Todo sistema educativo guarda una relacin de contigidad y continuidad con las dems esferas de la sociedad.

Cualquier cambio sufrido u operado en una de ellas repercutir, consecuentemente, en las restantes. De este modo, resultara demasiado ingenuo considerar a las instituciones educativas como una abstraccin desvinculada del marco social, descontextualizada respecto de las condiciones materiales y polticamente inocua. La construccin de la realidad en un momento histrico dado y siempre fluctuante, se fundamenta y sostiene en y a travs de las ideologas. Decimos ideologas (en plural) porque a pesar de que Gramsci concibe la nocin de una hegemona ideolgica, equiparndola con el aparato discursivo y el conjunto de prcticas que legitiman el poder poltico que la clase dominante ejerce sobre las otras lo cierto es que el campo ideolgico es mltiple: no est constitudo por la ideologa hegemnica, sino por el enfrentamiento de las ideologas propias de cada grupo y clase social. En lo concerniente a la institucin escolar, Althusser la definir como el Aparato Ideolgico del Estado; la escuela entonces produce y reproduce las condiciones en que se sustenta y perpetua la clase dominante. Torres Santom expone que los proyectos curriculares, los contenidos de la enseanza, los materiales didcticos () no son algo que podamos contemplar como cuestiones tcnicas y neutrales, al margen de las ideologas y de lo que sucede en otras dimensiones de la sociedad, tales como la econmica, cultural y poltica. La ideologa hegemnica se filtra a travs de las prcticas escolares, de sus instrumentos y de las premisas en que se desarrolla la labor educativa. Libros de texto, rgimen y criterios de examen, asignaturas, etctera, son ideolgicamente funcionales. No hay, en absoluto, ninguna inocencia en la asimetra entre profesorado y alumnado en cuanto al lugar del saber: el profesor monopoliza el conocimiento (pretendidamente ascptico e incontaminado), mientras que los estudiantes lo perciben de forma pasiva, libres ellos tambin de toda intencin, iniciativa y espritu crtico. La asimilacin de la verdad a la tradicin y del conocimiento a la autoridad se remonta a los tiempos de la Antigua Grecia. La valoracin del conocimiento terico (abstracto, universal, inmutable) por sobre el conocimiento emprico (subjetivo, sensorial, prctico) radicaba en que este ltimo supona un cuestionamiento hacia aquel. El empirismo era una va del conocimiento que desafiaba a la tradicin y a la autoridad; era un saber marginal, clandestino y oculto, cuya legitimidad era fcilmente recusada en tanto no posea un criterio de validacin terico. Slo a partir de los siglos XVII y XVIII, con la irrupcin del Iluminismo, comenz a invertirse esta valoracin de la teora y la prctica. Locke afirmaba que el espritu del hombre, al nacer, es una hoja en blanco, una tabula rasa en la que se imprimen las experiencias, el conocimiento y el saber. Una idea, esta, que respalda engaosamente la concepcin tradicional (y hegemnica) de la situacin ulica descripta ms arriba, en la que el alumno aguarda a ser moldeado por la autoridad acadmica. En realidad explica Dewey nunca se ha intentado sistemticamente ningn esquema de educacin sobre una base puramente sensorial, al menos despus de los primeros aos de la infancia. La experiencia emprica no es un ensayo prctico a prueba y error, sino que implica una toma de control sobre un trabajo previo y la obtencin de un resultado significativo. Fuera de la escuela, este proceso suele ser errtico y poco provechoso. Es nicamente dentro de la escuela que pueden existir las condiciones materiales para un ambiente que propicie esta forma

de aprendizaje. Pero, acaso la institucin escolar se comportara contra-ideolgicamente? Va ella a arriesgarse y proveer las herramientas para que el saber emprico rompa con el principio de autoridad? El magister dixit est en telo (sic) de juicio. AC ES CUANDO APARECE EL CURRCULUM OCULTO.