. Tampouco dois termos intercambiantes. A pergunta o que voc devm? particularmente estpida. Pois medida que algum se transforma, aquilo em que ele se transforma muda tanto quanto ele prprio. Os devires no so fenmenos de imitao, nem de assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela, de npcias entre dois reinos (Deleuze apud Zourabichvili, 2004: 22).
Vamos utilizar uma fala de Larrosa (1996) para mostrar algumas relaes possveis com as teorias, quebrando uma via na qual o movimento de apropriao, subverso e crtica das mesmas pode facilmente desembocar: a de que se apropriar de uma teoria transform-la em algo parecido conosco, fazer dela o que quisermos, de acordo com critrios prprios. Entre parnteses, enxertaremos no texto do autor nossas palavras. Larrosa busca em Blanchot reflexes de que o que mais ameaa a leitura (academia) a realidade do leitor (aluno/professor reduzidos ao conceito de indivduo), sua personalidade, sua imodstia, sua maneira encarniada de querer continuar sendo ele mesmo frente ao que l (v, sente, experimenta), de querer ser um homem que sabe ler em geral. Para Larrosa, esse leitor arrogante (aluno/professor/polticas de formao/sistemas tericos) que se empenha em permanecer erguido frente ao que l (v, sente, experimenta), o sujeito que resulta da formao ocidental mais agressiva, mais autoritria. o homem que reduz tudo sua imagem, que no capaz de ver outra coisa que no ele mesmo; aquele que se apropria de tudo devorando, convertendo o outro em uma variante de si mesmo; aquele que l (conhece/age) a partir do que sabe, do que quer, do que precisa; que solidificou sua conscincia frente a tudo aquilo que poderia colocar em questo.
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Em contraponto, Larrosa descreve outro modo de viver ilustrado pela pessoa que escuta. Nessa escuta h algum disposto a ouvir o que no sabe, o que no quer, o que no precisa. Disposto a perder o p e a deixar-se tombar e arrastar por aquilo que procura. Est disposto a transformar-se numa direo desconhecida. O outro, enquanto outro, algo que no posso reduzir a minha medida (Larrosa, 1996: 138). Conclumos que h que se estar atento formao cada vez mais automtica e imediatista, que desvitaliza a academia, para ter fora para acolher as urgncias que a atualidade apresenta. Nosso compromisso com a formao segue no sentido de cuidar de ns, mas tambm do outro - no nos formamos psiclogos para ns mesmos. Todos aqueles que ocupam posies de saber-poder tm um compromisso poltico com o mundo. Mas, que compromisso no soe pesado aqui, como a palavra obrigao. Queremos nos referir a uma tica, a uma postura que pode conter leveza. Talvez lembrar que as separaes entre corpo/pensamento, desejo/poltica, pesquisa/interveno so datadas, que h paixo nas intervenes, h mal-estar, medo, e o conhecimento no deve temer esses embates, auxiliem em acolher com mais alegria o exerccio da formao e a implicao desta com os efeitos que produz. Ento, o que importar nessa perspectiva no ser a luta por uma identidade-psiclogo, uma rivalidade de alunos seguidores dessa ou daquela abordagem terica, a perpetuao da marcao de fronteiras que impedem o dilogo; mas, antes, o cuidado com esse vir a ser psiclogo, o flerte entre os conceitos, o dilogo entre as diferenas - no para chegar a acordos, mas para no acordar to categoricamente o que se acredita como caminho... Fascismo quando as singularidades so totalizadas e um discurso torna-se verdade. E o fascismo no precisa do Estado totalitrio para acontecer. Intensificar intervalos para repensar prticas, buscar interlocutores diferentes, ouvir outras coisas, buscar inspirao na literatura, na arte, na msica so escolhas que combatem esses modelos encarceradores de modos de conhecimento/vida.
Renova-te. Renasce em ti mesmo. Multiplica os teus olhos, para verem mais. Multiplica os teus braos para semeares tudo. Destri os olhos que tiverem visto. Cria outros, para as vises novas. Destri os braos que tiverem semeado, para se esquecerem de colher. S sempre o mesmo. Sempre outro. Mas sempre alto. Sempre longe. E dentro de tudo. (Meireles, Ceclia. 1983, cntico XIII). 9
Chamamos o poeta Manoel de Barros para finalizar esse ensaio, indicando uma ateno para nossas escolhas na formao. O autor diz que a importncia de uma coisa no se mede com fita mtrica nem com balanas ou barmetros. A importncia de uma coisa h que ser medida pelo encantamento que a coisa produza em ns. Mas encantamento no uma palavra muito senso comum? Pois que seja, a academia h muito se tornou estril, seca e pouco atraente por expulsar o comum. Mas isso outra histria...
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Disponvel em http://www.tanto.com.br/ceciliameireles-13.htm
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Da docilizao esttica da existncia:

direitos humanos na formao em Psicologia
Carlos Eduardo Nrte 1, Raiana Micas Macieira 2, Heliana de Barros Conde Rodrigues 3
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Jogar a vida contra a vida, eis o seu jogo. 4

Pensar algumas questes referentes s prticas e formao psi relacionadas promoo dos direitos humanos obrigatoriamente leva-nos a discutir a sociedade capitalista em que tais temticas esto inseridas. Tomando Foucault (1997) por referncia, reconhecemos os direitos humanos como fenmenos, prticas, crenas e valores atravessados por questes de poder, ou seja, esses direitos inserem-se em um conjunto de relaes de fora. Pensar o sujeito sob tal tica remete-nos a uma concepo de humano distante daquela que traz o sujeito como um detentor de direitos naturais e universais, uma vez que determinados direitos podem tornar presentes certos valores construdos de forma scio-histrica, sendo assim frutos de disputas econmicas, polticas e sociais. A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi proclamada em 1948, trs anos aps o fim da Segunda Guerra Mundial poca em que o mundo pde assistir barbrie que o homem capaz de perpetrar a partir de atos de discriminao, desrespeito, crueldade e indiferena ao sofrimento do outro. Geisler e Coimbra (2008: 20) apontam que desde tal declarao os chamados direitos humanos vm sendo forjados, de acordo com o momento histrico, por determinados discursos e prticas, sendo constantemente objeto de mltiplas ressignificaes. Percebemos, hoje, que ao longo dos anos a promessa de igualdade de direitos se tem mostrado muito cara e insustentvel ao capitalismo, que se nutre da diferena e da desigualdade social. Fuganti (2009) aponta que nos habituamos a considerar os valores universais relativos ao homem como inquestionveis e por isso os vemos como soluo. Ele nos alerta, contudo, que investir em valores universais sintomtico: na medida em que criamos uma essncia do que ser humano, obrigatoriamente produzimos um efeito de desqualificao daqueles que no esto sob a gide dessa norma.
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Estudante de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Colaborador da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. cadulsn@gmail.com Estudante de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Colaboradora da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. raiana_micas@yahoo.com.br
Psicloga; doutora em Psicologia pela Universidade de So Paulo. Professora do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. helianaconde@uol.com.br. Este ttulo inspira-se em uma afirmao de Luiz Fuganti (2009).
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O apelo universalizador, ao longo da histria, tem justificado e legitimado pensamentos, comportamentos e polticas de extermnio. Como exemplo, podemos pensar as aes de Hitler na Alemanha, as do governo estado-unidense no Iraque ou ainda as polticas de guerra s drogas e a tolerncia zero aos pobres no Rio de Janeiro. De acordo com Geisler e Coimbra (2008: 24), o extermnio das classes subalternizadas tem sido plenamente justificado como uma limpeza social, aplaudido pelas elites e por muitos segmentos de nossa sociedade. Batista (2008: 198) aponta que a atualizao do liberalismo, no capitalismo contemporneo, tem representado o aprofundamento da barbrie. A partir de dados sobre a morte violenta de adolescentes no Rio de Janeiro, ressalta a realidade aterradora que persegue a juventude popular brasileira. Segundo a autora, apenas no Rio de Janeiro, foram assassinados aproximadamente 35 mil jovens entre 1998 e 2008, e a cada ano so mortos, pela polcia, cerca de mil jovens. Ao pensarmos sobre o perfil da atual populao carcerria do Rio de Janeiro - composta, em sua maioria, por homens negros ou pardos, jovens e com baixa escolaridade -, concordamos novamente com os assinalamentos de Geisler e Coimbra (2008: 24) de que o Estado brasileiro, de carter patrimonialista, vem, historicamente, contribuindo para a manuteno do privilgio das elites econmicas que se sucedem no poder e na consolidao da desigualdade social. Evidencia-se, assim, a quem se destinam os direitos humanos. No Brasil, a criminalizao da pobreza vem sendo historicamente construda com base em discursos e prticas que forjam verdades cientficas e, nesse sentido, so consideradas neutras. Batista (2008, p. 65) afirma que
as formulaes criminolgicas de apoio ao liberalismo econmico no sculo XIX desenvolveram a mirada lombrosiana, social-darwininsta e perigosista. No entanto, ao estudarmos os processos, cem anos depois, constatamos que as fices cientficas das perverses e as caractersticas hereditrias do biologismo criminal foram, sim, histrias de misria e abandono.
Sendo assim, faz-se importante refletir acerca da Psicologia como dispositivo poltico e questionar como assegurado o debate referente s relaes entre a formao em Psicologia e os direitos humanos. Quais campos de saber esto sendo constitudos? Fuganti (2009: 669) nos faz atentar para a arapuca da universalidade dos valores. Segundo ele, um verbo exprime uma ao e a ao tem no s um sentido, ela tem um motor! Esse motor qualifica o valor desse sentido. O que nos move quando queremos cuidar?. Estendendo a reflexo, o que nos move quando queremos educar?
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De acordo com o autor, ao invs de conceber um sujeito universal, buscamos pensar em um sujeito em constante processo de vir-a-ser, que nunca e que est sempre sendo, transformando-se a cada momento e inserido em um campo de possibilidades onde a forma efeito do encontro de foras (Fuganti, 2009: 669). Por isso, consideramos que toda experincia constitutiva e singular: ensina formas de agir e de se comportar. As atividades educativas, por exemplo, perpassam o sujeito em seu cotidiano, no estando restritas universidade, escola ou famlia. A partir dessa perspectiva, questionamos: Como educar? Como formar psiclogos sob a tica dos direitos humanos? Ao pensar a educao, consideramos necessrio analisar a forma pela qual o saber circula e como funciona em suas relaes com o poder. Quais poderes permeiam a educao? Coimbra e Nascimento (2001: 246) afirmam que, para Foucault, a anlise do saber implica necessariamente na anlise do poder, visto no haver relao de poder sem a constituio de um campo de saber. No existe, pois, saber neutro, uma vez que todo saber poltico. Ao refletir sobre os poderes que permeiam a educao, lembramos do poder pastoral, originado nas instituies crists, e da forma como esse, a partir do sculo XIX, integrou-se poltica de Estado, contribuindo com tcnicas individualizantes e totalizadoras. Para a discusso sobre Formao em Psicologia e Direitos Humanos, parece indispensvel a desconstruo dessas tcnicas, uma vez que restringem o campo de possibilidades do sujeito, capturando-o, procurando mant-lo em posio de assujeitamento frente imposio de verdades normativas e normalizadoras. Tais verdades objetivam um ajuste cada vez mais controlado, que caracteriza a disciplinarizao da sociedade. Em O sujeito e o poder, Foucault (1995) prope que se alargue o sentido comum da palavra disciplina. Em sua perspectiva, as disciplinas constituem-se como blocos de capacidade-comunicao-poder, onde a atividade que assegura o aprendizado e a aquisio de aptides ou de tipos de comportamento a se desenvolve atravs de todo um conjunto de comunicaes reguladas e atravs de toda uma srie de procedimentos de poder (Foucault, 1995: 241). A partir disso, propomos uma reflexo crtica acerca dos modelos de educao e das relaes que se estabelecem a partir deles, muitos dos quais situam o professor em um lugar de deteno de conhecimento, ao passo que o aluno se constitui em mero depsito de informaes. Foucault (1996: 114), ao falar das sociedades disciplinares, frisa que tm por funo ligar os indivduos aos aparelhos de produo, formao,
DA DOCILIZAO ESTTICA DA EXISTNCIA
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reformao ou correo de produtores. Consideramos, nesse sentido, que seja necessrio pensar em como a Educao e a Universidade tm constitudo-se enquanto instituies de seqestro - mais uma vez recorrendo a uma expresso foucaultiana que designa o controle e administrao do tempo, do corpo e do saber dos sujeitos nelas includos. A partir dessas consideraes, parece-nos que a afirmao da heterogeneidade, da diferena e da singularidade seja essencial luta por direitos humanos efetivamente coletivos e construo de saberes sob esse vis. Assim, iniciamos nossa discusso sobre formao e direitos humanos.
Ns, psiclogos, temos tudo a ver com isso!

As reflexes sobre a questo abordada no incio deste trabalho - o deslocamento e a problematizao dos direitos humanos como direitos naturais de um sujeito universal - induzem-nos a discutir sobre determinados regimes de verdade que constituem o sujeito moderno. Ao longo dos sculos, a Psicologia, como cincia e profisso, produziu profissionais autorizados a falar sobre o normal e o anormal, a estabelecer, em suma, os parmetros da normalidade e da anormalidade. Considerados como especialistas da conduta, os agentes que seguem a profisso de psiclogo apresentam um estatuto de poder legitimado atravs de determinada concepo de verdade. Com isso, seu discurso molda e configura determinadas subjetividades. Discursos com carter normativo (que estabelecem normas) e normalizadores (que enquadram os sujeitos dentro das regras de normalidade/ anormalidade) configuram-se em diversas prticas psicolgicas destinadas a ser ferramentas de adaptao e ajustamento. O apelo a esses juzes que utilizam a funo de atribuir ou destituir valores, atravs de estatsticas, planejamentos, diagnsticos e previses e, portanto, em prevenes e intervenes, quase sempre desqualifica o que h de singular na vida. Pautadas em determinadas regras normativas, essas aes domesticam a vida em prol de um modelo artificial e universalizador. De acordo com Foucault (2000), os discursos no constituem meramente signos lingusticos, pois as prticas discursivas tm como efeito a produo de sujeitos, que moldam suas formas de ser, estar e viver no mundo a partir de verdades construdas de forma scio-histrica. Dessa forma, as prticas psicolgicas podem ser entendidas como experincias de significao que posicionam os sujeitos e produzem modos de existncia. A partir de tais posicionamentos, podemos interrogar quais sujeitos tm sido produzidos pelos discursos psicolgicos, quais efeitos
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esses tm produzido nos modos de subjetivao no contemporneo e a quais compromissos se tm vinculado. Refletir sobre a formao em psicologia remete-nos aos atravessamentos tico-polticos que a constituem. Desse modo, podemos pensar a formao como um processo atravessado pelas dinmicas de fora do poder disciplinar e do biopoder, e, tambm, como um dispositivo produtor de subjetividades. O poder disciplinar, descrito por Michel Foucault (1997), produz sujeitos disciplinados atravs dos mecanismos de controle do tempo e do espao, da vigilncia e de exame contnuos. Orientados por uma lgica normalizadora, tais sujeitos tm seus modos de se relacionar construdos por esses atravessamentos. Sendo assim, possvel afirmar que determinados saberes, ao entrarem nas relaes de produo de verdade construdas a partir de relaes de poder produzem efeitos no mundo e criam modos de ser e viver. O biopoder, nesse sentido, a tecnologia centrada na administrao dos corpos e na gesto calculista da vida, que institui, atravs de discursos e micropolticas, modos de existir, permitindo assim tornar o mundo administrvel: as pessoas so vistas como governveis, facilitando, assim, o controle sobre aqueles que devem ser includos e/ou excludos nos sistemas normativos e normalizadores da sociedade. Ainda de acordo com Foucault (1988):
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo XVII, em duas formas principais; que no so antiticas e constituem, ao contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que parece, centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos - tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma serie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao. (Foucault, 1988: 151-152)
A partir desse ponto, podemos pensar que as instituies de ensino e, em especial, as universidades, podem estar articuladas com tal forma de poder, buscando o adestramento e a docilizao dos corpos, a ampli-
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ao de aptides, o crescimento da utilidade do sujeito, alm de pautar suas prticas por sistemas de controle eficazes e econmicos. Assim, possvel pensar a universidade e o ensino de Psicologia como algo que compe o sistema capitalista, o qual visa o lucro e o mercado e onde o ensino torna-se mais uma mercadoria a ser vendida, e o aluno, apenas um depsito de informaes. A produo de sujeitos disciplinados remete-nos ao conceito de produo de subjetividades desenvolvido por Guattari e Rolnik (1986). Ao dialogarmos com esses autores, entendemos que a produo de subjetividades no emana de um lugar especfico pr-construdo, assim como no diz respeito a uma essncia a ser desvelada. A subjetividade est constantemente sendo, e (re)configura-se por meio de atravessamentos construdos coletivamente no socius. Trata-se, pois, da ideia de processos de subjetivao, e no de algo dado a priori. Entendendo que a produo de subjetividade capitalista no remete simplesmente a um modelo economicamente vigente, mas a um paradigma atuante, possvel inferir que o capitalismo delineia no apenas estruturas polticas e econmicas que apontariam para uma disputa entre classes, mas igualmente ao que referimos aqui como produo de subjetividades. Logo, algo que dociliza corpos e esquadrinha determinadas formas de existncia. Nesse sentido, uma formao com tal vis pode produzir psiclogos tcnicos, que atendam adequadamente a diversos tipos de demanda. A flexibilidade e a qualidade do atendimento devem, no entanto, ser vistos com cautela, pois uma atuao acrtica, que responde passivamente s demandas e que no reflete, problematiza e debate suas prticas, pode se configurar em risco - considerando o compromisso tico-poltico do psiclogo e o papel destinado a esse profissional em nossa sociedade. A partir dessa perspectiva, questionamo-nos: Quais relaes de poder esto atravessando a formao em Psicologia no Brasil? Quais prticas discursivas e no discursivas circulam nas universidades e quais sujeitos so produzidos nesse processo?
Formar, (de)formar, (trans)formar: direitos humanos na formao em Psicologia

Apresentadas as questes propulsoras deste trabalho, e tendo indicado os terrenos pelos quais transitamos para desenvolv-las, deter-nosemos agora na anlise do ensino dos direitos humanos na formao de psiclogos. Recentemente, a Associao Brasileira de Ensino de Psicologia (ABEP) e o Conselho Federal de Psicologia (CFP) criaram um projeto intitulado Direitos Humanos no Ensino de Psicologia. O projeto pretende
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produzir reflexes sobre os direitos humanos para o ensino de Psicologia, buscando garantir que as questes relativas aos direitos humanos sejam incorporadas na formao dos psiclogos para a consolidao do compromisso social, que tem sido assumido pela Psicologia como cincia e profisso (ver site http://dhepsi.nucleoead.net/moodle/). Utilizando o projeto como um analisador - conceito da anlise institucional que permite colocar em anlise objetos e acontecimentos -, surgem algumas indagaes: Como ensinar direitos humanos? Por que preciso ensinar os direitos humanos? O que torna necessrio que haja essa disciplina e quais fins ela deve ter em relao sociedade para justificar sua existncia no curso de graduao em Psicologia? Considerando que o crivo dos direitos humanos no algo natural, mas construdo em meio a relaes de saber-poder, dentro de um jogo de interesses polticos, econmicos e sociais, buscamos pensar quais direitos e quais humanos se pretende articular com a Psicologia. O que seria compromisso social e de que sociedade estamos falando? Essas questes remetem-nos a pensar que a Psicologia pode ser utilizada como um instrumento de esquadrinhamento, que rotula, demarca, coloca uma essncia; e como um instrumento de enquadramento, que normaliza, cura e procura colocar dentro das normas da sociedade. Por diversas vezes, podemos observar prticas psicolgicas que buscam garantir os direitos humanos mediante aes de esquadrinhamento e enquadramento. Como exemplo, temos o intuito de cura de homossexuais, que refora estigmas, cria esteretipos e torna-se violento na medida em que tais aes podem desqualificar formas singulares de existir. 5 Pensar a incluso dos direitos humanos na formao para garantir o compromisso social do psiclogo leva a questionar de que social estamos tratando. Ser que se est considerando o social como algo diferente da sociedade, como algo que, no campo discursivo, diz respeito a componentes sob a gide da misria, do carente, daquele necessitado de tutela? Nesse caso, diferentemente do social, seria a sociedade o setor eficiente, produtivo e que representa os elementos corretos de um grupo social? (cf. Ferreira Neto, 2004). Sendo assim, incorporar os direitos humanos na graduao de Psicologia requer cuidados. Cerezer (2007: 3), apoiando-se em Henry Giroux, afir5 De acordo com a Resoluo 001/99 do Conselho Federal de Psicologia, a homossexualidade no constitui
doena, desvio nem perverso - diferentes modos de exerccio da sexualidade fazem parte das possibilidades de existncia. Tal resoluo estabelece normas de conduta profissional para o psiclogo na abordagem da orientao sexual, visando garantir um posicionamento de acordo com os preceitos ticos da profisso e o respeito aos direitos humanos. Desse modo, o documento busca contribuir para o desaparecimento das discriminaes em torno de prticas homoerticas, assim como probe qualquer tratamento ou ao a favor de uma cura por parte dos psiclogos. (Conselho Federal de Psicologia, 1999).
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ma que podemos conceber o currculo acadmico como poltica cultural, sustentando que o mesmo no transmite apenas fatos e conhecimentos objetivos, mas tambm constri significados e valores sociais e culturais. Ao analisarmos as implicaes de colocar determinado saber dentro de uma grade curricular, cabe-nos a pergunta: os direitos humanos devem constar como uma disciplina especfica ou como um contedo transversalizado dentro de um currculo existente? Afinal, as diversas prticas da Psicologia podem ser estudadas atravs da tica dos direitos humanos. Alm disso, como possvel implicar sujeitos pensantes para sair do lugar de uma mera sensibilizao e transmisso de conhecimento em relao aos direitos humanos? Essa reflexo remete-nos a questionamentos acerca do compromisso social da Psicologia, e sobre quem o sujeito desse compromisso. O compromisso social da Psicologia ou do psiclogo? o corpo articulado de conhecimentos e resolues, representado pela Psicologia como entidade, que se compromete socialmente, ou o sujeito psiclogo que assume o compromisso em sua atuao profissional? Nesse mbito, pensar em aes - como aumentar o nmero de professores e criar novas disciplinas que levem ao compromisso social ou outras polticas pblicas que no considerem a educao como um processo que constitui sujeitos - no so as nicas respostas quando concebemos direitos humanos, concretamente, como respeito s diferenas e afirmao da vida. Pensar no investimento humano pode ser uma das respostas capazes de produzir transformaes efetivas, permanentes e duradouras, no sentido de incrementar a capacidade dos sujeitos para inventar maneiras diversas e ativas de existir. Faz-se tambm necessrio indagar sobre quais outros atravessamentos atuam no saber e no fazer da Psicologia, e no psiclogo durante sua formao. De que maneira nos apropriamos das relaes de saber-poder? E quais caminhos de resistncia podem ser traados? Acreditamos que a possibilidade de ao est nos estranhamentos e desnaturalizaes de certas verdades que nos constituem, onde os modos de ser aluno, professor e o local que designamos para a universidade so, na verdade, construes histricas e contextuais. Dessa forma, independente da incluso ou no de determinados saberes, acreditamos que incentivar a formao de estudantes ticos pode ser uma via para a construo de uma Psicologia pautada em um compromisso social. A tica, nesse sentido, seria aquela em que os estudantes no se resumem a depsitos de informaes, mas constroem-se criativos, inventivos, questionadores, como agentes que problematizam
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os regimes de verdade vigentes e se deixam afetar, sem subservincia, por determinados saberes, possibilitando assim, em permanncia, uma reconstruo de si e do mundo. Isso poderia ser ensinado mediante o contedo de uma disciplina? A nosso ver, melhor seria, quem sabe, deixar-se invadir pela indagao foucaultiana:
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio de conhecimento e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. (Foucault, 1984: 13)
Isso vale, sem dvida, para a questo dos direitos humanos na formao de psiclogos.
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Gnero e sexualidade nas trilhas da formao

Aureliano Lopes da Silva Junior 1, Anna Paula Uziel 2, Amanda Duarte Moura 3, Anelisa Martins Ribeiro 4, Geisa de Oliveira Loureiro 5 e Isabela Maciel Pires 6
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Introduo
Gnero e sexualidade so dois termos (ou conceitos) que aparecem sempre juntos. Constituem campo de pesquisa, so expresses do cotidiano, remetem a preconceitos e modos de ser preestabelecidos... Embora sejam esferas distintas, entrelaam-se e parecem se remeter a algo comum. Constituintes da histria dos sujeitos so, ao mesmo tempo, indispensveis e invisveis, pois s se v o que escapa. O que escapa da heteronormatividade. E o que escapa em geral no percebido como linha de fuga ou criatividade, o que geralmente se entende como aquilo que precisa ser domado. Por que utilizar gnero e sexualidade como dispositivo para discutir formao? Em que medida gnero e sexualidade podem contribuir para por em anlise a formao dos psiclogos?
[...] gnero implica encrenca (trouble) sobretudo para a psicologia, na medida em que essa uma rea disciplinar e a complexidade de gnero, segundo Judith Butler, exige um discurso inter e ps-disciplinar para resistir domesticao acadmica. (Azeredo, 2010: 175)
Gnero, portanto, exige dilogo, posicionamento, deslocamentos, resistncias, viagens. Guacira Lopes Louro (2003) ajuda-nos nessas trilhas:
Ns, educadoras e educadores, geralmente nos sentimos pouco vontade quando somos confrontados com as ideias de provisoriedade, precariedade, incerteza - to recorrentes nos discursos contemporneos. Preferimos contar com referncias seguras, direes claras, metas slidas e inequvocas. [...] A muitos talvez parea mais prudente buscar no passado algumas certezas, algum ponto de estabilidade capaz de dar um sentido mais permanente e universal ao. [...] Para outros - e aqui pretendo me incluir - a opo assumir os riscos e a precariedade, admitir os paradoxos, as dvidas [...]. (Louro, 2003: 41-42)
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Mestrando do curso de ps-graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. aurelianolopes@gmail.com Professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. uzielap@gmail.com Aluna do curso de graduao em Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. amandadu.psico@yahoo.com.br Aluna do curso de graduao em Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. anelisamr@hotmail.com Aluna do curso de graduao em Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. geisinhapsico@yahoo.com.br Aluna do curso de graduao em Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. isamacielpires@hotmail.com
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E, por que no, ensaiar respostas mltiplas e provisrias? Reforando essa linha, gostaramos de explicitar ainda mais nossa posio.
Assim, torna-se para ns, importante caracterizar duas formas de expresso do pensamento que esto no mundo e que se presentificam em qualquer rea do conhecimento: o pensamento que se alia diversidade da vida e o pensamento reduzido s regras, normas e certezas (Coimbra; S Leito, 2007: 167).
Lutamos incessantemente para afirmar a diversidade da vida, e entendemos ser esse o papel da Psicologia, que deve estar claro desde o primeiro dia em sala de aula no curso de graduao. No exerccio da palavra, no na retrica. Esse texto, ao visitar alguns pontos das discusses recentes sobre gnero e sexualidade, tem dois objetivos centrais: apresentar ideias de um debate possvel na incluso dessas temticas no curso de Psicologia e iluminar discusses sobre a formao, a partir de uma perspectiva disruptiva engendrada por autores desse campo. Uma vez que, assim como Leila Domingues Machado,
[...] acreditamos que o exerccio tico nas sociedades contemporneas no nos faria sucumbir servido, mas nos impulsionaria a inventar experincias de liberdade. Desta forma, no nos caberia permanecer indignados, mas ousar lutar. Inventar outras formas, estar aberto s transformaes que vm sem selo de garantia de um melhor absoluto, apostando em perspectivas de mudana que so provisrias e precisaro ser sempre problematizadas (Machado, 1999: 9).
Preliminares. Ou... A afirmao de um campo

-nos possvel afirmar que a sociedade ocidental organizada de modo sexista e homofbico, lesbofbico e transfbico, prevalecendo o masculino heterossexual como princpio norteador de toda a vida possvel. E aqui nos cabe perguntar: como a Psicologia e o fazer de psiclogos se inserem em tais concepes e discusses? A Psicologia constituiu-se como dispositivo normalizador daquele que sofre ou no se adqua ao que visto como normal; ento, de que forma se d nosso posicionamento frente diversidade sexual e de gnero? Como a Psicologia pode ser tambm um agente desnaturalizador de prticas e concepes que favorecem a discriminao, o sexismo e a violncia? Cabe lembrar, como ressalta Esther Arantes (2004), que uma marca do nosso campo de atuao a da fragmentao, da pluralidade; no somos definidos pela unidade, no possvel falar em uma Psicologia a-histrica e universal. Essa caracterstica no um estgio em uma suposta evoluo dos saberes, mas uma condio que optamos por preservar.
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Buscando transversalizar a questo da diversidade sexual na referida pluralidade terica e de campos de atuao da Psicologia, colocamos em anlise uma ao do Conselho Federal de Psicologia relativa ao exerccio da sexualidade. Pretendemos ilustrar uma postura recente de explicitao da incorporao dessa temtica para alm de intervenes clnicas pontuais. Apesar de acreditarmos que o combate s diversas formas de preconceito e discriminao deveria ser central na formao de qualquer profissional, principalmente na Psicologia, categoria na qual nos inserimos e sobre a qual aqui dissertamos, ressaltamos que em 1999 o Conselho Federal de Psicologia (CFP) estabeleceu atravs da Resoluo CFP N 001/99 as bases legais e regimentais que oferecem subsdios nossa prtica psicolgica no que tange a homossexualidade e a diversidade sexual. Tal Resoluo afirma a no patologizao da homossexualidade, ressaltando que essa no uma doena, distrbio ou perverso, de modo que qualquer ao que vise o tratamento ou cura da homossexualidade passvel de condenao ou punio. A Resoluo concebe a orientao sexual como mais uma forma de vivncia da sexualidade e promove a reflexo e o enfrentamento do preconceito e da discriminao sexual (CFP, 2010). A resoluo 001/99 estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual (CFP, 2010) e dispe que:
Art. 2- Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam comportamentos ou prticas homoerticas. Art. 3- Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades.
Embora a Resoluo j tenha completado uma dcada de existncia, ainda desconhecida por muitos profissionais e estudantes do campo psi. No entanto, tem grande repercusso em diversos setores da sociedade, gerando aes como a do Projeto de Decreto Legislativo N 1640/09, proposto pelo deputado Paes de Lira (PTC/SP) com apoio da bancada evanglica da Cmara dos Deputados. O projeto pretende invalidar a Resoluo CFP 001/99, uma vez que muitos acreditam ser possvel a realizao de psicoterapias que modifiquem a orientao sexual de um indivduo. A homossexualidade aqui ento vista como um desvio, noo que supe uma identidade e prtica sexual normal, ou seja, a heterossexualidade. A mobilizao de parte da categoria para a formulao dessa Resoluo aponta, a nosso ver, para outras perspectivas de Psicologia. Atualiza-se de maneira singular nosso entendimento sobre tica e poltica.
GNERO E SEXUALIDADE NAS TRILHAS DA FORMAO
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O retorno militncia, participao ativa nos enfrentamentos e na reafirmao da solidariedade atravs das iniciativas do grupo, sempre coletivas, tem trazido para muitos outras relaes com o mundo, onde a alegria se expressa, onde o veneno se esvai, quando a vida se faz mais vibrante. (Coimbra; S Leito, 2007: 175)
Continuamos a seguir o pensamento dessas duas autoras quando se perguntam de que humano estamos falando. E essa interseo entre a construo da humanidade e a da sexualidade tem histria. O par normalidade/anormalidade insiste em ecoar nas discusses sobre sexualidade. Os personagens apresentados por Foucault (2002) em Os anormais do-nos algumas pistas. E nessa lgica, lugares ao sol so destinados com base em supostas identidades enquadradas no permitido e proibido. Hoje, a sexualidade concebida como aspecto do eu que conecta corpo, identidade e normas sociais, adquirindo importncia social e poltica, alm da moral. A Psicologia, saber que aborda corpo, identidade, eu, normas sociais, quer proferir que discursos? Acerca da historicidade de nossas concepes sobre sexualidade, Jeffrey Weeks (1991) postula que essa passou por trs momentos fundamentais em seu desenvolvimento: a regulao do sexo atravs do casamento, no sculo I d.C.; a incorporao, nos sculos XII e XIII, da discusso sobre a vida sexual dos casais, no apenas como exerccio intelectual, mas como prtica de controle moral; e, nos sculos XVIII e XIX, a definio de sexualidade normal como aquela exercida com o sexo oposto. A partir deste sculo XIX, criou-se uma identidade para homens que fazem sexo com homens e mulheres que fazem sexo com mulheres; as prticas amorosas e sexuais ganharam destaque como atributo definidor do ser humano e os homossexuais tornaram-se objeto de estudo da cincia (Mello, 2005). O ser humano, concebido como um ser sexual, passava a ter, nessa esfera pessoal e social, sua essncia, sua verdade, seu segredo. O ato de nomear algum como homossexual aponta para o destaque que as prticas sexuais adquiriram no modo como classificamos determinada pessoa; ela parece reduzir-se sua orientao sexual, a qual se desvia da prtica natural que seu sexo anatmico suporia. Se na poca vitoriana o erotismo envolvia relacionamentos sociais, hoje a sexualidade envolve a identidade pessoal (Sennett, 1988). Segundo Foucault (1985a), a sexualidade muito mais um processo que se inscreve na necessidade, nossa hoje em dia, de criar uma nova vida cultural sob nossas escolhas sexuais do que portadora de um segredo, como concebida no cotidiano (Uziel, 1996). O sexo no uma fatalidade, uma possibilidade de aceder a uma vida criativa, afirma Foucault (1994: 735).
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Ao enfrentarmos, agora claramente, a discusso sobre orientao sexual, fazendo reverberar nossas concepes acerca da sexualidade, invadimos, ainda que timidamente, os espaos de formao do psiclogo, aproximamo-nos de alguma forma de aes feministas que foram inserindo nas universidades, a partir da dcada de 1980, problemticas de gnero que ficavam circunscritas militncia. Guacira Lopes Louro destaca a histria das feministas que deram voz quelas que eram silenciosas e silenciadas, focalizaram reas, temas e problemas que no habitavam o espao acadmico, falaram do cotidiano, da famlia, da sexualidade, do domstico, dos sentimentos (Louro, 1997: 19), iniciando-se assim as discusses sobre o tema. Todo o debate era em cima do lugar destinado mulher na sociedade, naturalmente inferior ou nascida para cuidar do lar e da famlia. Como a autora ainda afirma:
necessrio demonstrar que no so propriamente as caractersticas sexuais, mas a forma como essas caractersticas so representadas ou valorizadas, aquilo que se diz ou se pensa sobre elas que vai constituir, efetivamente, o que feminino ou masculino em uma dada sociedade e em um dado momento histrico. Para que se compreenda o lugar e as relaes de homens e mulheres numa sociedade importa observar no exatamente seus sexos, mas sim tudo o que socialmente se construiu sobre os sexos (Louro, 1997: 21).
Vale ressaltar que a maioria das discusses de gnero inclui os debates sobre sexualidade e importante dizer que tais conceitos no so iguais, assim como so distintas as identidades de gnero e as identidades sexuais. Sobre essa distino, Louro (1997: 26) afirma que a identidade sexual se constituiria, pois, atravs das formas como vivem sua sexualidade, podendo ser com parceiros do mesmo sexo, do sexo oposto, ambos os sexos ou sem parceiros, enquanto a identidade de gnero se constitui na identificao do sujeito como masculino ou feminino, em um contexto histrico e social. Tudo isso significa que sujeitos masculinos ou femininos podem ser heterossexuais, homossexuais, bissexuais (Louro, 1997). Todas essas identidades, porm, so construdas e instveis; elas no so inatas ou finalizam-se em uma determinada etapa da vida. E tambm as de gnero, que no se limitam a masculinas e femininas. No entanto, comumente acredita-se que tornar-se parte da cultura significa ter (...) alcanado tanto a heterossexualidade normativa como uma identidade de gnero distinta (Butler, 2003: 247).
Gnero e sexualidade na formao

Heilborn e Sorj (1999) discutem transformaes que no campo da sexualidade favoreceram a rejeio do determinismo biolgico implcito no uso dos termos sexo ou diferena sexual e enfatizaram aspectos relacionais e culturais da construo social do gnero.
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Aliada s categorias de gerao, etnia e classe, gnero atualmente uma categoria de anlise social bastante utilizada nas cincias humanas e sociais. Sua utilidade conceitual abrange as anlises sobre a influncia da categoria gnero, tanto na constituio da ordem social quanto na produo de subjetividades. Trata-se tambm de uma categoria que implica uma perspectiva interdisciplinar e que visa contemplar uma anlise histrica e cultural dos valores associados a masculinidades e feminilidades (Nuernberg, 2005: 46). Notamos que os primeiros achados acerca de uma no naturalidade da concepo de gnero surgem com a antropologia e com estudos sobre parentesco, contribuindo para a percepo das diversas constituies das sociedades humanas; nos estudos sociolgicos encontramos debates a partir da incorporao da diviso sexual do trabalho; na histria, os diversos arquivos contendo anlises documentais puderam ser verificados, revelando o importante papel das mulheres nas lutas sociais e em diferentes grupos; a Psicologia tambm contribui para os estudos de gnero ao dar o merecido respeito constituio da subjetividade nesse complexo campo do saber (Nuernberg, 2005). Em relao ao Brasil, Adriano Nuernberg (2005) cita que a dcada de 1980 teve destaque devido s produes acadmicas e cientficas que surgiam. O autor faz um breve recorte de trs momentos que considera importantes para o entendimento do processo de construo e consolidao da temtica:
Seguindo a anlise do conhecido texto de Albertina Costa, Carmen Barroso e Cynthia Sarti (Costa et al., 1985) e o de artigo de Costa & Bruschini (1992), podemos observar basicamente trs momentos da constituio do campo de estudos da mulher no Brasil: 1) De 70 a 75, temos o incio da luta pela legitimidade dos estudos da mulher, na construo de anlise sociais de questes at ento restritas ao movimento feminista. Segundo Costa & Bruschini (idem), desde 1974 j havia um seminrio de estudos sobre mulher na Fundao Carlos Chagas (FCC) em So Paulo. Nesta poca, o objetivo principal era promover a visibilidade da mulher como agente e sujeito da histria e da organizao social. Vale lembrar que 1975 foi o Ano Internacional da Mulher, que desencadeou uma srie de episdios histricos para o feminismo brasileiro. 2) O ano de 78 representa um marco divisor, quando aconteceram o evento Seminrios sobre mulher e trabalho e o primeiro concurso de pesquisa sobre mulher da FCC. Tambm a partir de 78 houve a ampliao do leque de temas investigados para alm do trabalho, incluindo-se as questes da famlia, violncia, sade, a desigualdade de oportunidades educacionais das mulheres e a questo da identidade feminina. Foi um momento de grande expanso quantitativa (de teses, dissertaes sobre mulher) e de institucionalizao, atravs da maior ocupao de espaos no meio acadmico e em Fundaes como a FCC (Costa, 1994).
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3) J a partir do incio da dcada de 80, o que se observa a criao de redes informais de pesquisadoras e a tentativa de ampliar horizontes, incluindo o estudo das relaes de gnero como proposta para a desbiologizao da noo de sexo. Foi tambm nesse perodo que ganharam maior visibilidade as teorias sobre as dicotomias de submisso/dominao entre homens e mulheres. (Nuernberg, 2005: 62-63)
A partir da perspectiva da esquizoanlise, a discusso avana no sentido de desconstruo das dicotomias. Suely Rolnik (1998: 63) fala de dois planos: no visvel, guerra entre identidades sexuais, gnero feminino oprimido em luta com o masculino, opressor; no invisvel, impossvel registrar o gnero, com sua lgica binria, o que se tem um desestabilizar de figuras. No invisvel, a infinitude do processo de produo de diferenas; no visvel, a finitude das figuras nas quais os personagens se reconhecem, com suas identidades e seus gneros (p. 64). Nessa linha, a autora defende uma guerra contra o aprisionamento no visvel, apostando que no outro plano o mximo que se consegue so inverses, com perpetuaes de gneros, contra a processualidade da vida (p. 67). Gostaria de encerrar essa parte do texto com uma citao de Gayle Rubin que expressa movimentos que acredito que o debate sobre gnero e sexualidade pode produzir em nossa formao.
[...] penso que o movimento feminista deve sonhar com algo mais do que a eliminao da opresso das mulheres. Ele deve sonhar com a eliminao das sexualidades obrigatrias e dos papis sexuais obrigatrios. O sonho que acho mais fascinante de uma sociedade andrgina e sem gnero (mas no sem sexo), em que a anatomia de cada um irrelevante para o que cada um , faz ou com quem cada um faz amor. (Rubin, 1975: 22)
A formao para alm do gnero e da sexualidade

Para Jeffrey Weeks (1999), o gnero a diferenciao social entre homens e mulheres, e a sexualidade uma descrio geral para uma srie de crenas, comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas e historicamente modeladas. Ao falarmos de sexualidade e, mais especificamente, de sexo, a literatura aponta que nas ultimas dcadas a sexualidade vem sendo utilizada para referir-se s diferenas anatmicas entre homens e mulheres, criando uma ideia de corpo com marcas diferenciadas e reforando uma diviso, e no uma igualdade, entre os mesmos. Essa diviso, que cria uma desigualdade entre homens e mulheres, pode ser entendida a partir da concepo de Foucault, onde a sexualidade unificada e com predominncia na masculinizao estaria ligada a uma ideia burguesa de diferenciao das classes inferiores. a partir dessa diviso entre classes que ocorre uma tentativa de modelao das escolhas da atividade social, e essa questo, sem dvida, que nos leva de fato questo do gnero.
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Dessa forma, como apontado por Weeks (1999), o gnero no uma simples categoria analtica, ele uma relao de poder historicamente construda e enraizada, na qual o domnio do masculino define o que necessrio e desejvel, criando assim uma sexualidade feminina padronizada. Segundo o autor, os termos gnero e sexualidade recebem grande influncia desse poder enraizado. Thomas Laqueur (2001) afirma que a masculinizao do gnero, a partir de um discurso dominante, ir construir os corpos masculinos e femininos hierarquizados, ficando ao feminino uma verso inferior e invertida do masculino. Alm disso, o autor enfatiza que esse modelo hierrquico de sexo nico: vigente desde a Antiguidade at fins do sculo XVIII, tal modelo concebia homens e mulheres dispostos no mesmo continuum e suas diferenas eram justificadas por maior ou menor recebimento de calor vital. A genitlia feminina era como a masculina, mas interna, devido falta de calor vital. O fim era o masculino, que recebeu maior quantidade de calor e chegou ao pice do desenvolvimento. Nesse continuum tambm se inseriam outros seres animados ou inanimados; a diferenciao no era baseada em reinos como o animal, o vegetal e o mineral, mas no quanto de calor provocou determinado estgio de desenvolvimento. Nas palavras de Laqueur, era um corpo cujos fluidos - sangue, smen, leite e excrementos variados - so substituveis, transformam-se uns nos outros, e cujos processos - digesto, menstruao e outros sangramentos - no eram to facilmente distinguveis ou to facilmente assinalveis para um sexo ou outro como se tornaram depois do sculo XVIII (Laqueur, 2001: 30). Com o esgotamento do modelo hierrquico de um nico sexo, surge no sculo XIX um modelo reprodutivo com nfase na existncia de dois corpos diferentemente marcados. Esse modelo tem a radical oposio das sexualidades masculina e feminina, alm da mulher adotar a funo e o papel reprodutivo e o seu no direito ao prazer sexual. Segundo Weeks, esse foi um momento crtico na reformulao das relaes de gnero, porque sugeria a diferena absoluta de homens e mulheres: no mais um corpo parcialmente diferente, mas dois corpos singulares, o masculino e o feminino (Weeks, 1999: 57). J na sociedade moderna, a dominao masculina ainda uma caracterstica central, mesmo as mulheres sendo modeladoras de suas prprias necessidades, ou da definio delas. Dentro dessas, encontramos a incluso do prazer no casamento e o respeito ao comportamento no reprodutivo. A partir dessa mudana na diferenciao entre feminino e masculino podemos examinar as questes de identidades que para Weeks marcam uma delimitao e uma definio moderna da sexualidade.
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Segundo Louro (1997), as identidades sexuais so construdas no s pela sexualidade, mas pelo gnero, pois as duas esferas esto muito ligadas. interessante notar que com a interligao das duas esferas h a possibilidade das identidades sexuais assumirem diversos papis, no ficando assim restritas a uma norma heterossexual. claro que, ao possibilitar formas de sexualidade, de certa maneira minimiza-se, se no se exclui, o carter binrio encontrado e imposto historicamente s relaes. Todavia as questes binrias ainda so fortemente celebradas por esferas da sociedade com carter conservador e religioso, onde se v a possibilidade de famlia somente vinculada a padro de gneros feminino (reprodutivo) e masculino (sustento familiar), excluindo as diversas outras possibilidades de famlia a serem formadas. Para Johnson (apud Louro, 1997), os conservadores no devem pensar as identidades de gnero e sexualidade como uma ameaa construo familiar, pois assim estariam congelando as formas de viver e impossibilitando a percepo da diversidade sexual como a construo de novas possibilidades. Sendo assim, a discusso sobre gnero e sexualidade torna-se mais ampla do que j e, sem dvida, o profissional em formao tambm responsvel por discutir, elaborar e criar alternativas que possibilite que as pessoas, sejam elas homens ou mulheres, vivenciem suas sexualidades sem o peso de uma norma imposta.
Psicologia e gnero: as marcas de Michel Foucault e Judith Butler

Michel Foucault um autor bastante conhecido da Psicologia principalmente por seu livro Histria da loucura na Idade Clssica (1978) e sua tese sobre o poder disciplinar desenvolvida em Vigiar e punir (2000). No primeiro, Foucault aborda a institucionalizao da loucura e da figura do louco, os quais se tornaram alvos primordiais do exerccio de um poder normatizador e de patologizao. O louco ganhou um lugar fsico e social, podendo, a partir do sculo XVII, ser nomeado conforme um diagnstico psiquitrico e tratado segundo tal, estando nas mos de um rgido e inescrupuloso poder mdico e psicolgico. J Vigiar e punir tambm dialoga com a loucura, mas para esmiuar os modos como a tcnica da disciplina ganha corpo no meio social e em espaos fsicos especficos nos quais os poderes so exercidos, como prises, escolas, hospitais e outras instituies. Alm de se deter sobre tais temas, Foucault questiona a noo de normalidade e marginalidade que serve como base para tais teses, demonstrando que o poder produzido, sustenta-se e mantido por diversos atores de uma rede social. O autor pretendia mostrar que nenhuma norma ou poder natural, mas produto histrico de determinada socieGNERO E SEXUALIDADE NAS TRILHAS DA FORMAO
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dade, sendo ento localizado no tempo e no espao, da mesma forma que possui determinada abrangncia e limites. Exerccio de desconstruo similar tambm foi levado a cabo por ele na obra Histria da sexualidade I: A vontade de saber (1985a) e nos dois volumes subsequentes da srie - O uso dos prazeres (1984) e O cuidado de si (1985b) - bem como em diversos outros escritos esparsos que versavam sobre o que chamou de dispositivo da sexualidade. Discordando da hiptese repressiva que pregava a existncia de uma sexualidade livre que teria sido encerrada na famlia nuclear burguesa principalmente a partir do sculo XIX, Foucault afirma que o sexo e a sexualidade no foram silenciados, mas transformados em material discursivo: o sexo passa a ser aquilo que deveria ser velado, o que o torna vivo discursivamente. Falava-se muito sobre o sexo, principalmente sobre sua no nomeao explcita ou sem pudores, sendo necessrio o exame e uma constante produo normativa do que seria uma sexualidade saudvel, desejvel, normal. Como o autor afirma, a sociedade ocidental desde h mais de um sculo se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no diz, denuncia os poderes que exerce e promete liberar-se das lei que a fazem funcionar (Foucault, 1985a: 14). Dessa forma, instaurava-se o dispositivo da sexualidade, o qual dispunha os lugares da existncia do sexo: quem estava autorizado a falar desse? Em quais locais era exercitado? Qual era a sexualidade normal e a(s) desviante(s)? Qual o peso do sexo na produo das subjetividades? Michel Foucault diz-nos que, travestido de silncio e vergonha, o sexo e a sexualidade eram constantemente produzidos no interior de nossas sociedades ao mesmo tempo em que se instaurava uma produo normativa desse, uma verdadeira scientia sexualis que ditava regras e parmetros da normalidade da sexualidade e o modo de conduo e correo dos e das desviantes. Atravs da valncia desse dispositivo da sexualidade, vemos o sexo ocupar um lugar central em nossas subjetividades; o sexo, na maioria das vezes reduzido genitalidade, ditar quem e o que somos, assim como a forma como conduzimos nossos prazeres delimitar identitariamente nossos corpos e potencialidades. Como irnica e lucidamente afirma Tnia Navarro-Swain (2006), entre a vida e a morte h o sexo, classificando-nos e restringindo aquilo que somos e/ou poderamos ser. E essa autora feminista questiona:
Como a noo de vida pode se reduzir a orifcios, excrescncias e humores? Por que esta importncia, seno para demarcar poderes, lugares de posse e dominao, lugares de fala e de autoridade? Por que, seno para construir e domesticar os corpos assim definidos, ordem cujos mecanismos hierarquizam, ao criar os valores atribudos ao sexo? (Navarro-Swain, 2006: 1-2).
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Fazendo eco s ideias de Foucault e aprofundando criticamente o debate sobre essa domesticao de nossos corpos e sexo, destaca-se a figura de Judith Butler na teorizao acerca dos modos como assumimos determinado gnero e moldamos nossas prticas sexuais dentro de uma lei produtiva. Cabe ressaltar que domesticao, nesse caso, no diz respeito a uma represso propriamente dita, nem assumir se refere ao ato consciente de se nomear como algo, mas de um processo regido por uma lei regulatria que desde o nascimento de um beb molda os corpos em masculino ou feminino, segundo uma norma restritiva e heteronormativa (Butler, 2007). Butler aproxima-se do movimento, de Michel Foucault, de questionamento dessas normas que parecem estar ali desde sempre, desnaturalizando as supostas verdades sobre o gnero, o sexo e a sexualidade. Para a autora, esses construtos so performativos, pois se inserem em uma circularidade na qual a prpria percepo de determinado sexo ou gnero torna-o possvel de existncia, nomeando-o, restringindo, estabelecendo uma identidade e qualidade para aquele corpo. A perfomatividade dos corpos deve ser compreendida no como um ato singular ou deliberado, mas, ao invs disso, como a prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia (Butler, 2007: 154), trabalhando para materializar o sexo do corpo, para materializar a diferena sexual a servio da consolidao do imperativo heterossexual (Butler, 2007: 154). Judith Butler insistir na tese de um poder produtivo que hierarquiza nossos corpos segundo um ideal heteronormativo. Tais corpos apenas adquirem legitimidade e so considerados plenamente humanos se conformarem-se a esse modelo, ao passo que aos corpos desviantes resta a adequao via normalizao muitas vezes atravs de dispositivos mdicos e/ou psicolgicos ou marginalizao, de modo a servirem como parmetros para a normalidade da qual esto fora. Como afirma Donna Haraway, os monstros sempre definiram, na imaginao ocidental, os limites da comunidade (2000: 105). Em sua afirmao de vida, gays, lsbicas, travestis, transexuais e mulheres de diferentes localidades, nacionalidades e raas/etnias parecem servir como o limite da normalidade, aquele local que perigoso visitar, identificar-se, ou seja, aquilo que no se deve ser ou tocar (Louro, 2004), e o qual muitas vezes reforado por concepes e prticas psicolgicas que primam por classificaes patolgicas e propostas de correo dos supostos desviantes.
Consideraes finais
Citamos brevemente aqui apenas alguns e algumas, mas h uma diversidade de autores/as e abordagens dentro dos estudos da sexualidade e de gnero que se mostram fundamentais na formao de
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psiclogos e psiclogas, auxiliando-os/as naquele referido exerccio de desnaturalizao do mundo, ampliando as possibilidades de novas formas de vida e subjetivao. Como diz Sandra Azeredo (2010: 186), que compartilha conosco vrios desses autores como Butler e Foucault, por exemplo, que as pessoas que se abrem para uma perspectiva crtica de gnero, tambm se engajam em projetos de mudana, de contribuir na luta contra o preconceito e a discriminao. No h como no contribuir para uma formao crtica quando nos voltamos para tais estudos, e esse pode ser um caminho para a Psicologia: esse vis crtico, que tambm tico-esttico-poltico, pode nos auxiliar no enfrentamento dos ideais cientificistas, homogeneizantes e normalizadores que muitas vezes tomam de assalto grande parte da produo acadmica e da atuao em Psicologia. Experimentemos, em nossa formao e em nossas prticas, posicionarmo-nos ao lado desses outros, buscando novas trilhas e modos de acolhimento e compreenso daqueles(as) que muitas vezes so discriminados(as) justamente por aqueles a quem recorrem em busca de auxlio e dilogo.
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Rompendo o cerco do crculo:
alguns apontamentos entre sade e formao psi

Adriana Rosa Cruz Santos 1 , Thiago Caetano 2
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Ns, os novos, sem nome, de difcil compreenso, ns, rebentos prematuros de um futuro ainda no provado, ns necessitamos, para um novo fim, tambm de um novo meio, ou seja, de uma nova sade, mais forte alerta alegre firme audaz que todas as sades at agora. Nietzsche
Tomar como questo a interface entre sade e formao no campo da Psicologia lana-nos ao desafio de interrogar os sentidos que constituem essas instituies, tanto em sua dimenso estratificada, instituda, quanto em sua dimenso processual, instituinte. Isso significa afirmar que sade e formao psi no so objetos naturais e estveis, sobre os quais poderamos dirigir nosso olhar prospectivo em busca da apreenso de sua verdade, mas formas sociais em permanente processo de engendramento, e que qualquer tentativa de problematizao deve considerar sua contingncia. Portanto, falar em sade e formao hoje significa produzir um recorte em um plano constitudo por mltiplos vetores, os quais devem ser considerados na produo dessa anlise. No possvel, assim, falar nas derivas e cristalizaes entre sade e formao sem colocarmos em anlise os dizeres e fazeres que constituem essas instituies no capitalismo contemporneo, capitalismo de sobreproduo, cognitivo, rizomtico (Deleuze, 2000a; Arajo, s.d.). Sade e formao so instituies portadoras de mltiplos sentidos, possibilidades e formas sociais, tal como as conhecemos, que emergiram com/no capitalismo e tm se modificado no ritmo das transformaes operadas nesse contexto. Pretendemos percorrer algumas cenas extradas do cotidiano da sala de aula para pensar sentidos, efeitos e derivas produzidos na intercesso (Deleuze, 2000) entre sade e formao psi. Nossa inteno problematizar o vetor sade na formao do psiclogo, tomando-o no apenas objeto de teorizao e exerccio, mas um sentido imanente que constitui os corpos de professores e alunos, psiclogos e aprendizes de psiclogos, paradoxalmente, adoecendo-os. A sade, tomada em sua dimenso de normalizao e de controle/gesto da vida, constitui-se como vetor de mortifi1
Professora do Centro Universitrio Celso Lisboa. Psicloga da Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro e doutoranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. arosacs@uol.com.br
Estudante de Psicologia do Centro Universitrio Celso Lisboa. Colaborador do Grupo de Trabalho de Psicologia e Mdia e da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. caetano.th@gmail.com
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cao hegemonicamente produzido na formao psi. Este trabalho busca problematizar os processos de mortificao/adoecimento presentes nos modos de atualizao da sade nas salas e corredores dos cursos de Psicologia, tomando como contraponto o conceito de grande sade, proposto por Nietzsche, que avaliamos ser um potente operador conceitual, que possibilita arriscar caminhos singulares, apostando na potncia da formao psi de gerar uma nova sade, mais forte alerta alegre firme audaz como modo de vida.
Capitalismo, subjetividade e sade: enlaces

Partindo do princpio de que os processos de constituio das formas sociais em suas mltiplas dimenses (polticas, econmicas, culturais etc.) esto em relao de imanncia com os modos de existncia, compreendemos que para abordar as atualizaes do vetor sade no campo da formao psi, necessrio proceder uma breve incurso nas relaes de mtuo engendramento dos processos de subjetivao e do modo de produo capitalista. Nessa perspectiva, a subjetividade tomada em seu carter processual e de permanente constituio. Subjetividade produzida por foras infra e extrapessoais, subjetividade maqunica, que no se limita aos contornos individuais, mas os extrapola, em permanente conexo com as grandes mquinas sociais de modelizao semitica, de ordenao dos fluxos financeiros, de gesto dos corpos, das almas e das coletividades (Guattari, 1986). Foucault (1989) aponta que com a emergncia do capitalismo como modo de produo e organizao da vida social h uma transformao das relaes de poder, constituindo o que o autor chama de sociedade disciplinar. Determinadas prticas de assujeitamento e docilizao do corpo, antes restritas a alguns espaos, como os conventos, passam a investir todo o tecido social, garantindo a sustentao necessria ao novo modo de produo. O capitalismo emergente, diferentemente do modo de produo feudal, no se assenta na terra, mas no capital; no extrai sua potncia das coisas (bens e riquezas), mas do prprio homem, convertido doravante em fora de trabalho; institui relaes de poder capilares, em lugar daquelas centralizadas no soberano, caractersticas do perodo anterior, garantindo, dessa forma, o carter contnuo e efetivo do controle sobre os corpos. Do novo modo de gesto da vida emerge o indivduo, simultaneamente alvo e efeito das relaes de poder. Para Foucault, a disciplina marca o momento em que se realiza a troca do eixo poltico de individualizao:
nas sociedades soberanas a individualizao ascendente, enquanto na sociedade disciplinar, descendente. Isso significa que medida que o poder se torna mais annimo e mais funcional, aqueles sobre os quais se exerce tendem a ser mais fortemente individualizados; e por fiscalizaes mais que
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por cerimnias, por observaes mais que por relatos comemorativos, por medidas comparativas que tm a norma como referncia; por desvios mais que por proezas. (Foucault, 1989: 171)
O indivduo sobre o qual se constitui o campo de prticas e saberes que d origem Psicologia , portanto, um modo de configurao de si privatizado, essencializado, normalizado - que advm com/no capitalismo. Pouco aps o surgimento da disciplina como modo de gesto e expropriao da potncia dos corpos individuais, Foucault identifica a constituio de outro modo de exerccio de poder, complementar disciplina, operando por outros meios, sobre outro objeto, mas com os mesmos fins. A biopoltica da espcie articula-se anatomopoltica do corpo (disciplina), tendo como alvo no o corpo individual disciplinar, mas o corpo do homem como espcie, a populao. Disciplina e biopoltica articulam-se, constituindo as duas faces de um poder que se exerce sobre a vida, buscando extrair dela - seja individual ou coletiva - sua mxima potncia, de forma a sustentar a mquina capitalista. esse poder sobre a vida, simultaneamente de normalizao e de regulamentao, que Foucault chamar de biopoder.
Este biopoder, sem a menor dvida, foi indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos da populao aos processos econmicos. Mas, o capitalismo exigiu mais do que isso; foi-lhe necessrio o crescimento tanto de seu reforo quanto de sua utilizabilidade e sua docilidade; foram-lhe necessrios mtodos de poder capazes de majorar as foras, as aptides, a vida em geral, sem por isso torn-las mais difceis de sujeitar. [...] (Foucault, 1988: 132)
Esse novo poder que investe a vida, ampliando sua durao e ligando-a de modo eficaz ao aparelho produtivo, v a morte como um perigo a ser afastado e a doena como uma espcie de morte contnua, que enfraquece e ameaa a vida, risco a ser permanentemente controlado e suprimido. Nesse contexto, a doena e a morte deixam de ser acontecimentos fortuitos e tornam-se fatores a ser regulados. Instituem-se novas formas de lidar com o enfraquecimento/adoecimento do corpo e a sade converte-se em norma a ser perseguida por todos. A sade, como elemento de sustentao da vida produtiva instituda pelo capital, ganha importncia fundamental na gesto da fora de trabalho e manuteno do capitalismo.
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva num mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de vida, sade individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao em que se pode reparti-las de modo timo. Pela primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em parte, no campo de controle do saber e de interveno do poder. (Idem, p. 134)
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Com as transformaes ocorridas no capitalismo, em especial a passagem de um capitalismo de produo - centrado na fbrica e na gerao de mais-valia por meio da expropriao da fora de trabalho, presente at meados do sculo XX - para o capitalismo de sobreproduo no qual vivemos atualmente - centrado no mercado/consumo e no fluxo globalizado de capital - novos sentidos emergiram no plano da subjetividade e em suas relaes com a instituio sade. Ao capitalismo de produo corresponde uma sociedade do tipo disciplinar, caracterizada por uma vigilncia contnua, hierarquizada, articulada a um regime de sanes normalizadoras. Desse diagrama advm o indivduo moderno, dotado de uma vida interior, objetivado a partir das diferentes inseres na rede institucional, objeto de redes de saber-poder que simultaneamente o constituem, o controlam e extraem desse ser um saber. Aps a II Guerra Mundial, assistimos progressivamente um esgaramento da sociedade disciplinar e ingressamos em um perodo ps-disciplinar que Deleuze (2000), inspirado em Burroughs, chamou de sociedade de controle. Essa sinaliza novas mutaes no modo de produo capitalista, que passa a se organizar em torno do consumo, e no da produo, tornando-se cada vez mais imaterial, leve e veloz, capitalismo de sobreproduo. Nesse novo arranjo sociossubjetivo, no teremos mais formas-indivduo, como na disciplina, mas modulaes flexveis, instveis, que no constituem mais indivduos fechados, identitrios, mas modos de existncia ondulatrios, mais flexveis para o consumo.
O que conta que estamos no incio de alguma coisa. No regime das prises: a busca de penas substitutivas, ao menos para a pequena delinqncia, e a utilizao de coleiras eletrnicas que obrigam o condenado a ficar em casa em certas horas. No regime das escolas: as formas de controle contnuo, avaliao contnua, e a ao da formao permanente sobre a escola, o abandono correspondente de qualquer pesquisa na Universidade, a introduo da empresa em todos os nveis de escolaridade. No regime dos hospitais: a nova medicina sem mdico nem doente, que resgata doentes potenciais e sujeitos a risco, o que de modo algum demonstra um progresso em direo individuao, como se diz, mas substitui o corpo individual ou numrico pela cifra de uma matria dividual a ser controlada. No regime da empresa: as novas maneiras de tratar o dinheiro, os produtos e os homens, que j no passam pela antiga forma-fbrica. So exemplos frgeis, mas que permitiriam compreender melhor o que se entende por crise das instituies, isto , a implantao progressiva e dispersa de um novo regime de dominao. (Deleuze, 2000a: 225)
A instituio sade tambm sofreu transformaes na passagem da sociedade disciplinar para a de controle. Se na disciplina a sade era tomada na relao com o corpo individualizado, assentada em uma perspectiva binria, transcrita na equao sade = ausncia de doena,
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com o esgaramento da sociedade disciplinar assistimos tambm uma dilatao do conceito de sade, que se desloca do corpo individualizado para abarcar as mltiplas dimenses da vida. A sade disciplinar ope-se doena e sustenta os discursos e prticas preventivas. Nesse contexto, a sade conquistada na medida em que se consegue afastar o risco de contrair uma doena. Com a passagem para a sociedade de controle, a sade passa a ser considerada como um estado de completo bem-estar fsico, psquico e social e, em seguida, observa-se a dilatao dessa concepo e sua identificao com a qualidade de vida, em uma perspectiva de promoo da sade (Promoo da Sade, 1996). O conceito de promoo da sade amplia o conceito de sade, anteriormente identificado com a ausncia de doena, e desloca o eixo das intervenes em sade - do indivduo para os estilos de vida - por meio da gesto (empresarial, como sinalizou Deleuze) dos riscos. O corpo dividual passa a ser mais um capital a ser gerido de forma calculada para que se possa extrair dele o mximo de suas potencialidades, minimizando as possibilidades de adoecimento por meio da adoo de estilos de vida saudveis.
Promoo da sade o nome dado ao processo de capacitao da comunidade para atuar na melhoria de sua qualidade de vida e sade, incluindo uma maior participao no controle deste processo. Para atingir um estado de completo bem-estar fsico, mental e social os indivduos e grupos devem saber identificar aspiraes, satisfazer necessidades e modificar favoravelmente o meio ambiente. A sade deve ser vista como um recurso para a vida, e no como objetivo de viver. Nesse sentido, a sade um conceito positivo, que enfatiza os recursos sociais e pessoais, bem como as capacidades fsicas. Assim, a promoo da sade no responsabilidade exclusiva do setor sade, e vai para alm de um estilo de vida saudvel, na direo de um bemestar global. (Carta de Ottawa, 1986)
Ainda que nosso objetivo nesse artigo no seja abordar a sade como objeto/campo de trabalho do psiclogo, mas destacar de que modo esse vetor atravessa a formao psi, consideramos ser de fundamental importncia identificar os sentidos que a sade vem ganhando, por meio de sua objetivao nos documentos dos rgos oficiais de formulao e proposio de polticas para o setor. Isso significa dizer que os documentos aos quais nos referimos no instrumentalizam diretamente a prtica dos psiclogos, mas revelam a dimenso instituda da sade e possibilitam que nos aproximemos dela a partir de seus efeitos em nossos corpos, pensamento e prticas. Entretanto, em dissonncia com os sentidos de sade hegemonicamente produzidos pelo/no capitalismo contemporneo e veiculados por meio de seus rgos oficiais, apostamos na produo de outro plano onde seja possvel extrair diferentes sentidos para a sade, capazes de atualizar modos de existncia no capitalsticos (Guattari; Rolnik, 1986).
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Para tanto, recorremos a Nietzsche e a seu conceito de grande sade - uma tal que no apenas se tem, mas constantemente se adquire e preciso adquirir, pois sempre de novo se abandona e preciso abandonar... (Nietszche, 2001: 286) Para o filsofo, a grande sade no uma sade perfeita, ideal, que se define por oposio doena, mas antes a capacidade de enfrentar a experincia incontornvel do adoecimento, tomando-a como oportunidade de criao de diferentes modos de sentir, pensar, viver. Portanto, distante de um ideal monoltico a ser alcanado, a grande sade polissmica e em permanente mutao; por isso, como afirmou o filsofo, preciso sempre abandon-la, uma vez que est em permanente devir. A verdadeira doena seria a paralisao, a crispao sobre si e a incapacidade de transformar a experincia de adoecimento em fonte de inveno de outros modos de existncia (Nietzsche, 2001; Moreira, 2006)
[...] no existe uma sade em si, e todas as tentativas de definir tal coisa fracassaram miseravelmente. Depende do seu objetivo, do seu horizonte, de suas foras, de seus impulsos, de seus erros, e, sobretudo, dos ideais e fantasias de sua alma, determinar o que deve significar sade tambm para seu corpo. Assim, h inmeras sades no corpo: e quanto mais deixarmos que o indivduo particular e incomparvel erga a sua cabea, quanto mais esquecermos o dogma da igualdade dos homens, tanto mais nossos mdicos tero que abandonar o conceito de uma sade normal, juntamente com dieta normal e curso normal da doena. E apenas ento chegaria o tempo de refletir sobre sade e doena da alma, e de situar a caracterstica virtude de cada um na sade desta: que numa pessoa, verdade, poderia parecer o contrrio da sade de uma outra. Enfim, permaneceria aberta a grande questo de saber se podemos prescindir da doena, at para o desenvolvimento de nossa virtude, e se a nossa avidez de conhecimento e autoconhecimento no necessitaria tanto da alma doente quanto da alma sadia; em suma se a exclusiva vontade de sade no seria um preconceito, uma covardia e um que de refinado barbarismo e retrocesso. (Nietzsche apud Moreira, 2006: 4)
Fazendo derivar o conceito de sade de seu sentido hegemnico estabelecido a partir de normas universais de performance fisiolgica, conduta ou estilo de vida para o de grande sade, que aposta na criao e na capacidade permanente de inventar-se na imanncia da vida, sem referncias prvias (fundamento) ou pstumas (telos) - podemos pensar a formao psi a partir de duas perspectivas. A primeira aponta a formao como campo de reproduo de vetores de conservao de uma vida normalizada, por meio de um modo de conceb-la como processo de transmisso de conhecimento historicamente acumulado para posterior aplicao. Nessa perspectiva de conservao, os psiclogos so formados/subjetivados de modo a compor as estrat88
gias hegemnicas de controle e subjetivao, submetendo a potncia do corpo s estratgias de expropriao do capital. Normalizados, encapsulados em um especialismo identitrio, inseridos no mercado de consumo de bens imateriais - bem-estar, autoconhecimento, autoestima -, os psiclogos flexveis serializam acolhendo as diferenas, classificam transtornos mveis, reabilitam a subjetividade capitalstica, tudo em nome da sade. A segunda perspectiva remete a uma formao que se sustenta em certo modo de apropriao do conhecimento historicamente acumulado, no para reproduzi-lo, mas para faz-lo ranger no embate com as questes suscitadas no cotidiano. a vida que interpela o pensamento para que esse possa criar formas que possibilitem a afirmao das inmeras sades do corpo. Aqui, rompe-se com as exigncias da reengenharia subjetiva e aposta-se na inveno de prticas psi aliadas produo da grande sade, tal como a prope Nietzsche. Vamos agora nos aproximar de um mosaico do cotidiano acadmico que favorea a discusso do que est em jogo na intercesso entre sade e formao psi.
Nomes
Zora. O nome no me sai da cabea. Martela, pressiona, rasga: Zora. Lembro-me das cidades fantsticas de Marco Polo em sua conversa com Kublai Khan... No livro de Calvino (1990), todas as cidades apresentadas por Marco a Khan so a Veneza perdida, que se multiplica em inmeras paisagens, texturas, vielas, regimes de habitao, mas... Onde estar Zora? A Zora de Marco Polo uma das inmeras cidades de nome feminino que habitam o gigantesco imprio de Khan, a quem Marco faz conhecer por meio de seus relatos fantsticos. Minha (?) Zora outra. Como posso consider-la minha, se nunca vi seu sorriso ou ouvi sua voz? Assim como Kublai Khan confere, por meio de sua existncia, a densidade necessria para que os relatos de Marco Polo constituam uma geografia prpria de seu imprio, eu, que escuto as histrias e os relatos, sugiro intervenes e proponho deslocamentos, vou tambm construindo Zora, Alice, Joo, Otvia, Expedito e tantos outros que me chegam por meio de mltiplos relatos; e monto meu quebra-cabea com esses fragmentos de histria, que passam a fazer parte do meu corpo, so tambm minha histria. Sim, minha Zora, pois como Marco imagina suas cidades invisveis, conferindo-lhes textura, desejos e histria, eu, mesmo sem t-la visto, imagino o sorriso leve de Zora aps uma pergunta desconcertada da estagiria, ouo os improprios de Expedito no meio da rua movimentada contra os perseguidores que
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acintosamente o roubam, sinto o cheiro azedo do quarto onde dorme-vive Incia dia aps dia, ano aps ano, imersa num manicmio invisvel e real, afundada na desterritorializao absoluta de uma loucura mortificada. Zora viveu durante muitos anos, talvez trinta, em um hospital psiquitrico. H pouco vinha sendo acompanhada por uma estagiria, que, por sua vez, acompanhada por mim. Sou supervisora de estgio na rea de Sade Mental. Domingo tarde, a estagiria liga, dizendo que recebeu a notcia da morte de Zora. Simples assim. Zora, que fazia parte intensamente de sua histria, com seu mal-humor, seus cochilos inesperados, seus filhos e netos, seus psicotrpicos e sua vida de dcadas no hospcio; Zora, que sobrevivera a tudo que imaginamos mortal descaso, abandono, esquecimento, eletrochoque ironicamente morre algum tempo depois de sair do hospcio e finalmente ter uma casa, um filho, caf quentinho de manh, uma neta que zelava por ela. Zora morreu.
Essa cidade que no se elimina da cabea como uma armadura ou um retculo em cujos espaos cada um pode colocar as coisas que deseja recordar: nomes de homens ilustres, virtudes, nmeros, classificaes vegetais e minerais, datas de batalhas, constelaes, partes do discurso. Entre cada noo e cada ponto do itinerrio pode-se estabelecer uma relao de afinidades ou de contrastes que sirva de evocao memria. De modo que os homens mais sbios do mundo so os que conhecem Zora de cor. Mas foi intil a minha viagem pra conhecer a cidade: obrigada a permanecer imvel e imutvel para facilitar a memorizao, Zora definhou, desfez-se e sumiu. Foi esquecida pelo mundo. (Calvino, 1990: 9-10)
Zora no morreu: desapareceu logo aps ter conseguido um mundo. Diferentemente da cidade de Marco Polo, sumiu porque j era lembrada. H mortes, desaparecimentos, definhamentos. Todas palavras a descrever processos muito singulares, que no se repetem, mas que a linguagem nos faz parecer iguais. O nome agora outro: Otvia. Otvia, na juventude, tinha ingressado na faculdade, mas no conseguiu conclu-la: os pensamentos embaraaram, as percepes eram enganosas, terminou internada pela me em um hospital psiquitrico. No permaneceu tanto tempo como Zora, teve algumas incurses em hospcios, mas acabou sendo encerrada na mais alta torre de seu castelo domstico. Vivia a muitos anos seminua, deitada em um sof, de frente para o nico objeto da sala: a televiso. A me alegava que havia sido necessrio retirar os mveis para que Otvia no se machucasse durante as crises. No havia relato de nenhum episdio agressivo recente, apenas alguns improprios e palavres e nenhum medicamento psicotrpico. A medicao era prescrita pelo servio de referncia, mas a me de Otvia no lhe dava. Viviam as duas numa casa desabitada, sem mveis e muita conversa, uma cuidando
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de outra que no se vergava ao cuidado-devorador. Na luta surda dessas mulheres - me e filha - que s viviam, matando-se um pouco a cada dia, tecia-se o hospcio domstico, teia da qual parecia no haver sada.
Agora contarei como feita Otvia, cidade-teia-de-aranha. Existe um precipcio no meio de duas montanhas escarpadas: a cidade fica no vazio, ligada pelos dois cumes por fios e correntes e passarelas. [...] Abaixo no h nada por centenas e centenas de metros: passam algumas nuvens, mais abaixo entrev-se o fundo do desfiladeiro. Esta a base da cidade, uma rede que serve de passagem e sustentculo. Suspensa sobre o abismo, a vida dos habitantes de Otvia menos incerta que a de outras cidades. Sabem que a rede no resistir mais que isso. (Idem, p. 32)
Em superviso, problematizvamos a interveno em curso, fustigvamos a estagiria para que pensasse em seus limites e possibilidades e sugeramos mudanas na estratgia clnica a ser discutida com o servio. Tomava-nos de preocupao a gravidade da situao e um possvel desfecho trgico. De repente, Otvia levada para uma unidade clnica de emergncia em funo de constipao, encaminhada para um hospital geral e, depois de aproximadamente dez dias de internao, morre. Sabemos de tudo depois. Apenas soube quando a morte estava consumada. Morte morrida de uma mulher louca de quarenta na periferia do Rio de Janeiro. S mais um nmero a compor as estatsticas oficiais de mortalidade. No pra mim, no pra ns. Mas onde e quando Otvia morreu? Com quantas mortes nos habituamos a conviver? Nunca vi Otvia, mas ela me habita, me inquieta e me indaga sobre se fizemos todo o possvel para lutar contra sua morte-emvida, sua morte-sem-vida. Otvia, e sua passagem turbulenta em nossas vidas, faz-me pensar qual o lugar que ocupo como professora/supervisora, quais os limites e possibilidades desse lugar, quais os princpios que devem balizar a formao psi. Apostamos numa formao que produz sade - no a normalizadora, mas a grande sade, tal como prope Nietzsche - e que tem como eixo central a tica e no a tcnica, no o como-fazer-universal, mas o questionamento permanente sobre os sentidos e efeitos de nossas prticas em relao aos modos de existncia que desejamos afirmar. no intervalo entre o que somos e o que podemos ser que se abre uma brecha para a formao de profissionais capazes de se interrogar, mais que responder; de se deslocar, mais que classificar; de desdobrar a sade em lugar de encerr-la em normalizaes mortferas.
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Afirmar uma existncia prenhe de possibilidades em seu prprio desdobrar-se, sem recorrer nenhuma instncia transcendente que a justifique, implica em recusar a morte que mina diariamente as foras necessrias para que a vida possa se afirmar em sua plenitude. Recusar a vida plastificada, vida convertida em produo de consumo, sade tomada como norma que aplaina as singularidades e converte a vida num jogo de gerir riscos e maximizar resultados, implica num trabalho incessante sobre si, no coletivo. Uma formao que produza corpos saudveis, no sentido nietzschiano, deve abandonar as certezas mortificantes, apostar na inesgotvel potncia da vida em fazer-se todos os dias de modo singular, e em nossa tarefa, como profissionais psi, de constituirmo-nos em espcies de parteiros, que cuidam para que a vida possa nascer a cada encontro. E as parteiras tm um punhado de saberes, alguns princpios, mas fundamentalmente uma f na fora da vida e disponibilidade e firmeza para ampar-la (e - por que no? - produzi-la) em cada nascimento. Otvia morreu. Mas talvez no tenha sido depois do priplo pelos equipamentos pblicos de sade. Seu corpo, sim: esse morreu no hospital. Mas talvez Otvia houvesse morrido muito antes, despediu-se de seu corpo que lhe servia de suporte e concretizou o que todos j sabamos em parte, mas ignorvamos: Otvia morreu antes. Antes que nossas indignaes e discusses tcnicas ganhassem o corpo de um abrao. Antes que dssemos por sua falta. Antes de chegar o novo ano. Antes de definirmos quem era o responsvel. Antes de terminar o estgio. Antes que pudssemos verdadeiramente nos ocupar do que importante na vida.
Formao, geometrias
H uma sutileza em curso hoje nas prticas de controle: no mais a fbrica, mas um novo regime de dominao empresarial, e a empresa, como disse Deleuze (2000), um gs. Ou seja, a empresa configura um regime que promove a flexibilizao das formas e captura a participao ativa, possibilita autonomia e modula suas recompensas por desempenho - engendrando de forma mais fluida um regime de dominao sobre o corpo e os modos de ser professor e aluno. Professores so convertidos em gestores de sala de aula e alunos em vidos clientes/consumidores de competncias. Do corpo disciplinado, docilizado e assujeitado ao corpo regulado, de contornos ilimitados, o espao de formao constitui-se, sobretudo, como espao de subjetivao, acoplado s grandes mquinas produtivas. Em lugar dos moldes identitrios fixos, exige-se flexibilidade, criatividade e alegria para o trabalho/aprendizado em equipe.
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E o que as recentes mquinas abstratas de controle articulam e investem como seu modus operandi reside justamente sobre a captura do poder de inveno e de variao prprio vida. Se, h algum tempo, a criao era concebida como um recurso que permitia furar o bloqueio do capital e instaurar outros regimes de subjetivao, temos que admitir que a criao ela prpria tornou-se rentvel, capitalizvel e, portanto, tornou-se muito bem vinda nas malhas do capitalismo contemporneo que busca sobremaneira capturar a diferena e a variabilidade para reinvesti-las na reproduo do Mesmo (o lucro e seus signos e mundos correlatos). (Arajo, s.d.: 6-7)
O espao de formao possui um cotidiano prenhe de movimentos e fluxos, onde saberes so constitudos, (re)produzidos e deslocados, local onde assujeitamos e somos assujeitados, emergimos e submergimos, conectados com os mltiplos vetores presentes, imbricados e implicados na produo de subjetividades do/no corpo acadmico. Portanto, para cartografar a construo/produo/formatao de psiclogos, estratgico nos aproximarmos do seu cotidiano. Deixemos que as cenas se revelem, fazendo a leitura transbordar, de modo a esgarar as fronteiras e estabelecer novas conexes, derivando leitores-em-autores, na produo de mltiplos sentidos para esse escrito.
O cerco do crculo: capturas e rupturas

Mais um dia de aula, as cadeiras j sabiam seus respectivos lugares devido s marcas de poeira no cho. Poeira pesada, cinzenta, aglutinada ao redor de cada p. Quem adentrava a sala nem reparava na poeira, por que repararia? Pouco a pouco os lugares vazios eram ocupados e dentro de alguns instantes estavam todos tomados. A aula acontecia normalmente, alguns alunos interagiam mais, outros menos, e outros estavam em algum lugar fora dali. Essa aula tinha algo de inusitado. Certo frescor pouco sentido naquele espao fechado parecia tornar diferente o igual. No raro o ar faltava; estranhamente a sensao era de t-lo em excesso: sufocar parecia ser a nica sada. A sala de aula, molde rgido, fixo, voltil, etreo no espao-tempo delineava os contornos da universidade. Conversas paralelas, uma pergunta, outra, de vez em quando alguns risos e na maior parte do tempo corpos estudantis inclinados sobre a carteira a escrever, todos inclinados, o mesmo movimento, a mesma leitura, o mesmo pensamento...?! No cho marcado pela poeira, um grande desenho se formava, um crculo. No, as cadeiras no estavam enfileiradas, tambm no havia exposio verbal do contedo pelo professor no clssico modelo de ensino. Era apenas um crculo des(pretensioso) que marcava sua suposta diferena na arrumao das cadeiras e na disposio dos nossos corpos.
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A clausura e o confinamento j no se faziam somente entre muros. O que poderia ser transgressor tornou-se institudo, norma e regra. Agora as carteiras no danavam mais, o barulho que chegava aos nossos ouvidos e invadia toda a sala era comum. J era esperado. O que no era percebido que ali, bem ali, o crculo era um cerco. Cerco que amarra, delimita. A palavra at circulava... No cerco do crculo. O crculo era o refinamento de uma prtica que marcava a passagem sutil do dispositivo disciplinar para o de controle.
[...] Uma conferncia humanista, carregada de calor humano, poder conter, nas entrelinhas, um exerccio militar. A noite ertica pode ser o videotape da propaganda de enlatados. Historiadores, ao analisarem suas fontes de pesquisa, revivem uma autpsia. O usual objeto caseiro reproduz, em seu design, a reflexo poltica conveniente ao momento. A aula de psicologia pode ser uma aula de escultura, de culinria ou de guerra. (Baptista, 2000: 25-26).
O importante a ser destacado, a partir da, o acoplamento, na formao psi, de novos dispositivos pedaggicos invisveis e gasosos, engendrando novos controles e modos de existir e subsistir na formao universitria. As cadeiras podem no estar umas atrs das outras, mas como uma armadilha, um cerco, a mutao-crculo aparece dando movimento forma antes instituda. O frescor de montar o crculo mantinha-se o mesmo, afinal, ainda era o resto de algo diferente, a prvia de uma sensao conhecida que agora seria outra coisa. Como no percebemos o perigo do discurso renovador como igual? Como ainda somos capturados em nossa formao por certos discursos libertadores se neles, embutido em cada palavra, paradoxalmente, encontramos uma prtica que nos aprisiona na suposta liberdade de nossas escolhas? Por que no rompemos o crculo e no somos agentes produtores da nossa formao?
[...] o capitalismo contemporneo comparece na vida, interferindo, incomodando, perturbando, seduzindo, solicitando a ecloso de movimentos sempre novos, criativos, no para fazer emergirem perspectivas que, em tese, ser-lhe-iam potencialmente destrutivas (apesar de no possuir um controle absoluto sobre tudo), favorecendo estilizaes que partissem para fora de seu domnio, mas, ao contrrio, para atiar a capacidade de diferenciao a fim de reintroduzi-la no seu jogo reprodutivo. (Idem)
Esses novos dispositivos de subjetivao - tal como o crculo - no esto limitados a lugares especficos, seguem um processo de engendramento fluido, possuindo uma mobilidade miditica, digital, ciberntica, capaz de transportar a mutao-crculo da sala de aula para qualquer lugar, equacionando a disperso de corpos em espaos de formao virtuais, ampliando o crculo por meio de outras corporeidades, incitando os corpos divisveis (Deleuze, 2000) a constiturem novas geometrias alm-crculo.
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Formao, ao de colocar na forma. Ser possvel formar sem formatar? Ainda que a forma seja flexvel, autodeformante, operando por novos e insuspeitados cercos? O que h de possvel na formao? Problematizar esse universo permite-nos afirmar a vida, desnaturalizar a regulamentao inerente s prticas saudveis hegemnicas - por meio da insurgncia contra o adoecimento ativamente produzido pelas mquinas de semiotizao capitalsticas - e fluir pelas possibilidades, fazendo conexes que materializam a grande sade. Em ato, corpo e pensamento podemos produzir sentidos singulares e inditos escapando homogeneizao das prticas psi. Kastrup (2001), inspirada em Deleuze, afirma que a aprendizagem antes de tudo experincia de problematizao e no de recognio, portanto, aprender fundamentalmente inventar e no acumular conhecimento, re-conhecer as coisas do mundo atravs das lentes verdadeiras da cincia.
Em primeiro lugar, a inveno sempre inveno de novidade sendo, por definio, imprevisvel. Em segundo lugar, para Bergson, a inveno em sentido forte, sempre inveno de problemas e no apenas inveno de soluo de problemas. So esses dois pontos - o carter imprevisvel do processo de aprender e a inveno de problemas - que necessitam ser includos no estudo da aprendizagem inventiva. (Kastrup, 2001: 208)
O deslocamento de si que pode ser propiciado pela aprendizagem/ formao conecta-se a uma perspectiva de sade tambm construtivista, uma grande sade, que ganha seus contornos nas variaes inerentes ao viver. Atualizar vetores da sade nietzschiana na formao psi tomar os processos de formao como aes de deslocamentos de si e de ruptura com a geometria circular da recognio. Os ensinamentos, nessa perspectiva, no passam estreitamente pela aquisio de competncias/habilidades, mas pela conquista de certo ethos, uma atitude em relao a si e s prticas nas quais se est inserido, que possibilita inventar novos modos de ser psiclogo, novos mundos. Kastrup tambm articula o problema da aprendizagem concebida como inveno ao plano esttico, ao plano da arte. Nesse ponto, Deleuze (apud Kastrup, 2001: 210) afirma: a arte o destino inconsciente do aprendiz. A arte aqui no tomada como um fim, como se o aprendiz devesse produzir um objeto artstico ou o processo de aprendizagem culminasse necessariamente com a realizao de obras de arte, mas revela a esttica como dimenso de criao do novo, portanto, de inveno, como inerente a todo processo de aprendizagem. Desse modo,
A perspectiva da arte libera a aprendizagem da soluo de problemas, que faz da performance adaptada um valor em si. Pode-se concluir que as competncias de nada valem se elas apenas intensificam a dimenso
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de controle do comportamento, e no so capazes de serem um meio de exerccio da liberdade de fazer diferentemente, de inventar a si e tambm um mundo. (Idem, p. 221)
Assim, rompendo com o cerco que parece se fechar, insistimos em aberturas, deslocamentos, proliferaes. Pretendemos trazer um pouco de nossas inquietaes sobre a formao psi e suas intercesses com a sade, afirmando o desejo de estar em constante processo de (trans)formao, construindo espaos de inveno em que possamos ser agentes de nossos pensares e fazeres, descolados de uma forma universalizante invisvel, que captura nossos corpos, encerrando-nos na fantasia de que podemos escolher livremente. Antes de sermos nomeados psiclogos, estudantes ou universitrios pretendemos nos apresentar como viventes e inventivos, construindo outras geometrias nesse/com esse mundo.
Eu espero ainda que um mdico filosfico, no sentido excepcional do termo - algum que persiga o problema da sade geral de um povo, uma poca, de uma raa, da humanidade tenha futuramente a coragem de levar ao cmulo minha suspeita e arriscar a seguinte afirmao: em todo o filosofar, at o momento, a questo no foi absolutamente a verdade, mas algo diferente, como sade, futuro, poder, crescimento, vida... (Nietzsche, 2001: 12)
Rompendo cercos, operando por multiplicaes de sades, fazendonos, desfazendo-nos e refazendo-nos insistentemente, podemos derivar o pensamento do filsofo e afirmar que hoje, para a Psicologia, a questo no a verdade seja ela da teoria, da tcnica, da prtica mas algo diferente, como presente, futuro, um mundo sem cercos, uma vida sem receitas, uma grande e micropoltica sade...
ARAJO, M. G. B. Sociedade de controle e capitalismo rizomtico. Disponvel em http:// www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/ capitalismo_mguilherme.pdf. Acessado em 14 de outubro de 2008. BAPTISTA. L. A. A fbrica de interiores: a formao psi em questo. Niteri: EdUFF, 2000. CALVINO, I. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CARTA DE OTTAWA. Disponvel em http://www. opas.org.br/coletiva/uploadArq/Ottawa.pdf. Acessado em 13 de maio de 2010. DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2000. ___________. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2000a. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988. ___________. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1989. FUGANTI, L. Sade, desejo e pensamento. So Paulo: HUCITEC, 2008. GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. KASTRUP, V. Aprendizagem, arte e inveno. In: LINS, D. (org.). Nietzsche e Deleuze: pensamento nmade. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
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Psicologia das Emergncias e dos Desastres:
consideraes sobre a necessidade de um olhar integral na formao em Psicologia

Clara Maria Matuque da Silva 1, Cleia Zanatta Clavery Guarnido Duarte 2, Jos Augusto Rento Cardoso 3, Luiz Henrique de S 4, Rodrigo da Silva Moco 5, Samira Younes Ibrahim 6
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O meu olhar ntido como um girassol. Tenho o costume de andar pelas estradas olhando para a direita e para a esquerda. E de vez em quando olhando para trs... E o que vejo a cada momento aquilo que nunca antes eu tinha visto, e eu sei dar por isso muito bem... Sei ter o pasmo essencial que tem uma criana, se ao nascer, reparasse que nascera deveras... Sinto-me nascido a cada momento para a eterna novidade do mundo... Fernando Pessoa
Introduo
Recebemos o convite para participar do livro da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro com a proposta de desenvolver um captulo sobre a relao da formao do psiclogo com o tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres. Aceitamos o desafio com alegria pela possibilidade de participar de uma construo conjunta. Inicialmente refletiremos sobre o tema traando um caminho dentro do desenvolvimento da Psicologia, da evoluo humana e das mudanas planetrias. Em seguida, voltando a ateno para a formao do psiclogo, realizamos uma pesquisa em maio de 2010 com alunos do curso de Psicologia, da qual analisamos e interpretamos os resultados. Complementando nossas consideraes apresentamos a Rede de Cuidados da Regio Serrana do Rio de Janeiro/Psicologia das Emergncias e dos Desastres que, na prtica, tem mostrado a necessidade de repen1 Estudante
do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis. Bolsista PIBIC/CNPq. clara.matuquesilva@previdencia.gov.br 2 Doutora em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Professora da Universidade Catlica de Petrpolis. cleia.zanatta@ucp.br 3 Estudante do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis. Bolsista PIBIC Fundo Celso Rocha Miranda. j_rento@yahoo.com.br 4 Psiclogo e psicoterapeuta. Membro da Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro e membro da Rede de Cuidados da Regio Serrana. Supervisor de Sade da Secretaria Municipal de Sade de Petrpolis. femeando@yahoo.com.br 5 Estudante do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis. Bolsista PIBIC/CNPq. rdmoco@gmail.com 6 Psicloga e psicoterapeuta. Conselheira coordenadora da Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro e membro da Rede de Cuidados da Regio Serrana. samirayounes@gmail.com
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sar lacunas na formao do psiclogo para acompanhar as mudanas do desenvolvimento do ser humano.
Consideraes sobre a Psicologia das Emergncias e dos Desastres

A Psicologia aparece como proposta de cincia no sculo XIX apesar de o ser humano sempre ter lidado com seus pensamentos, emoes e instintos desde que apareceu na face da terra. Muitas roupagens diferentes vestiram esse campo humano: xamanismo, bruxaria, curandeirismo, a medicina da alma e o papel dos padres catlicos, para citar apenas alguns. O incio da chamada Psicologia cientfica traz-nos uma viso do homem guiado pelo meio externo, condicionado e reagindo aos estmulos aos quais se encontra exposto.Valoriza-se o passado e a motivao tida como semelhante aos animais inferiores; a sexualidade divorciada de valores e do amor sendo apenas comportamento fortemente reforador. Esse o incio de um caminho que se construir ao longo de mais de um sculo e vir a desaguar na Psicologia que vemos hoje, j bastante distanciada dessas propostas iniciais, mesmo que estejamos nos referindo Psicologia Comportamental. importante ressaltar que esse um caminho exclusivo do Ocidente, onde o foco recaiu sobre a personalidade e a psicopatologia, diferentemente de uma Psicologia oriental que se voltou para o tema da conscincia e a ultrapassagem dos limites do sofrimento atacando de forma radical as fontes do mesmo. No desenvolvimento da Psicologia ocidental, surge, na virada do sculo XX, o gnio Sigmund Freud. O criador da psicanlise, ao se debruar sobre a misria dos pacientes psiquitricos, tem uma compreenso do funcionamento do organismo humano distinta daquela que vinha, at ento, sendo proposta. Agora esse organismo reage no mais aos estmulos externos, mas aos internos, aqueles oriundos do inconsciente, e dentre eles a sexualidade como grande pedra basal para a explicao dos porqus de nosso comportamento. Uma sexualidade ainda considerada como instinto bruto ao lado da manuteno da valorizao do passado como determinante na construo da personalidade. Assim como na teoria anterior, Freud ter uma viso da natureza humana como formada por elementos opostos e conflitantes, mente versus corpo. Skinner, um dos principais representantes da teoria comportamental, traduz esse conflito numa dicotomia corpo-corpo. Assim, ao advogar o determinismo psicolgico, ambas as teorias acabam por se afastar da vontade que no pode ser vista como uma faculdade separada; a volio faz parte da razo e negar uma negar a outra. Nesse ponto, muito pode ser discutido, mas o que
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queremos deixar claro para nossos propsitos que ambas as teorias se assemelham ao tentar compreender o fenmeno humano, apenas se fixando no externo ou no interno. Nesse momento j se atingiu a metade do sculo passado e comeam a surgir de maneira mais potente os primeiros sinais de uma nova Psicologia. Uma Psicologia que sofre a influncia de um mundo no ps-guerra, que apresenta uma Europa destruda pela perda de vidas e de valores. Nesse ambiente irrompe, com muito impacto, um existencialismo ateu, diferente daquele cristo de Kierkegaard, e que trar baila discusses de temas ligados justamente vontade, construo de si mesmo e questo da essncia e da existncia. O filsofo e escritor Jean-Paul Sartre tem papel relevante ao inserir seus escritos e ideias nesse momento histrico. Essa nova vertente acaba por ficar conhecida com a terceira fora na Psicologia, a Psicologia humanista-existencial que, segundo Bugental, se fundamenta no interesse do homem pelo homem e uma expresso desse interesse, atentando, em sua proposta metodolgica, mais para o significado do que para o procedimento, buscando validaes preferencialmente humanas: o critrio ltimo a experincia humana. Uma Psicologia que aceita o relativismo de todo o conhecimento e postula uma infinidade de possibilidades - todo conhecimento sujeito mudana. A Psicologia humanista enfatiza a direo fenomenolgica, uma vez que insiste que o foco do seu interesse a experincia humana. Essa vertente no renega as contribuies de outros pontos de vista, mas tenta complement-las e situ-las numa concepo mais ampla da experincia humana. Podemos citar ainda os postulados dessa proposta, de forma que possamos, ao compar-la com as duas propostas anteriores, perceber as significativas mudanas, principalmente no alargamento da viso sobre o organismo humano e seu funcionamento. O homem mais do que a soma de suas partes, ele tem seu ser num contexto humano: sua natureza se expressa na relao com outros homens; consciente (seja qual for o grau de conscincia); tem a capacidade de escolha (quando consciente, o homem percebe ser mais do que mero espectador, sente-se participante da experincia); intencional (busca, h um tempo, situao homeosttica e desequilbrio, variedade). Aqui, ento, a Psicologia d um salto em seu desenvolvimento; a distncia e a neutralidade, que eram requeridas no trato interpessoal, comeam a ser substitudas por um maior acolhimento e presena frente ao outro. Um dos principais nomes nesse contexto Abraham Maslow, que construiu os cnones dessa Psicologia em conjunto com outros nomes como Ronald Laing, Rollo May e Carl R. Rogers. Essa Psicologia transformar a prtica da psicoterapia, desde a posio no setting teraputico
PSICOLOGIA DAS EMERGNCIAS E DOS DESASTRES
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at a ampliao do uso da Psicologia em reas alm das tradicionais - da doena mental e dos treinamentos corporativos. Maslow tem a honra de ter influenciado decisivamente no s a criao dessa terceira fora, mas de ter feito o mesmo em relao quarta fora, ou a Psicologia transpessoal. como se uma estrada tivesse sido aberta pela Psicologia humanista-existencial e agora a Psicologia transpessoal venha aplainando e asfaltando essa via de compreenso do humano, que a prpria Psicologia. Hoje, essa quarta fora traz para o modelo de homem a questo da conscincia atravs do dialogo com o Oriente, amplia o entendimento de quadros patolgicos e da diferenciao entre psicoses e desenvolvimento espiritual, principalmente atravs da obra do psicanalista Stanislav Grof, que, propondo suas matrizes perinatais, d conta de explicar perverses at ento ininteligveis assim como de ampliar a obra de Freud. Dentro dessa proposta no se pode deixar de citar Ken Wilber, visto como um unificador das psicologias ocidentais e orientais, no s teoricamente, mas praticando muitos dos caminhos de desenvolvimento dos potenciais humanos. Dentro desse quadro, no sculo XXI, vamos encontrar a utilizao da Psicologia no campo das emergncias e desastres. Tal uso se ligar a outros desenvolvimentos acadmicos, tais como a nova viso oriunda da fsica quntica, a transdisciplinaridade. O trabalho da Psicologia das Emergncias e dos Desastres insere-se como mais um salto no desenvolvimento da Psicologia, uma vez que prope a presena dos psiclogos de forma inter e transdisciplinar, fazendo com que a Psicologia amplie seu dilogo com as outras reas do saber. O conceito muito utilizado atualmente de clnica ampliada deve ser visto da forma proposta nesse contexto. A exacerbao das situaes de emergncias e desastres convida-nos a repensar nossa interveno clnica no s como ajuda teraputica, mas como relacionamento humano onde a autenticidade de ser, a capacidade de empatia com o outro e seu entorno, e a aceitao principalmente dos limites da situao so ferramentas fundamentais para minimizar a dor e o sofrimento. De outro ngulo, essa Psicologia nos chama a ampliar nossa viso e trabalhar, alm de nos processos de cura e reabilitao, na preveno dessas situaes que fatalmente - frente s condies planetrias - iro se multiplicar cada vez mais. Do ponto de vista da formao, as emergncias e desastres so um desafio para as instituies, pois iro exigir dos mestres uma mudana em sua compreenso do que exercitar o papel de psiclogo e com isso levar a mudanas no perfil da profisso. desafiador viver em um mundo onde tudo acontece rpido, onde os valores so mutantes, e o amanh, mais do que em outras pocas, uma grande incgnita. A Psicologia pode
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enfrentar esses desafios, desde que se mantenha aberta ao dilogo, sem dogmas e coloque como ponto central a compreenso de que o humano vem evoluindo e de que os homens no tm o crebro e as capacidades de seus ancestrais, o que os leva a ter novas necessidades e desejos. A Psicologia das Emergncias e Desastres no deve ser vista apenas como uma ao a ser desenvolvida em situaes tristes e calamitosas, mas como uma oportunidade de se pensar a humanidade contempornea, com seus valores e intenes, em relao s outras espcies e ao planeta. Buscando maneiras de desenvolvimento da Psicologia das Emergncias e dos Desastres, a Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do Rio de Janeiro, dando prosseguimento s propostas que vem desenvolvendo, uniu-se aos estudantes de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis e realizou uma pesquisa que pretende contribuir para um entendimento da representao que existe em torno desse tema.
Pesquisa Realizada em Petrpolis/RJ

Contexto da Pesquisa A presente pesquisa realizou-se junto aos estudantes do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis (UCP), a partir do interesse da Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro em proceder a uma investigao emprica sobre o tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, junto aos estudantes de Psicologia. O curso funciona h 34 anos e foi criado em 28 de maio de 1976, obtendo seu reconhecimento em 10 de junho de 1983, atravs do Parecer do Conselho Federal de Educao n 285/83 e da Portaria Ministerial n 303/83. Cabe observar que na criao do curso foi levado em conta que seu funcionamento atenderia a interesses sociais no municpio de Petrpolis, bem como nos demais municpios da regio serrana do Estado do Rio de Janeiro, cujas instituies de ensino superior, at ento, no dispunham de cursos de formao de psiclogos. Na ocasio, o estgio supervisionado dos estudantes ocorria no Centro Interdisciplinar para o Desenvolvimento da Personalidade (CIDEPE), rgo criado pela UCP para essa finalidade, e tinha como objetivos proporcionar comunidade profilaxia e terapia de problemas biopsicossociais e promover o desenvolvimento da criana e do adolescente e, em particular, de portadores de necessidades especiais. O CIDEPE comeou a funcionar em 19 de agosto de 1977 e, desde ento, foi gradualmente se estruturando para a prestao de servios comunidade, assim como para o aprimoramento da formao de estudantes universitrios. A partir do ano 2000, o curso de Psicologia, que esteve vinculado Faculdade de Educao, foi transPSICOLOGIA DAS EMERGNCIAS E DOS DESASTRES
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formado em Unidade Universitria autnoma, quando o CIDEPE deu lugar Clnica-Escola de Psicologia que, atualmente, denominado Servio de Psicologia Aplicada (SPA). O objetivo do curso formar psiclogos habilitados ao exerccio profissional em trs reas de atuao: escolas, clnica e organizaes de trabalho, prestando servios gratuitos nas trs reas mencionadas. De modo geral, no desenvolvimento de suas atividades h trs objetivos a serem atingidos: formao de psiclogos, realizao de pesquisas, e ateno s necessidades de pessoas, grupos e escolas, concedendo-se prioridade aos desprovidos de recursos. Objetivou-se, na construo do currculo do curso em vigor, conciliar as Diretrizes Nacionais para os cursos de graduao em Psicologia - propostas na Resoluo N 8 de 7 de maio de 2004, com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9394/96, Parecer CNE 583/2001 (orientao para as diretrizes curriculares dos cursos de graduao), Parecer CNE 329/2004 (carga horria mnima dos cursos de graduao, bacharelados, na modalidade presencial), Lei Federal 4119/62 em vigor (dispe sobre os cursos de formao em Psicologia e regulamenta a profisso de psiclogo) - e o projeto pedaggico institucional da Universidade Catlica de Petrpolis. Nessa experincia, foram acolhidas as contribuies de docentes e discentes, no mbito das questes cientficas, acadmicas e pedaggicas levantadas, fruto de diversas reunies realizadas pela comisso responsvel pela elaborao do currculo. Decidiu-se por adotar um modelo tradicional de currculo que garantisse a incluso de disciplinas bsicas da cincia psicolgica e contemplasse trs nfases obrigatrias (Psicologia e processos educativos, Psicologia e processos de gesto e Psicologia e processos clnicos) e duas nfases opcionais (Psicologia e processos de preveno e promoo da sade e Psicologia e processos de investigao cientfica). At o momento, temos 316 estudantes cursando Psicologia, e o corpo docente constitudo de profissionais que, em sua maioria, esto na Universidade h mais de dez anos, sendo que alguns j atuam no curso h aproximadamente trinta anos. O tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres no est includo no currculo desse curso nem mesmo sob a forma de disciplina eletiva. Trata-se de uma abordagem ainda recente no mbito da sociedade brasileira e, dessa forma, no se constitui como um tema regular nos currculos de Psicologia de um modo geral. O assunto tem chegado Instituio de modo informal, s vezes por conhecimento dos prprios estudantes, buscado em contextos cientficos ou na mdia.
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Instrumento de Coleta de Dados

Os dados coletados para anlise nessa pesquisa resultaram da aplicao de um questionrio de pereguntas abertas e fechadas, elaborado por trs psiclogos que integram a Comisso Gestora da Regio Serrana do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro (subsede Petrpolis), sendo que uma das psicloga tambm professora e coordenadora do curso de Psicologia da UCP e trs estudantes do curso Psicologia da UCP, sendo dois bolsistas de iniciao cientfica do CNPq e um bolsista do Fundo Celso da Rocha Miranda. O questionrio foi estruturado em torno de sete pontos, sendo que no primeiro se pretendeu verificar se os estudantes j haviam presenciado ou vivenciado situaes de emergncia e desastre, solicitando que informassem quais tipos de circunstncia experimentaram ou observaram. O segundo ponto visava saber se tinham conhecimento do tema e, em caso afirmativo, atravs de quais meios. O terceiro ponto, para obteno de resposta livre, versava sobre o que entendiam por Psicologia das Emergncias e dos Desastres. O quarto ponto desejava saber se achavam o tema relevante para a Psicologia, esperando que escolhessem entre as alternativas sim e no. Quanto ao quinto e sexto pontos, o objetivo foi entender se gostariam de obter mais informaes sobre o tema, de que forma prefeririam ter acesso a ele e se gostariam de atuar em um grupo voltado para o trabalho com Psicologia das Emergncias e dos Desastres. Por ltimo, perguntou-se quais contribuies a Psicologia poderia dar ao tema Emergncias e Desastres. A elaborao das questes decorreu da troca de experincias e informaes do grupo responsvel pela realizao da pesquisa, a partir de suas vivncias nos papis e funes que desempenhavam.
Participantes da Pesquisa
Participaram da pesquisa 149 alunos dos dez perodos do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis. Pode-se observar que, quanto ao sexo, se obteve um total de 117 questionrios respondidos por mulheres (78,5%) e 32 questionrios (21,5%), respondidos por homens, o que demonstra um predomnio feminino no curso de Psicologia da Instituio. (Ver Anexo - Tabela 1) Quanto idade dos participantes, obteve-se uma distribuio entre 17 e 60 anos, sendo que a maioria se encontra na faixa etria de 21 a 30 anos (51%). (Ver Anexo -Tabela 2) Houve Tambm interesse em saber se os estudantes haviam realizado outro curso superior anterior ao de Psicologia. A anlise dos questionrios demonstrou que a maioria no possui outro curso superior (87,9%), sendo
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predominante a presena feminina em relao aos que realizaram outro curso anterior ao de Psicologia (10,7%). (Ver Anexo -Tabela 3)
Desenvolvimento da Pesquisa
Optou-se por realizar a coleta de dados nas salas de aula do curso e, para isso, a coordenadora do mesmo - que tambm integra a Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do CRP-RJ e participa como pesquisadora da pesquisa - elaborou uma carta ao corpo docente do curso, apresentando os estudantes pesquisadores e solicitando apoio aos mesmos para a aplicao dos questionrios. Foi disponibilizada aos pesquisadores de campo a relao das salas de aula e dos professores do curso de Psicologia, para facilitar o contato com os estudantes nos horrios de maior frequncia dos mesmos. Alguns professores haviam lido o comunicado da Coordenao e puderam se preparar previamente para apoiar os pesquisadores; e os que no o haviam lido, mostraram-se cooperativos em permitir a realizao da pesquisa. No contato com as turmas, fez-se a apresentao dos objetivos da pesquisa aos estudantes, que demonstraram interesse em responder ao questionrio, no tendo havido nenhuma recusa. Alguns, aps a exposio dos pesquisadores sobre a finalidade da pesquisa, demonstraram interesse maior em conhecer o tema e em saber como poderiam atuar nele efetivamente. Os pesquisadores haviam adotado como norma, para o momento da coleta de dados, a conduta de esclarecer as dvidas formuladas pelos estudantes, do ponto de vista terico ou aplicado, somente aps os mesmos terem respondido aos questionrios, para evitar que houvesse uma influncia sobre as respostas s questes formuladas.
Resultados
Os resultados do levantamento realizado so apresentados a seguir, tendo sido separados em duas partes: anlise e interpretao. a) Anlise Os resultados da pesquisa permitiram abordar a questo do conhecimento dos estudantes sobre o que seria uma emergncia ou desastre. Ao serem questionados a respeito de terem passado por alguma situao de emergncia ou desastre, 45,6% dos participantes responderam afirmativamente (Ver Anexo - Tabela 4). Contudo, quando questionados em relao a quais situaes vivenciaram, demonstraram haver uma generalizao do entendimento acerca do que seria o termo emergncia. Muitos compreenderam o mesmo como uma situao na qual algum passou mal ou sofreu um acidente. Na grande maioria das respostas foram feitas
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referncias a acidentes automobilsticos, situaes de violncia (assalto) ou circunstncias rotineiras de quem, por exemplo, trabalha em reas da sade, como hospitais e clnicas. Vale esclarecer que no contexto da Psicologia das Emergncias e dos Desastres o termo emergncia no est ligado a acontecimentos isolados de carter pessoal. Emergncia refere-se a um acontecimento que envolva um conjunto maior de pessoas de determinado lcus, regio, cidade, pas ou at em termos globais. (Ver Anexo -Tabela 4) Com relao ao conhecimento do tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, constatou-se no ser esse muito conhecido, mesmo em se tratando de estudantes do curso de Psicologia, pois apenas 38,9% dos participantes j ouviram falar do tema (Ver Anexo -Tabela 5) Quando solicitados a escolher, dentre oito opes, atravs de quais meios ouviram falar do tema, verificou-se que as palestras (18,4%) e pessoas conhecidas (16,3%), conforme indica a Tabela 6, foram os canais mais citados. (Ver Anexo - Tabela 6) A maioria dos participantes acredita que o tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres relevante para a Psicologia (95,3%), conforme demonstra a Tabela 7, comprovando que embora haja um desconhecimento por parte dos estudantes sobre o tema, tal fato no afeta o interesse dos mesmos em adquirir entendimento sobre o assunto. (Ver Anexo - Tabela 7) Quanto possibilidade de atuar em um grupo voltado para Psicologia das Emergncias e dos Desastres, igualmente os participantes demonstraram interesse, sendo que 75,2%, responderam afirmativamente a questo (Ver Anexo -Tabela 8). b) Interpretao No que diz respeito ao nvel de informao dos participantes sobre o tema, verificou-se uma variabilidade de respostas ao longo dos perodos. Tal fato ensejou realizar uma diviso dos perodos em trs grupos: perodos iniciais (1 ao 3), perodos intermedirios (4 ao 6) e perodos finais (7 ao 10). As respostas nos perodos iniciais demonstraram pouco conhecimento do tema e entendimento superficial, com apropriao vaga do conceito de emergncia, entendendo-o como ajuda, apoio. O mesmo aconteceu com a noo de desastre, que ficou limitada a catstrofes naturais como enchentes e desmoronamentos. Observou-se que nos perodos intermedirios as respostas giravam em torno do estudo e da observao das reaes psicolgicas de indivduos que passaram por situaes de emergncia e desastres, e do estudo dos desastres sob a tica da Psicologia, ou seja, sob uma abordagem no s assistencial, mas tambm direcionada ao campo terico de estudos. A viso de um apoio s vtimas,
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de ajuda e de interveno direcionada a pessoas que passaram por situaes de desastres foi percebida em vrios questionrios desse grupo. Nos perodos finais, notou-se pouco conhecimento sobre o tema, principalmente no 10 perodo, em contraste com respostas que demonstravam algum entendimento a respeito do tema (7 a 9 perodos), provavelmente porque os formandos costumam estar com a ateno voltada para seus compromissos de concluso de curso e, nesse caso, poderiam ter disponibilizado pouca ateno para a resposta dos questionrios. Os estudantes do 10 perodo, quando perguntados sobre meios para obter informaes acerca do tema, indicaram o Conselho Regional de Psicologia como um canal possvel, talvez porque, em fase de concluso do curso, estejam voltando seus interesses para a questo da profissionalizao. Com relao s respostas obtidas na ltima pergunta sobre as contribuies que a Psicologia pode dar ao tema Emergncias e Desastres -, houve manifestaes livres de entendimento sobre o assunto - alguns se restringiram ajuda s vtimas de tragdias, outros se referiram ao trabalho de profissionais que atuam nessa rea, e outros ainda deram sugestes para formao de equipes multiprofissionais de ajuda. Nos perodos iniciais, devido ao desconhecimento com relao ao tema, observou-se uma dificuldade em responder a essa pergunta, ocorrendo respostas em branco ou informaes reveladoras de ignorncia do assunto. Verificou-se igualmente respostas relacionadas insero social e reintegrao pessoal das vtimas dessas situaes, solicitao de contribuies tericas sobre o assunto, ressignificao dos acontecimentos e preparao de profissionais envolvidos na ajuda em situaes de emergncias e desastres.
Observaes Conclusivas
A pesquisa revelou que os estudantes do curso de Psicologia da Universidade Catlica de Petrpolis apresentaram interesse em relao ao tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, pois, mesmo sem possuir um conhecimento prvio sobre o conceito dos termos emergncia e desastre e da identidade temtica dessa rea de atuao da Psicologia, evidenciaram motivao de conhecer e participar mais efetivamente de trabalhos voltados para a assistncia a vtimas de catstrofes naturais, desmoronamentos, enchentes etc. Alguns estudantes, aps a realizao da coleta de dados, procuraram os pesquisadores espontaneamente para oferecer ajuda, trabalho voluntrio e at mesmo para a entrega de seus endereos eletrnicos a fim de receber informaes referentes ao tema. A partir dos resultados obtidos, foi possvel perceber e analisar que os estudantes acreditam que a temtica relevante para a Psicologia,
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revelando interesse em conhecer cientificamente o tema em contextos acadmicos, atravs de palestras, eventos cientficos e disciplinas eletivas ou obrigatrias na matriz curricular do curso.
Rede de Cuidados da Regio Serrana do Rio de Janeiro/ Psicologia das Emergncias e dos Desastres
Ao assumirmos a Comisso Gestora da Subsede da Regio Serrana do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro, iniciamos a construo da Rede de Cuidados da Regio Serrana/Psicologia das Emergncias e dos Desastres, entendendo como emergncias e desastres desde fenmenos naturais (enchente, furaco, terremoto) at eventos produzidos pelo ser humano, como por exemplo, a violncia, agresso ao meio ambiente, dengue, influenza H1N1 ou situaes mistas. Algumas caractersticas da regio serrana do Estado do Rio de Janeiro forneceram dados para a estruturao do trabalho da Rede de Cuidados, no sentido de aes que podem ser semelhantes e outras que necessitam ser diferenciadas, juntamente com estratgias de abordagem: encontramos alguns municpios (16 municpios integram a regio serrana) com grande densidade demogrfica, ao lado de outros com pequena densidade demogrfica (variao de 13,19 hab/km a 403,77 hab/km); prevalncia do sexo feminino; percentual de populao com 60 anos ou mais na faixa de 12,52%, superior mdia estadual; elevados percentuais de trabalho infantil; desenvolvimento socioeconmico contrastante entre poucos municpios (trs) com atividades industriais, tursticas e hortigranjeiras e outros com grande fragilidade econmica; condies sanitrias precrias na totalidade dos municpios; taxa de analfabetismo superior mdia estadual; e desemprego inferior mdia estadual. Os problemas compartilhados pelos municpios da regio serrana nortearam nosso olhar para a preveno e a ao: enchentes, desabamentos, queimadas, ocupao desordenada do solo, contaminao da gua e do solo, precariedade de instalao sanitria, lixo jogado a cu aberto, taxas altas de analfabetismo. A Rede de Cuidados da Regio Serrana/RJ acolhe a participao de outros profissionais alm do psiclogo, com espao especial para o professor e as lideranas comunitrias. Baseia-se na solidariedade e na cooperao, acreditando que uma mudana de valores se faz necessria, e que alm de aprender a conviver com as diferenas, necessitamos dar um salto de conscincia e unir a diversidade em prol de um planeta e de uma vida mais dignos e humanos, atravs, inicialmente, do dilogo. A Rede de Cuidados da Regio Serrana/RJ tem como proposta trabalhar em dois eixos: o da preveno e o da ao. O eixo da preveno engloba projetos que
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visam precaver emergncias e desastres, minimizar seus efeitos e criar condies para conscientizar as populaes da necessidade do cuidado com o meio ambiente, com a sade, com a educao, consigo e com o outro. Promove oficinas preparando profissionais para o eixo da ao, ressaltando a necessidade de um trabalho de ateno, acolhimento e cuidado com a equipe. O eixo da ao tem como objetivo atender s populaes atingidas por desastres ou emergncias de forma a acolher, orientar e suprir as necessidades bsicas nesse momento e na fase de reestruturao. Nas discusses e oficinas sobre o tema, tivemos a oportunidade de encontrar com psiclogos recm-formados e outros graduados h bastante tempo. Tambm conversamos com estudantes de Psicologia e encaminhamos a pesquisa demonstrada anteriormente. As opinies diferem em experincias, expectativas, frustraes e motivaes; porm, diante da atuao do psiclogo em emergncias e desastres, o que encontramos em comum? Certa surpresa frente ao assunto, desconhecimento e ao mesmo tempo interesse, e, principalmente, a sensao de despreparo para lidar com o tema. Na prtica, percebemos a necessidade de uma formao mais potente, que d conta das mudanas no modelo de homem, de sociedade, de poltica e de meio ambiente, e que sustente a possibilidade de escolha de uma formao integral do ser humano.
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anexo
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Tabela 1 Distribuio dos participantes por sexo e perodo
PERODO N
6 12,1 5,4 8,0 6,1 9,0 11,5 17,0 6,0 9,0 10,7 16,0 3,4 5,0 18 3,4 5 5,4 8 8,1 12 4,0 6 9,4 14 3,4 5 1,3 1,3 3,4 5 2,0 3 0,7 1 3,4 5 2,0 3 1,3 2 2 2,0
1 % N % N % N % N % N % N % N % N N
32 117
10
S/PER
TOTAL %
21,5 78,5 149 100,0
SEXO M
3,4
1,3
4,0
SEXO F
8,7
13
6,0
16,8
25
TOTAL
12,1 18,0
7,3
11,0 20,8 31,0 15,5 23,0
S/PER = sem perodo definido N = nmero de participantes
Tabela 2 Distribuio dos participantes por sexo, idade e perodo, em porcentagens

4 5 6 7 8 9 10 S/PER TOTAL
PERODO
IDADE SEXO
M
1,3 2,0 1,3 0,7 0,7 0,7 0,7 0,7 6,0 1,3 2,0 0,7 4,7 2,7 6,0 4,0 1,3 0,7 1,3 1,3
M
6,0 2,7 1,3 1,3 7,4 1,3 2,0 0,7 0,7 1,3
F
20,1 0,7 11,4 39,6 2,0 1,3 0,7 0,0 8,1 6,7 2,7 1,3
TOTAL
26,2 51,0 10,1 8,1 3,4 1,3
17 - 20
2,0
4,0
0,7
0,7
2,0
8,1
21 - 30
1,3
2,0
2,0
0,7
4,7
31 - 40
0,7
0,7
0,7
1,3
2,0
41 - 50
1,3
2,7
0,7
51 - 60
0,7
NO ESPECIFICADA
0,7 3,4
0,7 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 8,7 0,0 4,0 0,0
TOTAL
3,3
8,7
1,3
6,0
4,0 16,8 3,4 12,1 2,0
1,3 21,5 78,5
100,0
S/PER = sem perodo definido
113
114
4 5 6 7 8 9 10 S/PER TOTAL
Tabela 3 Distribuio dos participantes por sexo, perodo e realizao de outro curso superior, em porcentagens
PERODO
SEXO
0,7 3,4 3,4 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 0,0 3,4 0,7 5,4 2,7 8,1 2,0 2,7 1,3 8,7 2,0 0,0 0,7 0,7 1,3 0,7 1,3
M
1,3
F
10,7
TOTAL
12,1
SIM
0,7
3,4
2,7
NO
3,4
8,1
1,3
2,7
4,0 14,1 3,4 11,4 1,3
1,3 20,1 67,8 1,3 21,5 78,5
87,9 100,0
TOTAL
3,4
8,7
1,3
6,0
4,0 16,8 3,4 12,1 2,0
Tabela 4 Distribuio dos participantes por sexo e vivncia de situaes de emergncias ou de desastre, em porcentagens
RESPOSTAS SEXO TOTAL
45,7 53,1 1,2 78,4 1,2 100,0
M
11,5 10,1 0,0 21,6 43,0 34,2
SIM NO
EM BRANCO
TOTAL
Tabela 5 Distribuio dos participantes por perodo, sexo e conhecimento do tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, em porcentagens
4 5 6 7 8 9 10 S/PER TOTAL
PERODO
SEXO
2,0 10,1 1,3 2,0 3,4 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 0,0 3,3 0,0 0,7 2,7 3,4 2,0 4,0 1,3 2,0 4,7 2,0 0,7 0,7 2,0 1,3 4,0 0,7 2,0 1,3 4,7 1,3 1,3 7,4
F
31,5
TOTAL
38,9 61,1 100,0
SIM
2,0
1,3
2,0
NO
3,4
6,7
1,3
4,7
4,0 14,8 1,3
14,1 47,0 1,3 21,5 78,5
TOTAL
3,4
8,7
1,3
6,0
4,0 16,8 3,4 12,1 2,0
Tabela 6 Distribuio dos participantes por perodo, sexo e meios de conhecimento do tema Psicologia das Emergncias e dos Desastres, em porcentagens
4 5 6 7 8 9 10 S/PER TOTAL
PERODO
SEXO
3 2 2 3 1 2 2 3 7 5 26 5 1 1 1 1 3 4 4 1 6 1 1 3 4 2 1 12 1 4 1 1 1 1 1 3 2 1 1 1 1 1 1 2 1 4 1 1 1
M
1
F
1 2 1 1 1 1 3 2 1 4 12 2
F
1 2
F
1
M
1,0 3,1 1 2 3,1 4,1 1,0 4,1 3,1 1,0 0 3 0 4
F
12,2 10,2 10,2 12,2 4,1 14,3 10,2 6,1 20,4 79,6
TOTAL
13,3 13,3 13,3 16,3 5,1 18,4 13,3 7,1 100,0
TV
Internet
Revistas/
MEIOS
Jornais
Pessoas conhecidas
CRP
Palestras
Universidades
115
TOTAL
Tabela 7 Distribuio dos participantes por perodo, sexo e relevncia do tema Psicologia Das Emergncias e dos Desastres para Psicologia, em porcentagens
4 5 6 7 8 9 10 S/PER TOTAL
116
PERODO
SEXO
2,0 1,3 0,7 3,4 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 0 3,4 0 0,7 0,7 4,7 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 2,7
TOTAL
95,3
SIM 0,7
3,4
8,7
1,3
6,0
3,4 16,1 3,4 12,1 1,3
1,3 20,1 75,2 1,3 0,0 2,7 0,7 1,3 21,5 78,5
NO
0,7
0,7
4,0 0,7 100,0
EM BRANCO
TOTAL
3,4
8,7
1,3
6,0
4,0 16,8 3,4 12,1 2,0
Tabela 8 Distribuio dos participantes por perodo, sexo e interesse em atuar num grupo voltado para o trabalho com Psicologia das Emergncias e dos Desastres, em porcentagens
4 5 6 7 8 9 10 S/PER TOTAL
PERODO
SEXO
2,7 0,7 0,7 1,3 4,0 3,4 6,0 1,3 0,7
M
1,3 0,7
F
2,7 1,3
M
0,7 0,7
F
5,4 4,0
F
1,3 1,3
F
1,3 16,8 58,4 4,0 0,0 0,7 0,7 16,1 2,7 1,3
TOTAL
75,2 20,1 2,7 2,0
SIM 0,7 0,7 0,7
2,7
6,7
0,7
5,4
3,4 12,1 3,4 10,7 1,3
NO
0,7
2,0
0,7
0,7
2,7
NO SEI/ TALVEZ
1,3
EM BRANCO 3,4
0,7
0,7 0,7 5,4 3,4 8,1 2,0 4,0 1,3 9,4 0
TOTAL
3,4
8,7
1,3
6,0
4,0 16,8 3,4 12,1 2,0
3,4
1,3 21,5 78,5
100,0
117
Seguindo estrelas e alimentando utopias:
o desabrochar das muitas ptalas

Jos Rodrigues de Alvarenga Filho 1
118
abre-alas...
Este texto fruto dos inmeros encontros, conversas, aulas, palestras e discusses vividas em pouco mais de sete anos de Psicologia. Nosso objetivo, aqui, muito mais levantar questes - que passam por temas como a formao em Psicologia e, sobretudo, a pesquisa na rea de segurana pblica - do que oferecer respostas. Antes, preciso deixar claro que nossas ideias, pesquisas, atitudes, no so neutras, muito menos supostamente desimplicadas 2 . Por isso, no nos colocamos ao lado daqueles que se escondem atrs do discursinho de cincia assptica (Flauzina, 2008). Aprendemos com Paulo Freire (1996) que nossa voz pode ter outra semntica, outra msica. Escrevemos no plural porque acreditamos que no coletivo nos encontramos e com ele fortalecemo-nos. Ao mesmo tempo em que escrevemos este captulo, encaminhamo-nos para a finalizao de nossa pesquisa de mestrado em Psicologia. Ento, falamos a partir desse lugar, mas, tambm, na condio de msico, de poeta, de artista. Como escreve Augusto Boal (2009): sinto sincero respeito por todos aqueles artistas que dedicam suas vidas sua arte - seu direito ou condio. Mas prefiro aqueles que dedicam sua arte vida. Nossa arte, por convico, por escolha poltica aquela que no traa linhas para justificar as desigualdades e as misrias seculares que marcam o cenrio de nosso pas; aquela que se recusa a aceitar as inmeras violncias cotidianas, os preconceitos, os racismos como fatos naturais; aquela que no faz coro, no d as mos, no veste a camisa daqueles que tentam ficar em cima do muro, confundindo covardia com bom senso. Nossa arte , entre muitas, a do questionamento, pois, como escreve Bauman (1999: 11), um dos problemas da civilizao moderna que ela parou de questionar-se.
1 Psiclogo.
Colaborador da Comisso de Estudantes e da Comisso Regional de Direitos Humanos do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Ps graduando em psicologia jurdica (Universidade do Estado do Rio de Janeiro). Mestrando em psicologia pela Universidade Federal Fluminense. Nas horas vagas, blogueiro: http://experimentandoversos.blogspot.com. jraf.85@gmail.com
2 De acordo com Lourau (1993, p 9) o escndalo da anlise institucional consiste em propor o conceito de implicao. Essa diz respeito anlise dos lugares, que ocupamos, ativamente, no mundo. Para o autor, no h neutralidade, isto , prticas desimplicadas. Estamos sempre implicados e produzindo efeitos no mundo. A questo que a Anlise Institucional levanta refere-se importncia de colocarmos em estudo os efeitos que nossas prticas produzem.
119
A experincia humana, em sua multiplicidade, no cabe num relato, muito menos em um texto cientfico. A mesma transborda os limites e as barreiras criadas para cont-la, despotencializ-la. Por isso, nosso texto apenas mais um recorte, dentro de muitos possveis, da experincia que vivemos na graduao, ps-graduao, enfim, nos inmeros encontros e aprendizados da vida. Por outro lado, diante de todas as prticas que ferem os direitos humanos, das misrias e violncias que enfraquecem a vida e sua capacidade criativa, no podemos nunca nos calar; sequer, como nos alerta o teatrlogo e escritor Bertold Brecht, dizer que isso natural. A fim de que nada passe por imutvel 3, diz o poeta. Neste sentido, acreditamos que as diferentes prticas e saberes da Psicologia podem servir tanto para legitimar e reforar opresses e violncias, como, tambm, para construir novos mundos, novas maneiras de viver, de sonhar, de sentir, de amar. Cabe-nos o dever tico de sempre interrogarmos nossas prticas a fim colocar em anlise os efeitos que produzem. Acreditamos que podemos, em nossas inmeras e nfimas batalhas do cotidiano, lutar para nos afirmarmos em nossa profisso, no mercado de trabalho, sem, contudo, abrir mo de nossos sonhos e utopias. Como escreve Mario Quintana (2007: 36): Se as coisas so inatingveis... ora! No motivo para no quer-las... que triste os caminhos se no fora a presena distante das estrelas. Estamos com Eduardo Galeano 4 quando afirma que as utopias esto inscritas no horizonte distante e que, a cada passo que damos em sua direo, o mesmo foge veloz, como as guas de um rio. Ento, se as utopias servem para algo para continuarmos andando, sonhando, amando, vivendo alimentando o desejo sincero da realizao de nossos sonhos. Seguir estrelas, alimentar sonhos, correr atrs de utopias implica no desafio de no nos curvarmos, obedientes, lgica destrutiva do capital globalizado. Lutar para no sermos apenas meras ovelhas seguindo o rebanho (Nietzsche, 1983) e para no deixarmos que os sonhos se tornem meras esperanas perdidas, que algum deixou morrer sem nem mesmo tentar 5, como diz a cano. preciso que lutemos! E as teorias podem ser usadas como verdadeiras armas. Pois, para Gilles Deleuze e Michel Foucault (2006), as
3
Bertold Brecht: Ns vos pedimos com insistncia:/ Nunca digam Isso natural/ Diante dos acontecimentos de cada dia,/ Numa poca em que corre o sangue/ Em que o arbitrrio tem fora de lei,/ Em que a humanidade se desumaniza/ No digam nunca: Isso natural/ A fim de que nada passe por imutvel. Galeano falou da utopia numa mesa com o escritor Jos Saramago no Auditrio Arajo Vianna em um painel do Frum Social Mundial em Porto Alegre, em 29 de janeiro de 2005. Esperanas perdidas, de Delcio Carvalho.
5 Cano
120
teorias, os livros, as pesquisas que fazemos na academia, so como ferramentas. Ou seja, instrumentos que podemos e devemos utilizar para questionar e provocar rupturas nos modos institudos de pensar, agir, sentir, perceber, enfim, viver. E foi seguindo estrelas, alimentando utopias sinceras, que utilizamos as caixas de ferramentas de autores como Michel Foucault, poetas como Drummond, msicos como Chico Buarque, entre outros tantos, como armas em nossas pesquisas, em nossas vidas. Ainda na poca da graduao, aprendemos que as teorias, mas tambm a literatura, a msica, a poesia, so mais do que apenas formas de expresso do humano, so instrumentos de luta. Como disse o pintor espanhol Pablo Picasso, referindo-se sua arte, sua arma:
Pois, tenho orgulho de dizer, nunca considerei a pintura como uma arte de simples ornamento, distrao; pelo desenho e pela cor, pois eram essas minhas armas, quis penetrar sempre mais fundo no conhecimento do mundo e dos homens, a fim de que esse conhecimento nos liberte cada dia mais. Procurei dizer ao meu modo o que considerava o mais verdadeiro, o mais justo, o melhor, e era naturalmente sempre o mais belo: os maiores artistas sabem isso bem. (Pazy, 2007: 158).
Como escrevemos em nossa pesquisa,

Aprendemos a usar as teorias e as artes como armas e a fazer de nossa escrita um exerccio de liberdade, nunca de submisso. Escrever lutar, resistir... uma tarefa poltica, portanto (Barros, 2009, p. 28). Escrever , sobretudo, um trabalho tico. Pois, como defende o filsofo Amauri Ferreira (2004/2005) seja em uma frase curta, em um poema ou em um ensaio, o que verdadeiramente importa que o ato de escrever somente mostra a sua fora a partir do momento que pe o leitor em uma nova perspectiva de si e do mundo. (Alvarenga Filho, 2010).
E exatamente a experincia de se deixar desestabilizar, nutrindo novas percepes do mundo e inventando outros mundos, que o escritor Joo Guimares Rosa produziu em sua obra. Como disse Mia Couto (2009: 63), escritor moambicano, o autor brasileiro
[...] insurge-se contra a hegemonia da lgica racionalista como modo nico e exclusivo de nos apropriarmos do real. A realidade to mltipla que pede o concurso de mltiplas vises. Em resposta ao to be or not be de Hamlet, o brasileiro avana outra postura: Tudo e no . O que ele sugere a aceitao da possibilidade de todas as possibilidades: o desabrochar das muitas ptalas, cada uma sendo o todo da flor.
Muitas so as flores/sonhos plantados em nossos jardins. No entanto, inmeras so as pragas que tentam, cotidianamente, tirar o verde da grama, o aroma das plantas, o brilho dos dias. Trata-se de relaes de poder
seguindo estrelas e alimentando utopias
121
(biopoder) que buscam produzir corpos dceis e mentes submissas, ao mesmo tempo em que tentam capturar, gerir, controlar a vida (Foucault, 2003, 2004, 2005). Foras que produzem subjetividades submissas 6 , que fabricam pases subdesenvolvidos e povos miserveis.
Nas veias abertas da nossa Amrica Latina, a liberdade para os negcios sempre significou, por conseqncia, o crcere de grande parte de seus povos. A nossa misria representa a outra parte da balana na qual se encontram as riquezas do capitalismo mundial. Neste sentido, o desenvolvimento das foras produtivas capitalistas gerou a desigualdade e a misria que, paradoxal e historicamente, fez (e, ainda faz) da riqueza do solo sul-americano o motivo da pobreza de seu povo (Alvarenga Filho, 2010).
Como escreve Eduardo Galeano (1989: 7), so secretas as matanas na Amrica Latina; em cada ano explodem silenciosamente, sem qualquer estrpito, trs bombas de Hiroxima sobre estes povos, que tem o costume de sofrer com os dentes cerrados. Ainda de acordo com o autor (2002: 15), o argelino Ahmed Bella advertiu em 2001: esse sistema, que j enlouqueceu as vacas, est enlouquecendo os homens. Loucos de dio, de ganncia; loucos pelo poder, pelas incontveis e fteis riquezas oferecidas pelo mercado, os homens reproduzem as relaes de poder que to bem os aprisionam e violentam. Como resultado, vivemos numa terra em que a explorao, a matana, a corrupo, a misria e a fome tornaram-se elementos comuns, perigosamente naturalizados. No cursamos, muito menos praticamos, Psicologia para sermos coniventes com essa realidade. Aceitar esse estado de coisas que diariamente nos violenta, que produz vidas descartveis 7 e subjetividades amedrontadas, inaceitvel. Quando ocorre uma chacina e uma dezena de negros, pardos e pobres - os alvos preferenciais dos aparelhos de represso do estado - so covardemente exterminados, todos morremos junto com eles, pois, como escreve Ernest Hemingway (2004), quando morre um homem, morremos todos, pois somos parte da humanidade 8 . O mesmo ecoa na letra da cano Procisso dos retirantes, de autoria de Pedro Munhoz e Martim Csar, apresentada no 1 Festival Nacional
6A
partir da obra de Guatarri e Rolnik (1996), compreendemos a subjetividade como algo produzido e referente s diferentes maneiras de viver e experimentar a vida, isto , as maneiras como sentimos, percebemos, andamos, amamos etc. Desse modo, o que mata nossos jardins , como escreve Mrio Quintana, esse olhar vazio de quem por eles passa indiferente (1997: 132). A produo de subjetividades apticas, indiferentes, resignadas, enfraquece a beleza e a potncia da vida.
7 Utilizamos
a expresso vidas descartveis em nossa pesquisa de mestrado para, a partir do conceito de vida nua em Agamben (2007) e o conceito de vidas desperdiadas em Bauman (2007), problematizar como a vida das populaes pobres da cidade do Rio de Janeiro tem se transformado em algo descartvel, isto , sem valor, desumanizado. As vidas descartveis, como veremos mais a frente, valem menos do que a bala que mata. compreendemos a ideia de humanidade como uma essncia que marca todos os seres humanos. Pelo contrrio, falamos de humanidade no sentido de respeito s diferenas, isto , aos diferentes modos de subjetivao e, sobretudo, como respeito vida.
8 No
122
de Reforma Agrria, organizado em 1997 pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST):
Nesta terra de chacinas estas balas assassinas todos sabem de onde vem. preciso que a justia e a igualdade sejam mais que palavras de ocasio. preciso um novo tempo em que no sejam s promessas repartindo a terra e o po. A hora essa de fazer a diviso. Eu no consigo entender que ao invs de dar um quinho seu povo merea ter s sete palmos de cho. 9 No d p no tem p nem cabea. 10
Em nosso texto, faremos uso de trechos/pargrafos escritos para nossa pesquisa de mestrado. No se trata, aqui, de uma mera reproduo no estilo cpia e cola. Nosso objetivo , por um lado, dar aos leitores uma viso geral de nossa pesquisa e, por outro, fazer com que a narrativa de nosso trabalho soe como um convite/provocao para o estranhamento de prticas to presentes em nossa sociedade. No entanto, os trechos retirados de nossa pesquisa aparecero aqui em itlico. Em 27 de junho de 2007, poucos dias antes do incio dos aclamados jogos Pan-americanos na cidade do Rio de Janeiro, uma enorme operao policial, orquestrada pela polcia militar, civil e pela Fora de Segurana Nacional, manchou de sangue o cho da cidade maravilhosa. Na ocasio, enquanto algumas dezenas de famlias choravam desoladas pela morte estpida e prematura de seus filhos, pessoas aplaudiam o massacre que ficou conhecido como a Chacina do Pan. Na ocasio, acompanhamos as notcias sobre a megaoperao no Complexo do Alemo tanto atravs dos veculos de comunicao da chamada grande mdia - O Globo, poca, Veja etc. - como atravs dos jornais e revistas da mdia alternativa. Percebemos que se tratava, ento, de uma mesma operao policial contada a partir de dois pontos de vista completamente diferentes. Enquanto a grande mdia afirmava que a operao policial foi um sucesso e que representava uma inovao ao combate criminalidade, a mdia alternativa chamava ateno para os fortes indcios de execues sumrias.
9 A msica Procisso dos retirantes faz parte do CD 1 Festival Nacional da Reforma Agrria - canes que abraam sonhos.
10 O ttulo de nossa pesquisa de mestrado faz referncia cano Bicho de sete cabeas, de Geraldo Azevedo, Z Ramalho e Renato Rocha: No d p no tem p nem cabea. No tem ningum que merea. No tem corao que esquea: a Chacina do Pan e a produo de vidas descartveis na cidade do Rio de Janeiro.
123
Nossa percepo de que havia uma flagrante contradio entre os discursos narrados pelos diferentes veculos de mdia foi o ponto de partida para o que veio a se transformar, meses depois, em nosso projeto de mestrado. Naquele momento, assumimos, alimentados por nossa revolta diante da escandalosa chacina, o desafio de produzir uma pesquisa que, ao mesmo tempo em que fosse fundamentada academicamente, servisse tambm como instrumento de denncia e de luta contra a violncia sofrida por nosso povo - logo, sofrida por todos ns. preciso deixar claro que no fazemos uma dicotomia entre os veculos de comunicao das grandes corporaes de mdia, por um lado, e das chamadas mdias alternativas, por outro. No se trata de afirmar que uma mente e a outra diz a verdade. A partir do referencial que trabalhamos, acreditamos que toda verdade produzida e que os discursos da mdia, de um modo geral, produzem verdades, subjetividades, consensos, enfim, realidades. Trata-se de questionarmos quais polticas de verdade os discursos dos veculos de mdia (re)produzem. Como escreve Coimbra (2001: 29-30),
Partimos do pressuposto de que a mdia atualmente um dos mais importantes equipamentos sociais no sentido de produzir esquemas dominantes de significao e interpretao do mundo e que os meios de comunicao, portanto, falam pelos e para os indivduos. Esse equipamento no apenas nos indica o que pensar, o que sentir, como agir, mas principalmente nos orienta sobre o que pensar, sobre o que sentir.
Ao fazer essa pesquisa - que conta a histria do extermnio cruel de pessoas que morreram por serem negras, pobres e faveladas - no deixamos de afirmar a necessidade de contar as histrias que estamos dispostos a esquecer. As histrias sobre nossos medos e a maneira como nos aprisionam; as histrias sobre nossas misrias e a forma pela qual nos desumanizam; as histrias sobre nossos silncios, nossas apatias e desesperanas. Mas tambm as histrias sobre nossos amores, alegrias e invenes. Como escreve Eduardo Galeano (2005: 110),
O medo seca a boca, molha as mos e mutila. O medo de saber nos condena ignorncia; o medo de fazer nos reduz impotncia. A ditadura militar, medo de escutar, medo de dizer, nos converteu em surdos e mudos. Agora a democracia, que tem medo de recordar, nos adoece de amnsia; mas no se necessita ser Sigmund Freud para saber que no existe tapete que possa ocultar a sujeira da memria.
Muitas foram s questes que fizemos (e que ainda fazemos) em nossa pesquisa, contudo, focamos as anlises em alguns pontos: utilizando
124
a Chacina do Pan como acontecimento analisador 1 1, pensar: 1. como se d hoje, na cidade do Rio de Janeiro, a produo de vidas descartveis; 2. como alguns dos veculos de comunicao das grandes corporaes de mdia no apenas aplaudiram a referida chacina como foram um dos elementos que a tornaram possvel; 3. quais processos de subjetivao vem sendo produzidos e que fazem com que as pessoas aplaudam o extermnio estpido de outros seres humanos. Faremos aqui, para situar os leitores em relao nossa pesquisa, um pequeno resumo da operao no Complexo do Alemo bem como, falaremos de algumas questes que atravessam a mesma. Em 2 de maio de 2007, teve incio o cerco da polcia em torno do conjunto de favelas do Complexo do Alemo, Rio de Janeiro. A ao comeou como uma resposta da polcia morte de dois policiais do 9 Batalho da Polcia Militar em Oswaldo Cruz, zona norte da cidade. No mesmo local onde os policiais foram mortos, o menino Joo Hlio, em fevereiro de 2007, foi morto depois de ser arrastado preso ao cinto de segurana do carro roubado de sua me. Em 27 de junho de 2007, no Complexo do Alemo, que ainda se encontrava sob o cerco da polcia, teve lugar uma megaoperao policial, realizada em parceria entre os governos estadual e federal, envolvendo mais de mil e trezentos policias, entre militares, civis e soldados da Fora de Segurana Nacional. Tal operao contou com trs caveires 1 2, um helicptero e uma dezena de viaturas. O saldo da operao no Conjunto de Favelas, segundo reportagem de Marcelo Salles (2007), foi de 44 mortos e 78 feridos. Em um nico dia, 27 de junho, foram mortas 19 pessoas que, de acordo com a Secretaria de Segurana Pblica do Estado, eram suspeitas de participar do crime organizado no Complexo do Alemo ou, para utilizar uma terminologia adotada pelo Globo Online, na faixa de Gaza carioca (O Globo Online, 2007a). No dia seguinte operao policial, a Comisso de Direitos Humanos da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) visitou os locais onde ocorreu a operao policial, entrevistou moradores e colheu informaes sobre o ocorrido. O ento presidente da comisso, Joo Tancredo, apresentou denncias imprensa e ao Ministrio Pblico sobre evidncias que apontavam para mortes sem confronto, isto , execues.
11
De acordo com Rodrigues (1992: 42), o analisador no corpo nocional dos institucionalistas, trata-se de um acontecimento ou movimento social, que vem ao nosso encontro, inesperadamente, condensando uma srie de foras at ento dispersas. Neste sentido, realiza a anlise por si mesmo, maneira de um catalizador qumico de substncias. O caveiro um veculo blindado de combate, usado para o transporte de tropas da polcia militar e civil em operaes em favelas e morros da cidade do Rio de Janeiro. O mesmo tornou-se smbolo de uma poltica de segurana pblica violenta e criminalizadora da pobreza (Ribeiro; Dias; Carvalho, 2008).
12
125
Joo Tancredo teve negado seu pedido de indicao de um perito independente para acompanhar os laudos do Instituto Mdico Legal (IML), pois este subordinado Secretaria de Segurana Pblica. O presidente da Comisso de Direitos Humanos da OAB, ento, indignado, contratou o mdico legista Odoroilton Larocca Quinto, para examinar os laudos do IML. O mdico constatou diversos disparos de cima para baixo, tiros na nuca, pelas costas e a curta distncia. (Salles, 2007: 36) Com as denncias dos moradores e com a impossibilidade de examinar os corpos, Joo Tancredo pediu ao perito para fazer um exame dos laudos feitos pelo IML. O perito afirmou que no poderia concluir pela execuo, mas poderia deduzir. Segundo Tancredo:
No podia chegar a uma concluso porque a polcia destruiu todas as provas: tirou os corpos dos locais; todas as vtimas chegaram nuas ao IML. Nunca se viu isto na histria do IML: 19 corpos chegaram nus. E sabemos por qu: s vezes fica marca de plvora nas roupas. Mesmo assim no adiantou: havia trs vitimas com marcas de tatuagem de plvora na pele [o que indica tiros dados a curta distncia]; muitas vtimas com tiros na nuca; todas com tiros na regio letal (do tronco para cima); 13 com tiros pelas costas. Isso gerou um laudo e, com ele, formulamos denuncias Organizao dos Estados Americanos (OEA) e ao Ministrio Pblico. (Fortes, 2008: 43)
A direo da OAB-RJ, flagrantemente conivente com as autoridades, no levou as denncias da Comisso de Direitos Humanos frente. Joo Tancredo, ento, denunciou os extermnios no Complexo do Alemo Organizao dos Estados Americanos (OEA). Como resposta persistncia desse em investigar os indcios de execuo sumria, a direo da OAB exonerou 1 3 Joo Tancredo do cargo de presidente da Comisso de Direitos Humanos. Essa no foi a primeira vez que, nos ltimos anos, uma chacina manchou o cho carioca com o sangue de moradores de comunidades pobres Acari (1990), Vigrio Geral (1993), Candelria (1993), Nova Braslia (1994, 1995), Baixada Fluminense (2005). No entanto, isso no quer dizer que devemos aceitar as execues orquestradas pela polcia como acontecimentos naturais, muito menos que devemos aplaudir o que no tem p nem cabea. 14 De acordo com o Relatrio da Sociedade Civil para o Relator Especial das Naes Unidas para Execues Sumrias, Arbitrrias e Extrajudiciais (2007), tem se intensificado nos ltimos anos uma gesto violenta das
13 Em resposta a exonerao do advogado Joo Tancredo da presidncia da Comisso de Direitos Humanos
da OAB, os 41 membros dessa Comisso demitiram-se voluntariamente. Em 2008, todos eles, incluindo Joo Tancredo, receberam a Medalha Chico Mendes de Resistncia, prmio concedido, desde 1989, pelo Grupo Tortura Nunca Mais/RJ. (Coimbra, Bulco, Aquino, 2009). Cano Bicho de sete cabeas, de Z Ramalho, Geraldo Azevedo e Renato Rocha.
14
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populaes das comunidades pobres. Como consequncia do tratamento penal da misria, a vida de tais populaes vem se transformando em vidas descartveis. Ainda segundo o documento, o Brasil lidera o ranking mundial de ndices de jovens mortos por armas de fogo. Efeito, claro, do processo de militarizao da segurana pblica e da criminalizao da pobreza e extermnio dos pobres. O modelo de segurana pblica colocado em prtica pelos ltimos governos do Estado do Rio de Janeiro protagonizou um aumento acentuado da represso contra as classes populares. Em declarao ao jornal O Globo de 27 de fevereiro de 2003, o ento Secretrio de Segurana Pblica do Estado do Rio de Janeiro, Josias Quintal, afirmou: Nosso bloco est na rua e, se tiver que ter conflito armado, que tenha. Se algum tiver que morrer por isso, que morra. Ns vamos partir pra dentro. (Relatrio da Sociedade Civil para o Relator Especial das Naes Unidas para Execues Sumrias, Arbitrrias e Extrajudiciais, 2007: 2). Mais recentemente, em 29 de junho de 2007, o Secretrio Nacional de Segurana Pblica, Luiz Fernando Correia, em referncia poltica de enfrentamento adotada como modelo de segurana pblica pelo governo carioca, declarou que os mortos e feridos geram um desconforto, mas no tem outra maneira (Jornal Correio da Cidadania, 2007). O presidente Luis Incio Lula da Silva, por sua vez, em 2 de julho de 2007, afirmou ser impossvel enfrentar o narcotrfico com ptalas de rosas, jogando p de arroz. (Fortes, 2008: 64). O coronel Marcus Jardim, do 16 Batalho da Polcia Militar do Rio de Janeiro (Olaria), foi definido por matria do Globo Online (2007b) como um chefe linha-dura que no d refresco para a bandidagem. O conclamado honrado guerreiro que comandou a espetacular operao no Alemo e chegou a defender o fuzilamento de policiais corruptos, quando da vinda do relator especial da ONU para execues sumrias, arbitrrias e extrajudiciais, Philip Alston, deu de presente ao mesmo uma rplica em miniatura do caveiro e declarou: Esta a representao de nosso veculo blindado, carinhosamente apelidado de caveiro, que tantas vidas j salvou. Viva o 16 Batalho da PM, viva o caveiro! (Agncia Carta Maior, 2007), Marcus Jardim, ainda referindo-se ao ano de 2007, afirmou que esse seria o ano de trs ps: PAN, PAC e pau 1 5 (Globo Online, 2007c). O polmico coronel, em abril de 2008, afirmou que a PM o melhor inseticida social (Folha Online, 2008). Tal declarao inspirou o jornal Meia Hora (organizaes Globo) a montar uma matria de capa na
15 Usamos essa declarao do coronel Marcos Jardim como ttulo do Captulo I de nossa pesquisa: No d p. No direito: PAN, PAC e pau. Nesse, discutimos os jogos Pan americanos, as obras do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) nas favelas do Rio e as megaoperaes policiais.
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qual se encontrava desenhado, centralmente, um inseticida e acima e abaixo desse se podia ler: Bopecida, o inseticida da polcia Terrvel contra os marginais e Eficaz contra vagabundos, traficantes e assassinos (Revista Fazendo Mdia, 2008). A declarao do Coronel do 16 Batalho da Polcia Militar fez com que movimentos sociais tornassem pblico uma nota de repdio assinada por diversas entidades, militantes e acadmicos. Ademais, a matria do jornal mostra o quanto esse tipo de jornalismo canalha, ou melhor, esse showrnalismo (Arbx, 2005, 2003), que tem a notcia enquanto capital (Marcondes Filho, 1989) e a velocidade como fetiche (Moretzsohn, 2002), refora com fogos e pompas declaraes estpidas como aquela. O atual governo do Estado do Rio de Janeiro no apenas atualiza o modelo repressor voltado contra os pobres como o intensifica e, utilizando-se do slogan da guerra contra o trfico, investe em megaoperaes policias que, por sua vez, produzem ainda mais dor e violncia nas comunidades pobres. Vrias entidades, movimentos sociais, acadmicos, artistas e militantes endossam as crticas atual poltica de enfrentamento da criminalidade. Para aqueles que se colocam contra tal poltica de segurana, no matando os pobres, moradores das favelas cariocas, que se far com que o Rio de Janeiro se torne uma cidade menos violenta e perigosa. Pelo contrrio, o que tais polticas produzem so ainda mais violncia, medo e sangue derramado no cho. Como diz a letra do rap, enquanto os ricos moram numa casa grande e bela, o pobre humilhado, esculachado na favela 1 6. E no de hoje que as camadas mais pobres da populao se veem entre o espetculo da mdia e a violncia da polcia. Enquanto o primeiro passa a pautar os polticos (Batista, 2002), criando inimigos infindveis e propagando um clima de medo e insegurana com suas reportagens sensacionalistas, a segunda, treinada para deixar corpos no cho ao subir as favelas, desempenha o papel de atores imprescindveis do terror. Historicamente, como defende Batista (2003: 23), a difuso do medo no Brasil tem servido como indutor e justificador de polticas autoritrias de controle social. Uma sociedade amedrontada, como aponta a autora, aplaude e apoia polticas repressivas e exterminadoras das classes pobres (bodes expiatrios). A insegurana que paira no ar da modernidade lquida (Bauman, 2001) difusa e oriunda, principalmente, das desregulamentaes do mundo do trabalho. Contudo, os governos locais, incapazes de oferecer
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Rap Brasil, de Julinho Rasta e Ktia.
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uma soluo real para essa insegurana, produzem polticas pblicas de perseguio, controle e represso dos pobres. 1 7 Somos levados a acreditar que perigoso o pobre favelado, o morador de rua, enquanto aplaudimos as peripcias do capital globalizado. Nessa pea, alis, uma tragdia mais do que encenada, trata-se de pobres morrendo e matando. Os discursos da mdia do o teor das cenas. Que o diga o jornal O Globo de 26 de outubro de 2007 quando sentenciou: As camadas pobres da populao converteram-se numa fbrica de reposio de mo-de-obra para o exrcito da criminalidade. Ou ainda o mesmo veculo de comunicao em 19 de agosto de 2007, embora seja uma doena disseminada pelo pas, a favelizao virou a cara do Rio. (Salles, 2008). O governador Srgio Cabral Filho, por sua vez, declarou em outubro de 2007, em entrevista ao portal de notcias G1 (2007) das organizaes Globo, que defendia a legalizao do aborto como forma de conter a violncia no Rio de Janeiro! Disse o governador: Fico muito aflito. Tem tudo a ver com violncia. Voc pega o nmero de filhos por me na Lagoa Rodrigo de Freitas, Tijuca, Mier e Copacabana, padro sueco. Agora, pega na Rocinha. padro Zmbia, Gabo. Isso uma fbrica de produzir marginal. Estado no d conta. A ideia de acabar com a vida dos indesejveis ainda no tero da me no indita. Pesquisadores que aderiram causa nazista e juntaram-se a Hitler falavam da importncia de no deixar as pessoas inferiores reproduzirem, bem como da necessidade de proteger o povo de uma reproduo excessiva de ervas daninhas.
Dois cientistas alemes de reputao mundial, o bilogo Erwin Baur e o antroplogo Martin Stmmler, colocaram na linguagem comum e precisa da cincia aplicada o que os lderes da Alemanha nazista expressavam com freqncia no vocabulrio emotivo e passional da poltica: Todo fazendeiro sabe que se abater os melhores animais, sem deixar que procriem, continuando a criar em vez disso espcimes inferiores, seu gado vai inevitavelmente degenerar. Tal erro, que nenhum fazendeiro cometeria com seus animais e plantas de cultivo, permitimos que em larga medida persista em nosso meio. Por considerao a nossa humanidade atual, devemos cuidar para que essas pessoas inferiores no se reproduzam. Simples operao executada em poucos minutos torna isso possvel sem mais demora... ningum mais favorvel do que eu s novas leis de esterilizao, mas devo repetir e insistir que constituem apenas em um comeo. [...] A tarefa consiste em proteger o povo de uma reproduo excessiva de ervas daninhas (Bauman, 1998: 94).
Nesse sentido, o suposto controle da criminalidade passa, seguindo a lgica do discurso do governador, bem como a dos cientistas nazistas, em exterminar aqueles que ainda sequer nasceram, mas que, antes
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Exemplos de tais polticas so o tolerncia zero (criado na dcada de 1990 em Nova York e exportado pelo mundo como a nova maravilha na rea de segurana pblica) e a operao choque de ordem carioca.
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mesmo de virem ao mundo, j ameaam a paz e a ordem desse. Tais discursos querem nos convencer que mais higinico e eficaz matar os supostos futuros criminosos no tero da me do que nas ruas, nas favelas. Como escreve Galeano (1989: 18), os pretextos invocados ofendem a inteligncia; as intenes reais inflamam a indignao. A execuo sumria uma prtica do Estado brasileiro. Nesse contexto, o racismo o elemento que, dentro das matrizes constitutivas do cenrio nacional, ajudou a transformar a diferena em inferioridade e a pigmentao da pele em elemento segregante de populaes inteiras. No entanto, esse quadro racista, segregante, repressivo contra as populaes pobres e negras tem se atualizado cotidianamente. Seja atravs dos discursos de cientistas, das falas de polticos, das matrias da grande mdia, das operaes policiais nas favelas etc. Como diz a cano de Marcelo Yuka, todo camburo tem um pouco de navio negreiro 18 . Os escravos de ontem, os libertos miserveis de hoje, so os indesejveis, as vidas descartveis, que ameaam, pelo simples fato de viverem, a ordem imposta. Esses experimentam uma espcie de cidadania negativa 19, vivendo uma vida de bestas, de gado, que pode ser abatida a qualquer momento. Uma classe que precisa ser exterminada, uma polcia que usa facas para no gastar munio, matando suspeitos como se fossem patos 2 0. Agora o que est em jogo matar ou morrer, pois o extermnio virou poltica de Estado e a matana autorizada. Nesse momento, em que um novo regime de exceo est tomando conta do pedao (Santos, 2007), tornando tolervel o intolervel, preciso que a voz no se cale, que o pensamento no se entregue, que o fogo da esperana no se apague nas guas frias das complacncias anestesiantes de nosso cotidiano agitado. Pois, aquilo que no tem vergonha e nunca ter 2 1, que no faz sentido, que no tem p nem cabea , tambm, aquilo que no deve ser aceito, engolido.
18 Msica 19
Todo camburo tem um pouco de navio negreiro, de Marcelo Yuka.
Segundo Batista (2003: 102) a cidadania negativa se restringe ao conhecimento e exerccio dos limites formais a interveno coercitiva do Estado. Esses setores vulnerveis, ontem escravos, hoje massas marginais urbanas, s conhecem a cidadania pelo avesso, na trincheira auto-defensiva da opresso dos organismos do sistema penal.
20 Um morador do Complexo do Alemo disse, referindo-se a megaoperao do dia 27 de junho no conjunto
de favelas: A polcia, alm de matar bandido, matou inocentes, bateram em mulher, arrombaram um barzinho de uma colega minha, comeram , beberam tudo, depois foram embora. A polcia usou facas para no fazer barulho e nem gastar munio. Usou facas para matar meliante. Um policial disse: Foi como atirar em patos (Salles, 2007: 36, 38). Referncia a cano: O que ser ( flor da terra) de Chico Buarque de Hollanda.
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preciso que deixemos claro que ao fazermos essa pesquisa sobre a Chacina do Pan no almejamos, em hiptese alguma, esgotar a multiplicidade de questes e interpretaes que podem ser tiradas a partir da megaoperao no Complexo do Alemo. Da mesma maneira, no pretendemos dar voz aos moradores da favela, muito menos falar por eles ou para eles. Falamos/escrevemos/pesquisamos com eles na medida em que compartilhamos com os mesmos o sentimento de revolta e indignao frente ao extermnio covarde e criminoso de seres humanos. So tantos Severinos e Severinas a passarem nas sombras da histria, longe das luzes brilhantes do glamour e da glria. Milhares de Silvas 2 2 e Severinos que historicamente compem as chamadas classes perigosas (Guimares, 2008), e que cotidianamente so os alvos privilegiados das foras repressivas de planto. Gente que na imundice do ptio da histria cata, como bicho, o que comer entre os detritos. Pior que o bicho, no era um co, no era um gato, no era um rato. Exclama Manuel Bandeira (1993): O bicho, meu Deus, era um homem!
Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante 23

Em maio de 2009, fui convidado a participar do programa Atitude. com, da TV Brasil. O tema do programa era o medo urbano. Ao falar por telefone com uma moa, que fazia parte da produo do programa, a mesma me explicou que precisava de um psiclogo que falasse das questes clnicas que o medo podia acarretar aos sujeitos. Expliquei a ela, ento, que eu aceitaria ir ao programa, mas, por causa de minha pesquisa, eu desejava falar do medo a partir de outra perspectiva. Ou seja, pensar como o sentimento de medo produzido e direcionado socialmente para a dominao e controle do povo etc. Depois que fiz um breve resumo de minha pesquisa por telefone, a funcionria da TV Brasil falou: Ah, sim. Voc faz pesquisa em sociologia, no ? Eu j havia dito que a pesquisa era em Psicologia e que eu era psiclogo. No entanto, ainda causa muito estranhamento s pessoas ficarem sabendo de um psiclogo que faz pesquisas sobre segurana pblica, por exemplo. Todavia, importante que ocupemos os espaos da mdia e que afirmemos nossas prticas, por mais diversas e estranhas ao senso que possam parecer. Apesar do estranhamento da funcionria do programa, fui ao mesmo e pude, em rede nacional, falar um pouco de minha pesquisa. Curiosamente, a produo do programa convidou outra psicloga para falar das questes clnicas (tratamento, sintomas etc) relacionados ao medo urbano.
22 Era s mais um Silva, que a estrela no brilha. Ele era funkeiro, mas era pai de famlia (Rap Era s mais 23
um Silva, de Mc Serginho). Trecho da cano Metamorfose ambulante, de Raul Seixas.
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Na histria recente da Psicologia no Brasil, a clnica exercida em consultrio privado ocupou o lugar de protagonista desde os primrdios da regulamentao da Psicologia enquanto profisso (Ferreira Neto, 2004). Porm, com o passar das dcadas, as reas de atuao dos psiclogos expandiram-se, e a clnica (de consultrio), apesar de ser ainda um elemento sedutor tanto aos formandos quanto aos profissionais, entrou em crise. Os campos de atuao para o exerccio da Psicologia vivem, como na msica de Raul, numa metamorfose ambulante. Contudo, o surgimento de novas reas de interveno implica, por um lado, no desafio de se pensar quais efeitos o profissional da Psicologia produz onde tem atuado e, por outro, que o aumento das reas de atuao no deve ser separado de uma reflexo crtica a respeito da dinmica de funcionamento do sistema capitalista em sua fase atual. Ao mesmo tempo em que novas possibilidades de atuao se abrem para os psiclogos, preciso que coloquemos em anlise quais novas demandas nos so endereadas. Nesse contexto, a formao em Psicologia ocupa um papel importante. Acreditamos que a mesma no se reduz academia, mas ao falar da graduao em Psicologia, defendemos, como nos ensina Gagnebin (2006), ousar fazer uso de um mtodo desviante que implica em: 1. no temer os desvios, as errncias; 2. reaprender a pacincia e a lentido como virtudes do pensar e como tticas de resistncia pressa produtivista do sistema capitalista...; 3. no querer estar na moda, mas assumir o anacronismo produtivo, uma no conformidade ao tempo; 4. no se levar to a srio assim, s porque estudou latim e grego e fez doutorado na Alemanha ou consegue entender Heidegger. Por outro lado, como nos alertou um velho analista institucional,
No devamos aprender a teoria como aprendemos catecismo. A pesquisa uma criao permanente: consiste em interrogar conceitos, critic-los e nunca meramente aplicar nossa teoria, de um modo meio mgico, fazendo uma espcie de encantao atravs da repetio mecnica das mesmas palavras. Pode dar certo no universo da f, mas a pesquisa necessita de dvidas e no de certezas prvias (Lourau, 1993: 111.).
A formao , sobretudo, um dispositivo produtor de subjetividades. Uma verdadeira fbrica de interiores (Baptista, 2000), na qual se forjam maneiras de pensar, de sentir e, claro, de ser psiclogo(a). So nessas fbricas, espalhadas pelo pas, mas no apenas nelas, que se produzem supostas neutralidades que se traduzem na formao de profissionais implicados com a resignao, com a covardia, com o status quo. A Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro (CRP-RJ) participou do XXII Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia (ENEP), ocorrido de 19 a 25 de julho de 2009 na Universi132
dade Federal de Minas Gerais (UFMG), em Belo Horizonte. Realizamos a oficina: Subjetividade, poltica e criao: reflexes sobre a formao em psicologia. Vale destacarmos, aqui, as falas de alguns estudantes que participaram da oficina:
essencial que a gente saia da sala da aula pra realmente se formar, mas preciso reforar tambm a opinio de que preciso que a gente faa as coisas arriscadas[...] Que a gente se junte para realmente buscar uma transformao: seja no currculo, pra que tenha uma formao efetiva; seja em qualquer outra transformao social, preciso que a gente no faa isso individualmente; que a gente se una na medida do possvel. Achei bem importante a discusso daqui, mas o que eu vou falar mais um desabafo. Talvez um pouco pela fase que eu estou passando. Eu estou no dcimo perodo. Estou estendendo minha graduao, seria para eu me formar agora. Por escolha, por ter participado de outras coisas... A eu paro para pensar nas coisas que eu acho interessante para fazer enquanto profissional e elas no so socialmente reconhecidas ou remuneradas. Pensando como sustentar um trabalho que eu acredito, talvez com outro que eu no acredite tanto assim. Minha preocupao maior que a minha formao no seja s pessoal: ficar carimbando papel [...] No se esquecer que a psicologia tem uma histria de valorizar, legitimar, as opresses; a gente sabe que a historia esta, mas at que ponto a gente precisa reproduzir esta histria? Fazer psicologia uma coisa que no est apenas dentro da sala de aula. A gente tem que buscar nossa formao em outros lugares. Queria dizer que eu gostei demais deste momento aqui. Eu estou saindo daqui um pouco angustiada. [...] porque so muitas coisas para pensar; muitas coisas para fazer dentro da psicologia e eu sinto que tenho muito a contribuir.
Quem sabe faz a hora, no espera acontecer 24

Tais discursos nos falam de muitas coisas: sonhos, medos, angstias, desafios. Falam-nos tambm de uma Psicologia sempre em processo, como a histria e a vida, na qual temos muitas coisas para fazer. O desafio buscar nossa formao em outros lugares com o cuidado para no deixarmos que o passado de nossa profisso seja esquecido, e, pior, impunemente repetido. Que tenhamos coragem e ousadia para fazermos coisas arriscadas, para realmente buscar uma transformao. No entanto, h discursos/prticas que reafirmam a Psicologia enquanto cincia desimplicada e neutra, e os psiclogos enquanto guardis da ordem (Coimbra, 1995); a Psicologia enquanto prtica que alimenta omisses, excluses, violncias. Um estudante disse-nos:
24 Referncia
a cano Pra no dizer que eu no falei das flores, de Geraldo Vandr.
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Quem se interessa por pobreza assistente social. Psicologia no tem nada haver com isso.25 Discordamos, claro, desse tipo de discurso e reafirmamos o desejo sincero da inveno de outras histrias, outras realidades, outras psicologias. No escrevemos para aqueles que se omitem, se calam, se sujeitam, se vendem. Escrevemos para os que, apesar de todas as misrias do mundo, so capazes de alimentar esperana e no se acovardar diante das pedras e perdas no meio do caminho. Escrevemos para os ninguns (que custam menos que uma bala de uma pistola), os sem terra, os sem teto, os sem comida, os sem amor, os sem carinho que, paradoxalmente, so aqueles que dificilmente lero estas linhas.
[...] Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada. Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos: Que no so, embora sejam. Que no falam idiomas, falam dialetos. Que no praticam religies, praticam supersties. Que no fazem arte, fazem artesanato. Que no so seres humanos, so recursos humanos. Que no tm cultura, tm folclore. Que no tm cara, tm braos. Que no tm nome, tm nmero. Que no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas policiais da imprensa local. Os ninguns, que custam menos do que a bala que os mata. (Galeano, 2005: 71).
Admitimos que nossa escrita seja passional e parcial. Nossa escrita datada e marcada pelos muitos mundos que nos atravessam e nos quais habitamos. Como escreve Drummond (2001), no serei o poeta de um mundo caduco, tambm no cantarei o mundo futuro. Estou preso vida e olho meus companheiros: esto taciturnos, mas nutrem grandes esperanas. Nesses versos, o poeta demonstra sua solidariedade, bem como sua recusa em voltar-se para o individual, e afirma seu compromisso com o coletivo - apesar dos tempos modernos e da produo de subjetividades individualizadas. 26 Nossa aposta no coletivo. Nossas pesquisas, prticas, enfim, nosso percurso a expresso de nossos sonhos e a afirmao de nossas lutas. Assim como Paulo Freire (1996: 101),
25 26
Frase dita em conversa informal com dois estudantes durante a Semana de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em 2009. Para Sennet (1988), com a emergncia do capitalismo industrial em meados do sculo XVIII, ocorreram mudanas significativas nas esferas da vida pblica e da vida privada, trazendo consequncias para o meio urbano. O esvaziamento progressivo dos espaos urbanos na modernidade foi concomitante s mudanas nos meios de produo e, tambm, privatizao da vida burguesa, produzindo uma subjetividade individualizada cerceada nos muros do lar e do eu.
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no junto a minha voz s dos que, falando em paz, pedem aos oprimidos, aos esfarrapados do mundo, a sua resignao. Minha voz tem outra semntica, tem outra msica. Falo da resistncia, da indignao, da justa ira dos trados e dos enganados. Do seu direito e do seu dever de rebelar-se contra as transgresses ticas de que so vtimas cada vez mais sofridas.
A nica garantia que temos a de que a vida algo impreciso - Navegar preciso, viver no , escreve o poeta 27 . Contudo, se no deixarmos que o fogo da esperana se apague, tudo valer a pena, pois a alma no pequena 28. Enquanto houver quem lute, quem no se cale, quem no se omita, haver estrelas a serem seguidas, utopias a serem alimentadas. Haver o desabrochar desobediente e alegre das muitas ptalas, das mltiplas percepes e maneiras de viver; pois, tenho apenas duas mos e o sentimento do mundo (Andrade, 2001). Ento, vem, vamos embora que esperar no saber. 29
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28 Referncia
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Esporte, formao e Sistema Conselhos:

possvel o dilogo?
Adriana Amaral do Esprito Santo 1, Clarissa Freitas de Almeida 2, Daniele Mariano Seda 3, Jos Henrique Lobato 4 e Louise Cordeiro Borba Nogueira 5
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O esporte e a atividade fsica compem a vida do homem desde cedo, como adepto ou espectador. A funo social do esporte no mundo moderno estende-se por diversos campos, movimentando milhes de pessoas de forma direta (praticantes) e indireta (espectadores/consumidores) sendo, portanto, pouco provvel encontrar algum que no tenha tido nenhum contato com o esporte, principalmente na tenra infncia De acordo com a Carta Europia do Esporte (Tubino, 1992), o esporte pode ser includo no rol das atividades fsicas, porm com regras, convenes e competies objetivando designar um vencedor. Ele seria, portanto, uma forma especial de movimento:
Atividade fsica e esporte no podem ser na realidade separados, pois o esporte uma atividade fsica caracterizada por uma modalidade esportiva especfica e assim por uma variedade infinita de formas. Todo tipo de esporte tem o seu repertrio tpico de movimentos e seu perfil caracterstico de exigncias e, com isso, seu efeito especial. O termo atividade fsica portanto a forma bsica do movimentar-se, como por exemplo no mbito das atividades dirias. O esporte em contrapartida seria uma forma mais especial de movimentar-se. (Weineck, 2003: 22).
Assim, a atividade fsica envolve diversas prticas de movimento humano global, organizado e no utilitrio, que incluem o esporte, a ginstica, os jogos e a dana (Betti, 1991). O esporte construiu-se como uma estereotipagem de gestos do cotidiano, atravs de um padro de movimentos masculinos, calcados em
1 Psicloga. Mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Colaboradora do Grupo de Trabalho de Esporte da Comisso de Sade do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Psicloga do Centro de Educao Fsica Almirante Adalberto Nunes (CEFAN/Marinha do Brasil); membro da atual diretoria da Associao Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP). adriana_aes@hotmail.com 2 Aluna
do curso de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Estagiria na Vila Olmpica da Mangueira. cla.raposa@gmail.com
3 Psicloga da Vila Olmpica da Mangueira. Colaboradora do Grupo de Trabalho de Esporte da Comisso de Sade do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Aluna do curso de Educao Fsica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Mestranda em Psicologia Social na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Membro da atual diretoria da Associao Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP). danieleseda@yahoo.com.br 4 Psiclogo
clnico. Mestre em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Doutorando em Psicologia Social na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Conselheiro do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro nas gestes das XI e XII Plenrias (2004-2007 e 2007-2010) e conselheiro responsvel pelo Grupo de Trabalho de Esporte. ramoalobato@uol.com.br Especialista em Psicologia do Esporte pela Universidade Estcio de S. Colaboradora do Grupo de Trabalho de Esporte do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Membro da atual diretoria da Associao Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP). louiseborba@hotmail.com
5 Psicloga.
ESPORTE, FORMAO E SISTEMA CONSELHOS
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caractersticas como fora, destreza e habilidade. A atividade fsica dita cientfica, sistematizada, que hoje a base para a ginstica das academias, espelhar-se- nesse modelo. Embora tenha sido endereada especialmente mulher, por motivos polticos de construo de um pas melhor, mantm at hoje uma forte ligao com a imagem e as caractersticas associadas ao homem, o que dificulta a prtica feminina de atividades fsicas. Assim, entendemos que a prtica de esportes e atividades fsicas perpassa a formao humana e, por isso, quando falamos em formao em Psicologia, no temos como apartar essa realidade, embora, em princpio, paream assuntos bastante distintos. Consideramos a educao fsica escolar uma das principais formadoras de nossa identidade corporal, mas que no raramente reproduz esteretipos e, em vez de incentivar a prtica de esportes e atividade fsica, sustenta o lugar dos aptos e inaptos, excluindo os ltimos de qualquer tipo de exerccio. Analisamos, nesse sentido, se o modo como se configuram as aulas de educao fsica nas escolas poderia ser um catalisador positivo ou negativo para o interesse e/ou a prtica de atividade fsica e de esportes na vida adulta. O presente trabalho parte desses questionamentos para refletir sobre a formao profissional em Psicologia. Iniciamos com uma contextualizao da educao fsica escolar e de suas relaes com a formao corporal de meninos e meninas, pessoas que no futuro, carregando essa bagagem, escolhero a faculdade de Psicologia. Em seguida, fazemos um breve resgate histrico da Psicologia, do dualismo mente/corpo e da predominncia feminina nesse curso. Desse ponto, passamos a uma rpida anlise do lugar da Psicologia do Esporte no currculo dos cursos de Psicologia. Entendemos que a formao acadmica possui como um de seus principais objetivos contribuir para a formao de um sujeito crtico sobre temas que atravessam as prticas contemporneas. Assim, indagamos e buscamos identificar qual seria o espao da discusso sobre o corpo nas grades curriculares. Por fim, delineamos um breve panorama sobre a situao da Psicologia do Esporte dentro do Sistema Conselhos, por ser essa a instncia que zela pela fiel observncia da tica do profissional psiclogo e que abarca vrios espaos de discusso onde temas relevantes atuao do profissional se apresentam.
A atividade fsica institucionalizada - a educao fsica nas escolas

Cientificamente, sabido que o sexo do beb determinado pelo cromossomo Y, masculino. No entanto, no senso comum ainda percebemos, com grande frequncia, a atribuio dessa responsabilidade mulher. Consideramos que esse tipo de preconceito est intrinsecamente relacio140
nado aos esteretipos de homem e mulher, construdos culturalmente ao longo de sculos em nossa sociedade ocidental. Nesse contexto, o homem sempre dominante, com uma imagem de fora e virilidade, enquanto a mulher, fraca e submissa, est mais propensa a falhas e desvios morais (Esprito Santo, 2008). Nada mais comum do que vermos e ouvirmos atitudes e frases feitas que investem a criana de expectativas e responsabilidades, nas quais caractersticas que marcam esses lugares so determinadas: o menino tem o quarto pintado de azul, deve gostar de futebol e revidar fisicamente sempre que enfrentar alguma dificuldade com os colegas. J as meninas, em geral, esto associadas ao rosa, a bonecas que recriam e adestram para as tarefas do lar, junto do ideal de fragilidade e delicadeza. Qualquer inverso desses papis vista com estranheza e preconceito. Nesse contexto, queremos pensar a formao corporal em nossa sociedade atravs da educao fsica escolar, marcadamente a dos psiclogos, aqueles que buscaro uma formao conhecida por tratar da alma. O panorama construdo na infncia no muda muito e o indivduo que chega ao curso de Psicologia reproduz e sofre a reproduo social no espao acadmico. L, ainda so valorizadas as questes intelectuais em detrimento das braais e existem os mesmos conceitos quanto ao que coisa de menina e coisa de menino. Entendemos a educao fsica escolar como a disciplina que introduz a prtica da atividade fsica e do esporte de forma pedaggica. De acordo com Dias (1996: 13),
a educao fsica seria fundamental no processo de construo social do corpo, constituindo seu processo de simbolizao, primeiro instrumento de pensamento da criana no seu dilogo com o mundo, processo no qual a Educao Fsica, compreendida no seu sentido mais profundo, tem um papel fundamental. Corpo que se constri no apenas fisicamente, mas que desde a concepo fruto do encontro de dois corpos em movimento de estabelecimento de vnculo, corpo que fsico, mas acima de tudo simblico-sensual.
Entretanto, a educao fsica nas escolas tem sido alvo de conflitos e muitas vezes desvalorizada pela instituio, pelos alunos e at mesmo pelos professores. Muitos autores (Coletivo de autores, 1992) vm problematizando o papel dessa disciplina no projeto poltico-pedaggico das escolas e sua importncia no processo de ensino de crianas, jovens e adultos. Atualmente, a disciplina apresenta carter biomdico e est pautada em uma especializao que acaba por se tornar excludente. Entretanto, os autores apontam que ao longo da histria do ser humano e da educao fsica, possvel perceber um diferencial na disciplina, visto que constituinte e constituda pela cultura como um todo, e tem a potencialidade de ser abranESPORTE, FORMAO E SISTEMA CONSELHOS
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gente. Embora muitos estudiosos da rea entendam o movimento corporal como principal eixo de trabalho, outros pretendem chamar a ateno para o privilgio que a educao fsica tem de se entrelaar e de perpassar todos os discursos (mdicos, pedaggicos, psquicos etc.). Para Figueira, Perim e Oliveira (2009: 9),
O Esporte Educacional deve ser compreendido para alm de sua forma institucionalizada, ou seja, como toda forma de atividade fsica que contribua para a aptido fsica, o bem-estar mental, a interao, a incluso social e o exerccio da cidadania. Consequentemente, assume como elementos indissociveis de seu propsito pedaggico as atividades de lazer, recreao, prticas esportivas sistemticas e/ou assistemticas, modalidades esportivas e jogos ou prticas corporais ldicas da cultura brasileira, de forma a possibilitar ampla vivncia e formao humana e de cidadania, sobretudo de crianas, adolescentes e jovens.
No Brasil, a educao fsica foi inserida pelo movimento ginstico que segue, principalmente, o modelo francs. Essa corrente caracterizada pelo predomnio do carter militar, enfatizando o trabalho de fora muscular, o que a tornaria invivel para a prtica em escolas. Ainda assim, foi introduzida nas escolas francesas, sendo ministradas por suboficiais do exrcito sem nenhuma cultura ou cunho pedaggico (Soares, 1996). A partir da ltima dcada do sculo XIX, com o desenvolvimento dos saberes cientficos e biomdicos, o termo educao fsica passa a ser utilizado para definir a prtica de atividades fsicas, embora o termo ginstica ainda vigorasse. Nesse aspecto, emerge o lugar da educao do gesto, pensada a partir de anlises laboratoriais. Tem lugar tambm um contedo predominantemente de natureza esportiva, com nfase no treino e no jogo esportivo. O modelo de aula buscado nos parmetros fornecidos pelos mtodos de treinamento. As partes constitutivas de uma aula so ditadas mais pela Fisiologia, agora j acrescida do item esforo, do que pela Pedagogia (Soares, 1996: 9). Assim, a autora chama-nos a ateno para o fato de que o esquadrinhamento dos movimentos e das prticas da cultura corporal, como danas e jogos, perdem seu espao nas aulas de educao fsica para os esportes institucionalizados e divulgados pela indstria miditica. Esses tipos de prtica nas aulas promoveriam uma reproduo ainda maior dos valores que determinam as escolhas pelas atividades fsicas - por gnero, inclusive 6. Louro (apud Hercules; Silva; Silveira, 2006) refere-se a alguns estudiosos do gnero que destacam o papel dos esportes e da ginstica no
6 A discusso sobre gnero vem ganhando novos elementos, principalmente entre as feministas, e seria ampla demais para o propsito desse trabalho. Para um aprofundamento sobre o assunto, indicamos a leitura de Butler, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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processo de formao dos sujeitos, que afirmam a centralidade dessa rea na formao dos meninos, e que em suas pesquisas revelavam o quanto essa prtica era considerada natural e muitas vezes instintiva para os homens. Louro ainda afirma que essa observao pertinente tambm em nossa sociedade, onde o garoto normal e sadio aquele que nasce gostando de futebol, ao contrrio do menino que se interessa por questes intelectuais ou sensveis. Mas, e as meninas? Como se inserem nessas prticas? Historicamente, enquanto o homem identificado com o mundo dos esportes, devido sua fora e virilidade, as mulheres devem exercitar-se com delicadeza, graa e leveza, com o objetivo quase que exclusivo de manuteno da sade e da boa forma (Schpun, 1999), alm dos cuidados do lar e da famlia. A educao fsica escolar apenas repetia - como ainda repete, atualmente - este modelo, repelindo durante muitas dcadas as mulheres de sua prtica. No Brasil, a educao fsica das mulheres foi condenada durante boa parte do Imprio, tanto oficialmente quanto pela reao contrria da populao quelas que se arriscavam ao que chegava a ser considerado pecaminoso e imoral (Knijnik, 2003; Del Priore, 2000). Pouco a pouco, algumas reformas educacionais comearam a buscar uma equiparao entre os sexos, notadamente com as atuaes de Rui Barbosa (18491923) e Fernando de Azevedo (1894-1974). O primeiro entendia que a educao deveria visar formao do trabalhador e do cidado, promovendo a construo de um pas moderno (Esprito Santo, 2008: 27). Para isso, defendeu a obrigatoriedade da ginstica nas escolas, para ambos os sexos, no ensino primrio. Da mesma forma, Fernando de Azevedo via a educao como forma de reconstruir a sociedade, compreendendo a educao do corpo como a responsvel pela introjeo de valores e normas de conduta importantes para o progresso do pas. A partir de sua reforma, segundo Knijnik (2003: 60), construiu-se uma clara diferenciao entre ginstica para mulheres e esportes para mulheres, sendo a primeira aceita e necessria e o segundo relegado, tendo que esperar ainda muito tempo para conquistar uma efetiva participao feminina. De acordo com Hercules, Silva e Silveira (2006: 2), as meninas acabam procurando suas atividades respaldadas pelo discurso biolgico de que se machucaro ao jogar com meninos e de que, caso entrem em confronto com os meninos e obtenham sucesso, sero integradas atividade, mas correro o risco de ter sua feminilidade e orientao sexual questionadas (Sousa; Altmann apud Hercules; Silva; Silveira, 2006). A educao fsica escolar e o professor da disciplina possuem, ento, importante papel nesse processo de escolha, visto que pesquisas aponESPORTE, FORMAO E SISTEMA CONSELHOS
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tam que a participao feminina em esportes coletivos de confronto se deu principalmente na escola (Vianna; Moura; Mouro, s/d: 2). Em suas narrativas, as mulheres trazem as dificuldades da escolha por essas atividades, mas reconhecem que foi na escola onde encontraram a possibilidade de expressar seus desejos e de aprender a negociar suas participaes em um espao hegemonicamente masculino. No nos resta dvidas de que so esses homens e mulheres que chegaro faculdade de Psicologia, fatalmente identificada como o lugar de sensibilidade e de tratamento da alma, na qual o vigor, a virilidade e a fora, caso necessrios, no seriam prioritrios. A partir desse momento, ento, consideramos necessrio um breve apanhado da histria da Psicologia, do lugar do corpo nesse saber e uma anlise do lugar da atividade fsica e do esporte nesse contexto.
Corpo a corpo com a Psicologia e seus atores

Vamos analisar com mais calma as relaes que a formao em Psicologia trava com o corpo e com a atividade fsica a partir do resgate histrico da construo de saberes, como forma de tentar entender como est esse campo hoje. Um aspecto da histria de nosso saber a predominncia feminina que observamos claramente nos bancos das universidades brasileiras. Castro e Yamamoto (1998) apontam o surgimento desse fenmeno em consonncia com a expanso do ensino superior nas dcadas de 1980 e 1990. Apesar do acesso feminino faculdade ter comeado a se igualar ao masculino, o processo foi diferente em cada curso. Segundo os autores, houve um crescimento da concentrao das alunas em carreiras tidas como femininas, definidas culturalmente como mais apropriadas mulher. Jac-Vilela et al. tambm observam o fato, citando outros trabalhos cientficos das dcadas de 1980 e 1990 7 que identificaram a prevalncia de mulheres no quadro de psiclogos. Mostram tambm que, em 2004, o Instituto Brasileiro de Pesquisa e Estatstica (IBOPE) traou um perfil do psiclogo brasileiro constatando um percentual de apenas 9% de homens. O mesmo estudo reafirma uma relao constatada por diversos autores: a da Psicologia com a educao. Nesse sentido, corroboram o que falvamos anteriormente sobre a estreita identificao da mulher, desde criana, com as tarefas do lar, que incluem o lugar de cuidadora e educadora, e que permitiu a insero profissional dessa mulher, inclusive na Psicologia, atravs da criana.
7 Conselho Federal de Psicologia. Quem o psiclogo brasileiro. So Paulo: Educ/Edicon, 1988; Sindicato dos Psiclogos no Estado de So Paulo. O perfil do psiclogo no Estado de So Paulo. So Paulo: Cortez, 1984.
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Assim, nos primeiros passos da Psicologia como cincia e profisso, observamos, em geral, um reconhecimento maior alcanado pelos homens, como resultado de seu trabalho intelectual, de pesquisa e de produo cientfica, sendo, portanto, mais valorizados. Enquanto isso, as mulheres realizavam o trabalho braal, de aplicao de testes e atendimentos, permanecendo em segundo plano, a despeito da importncia dessa prtica. Em relao a essa discusso, sabemos que tal realidade fez (e infelizmente ainda faz) parte da cultura de nossa sociedade e que renderia assunto para outro trabalho. Nesse sentido, seguiremos para uma reflexo acerca da construo dos saberes psicolgicos ao longo da histria, no intuito de perceber como foram se afirmando politicamente. Partiremos de um primeiro momento - em que a relao entre corpo e Psicologia passou por um determinismo, no qual os esforos caminhavam no sentido de fazla se afirmar como cincia -, passaremos por um segundo perodo - em que o corpo externalizado pelo behaviorismo e subjugado pela hegemnica psicanlise - para, por ltimo, chegarmos ecloso das terapias corporais, anunciando a temtica com uma nova configurao de corpo ideal. Apesar da histria da Psicologia indicar seu nascimento oficial na Psicologia estruturalista de Wundt, sabe-se que esse projeto de criao de uma disciplina cientfica no durou muito.
Cria-se uma tenso entre o projeto de uma psicologia cientfica - que pretende mensurar experimentalmente como se constitui a conscincia - e seus resultados, que apontam para a impossibilidade de que a introspeco rigorosa obtenha esse xito. Tal problema, entretanto, no encontrado apenas em Wundt, mas atravessa todo o final do sculo XIX, e com ele problematizase tambm a emergncia da Psicologia. (Miotto, 2007: 129)
O prprio Wundt, ao tentar aplicar seu mtodo de introspeco a processos mentais superiores, como os hbitos lingusticos, a memria e a aprendizagem, deparou-se com a insuficincia metodolgica. Com isso, abre-se espao para a psicanlise, pois que, se antes era criticada por no ser um saber cientfico, agora critica-se a impossibilidade da psicologia se afirmar como tal. Esse conflito no foi superado (se que possvel chegar a um acordo) e acompanha a Psicologia ao longo de sua histria. Com o surgimento do behaviorismo, enuncia-se novamente uma dicotomia. Na tentativa de ocupar o to sonhado ttulo de cincia, Watson formula a teoria, baseada no comportamento humano, de que somente o comportamento observvel mensurvel e relevante para o estudo da Psicologia e de que o esquema estmulo-resposta o grande determinante do comportamento humano. Nesses dois modos de fazer Psicologia, o corpo aparece como instrumento de anlise, repartido e isolado da subjetividade. O behaviorismo impulsionou a pesquisa no sentido de entender as reaes das pessoas
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a diferentes tipos de estmulos. Entretanto, ao ignorar a presena do organismo na interao entre estmulo e resposta, desconsiderou o fator do indivduo na interao. J a teoria psicanaltica, contempornea do estruturalismo, baseia-se na ideia de que h foras endgenas atuando no homem. O comportamento , assim, uma forma de equilibrar as foras internas e externas, a fim de diminuir a tenso. Apesar de admitir que o desequilbrio pode, muitas vezes, trazer consequncias manifestadas no corpo, a psicanlise deposita toda a potncia humana no inconsciente. O corpo aparece como um reflexo de foras pulsionais em desarmonia com as presses sociais, como um sintoma. Mais uma vez, encontra-se subordinado ao poder da mente. Esse saber psicanaltico adentrou o Brasil muito antes da regulamentao da profisso de psiclogo (Lei 4.119/62), impulsionando o desenvolvimento de uma cultura psicolgica que se espalhava pela sociedade, especialmente no interior das elites intelectuais. At a dcada de 1970, essa cultura reinou hegemnica, buscando os profundos segredos da alma humana. A partir de ento, contudo, comeou a disputar espao com o que Russo (1993: 124) chamou de complexo alternativo, composto por prticas e terapias, psicolgicas ou no, que experimentaram uma verdadeira exploso nesse perodo. Tais prticas entendem que a chave para os males psquicos est no corpo e que atravs dele que deve acontecer a liberao da pessoa. Muito diferentes entre si, as prticas trouxeram para a Psicologia uma srie de tcnicas que trabalham o ser humano como um todo, partindo do princpio holstico. Dessa forma, props-se uma perspectiva diferente, que busca enxergar o ser humano em sua integralidade, e no mais como um Frankenstein, partido e montado. Com isso, admitiu-se que uma alterao em uma parte do corpo poderia trazer consequncias em qualquer outra parte do organismo. Algumas das principais linhas dessa corrente so a gestalt-terapia, psicodramtica, reichiana, bioenergtica, entre outras. Assim, a Psicologia busca um novo paradigma, atravs principalmente da crtica ao dualismo corpo/mente. No entanto, sabemos que as prticas psicolgicas que se utilizam da linguagem corporal ainda so vistas por muitos, inclusive da rea psi, como menores, o que se reflete na formao de novos psiclogos. Alm desses grandes grupos, h tambm diversos outros que fazem parte da diversidade de teorias que definem e do corpo ao que hoje chamado de Psicologia. Essa gama de contribuies de diferentes reas foi o que Garcia Roza (1977) chamou de espao de disperso de saberes, de maneira que difcil definir uma nica Psicologia ou uma forma unificada de fazer psicolgico.
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Se por um lado essa diversidade produtora de uma formao mais rica e variada, por outro, trouxe uma tendncia a uma segmentao partidarista em nossos cursos de formao. Em geral, ficamos divididos entre diferentes abordagens terico-metodolgicas, tendo reas de atuao pensadas como universos estanques, alm de sermos constantemente advertidos contra os perigos do ecletismo. (Ferreira Neto, 2008: 63)
justamente toda essa diversidade que abre espao para o surgimento e o constante aperfeioamento da Psicologia do Esporte e da Atividade Fsica. Apesar de se apresentar como um campo ainda pouco valorizado nas universidades brasileiras, tem possibilidade de conjugar-se com saberes de diferentes reas e teorias psicolgicas, para enfim conquistar seu lugar ao sol. Enquanto isso, ganha espao no mercado de trabalho e desperta o interesse e a curiosidade de estudantes por todo o pas. Porm, de que forma esse espao vem sendo ocupado pelos psiclogos do esporte? Tanto nos cursos de Psicologia quanto no mercado de trabalho, e mesmo no Sistema Conselhos, no raramente vemos a Psicologia do Esporte relegada a segundo plano, vista como uma disciplina menos importante, que trata do lazer, como se o mesmo fosse desprezvel da vida humana. Outras reas da Psicologia, como a clnica, social ou hospitalar, por exemplo, ganham mais credibilidade, como se fosse possvel pens-las apartadas da ideia de um indivduo integral, que est atravessado, que necessita de atividades de lazer, como o esporte, e que possui, em sua histria, uma formao corporal calcada, como vimos, nas experincias de relao com o prprio corpo. Conforme lembram Figueira, Perim e Oliveira (2009: 7), segundo os artigos 6 e 217 da Constituio Federal, o esporte e o lazer so direitos do cidado e dever do Estado:
O acesso ao esporte e ao lazer contribui para a reverso do quadro de vulnerabilidade social, atuando como instrumentos de formao integral dos indivduos e, consequentemente, possibilitando o desenvolvimento da convivncia social, a construo de valores, a promoo da sade e o aprimoramento da conscincia crtica e da cidadania.
Assim, embora a Poltica Nacional do Esporte considere o mesmo como condio essencial para o desenvolvimento humano, como instrumento de incluso social e de ampliao de possibilidades futuras, a Psicologia em pouco ou em nada participa dessa discusso. Guardando essa reflexo, seguiremos discutindo o lugar da Psicologia do Esporte nas universidades e no Sistema Conselhos, a partir do ponto de vista do trabalho realizado no Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro.
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O esporte nas grades curriculares... ou atrs delas?

Para Bourdieu, existe uma complexidade na construo de uma sociologia do esporte, pois ao mesmo tempo em que o esporte desdenhado pelos socilogos, esses so desprezados pelos desportistas. O autor diz que a lgica da diviso social do trabalho tende a se reproduzir na diviso do trabalho cientfico (1990: 207). O que se apresenta so grupos que conhecem muito bem o esporte na forma prtica, mas que pouco sabem falar dele, e, de outro lado, pessoas que mal conhecem o esporte na prtica, mas que poderiam falar dele e que se expressam, como comenta Bourdieu, a torto e a direito. Tal afirmao abre caminho para pensarmos como a Psicologia entra nesse circuito. Ser que de certa forma tal questo levantada por Bourdieu tambm no tem reverberao nas lides acadmicas de vis psicolgico? A Psicologia tambm desdenha o esporte e menosprezada pelos desportistas? Como so construdas as relaes de poder entre esses atores? Existe demanda para que tal disciplina componha a grade curricular das universidades? Essas e tantas outras questes povoam nossos coraes e mentes, e a partir dessas inquietaes que queremos compartilhar nossa experincia. Continuemos com as impresses de Bourdieu para adentrarmos na esfera das academias de ginstica, que, por ironia ou no, apresentam a mesma denominao do local onde se desenvolvem as capacidades intelectuais. Esse local propositor de uma nova demanda social? O autor questiona se existe ou no um espao de produo dotado de uma lgica prpria em que se constroem os produtos esportivos, onde se configura a produo de demanda de um gostar de esportes, de um modo geral, ou de um esporte especfico, enquanto prtica ou espetculo. Como se constituiu tal fenmeno social, bem como seu corpo de especialistas, so ainda perguntas de seu repertrio, no qual o autor destaca as escolhas das diferentes prticas ou os consumos esportivos ofertados em um dado momento em detrimento de outros. Bourdieu traz o questionamento de como foi se constituindo, ao longo do tempo, esse corpo de especialistas que vivem diretamente ou indiretamente do esporte, composto desde socilogos e historiadores a psiclogos do esporte. Fala, ainda, de um campo de concorrncia onde se defrontam os produtores do saber, delimitando seus interesses e demandas a partir dos espaos que ocupam. Para ele, a histria do esporte tem sua autonomia, pois mesmo articulada aos grandes acontecimentos econmicos, sociais e polticos, tem seu prprio tempo, suas crises e indefinies, uma cronologia especfica que a sustenta e a cria. Rubio (2002) afirma que nem toda Psicologia aplicada ao esporte Psicologia do Esporte e que essa visa o estudo do ser humano envolvido com atividades fsicas ou esportivas, competitivas ou no. Nela encontram148
se teoria e tcnica das vrias especialidades e correntes da Psicologia para o contexto dos esportes. E como a mesma apresentada na esfera acadmica? divulgada como saber e prtica profissional? O psiclogo que trabalha com o esporte um profissional de sade mental? As aes na rea podem estar localizadas na esfera das polticas pblicas? O que temos constatado que so poucas as faculdades de Psicologia que oferecem, em sua grade curricular, a disciplina Psicologia do Esporte como opo obrigatria ou eletiva. Em uma verificao informal realizada por ns em 2009, de dez universidades do Rio de Janeiro que ofereciam o curso de Psicologia, apenas uma possua a disciplina como obrigatria, e quatro, incluindo duas universidades pblicas, sequer possuam a Psicologia do Esporte em seu quadro de disciplinas. Em contraponto, encontramos nas grades dos cursos de Educao Fsica a disciplina como obrigatria, demonstrando que a Psicologia do Esporte vem se deparando com a existncia mais concreta de um espao de discusso junto queles profissionais do que no prprio curso de Psicologia. Conjecturamos, assim, que o campo do esporte e da atividade fsica, embora frequentemente apontado como benfico qualidade de vida e sade mental, fica apartado da discusso acadmica, numa ciso corpo versus mente. Ou seja, apesar de existir na cincia e no senso comum um movimento forte de retorno quilo que os gregos apregoavam - mens sana in corpore sano - a academia parece continuar negligenciando essa realidade e a utilidade do exerccio fsico em diversos tratamentos. A ideia cartesiana de dualidade ainda predomina em uma formao que afirma a superioridade da mente em relao ao corpo. Assim, a Psicologia do Esporte dificilmente vista como uma rea da sade mental, uma vez que, na busca de aceitao, acaba apropriando-se de uma concepo tecnicista e reducionista. Nesse ponto, temos que admitir nossa falta de humildade at em relao ao imperante saber mdico, que considera e pesquisa doenas psicossomticas e o efeito placebo. Os efeitos da atividade fsica na oscilao do humor e na melhoria dos quadros de depresso j so conhecidos, porm muito pouco sobre o assunto discutido na formao do psiclogo. No mais, questionamo-nos tambm sobre o quanto a predominncia feminina na profisso - de mulheres que receberam uma educao corporal voltada para a prtica da ginstica e excluda dos esportes - se reflete nesse panorama. Quando falamos em Psicologia do Esporte, tanto junto ao pblico no psi quanto para os psiclogos, imediatamente nos remetemos ao esporte de rendimento. Geralmente, apenas aps estar estudando ou atuando na rea que se tornam conhecidas as outras possibilidades de interveno, conforme Rubio (2007) aponta: rendimento, esporte escolar, prticas de tempo livre, reabilitao e projetos sociais.
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Assim, compreensvel que grande parte das mulheres no se identifique com a Psicologia do Esporte e, portanto opte por outras reas da Psicologia, mais afins imagem de delicadeza, intuio, emotividade e cuidado, comumente associada mulher.
Sistema Conselhos - No precisa ser de placa, a gente quer ver gol!

Aquele que conhecido oficialmente como o pioneiro da Psicologia do esporte no Brasil, Joo Carvalhaes (Rubio, 2000; Ciampa; Azevedo; Waeny, 2001), iniciou sua prtica no mbito esportivo em 1954, antes da regularizao da profisso e da criao do Sistema Conselhos (Lei 5.766/71). Mesmo aps a institucionalizao da Psicologia, a prtica no esporte e da atividade fsica tem, ainda hoje, pouca sustentao no mbito dos conselhos regionais e federal, com algumas iniciativas isoladas e pouco duradouras, o que dificulta sua divulgao e insero social. No Paran, h aproximadamente dez anos funciona uma Comisso de Psicologia do Esporte, embora ainda sem um dilogo efetivo com os outros conselhos regionais. Em 1999, o Conselho Regional de Psicologia de So Paulo (CRP-SP) criou uma Comisso de Esporte - que atuou produzindo publicaes, documentos, eventos e outras aes em prol de uma melhor estrutura para a rea - que no existe mais. A partir do grupo de profissionais que compunham essa comisso, em 2003 iniciou-se o movimento de criao da Associao Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP), que s se formalizaria em 2006, tendo sede em So Paulo. Em 2000, o Sistema Conselhos de Psicologia regulamentou a especializao em Psicologia do Esporte 8 , criando o ttulo de especialista na rea, conferido aos psiclogos que, inicialmente, tivessem experincia comprovada e, ainda, queles que conclussem cursos de especializao credenciados ou fossem aprovados em concurso de provas e ttulos promovidos pelo Sistema Conselhos. 9 Tambm nessa poca, o CRP-RJ formou uma Comisso de Psicologia do Esporte, presidida pelo psiclogo Paulo Ribeiro. No entanto, algum tempo depois a mesma foi extinta, o que coincidiu com um momento de problemas polticos naquele conselho, e desde ento no houve outras experincias na rea.
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Resoluo CFP 014/00. Para mais informaes, indicamos a leitura do artigo Silva, Mnica dFtima Freires da, 2007. O ttulo de especialista em Psicologia criado pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP) bastante controverso, porm no queremos aqui entrar nessa discusso. Objetivamos apenas marcar esaa ao como uma ocupao de espao da Psicologia do Esporte dentro do Sistema Conselhos, com seu reconhecimento como uma rea diferenciada de atuao do psiclogo.
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Apenas em 2007 foi aprovada a primeira tese sobre Psicologia do Esporte no Congresso Nacional de Psicologia (CNP) 10, ento em sua sexta edio. A tese que, conforme o funcionamento do CNP, seria uma das diretrizes da Psicologia nos trs anos seguintes, previa a realizao de eventos sobre Psicologia do Esporte, bem como a realizao de um mapeamento dos psiclogos atuantes, com auxlio do Centro de Referncias Tcnicas em Psicologia e Polticas Pblicas (CREPOP). Diante disso, o CRP-RJ tentou retomar as aes e discusses no mbito da Psicologia do Esporte, criando um Grupo de Trabalho em 2008, que teve como pblico-alvo os psiclogos atuantes no campo do esporte e da atividade fsica e outros profissionais inseridos nesse contexto. Baseado na construo dessa rede e na disseminao dos conhecimentos entre as diversas disciplinas, o Grupo de Trabalho de Esporte visou promover um maior conhecimento sobre os psiclogos atuantes na rea do esporte, com o intuito de verificar suas demandas e ampliar suas possibilidades de ao junto sociedade, fortalecendo sua identidade. Foram diversas as aes efetuadas. Uma das principais foi a realizao, em 2009, do II Congresso da Associao Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP), intitulado Integridade e compromisso com a tica profissional na prtica da Psicologia do Esporte, que aconteceu na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Muitas foram tambm as dificuldades encontradas, esbarrando ainda na ideia, comentada anteriormente, de uma rea menos valorizada da Psicologia, e portanto com menos investimento e credibilidade. Como possumos pouqussimos psiclogos formados na rea, ainda temos pouca voz poltica, o que dificulta a ocupao de espao. Nesse sentido, questionamo-nos sobre o quanto o Sistema Conselhos reproduz, em seu interior, o status quo que vigora em nossa sociedade, desacreditando uma rea da Psicologia que inicialmente identificada com o lazer e com o corpo, dentro de uma mentalidade corpo versus intelecto. Como se discutir polticas pblicas e sade mental no inclusse falar de atividade fsica, no perpassasse o lugar do esporte e do exerccio fsico em nossa sociedade. Felizmente, contudo, algumas vitrias vm sendo conquistadas. Uma delas, de fundamental importncia, foi a aprovao do esporte como um dos ciclos do CREPOP para 2010. O CREPOP uma instncia do Sistema Conselhos que estuda, analisa e discute, junto aos psiclogos, aes nas diversas reas ligadas a polticas pblicas nas quais os mesmos esto inseridos, trabalhando com ciclos temticos para mapear esses profissionais.
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O CNP um dispositivo democrtico do Sistema Conselhos de Psicologia, instaurado a partir do Processo Constituinte da Psicologia, em 1994, e luz da Constituio Federal de 1988. Acontece a cada trs anos, com a realizao de diversos eventos preparatrios e congressos regionais, onde so propostas teses que, aprovadas, iro votao por delegados eleitos nacionalmente, representativos de todos os conselhos regionais. As teses aprovadas na verso final transformam-se nas diretrizes da Psicologia para o prximo trinio.
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Consideramos a incluso do esporte um marco, pois legitima o lugar do psiclogo nessa rea, tendo o respaldo nacional do Sistema Conselhos. Outra construo importante foi a verificao do surgimento de outro Grupo de Trabalho, na rea Sergipe/Bahia, demonstrando a expanso da Psicologia do Esporte dentro do Sistema Conselhos e algum eco da tese aprovada no ano anterior. A criao desse grupo permitiu o trabalho em parceria, incluindo a Comisso do Paran, participando de congressos e discutindo nosso papel dentro do Sistema Conselhos. Diante dessa bem-sucedida construo, estamos levando, para a stima edio do CNP, que acontece em 2010, outras propostas para a Psicologia do Esporte, que incluem o incentivo criao de grupos de trabalho e de comisses, para que a discusso possa se expandir a nvel nacional e abarcar os psiclogos que se lanam na rea sozinhos, nos cantos mais afastados do nosso pas.
Consideraes finais
Quando falamos em formao profissional, imediatamente nos remetemos funo das universidades e dos rgos de classe, como espaos de formao crtica, de zelo pela tica e de fortalecimento da identidade profissional. No entanto, antes de nos formarmos psiclogos, formamonos indivduos, com experincias que nortearo nossas escolhas, valores e comportamentos. Foi atravs desse vis que buscamos, nesse trabalho, provocar uma discusso sobre a funo e a representao sociais do esporte e da atividade fsica, verificando suas relaes com o posicionamento atual da Psicologia do Esporte nas faculdades e no Sistema Conselhos. Sem desejar estabelecer uma relao de causa e efeito, constatamos a predominncia feminina na profisso, questionando-a do ponto de vista do lugar social em que a mulher foi colocada ao longo da histria, diretamente ligado s suas prticas fsicas e sua relao com o corpo. Independente das questes de gnero, vemos, portanto, que as experincias adquiridas na educao fsica escolar perpassam a bagagem que homens e mulheres possuem com relao ao esporte e atividade fsica. Coincidentemente ou no, a Psicologia do Esporte, espao de excelncia na Psicologia para tratar sobre o corpo, uma rea em ascenso, porm com pouca insero na academia, e consequentemente com pequeno nmero de profissionais atuantes, o que implica em pouca voz poltica e evoluo a passos lentos. Acreditamos que o Sistema Conselhos possui papel de destaque nesse sentido, criando possibilidades de implantao de polticas nacionais dentro da profisso e de integrao com rgos pblicos para que a Psicologia do Esporte possa ser reconhecida e ocupar o lugar que lhe de direito.
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Formao em Psicologia e Segurana Pblica

Maria Helena Zamora 1 , Vicente Carnero 2 , Flavia Pfeil 3 e Julia Ramalho 4
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Introduo
Qualquer reflexo sobre segurana pblica precisa ser compreendida em termos de um contexto maior, relativo no apenas ao Brasil, mas aos processos sociais complexos ligados ao capitalismo integrado, globalizao. Aqui resumimos algumas dessas tendncias mundializadas e tambm procuramos refletir como elas se atualizam no nosso pas. Outro dos nossos objetivos no presente artigo refletir sobre a formao do psiclogo na atuao com polticas pblicas, especificamente de segurana. Para o socilogo Loic Wacquant (2001), na contemporaneidade temos um estado de bem estar social (welfare state) diminudo, mnimo, que, aliado s instituies policial e penal, acaba por constituir-se como um estado penal mximo. Esse incremento das penalidades teria, para o autor, o intuito de resolver as desordens populares, na verdade causadas em grande parte pelas prprias medidas da economia neoliberal. Observemos desde j que tais tendncias, estudadas pelo autor nos Estados Unidos, podem tambm ser vistas no Brasil; menos Estado parece ser uma palavra de ordem em comum. Priso e criminalizao da misria aparecem portanto como alternativas para lidar com as irregularidades dos mais pobres e com problemas sociais afins. Nunca se prendeu tanto nos Estados Unidos e essa parece uma receita de combate criminalidade que se espalha cada vez mais, surgindo como obviedade, como bom senso, sem maiores discusses. Como afirma Castel (1994), os resultados das medidas neoliberais, dentre outros efeitos, so o desemprego, a precarizao do trabalho, a vulnerabilidade social e o que ele chama de desfiliao. Onde no h garantias de trabalho permanente e suportes relacionais slidos, as pes1
Maria Helena Zamora - Doutora em Psicologia Clnica. Professora da PUC-Rio, da ps-graduao em Psicologia Jurdica na UERJ, da UnP (RN) e do Mestrado em Educao da UNIVERSO (Niteri). Vice-coordenadora do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social (LIPIS) da PUC-Rio. zamoramh@yahoo.com.br
Vicente Carnero - formando em Psicologia na PUC-Rio em 07/2010. Formao em Vegetoterapia Cartero -Analtica (2005 a 2008). Atende em Clnica Social na Escola Federico Navarro desde 2008 sob superviso de Rudi Reali. Participou em pesquisa sobre Interveno Precoce no Autismo (2007-2010). vicente.carnero@yahoo.com.br Flvia Pfeil - Psicloga formada pela PUC-Rio. Curso de Extenso Universitria da UERJ sobre polticas pblicas sobre drogas no Brasil (atualmente cursando). Pesquisadora do projeto Garantia de Direitos na Vida de Crianas e Adolescentes Pobres: Histria e Configuraes Atuais, da FAPERJ. fla_pfeil@yahoo.com.br julia_111@hotmail.com
4 Julia Ramalho Graduanda em Psicologia na PUC-RJ. Colaboradora do CRP-05 no GT de sistema prisional.
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soas podem conhecer isolamento social, ausncia crnica de trabalho, instabilidade e destruio dos vnculos sociais. No campo da desfiliao, as pessoas tornam-se mais vulnerveis s ofertas de decomposio que esta mesma sociedade oferece: alcoolismo, delinquncia, toxicomanias e contam com pouco ou nenhum apoio para superar tais situaes. Um dos principais efeitos do capitalismo na atualidade a produo de um grande contingente de pessoas que se encontram em um processo de marginalizao, com pouca ou nenhuma possibilidade de integrar-se ao mundo da produo e do consumo. visto como o refugo humano, no dizer de Bauman (2005), no pensado como til e mesmo descartado, na face mais sinistra da globalizao. Ao analisar a sociedade brasileira, Wacquant observa que nosso pas tem uma economia de desigualdades sociais vertiginosas e pobreza de massa combinadas, que alimenta o crescimento da violncia criminal. No foi desenvolvido um Estado Social que proteja o povo de uma economia de mercado feroz. Acontece ento que os pobres no sobrevivem nas cidades, ento se voltam para a economia das ruas e para o crime (Revista Mais Humana, 2001, s/pg.). Ainda de acordo com o autor, vivemos em um pas de uma intensa desigualdade social, uma intensa concentrao de renda. De fato. A desigualdade tamanha que 1% da populao rica detm quase 14% da renda nacional, enquanto 50% dos mais pobres tambm detm 14%. Ele acrescenta que na distribuio do poder a desigualdade no menor. Uma fatia maior do que poderamos chamar de uma elite brasileira j controla sozinha a economia, a poltica e a mdia. A presena de representantes legtimos de outras origens sociais ainda escassa. Alm de estar no poder, para que nada escape, este grupo dominante precisa implantar um controle e punio como base da ideia de segurana. Fica difcil pensar em paz e segurana sem modificar tal realidade; qualquer projeto de construo de paz necessariamente passa pela construo de uma sociedade justa e igualitria.
Segurana pblica e realidade brasileira - o caso dos menores perigosos

Os noticirios dirios tm mostrado um aumento no ndice de encarceramentos (um aumento do nmero de pessoas no sistema penal) e um alto ndice de invases e incurses violentas em favelas e em outros territrios estigmatizados, os guetos da pobreza. Isso nos mostra algo da direo que os investimentos em segurana tm tomado: eles no vo em direo produo/integrao de e com polticas sociais que garantam os direitos bsicos, mas meramente atuam na represso.
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Hoje em dia quando se fala de violncia, se apontam exemplos individuais ou de pequenos grupos: um menor (!) que ameaa, a brutalidade nas ruas, os traficantes, as quadrilhas de assaltantes, o policial violento, o pedfilo, o manaco, etc 5 . No entanto, a m distribuio de riqueza j em si violenta, a chamada violncia estrutural, produzindo ou interferindo nas outras formas de violncia. De vrias maneiras, naturalizamos essa injustia e individualizamos cada vez mais os crimes, que acabam sendo pensados apenas como o delito de um indivduo contra uma pessoa, contra a propriedade privada, contra uma sociedade que tende harmonia. Exclui-se deliberadamente dessa anlise todos os crimes financeiros, de corrupo, de colarinho branco; na verdade, o prprio modelo social injusto no sequer posto em questo. Quando no se promovem as polticas pblicas e no se implanta um estado social de verdade, se contribui para produzir um certo tipo de criminalidade. Entendemos que a prpria direo das polticas de segurana, concentradas apenas na represso, cmplice de um processo criminalizante e mesmo genocida contra a populao mais indefesa, contra a populao com menos acesso justia. Lembremos que o Brasil detm um dos maiores nmeros de assassinatos de crianas (0 a 11 anos), adolescentes (entre 12 e 17 anos de idade, segundo a definio legal) e jovens (entre 18 e 24 anos) do mundo, com ndices que superam a maior parte dos pases em guerra. Somando as trs categorias mencionadas, so dezesseis os mortos por dia, em geral por armas de fogo. Todos ainda no comeo de suas vidas (Zamora, 2010). Costumeiramente, a questo da violncia interpretada como produzida por um determinado inimigo, um inimigo interno. Este discurso no recente, mas se estende desde a ditadura militar, onde o inimigo interno era o opositor poltico, aquele que quebrava a lgica imposta pelo grande consenso da ordem e progresso. A violncia hoje se toma a representao da violncia do trfico, do jovem delinquente, do morador de rua, dos bandidos, mas no costuma ser pensada como a violncia que o prprio Estado pratica contra as crianas e adolescentes - seja nas suas instituies repressivas ou pela prpria omisso no cumprimento de seus deveres. Para atualizar estes fatos, podemos recorrer ao texto de Coimbra (1995), que reflete sobre o fato dos ndices de extermnio praticado contra as pessoas tomadas por inimigos (da ordem, do Estado, da populao...) proporcional aos investimentos dirigidos segurana pblica, mas inversamente proporcional aos investimentos no que diz respeito s polticas sociais bsicas, de direitos.
5
Chama ateno igualmente a quantidade de novos delitos e novas categorias de criminosos.
FORMAO EM PSICOLOGIA E SEGURANA PBLICA
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Para ilustrar nosso ponto de vista, podemos recorrer a uma breve reviso dos processos histricos que se instituram sobre a questo dos ditos menores em nossa histria. um recorte revelador de que tendncias se delineam ao longo dos anos, produzindo, entre outras coisas, uma vinculao automtica entre pobreza e periculosidade. tambm impressionante verificarmos que certas persistncias de discursos e prticas que pensamos ter sido superados no passado, por suas desastrosas consequncias, retornam como novidades no presente. A partir do sculo XIX, como sabido, comearam a ser importadas da Europa prticas de higiene e medicina social que culminaram em uma preocupao com a infncia e a juventude. A eugenia tambm influenciou as prticas mdicas e legais ao afirmar a ideia de que as pessoas vindas de boas famlias tenderiam naturalmente para a virtude, enquanto as que traziam m herana (pobres) seriam portadoras de degenerescncias, que contaminariam a pureza da raa original. Uma certa forma de olhar as famlias mais pobres como viciosas, imorais e sempre na virtualidade de contrariar a lei aparece como uma resultante desses novos discursos cientficos. Alm das preocupaes higienistas com o controle e a promoo social e dos eugenistas com a raa (Dawson, 2007), havia tambm uma preocupao com o pobre ocioso e com os filhos deste pobres, que poderiam vir a constituir uma classe potencialmente perigosa. A partir da ideologia da glorificao do trabalho, criou-se uma tica que condenava comportamentos como a ociosidade, a indolncia e a tendncia aos vcios que afastavam os pobres do trabalho. Um exemplo de dispositivo de controle social da poca era a criminalizao da chamada vadiagem, que podia se manifestar na priso pela mera circulao de desempregados e pessoas em situao de rua. Como afirma Foucault ao descrever o surgimento da sociedade disciplinar, a preocupao das elites no mais passou a ser sobre as infraes cometidas, mas sobre aquelas que poderiam acontecer. a partir da aliana entre mdicos e juristas que surge em 1927 o primeiro Cdigo de Menores. O termo menor passou a ser aplicado no para designar menores de idade, mas para diferenciar pejorativamente os filhos dos pobres. O objetivo portanto, no era o de garantir os direitos das crianas e adolescentes, mas destinar um lugar para estes desassistidos - novos estabelecimentos e prticas que dessem conta da questo. O Cdigo de Menores, baseado na doutrina de situao irregular, culpava as famlias por sua prpria condio de abandono, pobreza, por ser perigosa. A responsabilidade ficava mais restrita ao mbito do pri158
vado, apontando a famlia, que no era capaz de suprir bases morais, como causa da situao irregular do menor. Criava-se ento uma dicotomia: de um lado havia o menor e do outro a criana como duas essncias distintas. O termo menor, portanto, ligado categoria de irregularidade, institua tambm uma forma direta de patologizao e estigmatizao de um determinado grupo de crianas. Prosseguindo nas formas histricas de gesto pblica da infncia e adolescncia, podemos trazer discusso o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), de 1990, que estabelece importantes diferenas. A noo de menor abolida, colocando todas as crianas e adolescentes como sujeito de direitos, inaugurando uma doutrina de proteo integral de crianas e adolescentes. Assim, as condies de preveno misria e promoo do bem estar social passaram a ser responsabilidade do Estado. O ECA aparece como um clamor contra a internao massiva de crianas e adolescentes e abertura a outras formas de cuidado, levando em conta o histrico de violncia comuns nos espaos de internao. Contraditoriamente, como nos encontramos diante de um mundo onde o Estado aparece em sua face penal mxima, o que mais se constata so clamores de internao e outras formas de privao de liberdade, em detrimento de todas as outras medidas previstas no Estatuto, por muitos considerado brando. H um pedido de (volta de) formas de controle punitivas sobre a possvel periculosidade, principalmente dos adolescentes. Apesar de 90% dos crimes de qualquer natureza serem cometidos por adultos, de 18 aos ou mais, o adolescente temido, pensado como ser incontrolvel e instvel. Medidas excludentes como a reduo da maioridade penal para 16 anos (ou menos) e a colocao dessa populao no falido sistema penitencirio so pensadas como uma soluo imediata e razovel para acabar com a violncia. Enquanto o Estado torna-se cada vez menor no que se refere ao asseguramento de direitos, vemos que os inimigos ainda so os jovens pobres infratores, principalmente os negros, os quais continuam a ser alvo de discursos culpabilizadores e essencialistas. A inovao trazida pelo Estatuto termina por no ser realizada em sua completude e fora. Neste contexto faz sentido perguntar quem no quer sua implantao e porque no quer?
Por uma outra viso de segurana

Como j dissemos no podemos pensar polticas pblicas de segurana pblica inspiradas em princpios como o da punio total, da tolerncia zero. A tolerncia zero, ao contrrio do que diz a propaganda oficial, um fracasso em qualquer lugar onde foi implantada. Mais uma vez recorremos
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a Wacquant, que afirma que os remdios so os de sempre: educao, emprego seguro para os desempregados e uma rede social para os mais pobres. O Brasil paga com violncia criminal sua recusa injustificvel de encarar sua desigualdade social (Folha Online, 2006). Sendo assim, que outras polticas pblicas de segurana seriam bem sucedidas? Certamente, aquelas que ampliem o prprio conceito de segurana pblica. Temos que deixar de tratar a questo da segurana pblica como um direito da elite, dos bons consumidores. Segurana pblica direito de todos e em nosso pas, quanto mais pobre se , mas esses direitos so violados. um direito humano, bsico, elementar: o de morar, conviver e crescer sem ouvir tiros, sem temer pela prpria vida, sem sofrer abusos e sem ver tanques de guerra nas ruas. A participao popular efetiva deve ser promovida, pois isso o que legitima as aes. Os vrios atores sociais tm que estar envolvidos nas decises. So bem sucedidas as polticas pblicas que colocam as famlias e comunidades na centralidade, que param de trat-las como culpadas por sua prpria situao de desamparo e misria e passam a contar com elas, entendendo que so sujeitos ativos, so sujeitos polticos. Projetos que envolvam jovens, famlias, comunidades e sociedade como um todo tendem a ser mais baratos e encontram maior adeso, impacto e resultado. Pensando em algumas direes promissoras podemos destacar a de assumir aes em setores sociais e urbanos prioritrios, sabendo que os territrios so absolutamente heterogneos. Assim possvel diagnosticar as reas em que h maior fragilidade para que se concentre esforo e prioridade da poltica pblica. preciso promover escolas de tima qualidade em toda rede pblica, estimulando o estudo, corrigir a desescolarizao e oferecer oportunidade de voltar a escola. necessrio promover e ampliar espaos seguros de convivncia, com atividades culturais, esportivas e de lazer; prioritrio implantar verdadeiramente o Sistema nico de Sade, dando-lhe condio de funcionamento; assumir polticas eficientes de moradia, saneamento bsico, transporte coletivo, cultura e lazer; investir em polticas pblicas de preveno da violncia de qualquer natureza e de fortalecimento de uma rede de proteo e tratamento aos j atingidos por ela. preciso reconhecer a violncia do racismo nas nossas relaes sociais e combat-lo com aes concretas, sem escamotear sua ao absolutamente perversa na vida de crianas e jovens, desde muito cedo. preciso atender o usurio abusivo de drogas em programas gratuitos e eficazes, assumindo de vez uma viso de sade. Dizer isso
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pensar a questo das drogas e sua criminalizao de um ponto de vista radicalmente diferente 6 . Sem dvida para fazer diferente preciso investir na formao permanente e no controle das polcias para que elas no prossigam com os assassinatos e com as torturas, com as revistas vexatrias e com o abuso que constituem sua crnica cotidiana. Precisamos apostar na democratizao da mdia, especialmente da mdia televisiva. importante construir um sistema de comunicao com a discusso democrtica, com insero de programas educativos atraentes, com o reconhecimento e incentivo a formas comunitrias de comunicao. H ainda muito mais o que recomendar! importante entender que as polticas pblicas no funcionam enquanto no estiverem integradas, sistematizadas. assim que elas vo ter real efetividade. As aes ainda so muito segmentadas, no operam ainda na intersetorialidade e no se garante sua continuidade. O que percebemos hoje uma falta de vontade poltica de implementar com prioridade as aes necessrias para assegurar os direitos humanos bsicos da populao. Tais aes necessrias so, principalmente, polticas pblicas de carter universal. Ainda se tenta passar os direitos legtimos como sendo favores, e isso facilita muito a ao de uma forma poltica paternalista. Enfim, ainda constitui-se um desafio livrarmo-nos do assistencialismo, do nepotismo, do autoritarismo, da corrupo em qualquer forma e do rano repressivo nas prticas polticas. Se pensamos que onde no h um estado social consolidado, uma repressiva e criminalizadora pode ser instalada em seu lugar, devemos saber que essa uma estratgia de poder que tem custado vidas - vidas aqui no Brasil, vidas em outros pases. Pensar que o Estado penal realmente capaz de garantir a segurana um engano que todos ns estamos definitivamente conclamados a expulsar da prtica profissional, da vida pblica, da poltica.
E como ficam as prticas da psicologia? Em foco, a formao

Como pensar as prticas psicolgicas no mbito das polticas pblicas? Qual o papel do psiclogo nos espaos e nas discusses pblicas e o que demandado dele nestes espaos? O psiclogo pode ter uma ao inovadora, caso seja capaz de estar atento a todos os vetores que produzem um mundo que est longe de ser dado, imutvel. No raro o profissional se v diante de demandas para
6 Para uma viso interessante e inovadora sobre o assunto, veja-se os trabalhos de Maria Lucia Karam (2008).
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que produza materiais ou discursos de legitimao das formas de subjetivao dominantes, ligadas a lgicas segregatrias. preciso que, ao se pensar participando desta reproduo do que j est dado, o psiclogo crie outras medidas que desnaturalizem tais lgicas e no reduza a subjetividade a uma dimenso psicolgica interiorizada, descontextualizada. possvel o psiclogo fazer uma escolha terica para justificar seus pareceres onde o negativo se encontra na base. Mas tambm possvel optar por uma forma de desvelamento destas conjunes opressivas e ajudar a romper com esta lgica massificante, a partir do momento que capaz de questionar, criar outras prticas e dispositivos. O psiclogo est presente em diversos campos que envolvem polticas pblicas, ao realizar trabalhos para a justia, se est inserido no SUS, no SUAS, nas escolas, entre outros espaos. A prtica do psiclogo deve ser afirmada tendo insero poltica e viso histrica, e a partir desta afirmao que torna-se possvel produzir outras propostas de interveno, mais inovadoras e interessantes. Como mencionado anteriormente, a insero da psicologia nas polticas pblicas uma iniciativa que est comeando. O primeiro passo o psiclogo se interessar pelo tema, pois a via que podemos encontrar de apressar o processo de rompimento com as injustias sociais, que nosso grande problema. Hoje, por exemplo, quando discutimos violncia, falamos da violncia individual, mas no discutimos os processos sociais que a explicam razoavelmente. necessrio que o psiclogo no se perca na psicologizao deste e de outros fenmenos, recortando o ser humano em dois plos distintos, reafirmando a dualidade entre indivduo e sociedade (Nascimento; Manzini; Bocco, 2006). preciso cuidado para que ele no legitime teorias preconceituosas, mas conhea e assuma as consequncias ticas de seus fazeres. Mas entendemos que o campo das polticas pblicas ainda visto quase como estranho formao. Na recente histria da psicologia no Brasil, como nos mostra Ferreira Neto (2004), a mesma consolidou-se como uma prtica voltada para a clnica de cunho privado. Com o passar dos anos e as mudanas polticas, econmicas e culturais que marcam as ultimas dcadas do pas, este cenrio sofre mudanas. Ao mesmo tempo em que o nmero de psiclogos recm formados crescente, surgem, tambm, novas reas de atuao para eles. Porm, a formao ainda no vem acompanhando estes novos nichos de atuao mercado. Com isso, o profissional - recm formado ou no - pode ficar despreparado para ocupar esse lugar. Uma evidncia a frequente confuso que h entre os graduandos (e mesmo professores) de diferenciar o conceito de clnica do modelo de clnica privada, de consultrio. Aqui entendemos o consultrio como uma modalidade da clnica,
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que requer um espao especial, com um campo fsico delimitado e tcnica prpria. J a clnica compreendida como uma forma de acolher o sujeito, que demanda um cuidado, que pode se dar em muitos espaos diferentes e abrange diversas modalidades. Assim, podemos falar da clnica da sade mental, da criana e adolescente em situao de risco, da comunitria, etc. A regulamentao da profisso do psiclogo foi feita em 1962. Ento, o curso de psicologia oferecia nfase em trs reas: a psicologia clnica, a escolar e a industrial (trabalho e organizaes). A psicologia clnica foi a que se manteve como principal rea de atuao e interesse profissional, de grande destaque at hoje. Observamos que no final da dcada de 70, h um movimento incipiente de discusses sobre a ampliao da prxis do psiclogo para alm do modelo clnico. Inicia-se uma serie de discusses sobre o papel do profissional em movimentos sociais, na rea de polticas pblicas (como a rea de sade via reforma psiquitrica), sua insero em comunidades e etc. A Psicologia social comea a ganhar terreno e a atuao do psiclogo transpe o modelo clssico da clnica. O currculo de graduao em Psicologia vem sofrendo mudanas, que ampliam o campo do saber promovendo discusses sobre outras reas de atuao. Atualmente ainda ressalvamos que essas reas minoritrias podem ficar restritas s disciplinas eletivas nos currculos, o que de modo algum supre a demanda por novos conhecimentos. Reconhecemos que estas medidas auxiliam o pensar e a prxis de uma psicologia alm consultrio. Porm ainda h que se pensar em novas e ampliadas maneiras de aproximao do estudante com as mltiplas facetas de uma psicologia que de to ampla, no se restringe sala de aula, mas construo da ideia de cidadania e democracia.
BAUMAN, Zigmund. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2004. CASTEL, Robert. Da Indigncia Excluso, a Desfiliao: precariedade do trabalho e vulnerabilidade relacional. In Sade e Loucura - Grupos e Coletivos n. 4. So Paulo: Hucitec, 1994. COIMBRA, Ceclia. Guardies da Ordem: uma viagem pelas prticas psi no Brasil do milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995 DIWAN, Pietra. Raa Pura. Uma histria da eugenia no Brasil e no mundo. So Paulo: Contexto, 2007 FERREIRA NETO, Joo Leite. A formao do psiclogo: clnica, social e mercado. So Paulo: Escuta, 2004. KARAM, Maria Lucia. Proibies, riscos, danos e enganos - As drogas tornadas ilcitas. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2008 NASCIMENTO, Lvia; MANZINI, Juliane M.; BOCCO, Fernanda. Reinventando as Prticas Psi. Psicologia e Sociedade. Vol.18. N.1. Jan./abr. 2006. Revista Mais Humana. Prises: a misria atrs das grades. Niteri, Ano II, N. 2. Abr. 2001. Disponvel em: http://www.maishumana. com.br/loic2.htm. Acessado em: 23/04/2010. WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2001 ZAMORA, Maria Helena In: SYDOW, E.; MENDONA, M. L.. (Org.). Direitos Humanos no Brasil 2009. So Paulo: Rede Social de Justia e Direitos Humanos, 2010.
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E eles viraram notcia:
notas sobre a espetacularizao do cotidiano

Carina Augusto da Cruz 1, Maria da Conceio Nascimento 2 e Noeli de Almeida Godoy de Oliveira 3
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A televiso mostra o que acontece? Em nossos pases, a televiso mostra o que ela quer que acontea; e nada acontece se a televiso no mostrar. A televiso, essa ltima luz que te salva da solido e da noite, a realidade. Porque a vida um espetculo: para os que se comportam bem, o sistema promete uma boa poltrona. Eduardo Galeano (1991)
O texto da epgrafe, na verdade, sintetiza boa parte do que trataremos neste artigo. Galeano sempre nos presenteia com textos interessantssimos. So palavras que, mais do que admirao, produzem inquietao em quem as l. Ele obriga-nos a colocar em suspenso as verdades que nos foram/so impostas para perscrutar outros sentidos no que est sendo apresentado. Dito de outro modo, convoca-nos a outras leituras possveis. Com este artigo pretendemos dar uma humilde contribuio para o debate acerca do papel da mdia na produo de subjetividade no contemporneo. Atravs de suas produes, os meios de comunicao de massa tm sido bastante eficazes no sentido de produzir esquemas dominantes de significao e interpretao do mundo (Coimbra, 2001). Da optarmos por utilizar como material para nossa reflexo os acontecimentos relativos s enchentes que assolaram vrios municpios do estado do Rio de Janeiro nos primeiros meses de 2010 e o noticirio sobre os mesmos nos meios de comunicao, levando em conta que principalmente atravs desses que tomamos cincia da realidade. Teceremos alguns comentrios sobre a produo de notcias, ressaltando, de forma sucinta, o processo de espetacularizao da vida que faz com que tudo - mesmos os episdios mais tristes e/ou os mais felizes - se transforme em algo banal, corriqueiro. Em contraponto a essa produo, procuraremos dar algumas pistas sobre como vivem os personagens envolvidos nessa trama (o espetculo sobre as enchentes), buscando con1
Psicloga. Colaboradora do Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia e no Frum de Psicologia e Relaes Raciais no Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. ninapsiuff@yahoo.com.br 2 Psicloga. Especializao em Raa, Etnia e Educao no Brasil. Mestrado em Estudos da Subjetividade pela Universidade Federal Fluminense. Conselheira e coordenadora do Frum de Psicologia e Relaes Raciais e colaboradora do Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. sambacrioula@hotmail.com 3 Psicloga. Especializao em Gesto de RH na Universidade Candido Mendes. Mestrado em Estudos da Subjetividade pela Universidade Federal Fluminense. Conselheira e coordenadora do Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. noeligodoy@ig.com.br
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textualizar a situao exibida nos noticirios que apontam para processos de responsabilizao/culpabilizao dos moradores das reas atingidas. Entendemos a construo impositiva da realidade para as massas, transformando-a em seu simulacro, entretenimento ou espetculo como um dos efeitos da estratgia da mdia televisiva, uma das mais potentes mquinas de produo de subjetividades atravs do primado das imagens. Tais imagens so veiculadas no como parte, mas como o prprio acontecimento, uma verdade indiscutvel. Finalmente, faremos referncia s aes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro (CRP-RJ) e formao do profissional psiclogo. Trata-se de uma aposta na construo de um olhar para alm das imagens e discursos produzidos por essa mdia.
Tragdia para uns, entretenimento para outros

Chove, chove... realmente muita chuva! E logo comeam os rumores, to tpicos de ocasies como essas, em que as pessoas se preocupam com o que pode vir a acontecer, posto que as ltimas chuvas deixaram um saldo bastante negativo: ruas alagadas, rvores cadas, caminhos interrompidos, queda de energia, deslizamento de encostas, engarrafamentos, etc. Enfim, o caos em vrias cidades, sobretudo no estado do Rio de Janeiro! E a, a pergunta: Ser que vamos ficar de novo sem luz, sem nibus? medida que as chuvas aumentam, a situao ficava mais complicada. tarde, hora de voltar para casa e muitos j sentem a dificuldade em faz-lo, e por isso vemos o aglomerado nos bares e padarias. Televiso ligada, noticirio do momento: as chuvas torrenciais que caem sobre as cidades. As pessoas assistem atentas, no s vidas por informaes sobre as condies da volta para casa, mas desejando saber o que acontecia nos arredores. Mesmo ali onde esto, embora vejam e sintam no prprio corpo - e esto molhados da cabea aos ps - parece haver necessidade de confirmar tudo pela televiso, pois dali que se obtm a informao. interessante no perder de vista que atualmente os meios de comunicao social, em especial a TV, ocupam um lugar privilegiado na construo do que se chama opinio pblica. por seu intermdio que grande parte da populao toma conhecimento do que ocorre no mundo. A transmisso ao vivo dos locais dos acontecimentos, aliada participao de especialistas, cujos depoimentos so considerados cientficos, tem sido a garantia de veracidade da informao. Da, a fonte que as emite ser tomada como segura e merecedora de crdito. H que se levar em conta que a informao veiculada pela TV - embora relacionada a acontecimentos reais - no se refere pura e simplesmente a estes, mas o produto
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de um sistema de informao (meios de comunicao e tecnologias informacionais) que se constituem como lugar de produo do real do Ocidente moderno (Sodr apud Coimbra, 2001, p. 39). Entendemos esta produo como todo o processo de construo da notcia (a informao) no qual se define o que deve ser ignorado, afirmado, esquecido ou negado. Para a sociedade contempornea, a informao tem seu estatuto de verdade legitimado quando afirmado enquanto opinio pblica. Tomando como referncia as consideraes de Chau (2006), a opinio pblica representa um efeito da privatizao social. Quer dizer, trata-se de um juzo individual ou grupal tomado como verdade social (a informao). Tal julgamento fundamentado por sentimentos provocados individualmente nas pessoas.
Nada mais constrangedor e, ao mesmo tempo, nada mais esclarecedor do que os instantes em que o noticirio coloca nas ondas sonoras ou na tela os participantes de um acontecimento falando de seus sentimentos, enquanto locutores explicam e interpretam o que se passa, como se os participantes fossem incapazes de pensar e de emitir juzo sobre aquilo de que foram testemunhas diretas e partes envolvidas. Constrangedor porque o rdio e a televiso declaram tacitamente a incompetncia dos participantes e envolvidos para compreender e explicar fatos e acontecimentos de que so protagonistas. Esclarecedor porque esse procedimento permite, no instante mesmo em que se d, criar a verso do fato e do acontecimento como se fossem o prprio fato e o prprio acontecimento. (Chau, 2006: 10-11)
Para ilustrar a construo da opinio pblica, a autora expe o mecanismo do jornalismo dito assertivo e no mais investigativo. Aponta trs caminhos para a construo da opinio pblica: o primeiro diz respeito ao uso dos sentimentos individuais para exprimir a emoo e opinio de um coletivo, atravs de recursos como o depoimento que embasa a narrativa jornalstica; o segundo faz referncia eleio de uma fala autorizada, quer dizer, um especialista cuja opinio mais vlida e reconhecida - esse refora a intencionalidade da narrativa e garante a concordncia coletiva -; por fim, h a manipulao da opinio pblica pelos meios de comunicao de massa. Trata-se de um arremate final, onde o comentrio do ncora 4 cria o real do televisionado. A partir destes trs pontos de formao da opinio pblica, assistimos tacitamente a transformao da notcia em espetculo. Segundo Chau (2006), essa a tendncia dominante no jornalismo atual qual seja a de no atentar para o significado poltico de um acontecimento, e sim apresent-lo como tragdia domstica da vida pessoal dos sujeitos envolvidos. Naquele espao no se oferece nada alm do que validado como notcia pelas agncias noticiosas. As reportagens informam mais sobre os sentimentos, gostos e preferncias de quem as
4 ncora aquele que emite a consolidao da opinio pblica, aquela voz que tece comentrios com poder de interpretar, traduzir, transmitir e concluir informaes capazes de elevar ou depreciar a notcia. O ncora quem d o tom da notcia, como esta deve ser ouvida e assimilada
E ELES VIRARAM NOTCIA
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produzem do que sobre os acontecimentos, fatos ou situaes. Ao versar sobre a construo da notcia em espetculo, Chau cita Debord, que descreve o mesmo como:
O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade, como uma parte da sociedade e como instrumento de unificao. Como parte da sociedade, ele expressamente o setor que concentra todo olhar e toda conscincia. Pelo fato desse setor estar separado, ele o lugar do olhar iludido e da falsa conscincia; a unificao que realiza to-somente a linguagem oficial da separao generalizada. (Debord apud Chau, 2006: 17)
O escritor retrata o acontecimento como espetculo quando manipulado pelos interesses dos veculos de massa, tornando a notcia como simulacro do acontecimento. Uma vez manipulada, a notcia funciona como entretenimento, pois capturada e modulada para garantir a audincia e provocar a comoo previamente orquestrada.
Justamente porque o espetculo se torna simulacro e o simulacro se pe como entretenimento, os meios de comunicao de massa transformam tudo em entretenimento (guerras, genocdios, greves, festas, cerimnias religiosas, tragdias, polticas, catstrofes naturais e das cidades, obras de arte, obras de pensamento). (Ibid, p. 22)
Coimbra acresce, tambm sob a trilha de Debord, que a mdia pode produzir realidade at sobre algo que no existiu, adquirindo somente com o relato um peso indiscutvel de provas histricas seculares (Debord apud Coimbra, 2001: 40). Prossegue afirmando que a mdia no somente produz o real, mas nivela graus de prioridade com que tais temticas devam ser consideradas, o que mais ou menos relevante, urgente ou necessrio. De acordo com Hardt e Negri, (2005), a opinio pblica no se caracteriza como representativa das sociedades contemporneas, tampouco democrtica, muito embora a expresso remeta ideia de representao democrtica e seja comumente entendida como a voz do povo. Salientam dois pontos de vista opostos para o termo opinio pblica no pensamento poltico moderno: uma viso utpica, onde a vontade do povo plenamente representada pelo governo, e uma viso apocalptica, onde uma unidade social; contudo, observam na ltima uma suscetibilidade manipulao. A partir das transformaes contemporneas de acelerao da informao e da permanente circulao de imagens e significados, a opinio pblica atual controlada pelos meios de comunicao - parece minar as noes tradicionais de tal conceito, tanto como expresso individual mltipla quanto como uma voz racional unificada. Os autores concluem que os estudos atuais sobre mdia tendem para a vertente apocalptica, na qual h permanente manipulao da informao e controle das massas. Todavia, revelam que, embora bombardeados pelas mensagens, no somos consumidores passivos da mdia. A opinio pblica fica assim definida como:
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... um campo de conflito definido por relaes de poder nas quais podemos e devemos intervir politicamente, atravs da comunicao, da produo cultural e de todas as outras formas de produo biopoltica. Esse campo da opinio pblica no um campo de atuao equnime, e sim, radicalmente assimtrico, pois a mdia basicamente controlada por grandes corporaes. (Hardt; Negri, 2005: 333)
Diante disso, entendem que nesse cenrio de conflito engendram-se os espaos de enfrentamento coletivo, a multido em seu processo de formao (ibid, 2005). Concebida como possibilidade de escape dentro da sociedade de controle 5, a multido funciona como uma espcie de contrapoder exercido em rede, sendo essa capaz de acolher as diferentes expresses de forma livre, sem qualquer mecanismo hierarquizante ou de controle. Como classe global emergente, a multido surge no interior do sistema imperial 6 , enquanto fora inventiva capaz de fazer aparecer novas formas de insubmisso ao capital.
O acontecimento vira imagem ou a imagem vira o acontecimento?

Todavia a chuva no pra e o caos aumenta. A noite vem e com ela mais ansiedade pelo que pode ocorrer. As notcias, os relatos das pessoas entrevistadas do conta de que nada vai bem. Dessa vez parece que tudo se torna ainda mais difcil. O ritmo frentico da cidade vai dando lugar ao passo mais contido e temeroso de circular em ruas inundadas, com carros encalhados na tentativa de escapar daquele ambiente. Mas o que se v e se experiencia at ento continua a aparecer nas telas das TVs dos lares e dos bares, inclusive a informao de uma srie de ocorrncias tristes, algumas delas com desfechos fatais como o desaparecimento e morte de dezenas de pessoas, devido aos deslizamentos de encostas. a vida retratada em seus diversos aspectos, que se oferece como notcia aos espectadores vidos em saber o que acontece em outros lugares, mas tambm nas proximidades. Afinal, pela TV, o mundo chega at ns. Por ela desfilam rostos, corpos; personagens de fico e fragmentos de realidades prximas e distantes. So como seres que tem realidades em si mesmas, desconectadas que esto da vida que pulsa. Esses, quando exibidos na tela da TV, nada mais so do que um espectro da realidade, no tem cheiro nem calor, e mais do que isso, esto despojados de uma histria. Eles so apenas os desabrigados, ou soterrados, ou ilhados, ou
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Termo cunhado por Deleuze e que caracteriza a modalidade de poder exercida pelo capitalismo contemporneo. Cf. Deleuze, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 219-226.
Expresso utilizada pelos autores que designa o modelo de dominao do capitalismo. Seu poder exercido em rede, por conexes que estreitam territrios, sem necessariamente uni-los.
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desalojados, como vimos assinalado nos comunicados de alerta da defesa civil populao. O acontecimento capturado no mesmo tempo da imagem e, em suas mensagens, os meios de comunicao de massa retratam o acontecimento/espetculo como se fosse um evento a-histrico, sem espao ou tempo. Como aponta Jeudy, a mdia no difere a imagem televisiva da realidade vivida, produzindo uma alucinao do real, ou seja, no o acontecimento que vira imagem; a imagem que se torna acontecimento (Jeudy, 1994: 77). No caso dos deslizamentos no h qualquer problematizao quanto ao tempo de permanncia dos moradores naquele lugar; assim como no se questiona os motivos pelos quais tais espaos serviam de moradia, ou ainda, por que o poder pblico permitiu tal ocupao7. Mas, quem so esses sujeitos cujos corpos esto expostos comoo alheia e cujas vidas precisam ser geridas pelo poder pblico, que a partir de agora lhes destinar um lugar para morar dignamente? Estejam eles vivos ou mortos, faz-se necessrio abrir um pouco a cortina no s do passado como diz a cano 8 , mas a do agora, que teima em encobrir-lhes a existncia sob a denominao de desabrigados, desalojados ou soterrados. Pessoas que parecem sadas do nada e que repentinamente ocupam espaos em ruas, escolas, clubes e igrejas transformadas em moradia (sabe-se l por quanto tempo), ou que esto expostas nas mesas frias dos IMLs para serem reconhecidas pelos seus entes queridos, talvez os nicos que as veem como de fato so: sujeitos com histria, nome, famlia e endereo. Sendo que o ltimo se torna, agora, o passaporte para a inscrio no cadastro das vtimas 9 fatais da enchente, entre as maiores j registradas nos ltimos 40 anos! So os annimos da histria! So aqueles sem voz, sem vez, sem terra, sem teto e, claro, sem educao, pois atiram o lixo pelas ruas e encostas, o que contribui para entupir os bueiros, assorear os crregos, impedindo o escoamento da gua das chuvas. Desse modo, os que foram diretamente atingidos pela fora das guas so apresentados pela mdia como vtimas e ao mesmo tempo responsveis por tal tragdia. A culpabilizao desse segmento social efeito da ausncia de cidadania que lhes atribuda. Como conclui Coimbra (op. cit., 2001), de forma simplista, linear, e por vezes at ingnua, individualizam-se/responsabilizam-se os pobres por sua pobreza. (Ibid, 2001: 65)
O termo ocupao atribudo quela populao no momento ou aps os deslizamentos/desastres. No entanto elas se encontram em tais regies h tempos e com certa permisso do Estado, uma espcie de garantia de legalidade, uma vez que alguns servios lhes eram prestados sem qualquer questionamento, tais como pavimentao das ruas, fornecimento de gua e luz etc. 8 Referimo-nos msica Aquarela do Brasil, de Ari Barroso. 9 A aplicao das aspas no termo vtimas refere-se ao modo como o mesmo comumente utilizado pelos meios de comunicao de massa. Ns no os vemos como tais, e sim como sujeitos atingidos por certo ordenamento social que os coloca numa condio precria de vida e de habitao.
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Tudo isso revelado aos telespectadores pelos reprteres que falam diretamente dos locais atingidos por mais uma avalanche de terra. A reportagem feita nos locais da catstrofe tem por objetivo oferecer mais realismo ao que se v nas telas. No h novidade na explicao, porm ela agora ganha um status de verdade uma vez que veiculada em noticirio nobre, no qual a presena de um especialista garantia da veracidade da informao. O especialista aquele que est autorizado a falar sobre. Diante dele s resta silenciar nossas ideias. Agarramo-nos s explicaes cientficas que nos so oferecidas porque estamos convencidos de sua importncia e quase sempre no nos damos conta de que pode haver outras explicaes no necessariamente contrrias quelas, mas que podem ampliar o debate incluindo outros elementos de anlise. Alis, em toda produo miditica a figura do especialista ocupa um lugar privilegiado, posto que o sujeito com competncia para falar sobre determinado assunto. Visto como detentor de um saber ou conhecimento, o especialista acolhido como aquele que pode falar e tem o direito de mandar e comandar, ele divulga saberes e ensina regras de bem viver. Colabora, desse modo, para disseminao de ideias, valores e preconceitos, inclusive. Ao eleger os temas tomados como dignos de destaque em um noticirio, dando nfase a modos de vida tidos como merecedores de aplausos e que por isso devem ser copiados, desqualificam os demais, expondo-os a olhares de desconfiana e desprezo, deixando-os merc de toda a sorte de ataques. Trata-se dos profissionais que Baptista (1997) denomina de amoladores de faca, capazes de dentro e fora da mdia produzir discursos e pareceres individuais com ares de neutralidade. Sob a veste de verdade sbia, colaboram para a manuteno de preconceitos da opinio pblica e para o cerceamento ao surgimento de modos de existncia singulares. Como afirma:
O autoritarismo dos pontos de vista funda-se no esvaziamento da implicao coletiva e da construo histrica e sociopoltica do olhar e do outro. O preconceito remetido a uma questo pessoal esvazia suas tramas com o poder, sua eficcia poltica na manuteno e na desqualificao dos modos de existir. Configurado em questo pessoal, entra no reino da culpa ou da recompensa, materializando-se em individualidades que necessitaro da tutela dos pastores de diferentes procedncias, ou seja, pastores da alma, pastores da cincia, pastores da culpa, pastores do medo, etc. (Baptista, 1997: 108)
Transformada em notcia de primeira mo para o pblico vido por informaes verdicas, a tragdia que se abateu sobre as populaes moradoras das chamadas reas de risco capturada pelos meios de comunicao de massa, que tambm dela se utilizam para mais uma campanha humanitria. 10
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No pretendemos de modo algum tirar o mrito do sentimento de solidariedade que toca no ntimo de todos ns. Nossa crtica est voltada para os mecanismos de sensacionalismo que se utilizam da tristeza e indignao da populao para garantir a audincia e a uniformidade dos pensamentos.
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O que queremos apontar que pouco ou quase nada se diz de sobre o processo de ocupao e at mesmo de legalizao dos imveis nesses locais. Afinal, por que as pessoas ali habitam? E por que no h qualquer meno forma como tem sido tratada a ocupao do solo urbano no Brasil? Cabe ento reafirmar o que apontamos anteriormente: a mdia reduz o acontecimento ao que est sendo veiculado, porque esvaziado do seu contexto histrico, poltico e social. Portanto, no trazer essas questes baila faz parte do modo como a mdia opera. Vale ressaltar o silenciamento das vozes e o ocultao da realidade, que ofusca a viso e impede o discernimento do que acontecimento ou fantasia e a percepo de quem so os sujeitos envolvidos. Sendo assim, no causa surpresa que os fatos sejam apresentados de modo a produzir uma leitura nica sobre os mesmos. Se para os produtores de notcia, essas questes no tem relevncia; para ns esses temas so de fundamental importncia para uma compreenso mais ampliada da realidade. No se trata apenas de responder s indagaes acima, mas ao menos t-las como material para subsidiar aes para alm de uma campanha humanitria. Trata-se de um maior comprometimento com a garantia dos direitos humanos, colocando em destaque o direito habitao. No estaria a questo da ocupao do solo urbano diretamente relacionada com o fato de tratar-se de uma sociedade de classes altamente hierarquizada? Podemos afirmar que a situao que hoje vivenciamos comeou a delinear-se a partir da promulgao da chamada Lei de Terras, de 1850. 11 Esta lei, que limita a aquisio da terra somente atravs da compra, aponta para a questo da concentrao de renda e consolidao de uma excluso scio-econmica que garantir s camadas empobrecidas to somente a ocupao das regies perifricas urbanas. Evidentemente, grande parte da populao de libertos, no campo e nas cidades, ficou impedida do acesso a terra, pois no tinham recursos para adquiri-la. De l para c os avanos foram muito poucos. O Brasil ainda no realizou uma reforma agrria de fato, como fez a maioria dos pases sul-americanos. Com o processo de urbanizao crescente que ocorreu no Brasil nas ltimas dcadas, em decorrncia da industrializao, assistimos o inchao das periferias das cidades, a falta de infraestrutura e a oferta de servios insuficientes ou inexistentes. Com efeito, o chamado progresso, na economia capitalista, visa antes atender s exigncias do capital do
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Lei n 601, de 1850: Operando uma regulao conservadora da estrutura fundiria no Brasil, a Lei de Terras foi promulgada no mesmo ano em que se determinou a proibio do trfico de escravos (Lei Eusbio de Queiroz), marco da transio para o trabalho livre. nesse contexto que a nova medida legal comea a vigorar, restringindo drasticamente as possibilidades de acesso a terra na transio do regime escravista para o de trabalho livre. (Theodoro, 2008: 37-38)
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que suprir as demandas da populao por moradia, transporte pblico, emprego, educao, sade etc. As chuvas vieram e ratificaram essa condio; esto sem lugar para morar. Estranho? No, a grande maioria nunca teve. Eles so os herdeiros das populaes miserveis, da extensa fila dos libertos das senzalas das grandes fazendas e/ou das esprias relaes de trabalho to comuns nas capitais das provncias que lhes facultava habitar os cortios e as reas insalubres das periferias. Espaos dos quais tm de sair medida que a cidade cresce e se moderniza. As reformas urbanas do incio do sculo XX impuseram aos habitantes dos locais pobres da cidade - negros e pardos em sua maioria - a ocupao dos morros prximos ao centro urbano. Embora a presena deles ali se constitusse em obstculo para o progresso, a cidade no pode prescindir deles enquanto fora de trabalho. Residir nas proximidades dos centros urbanos tornou-se a soluo para a precariedade dos meios de transporte e para a reduo do tempo despendido no trajeto de casa ao local de trabalho. Como vemos, o problema da moradia e do transporte pblico de longa data.
O que o espetculo encobre?

Queremos, ao pontuar que os meios de comunicao produzem realidade, dar destaque ao processo de invisibilizao e silenciamento sobre pessoas, grupos ou movimentos que ao longo da histria atuaram (e atuam) ativamente na construo de nosso pas, seja respondendo afirmativamente ao que lhes solicitado, seja contestando a ordem estabelecida. No passado e no presente temos exemplos claros; ontem, os quilombos e os vrios embates que se deram em nosso pas - a Cabanagem (PA), Canudos (BA), o Levante dos Mals (BA), a Revolta da Vacina (RJ) e outros12; hoje, podemos citar o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e as chamadas Ocupaes - aes em defesa da moradia do movimento dos sem-teto, que tem se dado nas grandes cidades. Lutas e/ou movimentos que tem sido atacados, desqualificados ou mesmo ignorados pelas agncias de informao, pela chamada histria oficial. Colocar tudo isso no limbo da histria faz parte das estratgias de dominao, qual seja a de produzir subjetividades que desconhecem, desfiguram ou distorcem os embates dos vencidos como se estes no estivessem presentes no cenrio poltico (Coimbra, 2001: 51). A ignorncia, o desconhecimento, a ideia distorcida dos fatos alimentam preconceitos contra pessoas e grupos. Esses tambm fazem histria, a dos vencidos.
Essa histria marginal forjada pelos diferentes grupos e movimentos sociais nas suas lutas, no seu cotidiano, nas suas resistncias e teimosia - muitas vezes
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Levantes populares, rurais ou urbanos de contestao ordem, que foram severamente reprimidos e silenciados.
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subterrneas e invisveis - em produzir outras maneiras de ser, de viver, outras sensibilidades e percepes, outras formas de existir. (Coimbra, 2001: 51)
Tais realidades vem sendo encobertas, de modo que so tidas at mesmo como inexistentes ou esvaziadas em sua potncia de produo de desvios, por fazerem emergir outros modos de vida. Urge afirmar a vida independentemente de como se expressa ou de como se a concebe. Em nosso pas, ou melhor, no Ocidente, o modo de subjetividade dominante inibe, probe ou impede que outras expresses, pontos de vista ou territrios existenciais tomem consistncia. Em geral, so vistos como inferiores ou contrrios ao que se entende como a 13 ordem do mundo. Assim foi feito com os negros brasileiros e sua histria. Foram no passado - e so no presente - personagens de muitas lutas e que, vencidos, ocuparam e ocupam os piores lugares. No por acaso que essa populao maioria nas periferias das cidades. Quase sempre tomamos essa realidade como natural. No entanto,
[...] os objetos que esto no mundo so efeitos das prticas dos homens, reas nobres e periferia bem como os indivduos que neles habitam no possuem uma natureza a qual se possa atribuir a razo do seu maior ou menor prestgio social. Todavia no assim que os concebemos, estamos acostumados a certas identidades, e no vemos nada mais alm daquilo que fomos conduzidos a perceber. (Nascimento, 1999: 37)
Psicologia: formao e implicaes

Emergindo de um modelo social datado, no qual ainda estamos imersos, a Psicologia surge dentro de uma proposta de ordenao da vida. Para isso, vrias prticas tm se institudo: da Medicina tecnocincia, da Pedagogia policia, ou, por que no, Psicologia. Guardi da ordem da alma, a Psicologia chamada a ordenar corpos e mentes para o so funcionamento da mquina social. Em geral, o profissional psiclogo convocado a intervir em situaes limites do ponto de vista do j institudo, isto , quando no se deseja pr em questo o modo de funcionamento institucional e se pessoaliza o que da ordem do social. Assim como os acontecimentos noticiados so esvaziados no seu contedo poltico, aos que sofrem os efeitos das catstrofes, naturais ou no, so oferecidos servios de assistncia e oportunidades de reconstrurem suas existncias, contudo, sem considerar as peculiaridades de cada sujeito que deles necessita. Por conseguinte, qualquer recusa ou questionamento da qualidade desse atendimento tomado como um problema do indivduo que assim se comporta.
13 Guattari nos lembra que a ordem capitalista produz os modos das relaes humanas at mesmo nas rep-
resentaes inconscientes [...] ela fabrica a relao do homem com o mundo e consigo mesmo. Aceitamos tudo isso porque partimos do pressuposto de que esta a ordem do mundo, ordem que no pode ser tocada sem que se comprometa a prpria ideia de vida social organizada. (Guattari, 1999: 42)
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Os territrios da ordem so planos, ao contrrio daqueles da vida, que so os territrios possveis de cada sujeito. Assim, frente s demandas que nos chegam e s produes de pensamento em debate, cabe-nos problematizar nossa formao quando ainda capturada em prticas esquadrinhadoras. Urge atentarmos para o repetido refro: o que tem a Psicologia a ver com isso? Talvez aguar o olhar e perceber que:
A psicologia se encontra a como possibilidade de produo de novos conhecimentos e saberes acerca da vida humana e de uma prtica que caminhe ao encontro do compromisso social e do respeito s singularidades e pluralidade de expresses. Dessa forma, vamos quebrando com prticas psi que intimizam o ser humano e o dissociam de questes polticas inerentes sua construo histrica, singular e coletiva. A prtica psi tem estado, assim, fadada a alimentar a construo de territrios e saberes onde a tal neutralidade do especialista ser exercida. (Godoy-de-Oliveira, 2007: 83).
Segundo Nascimento (2005), um desafio se coloca queles envolvidos no ensino das cincias sociais ou psicolgicas e aos que desenvolvem trabalhos no campo social. Porque duas alternativas a se colocam: ou serem simplesmente mantenedores da ordem ou serem comprometidos com a desconstruo da mesma. No primeiro caso, esto includos aqueles que nos sistemas teraputicos ou nas universidades agem como simples depositrios ou canais de transmisso de um saber cientfico; uma posio que refora os sistemas de produo de subjetividade dominante. No segundo, os que se interessam por atividades voltadas para a transformao subjetiva, os que se envolvem em trabalhos voltados para a construo de estratgias de resistncia frente aos processos subjetivos de captura, para a construo de linhas de fuga. Entendemos, portanto, ser interessante pensar sobre nossas prticas a fim de que esse lugar historicamente marcado no permanea um ambiente de morte da vida viva, ou seja, um ambiente que impede a expresso da vida em toda sua potncia, mas que se abra para pensar as conexes possveis de campos que fomos ensinados a separar e para que o sujeito possa de fato vir a ser entendido em sua singularidade. A Psicologia, quando concebida a partir de uma perspectiva abrangente dos direitos humanos, pressupe uma implicao do profissional psiclogo...
[...] subvertendo a ideia de neutralidade e se diferenciando da ideia de comprometimento ou participao, ou seja, estar mergulhada no plano do coletivo onde as formas institudas se desestabilizam, buscando experimentar, neste espao, a produo de diferentes formas de dizer, de ver, de sentir, de pensar, de viver. (Godoy-de-Oliveira, 2007: 30).
Em meio s vrias demandas que emergem das camadas empobrecidas da sociedade, o Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro
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tem assumido o compromisso tico-poltico de contribuir para que elas tenham voz e vez e seus direitos respeitados. Nesse sentido, nossa contribuio - enquanto Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia e Psicologia e Relaes Raciais do CRP-RJ - estabelece-se na tentativa de contribuir para a construo de um olhar capaz de problematizar o que transmitido pelos instrumentos miditicos (em especial a TV). Tal iniciativa se d a partir da proposta de uma educao para o uso crtico de uma mdia que serializa, enquadra e homogeneza pensamentos. Usar criticamente a mdia diz respeito a poder receber a mensagem televisionada 1 4 e ter a possibilidade de outras leituras, at mesmo inditas. Uma educao que daria ao sujeito instrumentos para produzir outros usos, emitir interpretaes e/ou opinies a partir do que lhe apresentado. Partindo da concepo de subjetividade 15 como um permanente tornar-se e, portanto, como processo historicamente construdo, a promoo de desvios e de outras leituras faz parte dos modos possveis de uso do aparelho miditico. Como ferramenta de enfrentamento, a construo de olhares crticos promove aberturas para a produo de novos territrios existenciais, nos quais outras relaes entre o sujeito e o mundo podem ser engendradas. Nos encontros com profissionais e estudantes de Psicologia 16, ouvimos em unssono que ainda so muito tmidas as iniciativas de utilizar a Psicologia como potente instrumento de interveno no que tange a anlise crtica dos contedos veiculados pelos meios de comunicao social (ou de massa). Tais contedos vm carregados de estigmas voltados para a criminalizao da pobreza e para a disseminao de preconceitos, principalmente envolvendo raa, religio, orientao sexual e diferenas socioeconmicas. Reafirmando o compromisso com a defesa dos direitos humanos, o CRP-RJ promove e apoia aes que do visibilidade a prticas outras, no hegemnicas, inventivas, que apontam para a possibilidade de diferentes modos de existncia. Desse modo, ao transversalizar temas como psicologia, relaes raciais, mdia e formao, o CRP-RJ constitui-se em espao para pensar a produo de anlises e linhas de fuga em meio ao aprisionamento social.
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Embora estejamos recorrentemente nos referindo exclusivamente s mdias televisivas, cabe frisar que uma educao para um uso crtico da mdia diz respeito possibilidade de leituras singulares de todo e qualquer instrumento miditico. Subjetividade aqui entendida conforme expe Guattari e Rolnik (1986) como modos de existncia alterados por transformaes scio-histricas. No h, para os autores, uma estrutura invariante do sujeito, mas sim processos de produo de subjetividades pelos quais as sociedades tendem a reproduzir sujeitos massificados que correspondem a padres dominantes de modulaes preestabelecidas.
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Encontros promovidos atravs do dispositivo Roda de Conversa, atividades propostas pelo Grupo de Trabalho Psicologia e Mdia e pelo Grupo de Trabalho Relaes Raciais, desenvolvidas durante todo o ano de 2009. Nesses eventos tivemos tambm a participao de outras categorias profissionais.
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Tal aprisionamento construdo principalmente pela espetacularizao dos acontecimentos sociais diante do assujeitamento/permissividade dos mesmos atores (ns) envolvidos nas questes.
guisa de concluso...
A tev dispara imagens que reproduzem o sistema e as vozes que lhe fazem eco; e no h canto do mundo que ela no alcance. (...) Ns comemos emoes importadas como se fossem salsichas em lata, enquanto os jovens filhos da televiso, treinados para contemplar a vida em vez de fazla, sacodem os ombros. Na Amrica Latina, a liberdade de expresso consiste no direito ao resmungo em algum rdio ou em jornais de escassa circulao. Os livros no precisam ser proibidos pela polcia: os preos j os probem. Eduardo Galeano (1991)
Por ainda no serem encarados como assunto de interesse para os profissionais psi, temas como os supracitados so pouco debatidos. De modo geral, so abordados de maneira perifrica, como algo acessrio, no sendo considerados como constitutivos de uma proposta poltica de garantia de direitos humanos. Outrossim, achamos oportuno falarmos disso que tambm nos assusta: a capacidade de produo de silenciamentos por ns consentidos ou fabricados. Sendo assim, pensar a Psicologia tambm enfrentar o campo do no dito, mesmo que esse esteja quase sempre bastante evidente. De igual modo, faz-se necessrio o enfrentamento da produo de silncios que nos torna prisioneiros de nossa histria, tornando-nos cegos e, a sim, tornando as coisas do mundo invisveis para ns.
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Da tica e da formao:
cartografando prticas para alm das normas
Ana Carolina Perez 1, Ana Paula Santos Meza 2, Bruno Giovanni de Paula Pereira Rossotti 3, Pedro Paulo Gastalho de Bicalho 4
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Todos os homens so, por natureza, igualmente livres e independentes e tm direitos inerentes [...] a saber, o gozo da vida e da liberdade, os meios de adquirir e possuir propriedade, e a busca da felicidade e segurana. Declarao de Direitos da Virgnia Art. 11. A livre comunicao das ideias e das opinies um dos mais preciosos direitos do homem; todo cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, respondendo, todavia, pelos abusos desta liberdade. Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado
Sob custdia policial, uma pessoa torturada com choques nos mamilos e nos testculos. Em outro contexto, uma famlia anseia por uma providncia, diante de sua filha de doze anos molestada por cinco rapazes. Outrossim, a autonomia e a propriedade de um homem so questionadas a partir do momento que afirma ser perseguido por aliengenas. 5 Essas histrias-denncia possuem algo em comum. Martelam nossos sentidos, produzindo revolta compatvel com um horror coletivo bem delimitado: a possibilidade de que nossos direitos, mesmo os quase sagrados por clusulas ptreas - como a integridade sexual de uma criana - sejam nulificados por uma atitude violenta. Vemos violncia no momento em que se produz fora, ignorando o pacto social estabelecido nas declaraes, cdigos e leis naturais do direito positivo. Do interior da concepo liberal supracitada, a ideia de lei remete a algo dado, naturalizado. Uma tbula sagrada, transcendente, enviada dos cus e carregada de sentido. Verdade fundamentada, ratificada pela ideia de proteo. A defesa dos indivduos e da sociedade s poderia ser garantida pela compilao das normas naturais necessrias para que esses sujeitos vivam em paz, como se a noo de norma - e o castigo associado transgresso em questo - impedisse a violao dos direitos naturais do humano.
1 Discente do curso de graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Estagiria do Ncleo 2
Interdisciplinar de Aes para a Cidadania NIAC/PR5/UFRJ (bolsista CENPES/Petrobrs). acgperes@gmail.com
Discente do curso de graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Estagiria do Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania NIAC/PR5/UFRJ (bolsista CENPES/Petrobrs). mezaana@gmail.com Psiclogo. Discente do curso de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Supervisor do Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania NIAC/PR5/UFRJ (bolsista CENPES/Petrobrs). tiobruno@ymail.com Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Coordenador do Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania NIAC/PR5/UFRJ. ppbicalho@yahoo.com.br Casos atendidos pela equipe de Psicologia do NIAC (PR-5/ UFRJ).
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Nesse sentido, h uma proliferao desmedida de textos jurdicos pontuando cuidadosamente os benefcios dados queles que participam das convenes sociais e alertando para os pontos fundamentais nos quais todos devem ser respeitados. Em sua maioria, so textos reativos, derivados dos horrores causados pela emergncia de um caso especfico, crtico, em que as concepes morais do crime so tensionadas ao extremo. Como reao aos horrores da Segunda Guerra Mundial, surge a Declarao Universal dos Direitos Humanos (Bicalho, 2005); em resposta violncia domstica, a Lei 11.340 6 (Brasil, 2006); face ao assassinato da atriz Daniela Perez, a Lei 8.930 7 (Brasil, 1994); diante da morte do menino Joo Hlio, a proposta de reduzir a maioridade penal 8. Note-se, porm, uma semelhana entre tantas histrias impactantes. Elas falam de um lugar-comum, da classe mdia com poder de consumo, vtima de eventos de emergncia da violncia local. So histrias que comovem pela capacidade de impactar, pelo assassinato de um menino, por exemplo. Mas basta adicionar uma palavra depois de menino para trazer a discusso que propomos com este texto. Quais leis vm sendo construdas para os meninos, no os de classe mdia, mas os meninos de rua? Quais as polticas desenvolvidas para as mulheres dos presos, obrigadas a uma revista ntima absolutamente vexatria, ou que tm sido espancadas pelos companheiros h dcadas? Qual a nova proposta de gesto dos miserveis, para substituir a atual poltica de genocdio da populao das favelas? Em suma: quais so os humanos de que se fala nas Declaraes Universais? possvel falar em direitos naturais ou essenciais quando nos deparamos com discursos como o desse policial: Direitos humanos no serve para mim, que sou PM, e no serve ao bandido, que no humano. Fim da histria: no serve para nada, nem a ningum (Bicalho, 2005: 90). Para quem ento so construdos esses direitos? Nesse sentido, retomamos a pergunta de Canguilhem (1972), em O que a Psicologia?. Segundo o autor, a Psicologia no pode, por mais embaraoso que seja, esquivar-se da tarefa de questionar o que seu objeto: o humano. No cabe, aqui, dizer do que realmente se trata, mas sinalizar que o modo pelo qual vem sendo tratado no corresponde a uma natureza
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Popularmente conhecida como lei Maria da Penha. Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacutica, sofreu duas tentativas de homicdio por parte de seu marido, tornando-se paraplgica em consequncia das seqelas da violncia.
7 Tal amparo legal modifica o entendimento jurdico dos crimes hediondos, incluindo o homicdio qualificado
no rol dos crimes listados na legislao anterior. Aps o assassinato de sua filha, Glria Perez, autora de telenovelas, iniciou um movimento popular pela modificao da legislao de crimes hediondos, que resultou na promulgao da lei em questo. Joo Hlio Fernandes Vieites, seis anos, foi assassinado durante um assalto perpetrado por dois adultos e um adolescente, na zona norte do Rio de Janeiro.
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verdadeira do humano, mas construo de determinado modelo possvel, a partir de tecnologias de controle social advindas de um contexto e uma concepo hegemnica e burguesa do que (ou possvel ser) o mundo no qual vivemos. Assim, tentando responder O que a Psicologia?, respondemos: depende das foras que se apoderam dela (Bicalho, 2005). Apostamos na ideia de que possvel atravessar as discusses e as prticas do psiclogo por pensamentos como os de Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari, e pensar tal questo no somente como um dado natural ou um ordenamento jurdico, mas como produo de subjetividade 9. Compromisso social, portanto, como prtica. Prtica cotidiana. Foucault (2005) entende o surgimento da Psicologia como uma cincia do indivduo, como uma disciplina da norma que regula, vigia, realiza uma ortopedia das subjetividades. Conforme o autor, ela nasce no final do sculo XIX, dentro de um exerccio de poder no mais centrado no corpo, mas na virtualidade. uma cincia que tem a norma como instrumento tcnico. Tal instrumento de poder permite estudar e comparar os indivduos, elaborar uma curva normal atravs de uma matemtica poltica - a estatstica -, criando normatizaes, construindo padres a priori de normalidade e depois normalizando os indivduos que so encaixados nessa curva, onde so marcados seus desvios ou sua normalidade. Posteriormente, os desvios so nomeados, institudos, criam-se os diagnsticos e os tratamentos. Atravs da Psicologia, possvel avaliar e validar os comportamentos conforme as regras. Ela produz um saber epistemolgico e tecnolgico, e, de certa forma, um saber clnico (assim como a Psiquiatria e a Criminologia). Entendemos, assim, que a Psicologia surge para dar conta das individualidades, o que torna tal sistemtica um problema poltico ao invs de uma questo simplesmente tcnica, pois se trata de um saber produtor de verdades, de rituais e de tcnicas, de realidade, de sujeitos. Hegemonicamente, a Psicologia contribua e constitua-se (contribui e constitui-se) com (em) moldes disciplinares, propondo uma ortopedia, encarcerando aqueles margem do sistema, discorrendo acerca de personalidades com padres transgressores. Atualmente, por exemplo - no que essa situao tenha se extinguido totalmente -, ela opera na promoo da dignidade e dos direitos humanos agenciando, muitas vezes, um modelo de melhor ao viabilizar, em conjunto com outros discursos e prticas, propostas ditas mais humanas. Produzimos, assim, formatos-modelos de dignidade e de humanidade para os que se encontram margem do sistema, mas no estranhamos discursos e prticas, no pensamos novos mo9 A subjetividade no est sendo encarada aqui como coisa em si, essncia imutvel. Existe esta ou aquela
subjetividade, dependendo de um agenciamento de enunciao produzi-la ou no (Guattari e Rolnik, 2000: 322). Tal ideia ser desenvolvida neste captulo.
DA TICA E DA FORMAO
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dos de existncia, no questionamos nossa valorao que configura um modelo para a aquisio de Direitos Humanos. Saberes e aes que, sem estranhamento, se reservam inquestionveis e como verdades nicas. Diante de tais analisadores, podemos entender que as rupturas histricas no fazer e no pensar da Psicologia no necessariamente implicam que haja atualmente, apesar da inteno, uma humanizao das teorias e prticas da mesma. Pensar acerca da atuao dos profissionais de Psicologia e dos discursos que se constroem por meio desta especialidade deve trazer tona o movimento de perceber as foras que atravessam tal contexto de produo. As cincias sociais, ao produzirem saber sobre o homem, gravitaram em torno de dois eixos principais, a saber, uma concepo privada do eu e uma viso da formao social. Sobre a primeira, Domnech, Tirado e Gmez referem-se em 2001 (p. 115): Segundo essa perspectiva, a nica matria relevante para o investigador so decises privadas tomadas por indivduos que operam em um exterior mais ou menos hostil e do qual tentam extrair a mxima vantagem. Ou seja, h uma clara separao entre um sujeito fundado em sua prpria interioridade frente a um exterior com o qual deve se perceber. A identidade do sujeito um bem apriorstico, em uma relao vertical com a influncia de um meio ambiente. A separao interior/exterior no exclusiva do modelo particular de anlise da mente. Em outro plo reside a compreenso de sujeito enquanto entidade social moldada no outro extremo da dicotomia interior/exterior. H agora uma sobrevalorizao do poder exercido pelo ambiente na formao do sujeito. Como se uma estrutura social prvia determinasse as condies de emergncia do sujeito enquanto unidade psicolgica receptiva aos comandos ambientais. Afinar-se com as abordagens direcionadas a essa compreenso social do homem implica entender sua identidade em uma forma anloga a do paradigma anterior, invertendo apenas a polaridade de dominao exercida no processo de individuao. As duas vertentes de eu supracitadas so como dois olhos. Captam um fenmeno de forma diferente, esto em posies diferentes, tm suas particularidades, mas olham na mesma direo. Compreendem a formao do sujeito como uma atividade fundamental de um percurso que constituir uma identidade definida, perene e passvel de captura pela objetividade da pesquisa ou da interveno. Pensar a mente enquanto objeto transcendental (ou que possui uma essncia a ser desvelada) - seja em um mbito intimista ou social - , ento, produzir uma imagem de sujeito condicionada ao ato poltico de
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demarc-lo de forma unitria, homognea e estvel, da qual se pode extrair saber para sobre ele exercer algum poder, em vistas a fazer emergir suas caractersticas e produzir mudanas comportamentais/sociais atravs de tcnicas de cunho educativo ou teraputico. Melhor dizendo: uma apoltica-poltica que toma como possvel se esvaziar da produo de efeitos em uma interveno, assumindo como possibilidade revelar algo sobre o sujeito sem afet-lo/afetar-se. Nem todo mtodo se prope a desvelar essncias mascaradas e a partir delas transformar o mundo em uma direo j posta. Supomos uma impossibilidade em coadunar com os postulados de um sujeito determinado, seja pela intimidade ou mesmo por uma interferncia social. Quando se rejeita a dicotomia interior/exterior, a realidade psicolgica apresenta-se sob outras caractersticas e se abrem novas perspectivas para sua investigao. (Domnech; Ibez, 1998). No mais um sujeito limitado em uma identidade, pois no se trata de falar em sujeito, em um limite identitrio, mas em uma imagem fabricada, em uma subjetivao, em produo de subjetividade (Guattari; Rolnik, 2000). Uma subjetividade maqunica, que se engendra, espalha-se. Modo de habitar o mundo dissolvido no ar, esperando por se expressar, no atravs de um sujeito fechado. Isso nos impele a abandonar o uso de uma personalidade formada e com reduzida margem de alterao, tomando para si multiplicidade e movimento imanente ao vivo, presente no conceito deleuziano de dobra:
Deleuze substitui a lgica do ser pela lgica da conjuno, substitui o , que identifica, pelo e, que relaciona: a identidade pela multiplicidade. E o sujeito seria, portanto, o espao de conexo ou de montagem, contnua pre-posio, uma dobra do exterior. A dobra. Essa figura faz referncia a processos, relaes de movimento e descanso, capacidades de afectar e ser afectado, definindo, pois, modos de individuao que no correspondem a um sujeito e que, por isso, no precisam do recurso a meta-teorias psicolgicas ou lingsticas. (Domnech; Tirado; Gmez, 2001: 123)
Somos estudantes, e filhos, e amigos, e fascistas, e libertrios, e anarquistas... em um eterno agenciamento das pluralidades - e por que no dizer abundncias? - que nos constituem como sujeitos. Somos uma dobra de articulao das mltiplas maneiras de ser, estar, viver e sentir o mundo. Portanto, nem um interior inexpugnvel, menos ainda um reflexo do ambiente. Mas dobra, agenciamento de coletivos para os quais nem mesmo atentamos. Multiplicidades que se expressam atravs de identidades apenas aparentes, como no conceito de devir.
Devir no atingir uma forma (identificao, imitao, Mimsis), mas encontrar a zona de vizinhana, de indiscernibilidade ou de indiferenciao, de maneira que j no nos podemos distinguir de uma mulher, de um animal ou
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de uma molcula: e que no so nem imprecisos nem gerais, mas imprevistos, no-preexistentes, tanto menos determinados numa forma quanto mais singularizados numa populao. (Deleuze, 1993: 12)
Foucault pensa o homem como a fisionomia de uma forma dominante, como uma resultante de relaes de fora que compem tal forma (Deleuze, 1992). Homem, assim, pensado como relao, como um singular que no pode existir sem o outro (Conselho Federal de Psicologia, s.n.t.). Homem, desse modo, pensado como subjetivao. Formahomem como resultante de relaes de fora (sempre em relao com outras foras) que constituem o poder. Da mesma forma, Foucault no emprega a palavra sujeito como pessoa ou forma de identidade, mas o termo subjetivao como processo. Trata-se da inveno de modos de existncia e de possibilidades de vida que no cessam de se recriar, e no pessoas ou identidades (Deleuze, 1992). neste sentido que Foucault nos ensina que o homem no possui uma interioridade, pois formado como resultante de foras que o atravessam. Foras que se configuram enquanto prticas histricas que o objetivam, que o subjetivam e que provocam um exerccio tico. So produes que dizem respeito a um solo histrico, com arranjos polticos, com jogos de saber, de poder e de tcnicas de si. O homem , portanto, efeito de uma constituio que se d na imanncia histrica, sem essncias, sem naturalizaes, sem um carter de a priori ou de transcendncia. Partimos, ento, do pressuposto de que o mundo, os objetos que nele existem, os sujeitos que nele habitam e suas prticas sociais so produzidas historicamente, no tendo, portanto, uma existncia em si, coisas j dadas, essncia ou natureza. Somos solicitados, de acordo com Guattari e Rolnik (2000), o tempo todo e de todos os lados a investir a poderosa fbrica de subjetividade serializada, produtora destes homens que somos. [...] Muitas vezes no h outra sada. [...] Corremos o risco de sermos confinados quando ousamos criar quaisquer territrios singulares 1 0, independentes das serializaes subjetivas (p.12) Ainda segundo eles:
O sujeito, segundo toda uma tradio da filosofia e das cincias humanas, algo que encontramos como um tre-l, algo do domnio de uma suposta natureza humana. Proponho, ao contrrio, a ideia de uma subjetividade de natureza industrial, maqunica, ou seja, essencialmente fabricada, modelada, recebida, consumida. [...] A produo de subjetividade constitui matria10
O termo singularizao usado por Guattari para designar os processos de ruptura com o modo de produo da subjetividade capitalstica. Guattari chama a ateno para a importncia poltica de tais processos, entre os quais se situariam os movimentos sociais, as minorias enfim, os desvios de toda a espcie. Guattari utiliza tambm outros termos, como revolues moleculares, minorizao ou autonomizao. Segundo ele: um devir diferencial que recusa a subjetivao capitalstica (Guattari; Rolnik, 2000: 29).
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prima de toda e qualquer produo [...] A problemtica micropoltica no se situa no nvel da representao, mas no nvel da produo de subjetividade. [...] Todos os fenmenos importantes da atualidade envolvem dimenses do desejo e da subjetividade (pp. 25, 28)
Direitos Humanos: produo de lbuns ou de filmes?

Na tentativa de uma problematizao tomaremos como analisador a discusso acerca dos Direitos Humanos. concepo de Direitos Humanos enquanto essncia da condio humana, destinando-os para o campo de mais uma produo dos jogos de verdade, um efeito-poder de modos de operao de um plano coletivo, propomos um antagonismo que consagraremos como direitos naturais em oposio a direitos-produo. Aqui, nos permitiremos realizar uma apropriao do artigo 11 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Assumindo toda a responsabilidade por nossa liberdade de expresso, afirmamos que a maior divergncia possvel entre os dois plos em questo da compreenso das garantias da vida seja, a saber, que os direitos naturais so fotogrficos enquanto o direito-produo flmico. De acordo com o dicionrio, a fotografia um conjunto de tcnicas que se prope a fixar uma imagem em uma superfcie sensvel, atravs da exposio luminosa. No h movimento, exceto quando a disposio dos objetos cria a iluso de um deslocamento iminente. A realidade capturada, apresenta-se de forma esttica e, talvez, seja melhor que no mude. Alis, a fotografia parece a arte de eternizar o quadro disposto no mundo, atribuindo uma semitica prpria ao que est em evidncia. Como no associ-la aos direitos naturais? Entender que h garantias constitutivas/constitucionais expressarse dentro de um paradigma fotogrfico, pois se desenvolve um congelamento, em uma imagem metafsica, de um padro moral-jurdico produtor de uma concepo de direitos platnica. H o belo, o digno, o justo, em oposio ao feio, ao imoral e ao indigno da condio humana. Elimina-se a discusso poltica e histrica da emergncia da justia fotografando-se um cone. Ento, matar uma criana errado, bem como tratar a mulher como cidad de segunda categoria ou, ainda, iniciar uma estratgia de extermnio de determinado povo. Dispersas em um cdigo, tais normas do a impresso de terem existido desde a fundao do mundo, sem nunca apresentar uma adequao diferenciada de acordo com o contexto cultural, histrico ou poltico. Contudo, antes de tratar do produto foto, o primeiro passo daquele que se coloca no lugar de participar dessa concepo particular de Direitos Humanos produzir o quadro, o enfoque. O fotgrafo, nesse caso, capta a
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criana enquanto Joo, no como aquela assassinada nas instituies socioeducativas; a mulher outra que no a destituda do direito - tambm fundamental - de criar seus filhos por morar em uma comunidade pobre. Bem como o povo enquadrado o judeu, em contraposio s massas desempregadas, subjugadas e/ou exploradas pela incluso capitalstica. O papel do fotgrafo o de enquadrar. Costumeiro, inclusive, ao pensar na formao clssica em Psicologia. Quando se acredita apto a olhar para o sujeito e desvelar o que nele existe, ou quando se pensa capaz de promover sua cura, o psiclogo-fotgrafo prope-se a esquadrinhar a realidade em um momento primeiro, para depois ajust-la de acordo com os pressupostos morais-jurdicos e, agora, graas entrada de uma cincia neutra e objetiva, tcnicos. um papel muito conhecido dos profissionais imersos no sistema prisional, convocados a decidir sobre a vida de uma pessoa em privao de liberdade, individualizando sua pena ou deliberando sobre sua progresso de regime a partir de um pressuposto de normalidade que se pretende apoltico. O campo com o qual a Psicologia se depara demanda a produo desse quadro, exigindo o ajustamento dos anormais, aqueles diferentes demais dos modelos para serem abarcados pelos direitos naturais. Fato particularmente interessante o marco da regulamentao da Psicologia como profisso no Brasil, atravs da Lei 4.119, a qual relata, em seu artigo 13, 1, ser funo exclusiva do psiclogo a soluo de problemas de ajustamento (Brasil, 1962). A questo : s pode haver problema de ajustamento no momento da construo de um ideal de normalidade, subsidiado pelo trip - da nossa cmera psicolgica - moral-cincia-direito. Aceitando a demanda, mas tambm a produzindo, a Psicologia do enquadramento/esquadrinhamento segue, como diria Coimbra (1995) intimizando, familiarizando e psicologizando os desvios culturais, biogrficos e de relaes sociais. Deve ser claro para todos os que tomam contato com a discusso em questo a inteno de humanizao includa nesse discurso. Todo o raciocnio de reajustamento e produo de subjetividades que atendam s normas-modelo serve ao propsito bem intencionado de construir nos sujeitos excludos uma proximidade com a normalidade possuda pelo resto do corpo social sadio. Seria esse o lugar que desejamos que a Psicologia ocupasse? Queremos ser agentes do controle social legitimados por nossos pareceres tcnicos e intervenes teraputicas? Acreditamos ser possvel que alguma teoria psicolgica nos legitime a fazer alteraes e previses de comportamentos? Os envolvidos na produo do conhecimento em cincias sociais e humanas, bem como os profissionais envolvidos com a temtica dos direitos:
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[...] se encontram em uma encruzilhada poltica e micropoltica fundamental. Ou vo fazer o jogo dessa reproduo de modelos que no nos permitem criar sadas para os processos de singularizao ou, ao contrrio, vo estar trabalhando para o funcionamento desses processos na medida de suas possibilidades e dos agenciamentos que consigam pr para funcionar. (Guattari; Rolnik, 2000: 37)
Continuar tirando fotos ou trazer, para um plano de visibilidade, a potncia de uma discusso sobre os processos de produo desses direitos? Essa parece uma questo fundamental na atual discusso em torno dos Direitos Humanos. Tornar a contenda a respeito do assunto flmica, depositando seus ingredientes histricos, sociais, polticos. Adicionar os movimentos das foras que tornam os direitos legislveis, bem como reconhecveis pela populao. Determinar quais polticas esto sendo produzidas e construdas e por que motivo delimitam como alvo certas populaes. Entender as mutaes dirias dos direitos, dos humanos e dos agenciamentos produzidos pelo encontro das duas palavras. Com quais humanos se encontram os direitos e por quais direitos lutam - ou se subjugam. Essas perguntas s so passveis de problematizao quando se abandona a lgica essencialista e embarca-se em um desafio processual. Quando se entende direitos-produo em uma concepo na qual o mundo, os sujeitos que nele habitam e os objetos que nele existem so produes histrico-sociais, no tendo uma existncia em si, uma essncia ou natureza; sendo, portanto, produzidos por prticas historicamente datadas. (Bicalho, 2005: 34). Uma condio de possibilidade para tanto tomar os direitos e seu encontro com a Psicologia como um filme no qual os significados so construdos em meio a um processo em constante movimento, sem um fim ou comeo bem delimitado, mas com entradas que nos do pistas sobre como as linhas de fora se cruzam e quais ns formam. dar lugar para a expresso das minorias. Os quadros esto l, bem como os significados - objetos -, mas no dizem nada por si s, sendo apenas construes do movimento dado cmera pelo diretor. So as prticas cotidianas que produzem os objetos enquanto essncias, os Direitos enquanto categorias transcendentais e determinados humanos enquanto excludos. Prticas afinadas com os ideais hegemnicos, burgueses e capitalsticos modernos, que relegam a um lugar minoritrio qualquer outro direito local, fragmentrio ou produzido por agenciamentos no jurdicos. Seguramente, pensando na aniquilao das tentativas perifricas de construir outros direitos que no passem pela esfera jurdica, a melhor pergunta que poderamos formular, em um infinito de tantas outras : tomando um Cdigo em mos, quais vidas aprisionamos no alcance do toque?
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Acerca dos encontros: a tica da afetao

Tratando da chegada dos europeus Amrica Espanhola, Todorov (2003) defende a posio de no se mostrar ao longo da histria, antiga ou atual, maior estranhamento que o gerado pelo contato entre as populaes indgenas e os colonizadores. Nem mesmo a chegada do homem a Lua produziria um encontro to intrigante e de maior descoberta em relao a um mundo desconhecido. O encontro nunca mais atingir tal intensidade, se que esta a palavra adequada (Todorov, 2003: 5). Fazendo uma apropriao da sabedoria popular, um ponto de vista sempre a vista de um ponto. O historiador, ao colocar a conquista da Amrica como um acontecimento to caracterstico, posicionou-se acerca da prpria afetao. Lanou-se para alm da neutralidade positivista e navegou em direo a outro continente, marcado pelo posicionamento frente ao objeto de pesquisa. Todorov apareceu enquanto sujeito quando se remeteu imparidade do encontro. Embora tenha sido imensamente feliz perceber tamanho engajamento do autor no tema, vamos atirar-nos ao paradoxo de concordar discordando. Provavelmente no haver maior estranhamento aos espanhis que tocaram a areia da Amrica, com gua at seus joelhos. No duvidamos que o mesmo se tenha passado com os amerndios, embasbacados pela chegada de homens estrangeiros, com outra lngua, outras vestes e novos ritos. Ns, por outro lado, fomos atravessados por outra linha; daquelas que dividem hemisfrios. Linhas que, formadas pelo encontro, colocam o antes e o depois, inaugurando o novo, um acontecimento 11. Fomos capturados por um estranhamento que nos soou to violento quanto o de Todorov. O encontro atingia, sim, uma potente intensidade. Divergimos consideravelmente do autor em questo para explicitar como e quanto, a partir da entrada em uma equipe de Psicologia, se produziu afetaes indelveis em nossas vidas. Porquanto, uma retratao parece necessria, em um movimento de estmulo. Intensidade , sim, uma palavra adequada. E tratar dela versar sobre a potncia de engendrar movimento. tratar de uma intensidade-movente talhada em pedra no seio da etimologia da palavra emoo. Ex movere, a saber, pr em movimento. A intensi11
Acontecimento para Deleuze, Guattari e Foucault, mesmo em suas sutis diferenas, um efeito sem corpo, um traado de linhas e percursos que cruzam estruturas diversas e conjuntos especficos. O acontecimento no se d a partir de uma inteno primordial ou como resultado de algo; ele pe em cena o jogo de foras que emerge no acaso da luta. Produz rupturas, decompondo o que se apresenta como totalidade excludente; datado, localizado e funciona por conexo e contgio. Nele no h sujeito. As quebras que produz podem se irradiar, encontrar ressonncia em uma multiplicidade de outros acontecimentos ainda invisveis, e suas potenciais invenes numa forma de atualizao (Neves, 2002: 2-3).
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dade o todo que toma de assalto os sentidos, cooptando, em nossa lgica tecnicista ocidental, o pensamento a produzir verdade acerca do que o captura. Uma intensidade que se confunde com a motivao vida. Como Deleuze viria a dizer, [...] sempre atravs de uma intensidade que o pensamento nos advm (1988: 137). Intensidade disparada no encontro, intensidades subjetivas, to repudiadas pelos postulados da cincia hegemnica moderna na constituio de um pensar acerca de questes que emergem. Que tipo de interveno permite a ousadia de deixar o cientista aparecer? Que prtica nega a neutralidade do sujeito e o insere na complexa rede de saber/poder produtora de um objeto? A mera relao do sujeito com o campo modifica-o, alterando seu objeto (e o prprio sujeito). A ruptura com a assepsia cientfica reinante. O entendimento de teoria e prtica, bem como de sujeito e objeto, enquanto representaes, fatos a-histricos dados a priori, aniquila a dimenso poltica de uma interveno. O movimento da Anlise Institucional francesa invoca o conceito de Instituio como: [...] certas formas de relaes sociais, tomadas como gerais, que se instrumentam nas organizaes e nas tcnicas, sendo nelas produzidas, re-produzidas, transformadas e/ou subvertidas. (Rodrigues; Souza, 1987: 32). Importante notar que, nesse caso, as instituies so entendidas como a cristalizao de modos de subjetivao naturalizados pela mecnica das prticas sociais. Desse modo, os eixos sujeito-objeto e teoria-prtica seriam somente outras normatizaes da maneira de acessar a natureza. Uma poltica cientfica de abordagem do mundo. A compreenso da dimenso poltica das anlises que orquestramos - contrapondo a mecnica das prticas sociais - sugere uma dinmica das instituies, as quais opem foras para se pronunciar, em lugar de existirem por efeitos transcendentais (ou essenciais). O que encontramos no mundo fruto de uma construo scio-histrica, [...] processo de produo constante de modos de legitimao das prticas sociais. (Passos; Barros, 2009: 107). Se o que encontramos no mundo - o que nele est dado e institudo - resultado da afirmao de prticas sociais, ento desenvolver uma interveno, clnica ou de qualquer outra ordem, um exerccio de poder. Deleuze (2005) j nos alertava para a dimenso poltica da anlise, quando tocava na matria dos diagramas de poder foucaultianos:
Ele [o diagrama] nunca age para representar um mundo preexistente, ele produz um novo tipo de realidade, um novo modelo de verdade. No sujeito da histria nem a supera. Faz a histria desfazendo as realidades e significaes anteriores, formando um nmero equivalente de pontos de emergncia e criatividade [...]. (Deleuze, 2005: 45)
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Nossas aes no mundo assemelham-se ao manejo do tear, o prprio manejo de quem tricota importante pea da produo. A rendeira escolhe os pontos a serem observados, desfeitos para dar lugar a outros, bem como sustenta a manuteno de tantos outros que pensa serem adequados ao bom andamento da obra. Ela est implicada politicamente, mantendo aes que conservam ou transformam. Uma implicao, enquanto conceito, bastante semelhante da Anlise Institucional, entendida como [...] um processo poltico, econmico, social, etnolgico etc., heterogneo e que deve ser examinado em todas as suas dimenses (Baremblitt, 1996: 153). Ou seja, a noo de implicao abarca todos os elementos contidos na produo de uma interveno; inclusive, portanto, os processos de subjetivao. E justamente pela necessidade de ser colocada em anlise a todo o momento, a implicao indissocivel do instrumento anlise das implicaes. Significa estar continuamente consciente de que cada ponderao, colocao, pesquisa, linha escrita, palavra jogada ao vento no escolhida ao acaso ou por um simples manual ou roteiro tcnico; no neutro, imparcial, mas imprime sua forma de estar no mundo e de se relacionar com ele, e engendra mundos, produz sujeitos, formas de estar e ser no mundo, inclusive a si prprio. Por essa razo, como interventores dos espaos subjetivos, devemos colocar em anlise as produes de nossos discursos - e tambm os motivos pelos quais elegemos esses e no outros dentre os diversos possveis. A questo passa a ser: Quais mundos engendro quando entro em contato com o outro? Como capturo o outro antecipadamente com meu olhar? E como esse conjunto de elementos afeta meus posicionamentos, minha forma de existir, tambm atravessada por uma srie de outras questes de variadas ordens? H uma ruptura epistemolgica de outra ordem ao se apropriar da anlise das implicaes como elemento fundamental a qualquer interveno. O processo passa a ser o questionamento do papel exercido pelo analista. Com a palavra, o prprio Lourau:
A anlise das implicaes o cerne do trabalho socioanaltico, e no consiste somente em analisar os outros, mas em analisar a si mesmo a todo o momento, inclusive no momento da prpria interveno. As implicaes em jogo podem ser claramente libidinais, [...] Podem ocorrer tambm variadas sedues visando o exerccio de uma certa hegemonia de poderes, tanto dentro do grupo de interventores como na relao deste com os demais grupos da interveno. As implicaes ideolgicas e polticas esto, claro, presentes a todo momento. (1993: 36)
O sujeito colhido em seu campo de trabalho, onde no se perde de vista a dimenso poltica do moto-contnuo afetar sendo afetado.
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Reforando a questo: se o cdigo de tica argumento utilizado por to diferentes prticas sociais, de que tica, afinal, se est tratando? Enquanto o plano poltico das intervenes imanente prtica, Barros (2007) prope, em sua tese de doutorado, que toda interveno no mundo um desafio poltico-tico-esttico. tica entendida aqui no como uma coao de interesse mtuo inscrita em um cdigo, mas como uma poltica de agenciamento coletivo de vida. A tica profissional, mais do que inscrita em um pequeno livreto, est pautada no constante questionamento acerca de como o posicionamento existencial-profissional capaz de produzir potncia, bons encontros - em uma perspectiva espinozista. As condies que do potncia a uma vida no esto inscritas em nenhum procedimento, nem relatadas em um manual, mas se enunciam em um encontro. Nesse ponto, a tica, a poltica e a esttica confundemse. Geram um trip que demanda questionamento constante no processo de produo de vida, sempre coletivo e dependente da criao que se d no encontro. Pensar a questo da tica faz transbordar sua compreenso, a princpio acadmico-terica, para um vislumbre da natureza tica de nossas aes. Nesse sentido, configura-se como prxis que escapa de delimitaes normativas para revestir-se de toda multipotncia caracterstica das possibilidades de produzir-se modos de ser e de estar no mundo. Pensar as condutas ticas como produo de subjetividade a afirmao de direitos locais, descontnuos, fragmentrios, processuais, em constante construo, produzidos pelo cotidiano de nossas prticas e aes. Assim no bastaria o conhecimento da norma para que os problemas advindos desse campo fossem resolvidos. Se o problema da violao fosse o desconhecimento da lei, bastaria ento ensinar a lei. E, se ainda assim no desse certo o problema seria de personalidade: um problema de m ndole que s poderia ser resolvido pela disciplina. Apostamos, ento, na desconstruo da dicotomia to naturalizada que nos compele a divisar prticas e discursos, isol-los e fech-los em si mesmos (Bicalho, 2005). Normas pretendem dar conta do intolervel, como se um ordenamento jurdico fosse o suficiente para pr em ordem a desordem, no entanto, no asseguram a efetiva prtica e a padronizao e uniformidade da mesma; correm o risco de ficar apenas no plano retrico, formal e abstrato. O direito positivo no comporta o direito de errar, o direito de mudar de ideia, porque no comporta a ideia de uma no efetividade da norma, ou mesmo de uma outra forma de estar no mundo alm da circunscrita. Ou, como diz Baremblitt (1996: 40): Entre a letra, a declarao formal
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de direitos humanos, e a sua efetivao e realizao concreta h um considervel espao ou uma diferena notvel. Eu diria que a letra tem um esprito que est longe de ser cumprido. Apostamos em uma histria das condies que possibilitam a interferncia de foras sociais diversas, em contextos especficos e condies scio-histricas concretas, que impulsionam, retardam ou, de algum modo, modificam o desenvolvimento de determinada tica e no de outra e a efetividade prtica de uma tica no s como norma. Entre a letra e a declarao formal est, portanto, o modo como cada sujeito depara-se com esse tema, com suas formas de ver, olhar, sentir e estar no mundo. Entre a letra e a declarao formal est, assim, a subjetividade. E ainda, de acordo com Pelbart (2000: 46): Como diz Deleuze, os direitos humanos no dizem nada sobre os modos de existncia imanentes do homem dotado de direitos. sobre eles que seria preciso falar, sobre as formas de vida vigentes. Assim, entende-se que o Cdigo de tica no garante a prtica do Psiclogo, que est alm, atravessada pelos mltiplos agenciamentos do sujeito. As condutas constitucionais e legalmente garantidas so, em diversas situaes concretas, rasgadas e vilipendiadas. Uma prtica da Psicologia compromissada com condutas ticas, no sentido de prticas implicadas, pode produzir outras alternativas que no envolvam a criminalizao e a tentativa de adequao de modos de existncia. As psiclogas e os psiclogos no precisam (e no devem) ocupar o lugar de ortopedistas sociais. Pelo contrrio, podem colocar em anlise condutas naturalizadas e ressignificar a diferena, tomada como negativa, no sentido de possibilitar a inveno de novos processos de experimentar o mundo e as relaes, em permanente transformao. Essa Psicologia no ensinada em modelos. Nem exposies tericas sobre Direitos Humanos ou explanaes do Cdigo de tica Profissional. H uma dimenso desse aprendizado que se d no encontro micropoltico, pois, se falamos de uma prtica tica, precisamos trabalhar no exerccio de fato. A transmisso de contedo no d conta. No h resposta pronta, nem uma formao em Psicologia enquanto saber pronto a ser obtido, concludo e aplicado. A que se pensar de forma tico-poltica nas fragilidades da formao em Psicologia e na complexidade de seu objeto. Para tanto se faz necessrio ir contra a urgncia das solues demandadas a ns, em prol da construo de um campo de indagaes sobre quais foras esto atravessadas na produo de uma demanda. Formao assim pode ser pensada como produo de sentidos, como acontecimento, em que no h previsibilidades nem repetio de ministraes conteudsticas. O aluno dar outros manejos ao pensamento e
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aos conceitos, potencializando os usos diferenciados de acordo com as necessidades encontradas. Kastrup (2007) fala de formao permeada por uma poltica inventiva na qual se mantm vivo o aprender a aprender. No se perde a condio de aprendiz. Formao e aplicao caminham lado a lado, mantendo-se uma tenso permanente entre ao e problematizao, por uma Psicologia que no s solucione problemas, mas que tambm os invente, em permanente reflexo e criao de quais prticas so essas, a partir de quais estatutos de verdade e com quais efeitos. Pensar, por exemplo, os Direitos Humanos enquanto processo, com toda a implicao scio-histrico-poltica, para alm do mbito forense, o grande desafio do Ncleo Interdisciplinar de Aes para a Cidadania (NIAC). Abandonando o modelo de Justia, no qual essa compreendida pela lgica judicializante, o NIAC emerge como uma aposta na possibilidade de intervenes diferenciadas, reunindo as reas do Direito, Psicologia e Servio Social. O objetivo, contudo, no divergir espectros de atuao, porm confluir saberes, construdos historicamente, no intuito de problematizar as encomendas da populao e possibilitar a transformao desses campos cientficos no entrelaar de seus discursos. Como programa de extenso da Universidade Federal do Rio de Janeiro, aposta-se que a composio dos olhares dos campos de saber supracitados, atravs do encontro de estudantes e profissionais das variadas reas, capaz de produzir um deslocamento no papel do extensionista e no objeto de sua disciplina. Embora nessa perspectiva inter o regime disciplinar mantenha-se como lgica operante, acreditamos em seu poder de desestabilizao, de perturbao dos saberes, visando construir, a partir da crise, um dilogo que apesar de se fazer entre os campos hegemnicos de saber, seja transdisciplinar. Se d em outro plat, completamente diferente, produzindo uma cegueira capaz de impedir o profissional de dizer: Estou apenas dizendo o que vejo no sujeito! Cegueira-implicao daqueles que tateiam constantemente, tentando sentir o ambiente e terminam por compor com ele. Muitos trips propem-se a auxiliar essa empreitada flmica. Tratandose de um projeto de extenso universitria, o mais bvio o que rene ensino-pesquisa-extenso. Problematizar o campo no qual a atuao profissional se d - no plano da extenso - permitir oxigenar a cincia acadmica, propondo o desafio de constante pesquisa acerca do que ocorre no mundo. Tomar os alunos da Psicologia, bem como os de outras reas, causar um impacto tremendo em suas formaes, implicandoos na produo de conhecimento, questionando suas posies diante do campo e proporcionando uma formao potente.
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Consideraes finais
A Psicologia - enquanto pensou o sujeito como a-histrico, legitimando a mecnica das prticas sociais apresentada por ns anteriormente e capturada por essa lgica exerceu propostas de adequar melhores condies de vida, no intuito de promover prticas a favor da cidadania e no sentido de vincular regras socialmente aceitas como a imposio de um modelo de cidado de bem. Em outras palavras, quer-se dizer que ao propor direitos e melhores condies de vida impem-se certas regras sociais que cumprem o papel de habilit-los - ou normaliz-los, para usar o termo de Foucault (2005) - como melhores pessoas. Viver bem e em sociedade significa atrelar-se a subjetivaes condecoradas com uma valorao poltico-moral. A Psicologia tambm um equipamento social de saber-poder que ordena a vida, instituindo e sendo instituda em um nico processo. Quais valores e prticas so institudos, ao longo da histria, com relao s produes da Psicologia? Quais efeitos tm sido produzidos em nosso cotidiano? Quais sujeitos, saberes e objetos os quais no existem em si - estamos produzindo o tempo todo? preciso colocar em anlise nossas prticas, discutindo que psiclogos estamos produzindo e que saberes estamos perpetuando. Estar no mundo, em qualquer uma de suas intercesses, demanda produzir cortes, cruzamentos, agenciamentos. Faz mister posicionar-se politicamente. Toda interveno poltica, ento mantm ou questiona as formas como o poder se dilui no espao. a encruzilhada micropoltica da qual Guattari (2000) nos fala; questionar o modo como os direitos so entendidos ou reproduzir o jogo de excluso das minorias. Recusamos, aqui, a perspectiva que incompatibiliza psicologia e poltica, um tipo hegemnico de racionalidade que impe a oposio dicotmica entre teoria e prtica, cincia e ideologia. Habitualmente, intervir como psiclogo pressupe analisar um territrio individual, interiorizado ou, no mximo, circunscrito a relaes interpessoais, transferindo as produes polticas, sociais e econmicas ao campo de estudos de outro especialista. So exteriores realidade psquica, talvez seja o argumento. Tentar percorrer outros caminhos e recusar esse destino, lanando mo de uma caixa de ferramentas terico-conceitual foi () o desafio. Recusar o lugar de ortopedista social, com seus saberes prontos em planejamentos metodolgicos asspticos, mesmo sabendo que inmeras vezes fomos (somos) capturados pelo enfoque positivista (Bicalho, 2005). preciso, enfim, pr em questo nossas implicaes: que lugar ocupamos como especialistas? No negar o lugar de saber-poder, assumi-lo, pondo-o sempre em anlise, pensando quais prticas e lugares so esses que, como psiclogos, somos convidados a ocupar.
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Nossas prticas envolvem uma concepo de mundo, de sociedade, de homem, de humano, exigindo um posicionamento sobre a finalidade da interveno que fazemos, a qual envolve a certeza de que nossas prticas tm sempre efeitos, mesmo que imprevisveis, exigindo que tomemos, portanto, posies. Faamos, enfim, como nos sugerem Deleuze e Guattari (1997), nossas mquinas de guerra, que significam aqui a ousadia de colocar em anlise algumas produes de subjetividades umas hegemnicas, outras nem tanto - que forjam certa fisionomia para os objetos. Fisionomias que nos possam alertar para que no nos acostumemos com prticas cotidianas de violao dos mais diferentes direitos, fazendo com que no percamos nossa capacidade de estranhamento e, portanto, de indignao, acreditando na possibilidade de experimentao de ferramentas que afirmem diferentes potncias de vida. Baptista (1999) afirma que prticas que desqualificam determinadas populaes so genocidas, pois eliminam modos de existncia e potncias de vida. Significa, assim, pensar tais fisionomias como datadas historicamente, no sendo, portanto, naturais, pois dizem respeito ao modo como se fala, age e pensa, a partir de um permanente processo de modelizao conforme configuraes de foras produzidas constantemente na histria - construes competentes e eficazes advindas dos diversos equipamentos sociais, as quais esto sempre presentes, atravessando, influenciando e transversalizando as prticas dirias. Prticas de psicologia, inclusive; como poderosos e eficientes processos de subjetivao que forjam existncias, vidas, bandidos e mocinhos, heris, vagabundos e viles, excludos e perigosos. Pr em anlise nossas prticas no significa estar aqum ou alm de uma adeso ou recusa de suas enunciaes. O que interessa, aqui, problematiz-las e pens-las em seus efeitos, nos agenciamentos que produzem e atualizam, expressos nas diferentes formas de se estar nos verbos da vida (Neves, 2002). Autores como Foucault e Deleuze ensinam-nos que a produo social da existncia tecida em meio complexidade das combinaes entre foras presentes e atuantes no homem, advindas do mundo que o cerca e atravessa-o, produzindo, portanto, uma dada forma hegemnica sempre metamorfosevel. Cada configurao histrica exibe suas dominncias imbricadas nos entrelaces dos processos de saber, poder e subjetivao (Neves, 2002: 40). O socius, aqui, no pensado como um todo autnomo, mas um campo de variaes entre uma instncia de agregao (mquinas molares - tcnicas e sociais) e uma superfcie de errncia (mquinas desejantes) como regimes diferentes de uma mesma
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produo imanente (Neves, 2002: 44). Tal afirmao implica, por um lado, a desnaturalizao das anlises que inscrevem o campo social numa dicotomia totalizante e excludente entre molar (macropoltica) e molecular (micropoltica) 12. Segundo Coimbra e Neves (2002: 146): Ao mesmo tempo ainda, h como que uma terceira espcie de linha, esta ainda mais estranha: como se alguma coisa nos levasse, atravs dos segmentos, mas tambm atravs de nossos limiares, em direo a uma destinao desconhecida, no previsvel, no preexistente [...] a linha de fuga e de maior declive. Porm ainda afirmam:
E seria um erro acreditar que basta tomar, enfim, a linha de fuga ou de ruptura. Antes de tudo, preciso tra-la, saber onde e como tra-la. [...] Linhas de fuga, enfim, no garantem mquinas de guerra. No h nenhuma receita geral. Acabamos com todos esses conceitos globalizantes. At mesmo os conceitos so hecceidades, acontecimentos. O que h de interessante em conceitos como desejo, ou mquina, ou agenciamento, que eles s valem por suas variveis. (p.162, 167)
Operar pelo devir se permitir transitar por territrios no hegemnicos e beber da possibilidade de no sujeio a um modelo prvio de existir, embora se manifestem atravs de microidentidades instantneas. Movimento de estar criana, preso, paciente, psiclogo. Usar as identidades dispersas na subjetividade para produzir o novo, sem a elas se ater em um modo de sujeio. Atuar tendo o devir como subjetivao abrir a possibilidade para uma poltica de existncia que comporte linhas de fuga adutoras de outros agenciamentos possveis.
difcil defender, s com palavras, a vida, Ainda mais quando ela esta que se v, Severina; Mas se responder no pude pergunta que fazia, Ela, a vida, a respondeu com sua presena viva; E no h melhor resposta que o espetculo da vida: V-la desfiar seu fio, que tambm se chama vida, Ver a fbrica que ela mesma, teimosamente se fabrica, V-la brotar como h pouco em nova vida explodida; Mesmo quando assim pequena a exploso, como a ocorrida; mesmo quando uma exploso como a de h pouco, franzina; Mesmo quando a exploso de uma vida Severina. (JOO CABRAL DE MELO NETO - Morte e Vida Severina)
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Molar e molecular so dois modos de recortar a realidade, so planos indissociveis que, apesar de terem seus modos prprios de funcionamento, se atravessam o tempo todo. [...] O plano molar seria o plano da segmentaridade dura, do visvel, dos processos constitudos, onde encontramos a predominncia das linhas duras (famlia, profisso, trabalho...). Estas so subordinadas a um ponto de referncia que lhes d sentido e implicam dispositivos de poder diversos que sobrecodificam os agenciamentos em grandes conjuntos, identidades, individualidades, sujeitos e objetos. O plano molecular, por sua vez, refere-se ao plano de formalizao do desejo, do invisvel, onde no se tem unidades mas intensidades. Nele temos a predominncia das linhas flexveis (fluxos, devir...) que buscam se desviar da sobrecodificao totalizadora das linhas duras e das linhas de fuga que, compondo um plano submolecular, nos conectam com o desconhecido, operando aberturas para um campo de multiplicidades (Neves, 2002: 45).
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Referncias bibliogrficas
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Rio de Janeiro, 2010

COMISSSO DE ESTUDANTES DO XII PLENRIO [2007-2010]

Inclui bibliografia. | ISBN 978-85-61280-01-7

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Vivendo e aprendendo a jogar Histria da Comisso de Estudantes ................................................... 14

Criando outros olhos: manifesto pelo (re)encantamento na formao do psiclogo ................................... 42

Da docilizao esttica da existncia: direitos humanos na formao em Psicologia ............................... 58

Gnero e sexualidade nas trilhas da formao ................................ 68

Esporte, Formao e Sistema Conselhos: possvel o dilogo? .............................................................................. 138

Formao em Psicologia e Segurana Pblica .............................. 154

E eles viraram notcia: notas sobre a espetacularizao do cotidiano ............................... 164

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Professora da UERJ e PUC-Rio. Membro colaborador da Comisso de Direitos Humanos do CRP-RJ.

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Histria da Comisso de Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro

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No se faz uma frase. Ela nasce. Clarice Lispector

3 Discente do curso de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Colaborador da Comisso de Estudantes

do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. gabrielfolly@bol.com.br

Lei 5766/71 institui o Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Psicologia no Brasil.

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CRP, pra qu?

Anlise da percepo dos estudantes de Psicologia sobre os Conselhos Regionais

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dade do Estado do Rio de Janeiro. Professora da Universidade Estcio. annemeller@hotmail.com

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% 34,56 20,98 19,75 12,34 4,93 4,93 2,46 100,00

identificao do estado do Rio de Janeiro no Sistema Conselhos de Psicologia.

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TABELA 2: DISTRIBUIO DOS ENTREVISTADOS POR ESTADO DE ORIGEM

Conhecer e participar das atividades do Conselho

crp, pra que?

O que voc entende ser funo de um Conselho Regional de Psicologia?

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crp, pra que?

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TABELA 4: FUNO DA COMISSO DE ESTUDANTES PARA OS ENTREVISTADOS

FREQUNCIA Outros Estados RJ 31 12 11 5 9 13 1 6 1 2 91 87 46 33 31 30 21 16 9 6 4 283

crp, pra que?

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crp, pra que?

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crp, pra que?

Criando outros olhos:

manifesto pelo (re)encantamento na formao do psiclogo

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Sistemas tericos: da escolha que se faz