LA RELIGIN DE LOS ANTICUOS CHIAPANECAS, MEXICO

Crr-os Nvnnnrn
En un trabajo sobre la historia y la cultura de los anguos Chiapanecas (Navarrete, 19: ZZ-23 y 90), adelantamos una serie e ideas iendientes a reconstruir aigunos elementos culturales sobre los que poseamos informacin. Por falta de sta el asPecto religioso fue tratado someramente, y las inferencias que se hubieran podido hacer a partir de los materiales arqueolgicos carecan por completo de alguna fuente escrita que sustentara su
interpretacin. Un documento de 1597, que tuvimos la suerte de conocer en un viaje reciente a Chiapas, nos permite abordar nuevamente el tema enriquecindolo, as como interPretar algunos de los materiales arqueolgicos pertenecientes al momento de1 contacto con los conquistadores. El documento pertenece a1 seor Lisandro Coutio, quien a su vez lo hered de su hemano Conrado, un infatigable colec' cionista de materiales histricos de Chiapas. Se tata de una copia manuscrita fechada en 1836, como reza al final del texto, hecha por Rafael Clbro (probablemente Culebro); tiene nueve pginas, con algunas rayas largas que parecen indicar aquelias partes rotas o borradas del manuscrito original; la copia tambin est bastante maltratada, por 1o que indicaremos ente parntesis tanto las partes rayadas por el copista como las faltantes en el manuscrito que paleografiamos. Se respeta la ortografa original, en la que notamos una serie de contradicciones que pensamos se daba a erores de interpretacin mani festados en la copia.
Documento

En el pueblo de Chiapas, en 9 das del mes de abril de mill

quinientos noventa

siete aos, el Prior del Convento de nuestro

Padre Santo Domingo,

requerimiento

del Seor Obispo

de

20

aNALEs DE,rNTRoPoLociA

guel.

Ciudad Real, mando juntar algunos vesnos yndios de que se dessia idolatraban i consultaban toda clase de hechicerias que practicaban, que trasladada de aquella ciudad la orden i taidos los dichos vecinos vndios a quienes se dixo no caerian en excomunion, ni se acusian ni tuvieran miedo, toda vez que si declaraban lo que saban y assian penitencia i se arrepentan serian absueltos de apostata i tomados en comunin, i oido esto del seor Prior 1o entendieron y aprobaron. Ante mi, Bartolom Rodrguez, Notario. Fueron presentados las personas siguientes: Francisco Sandobal Cumpi, Jefe de Calpul, anciano. Maria Nuati, su muger. Luis Deodoro, canoero. Pedro de Hara Nulqui, muchacho ayudante de canoa. Juan Domingo Inpanuya, jefe de {iesias del calpul de San Mi.
Pablo Nambabia, anciano viudo.
Sebastiana Nambabia, su hiia.

A todos los cuales se les volvio a da ason de por que las preguntas qne se iban a asser i de la culpa i castigo que carga el que incurre en pecado de idolatria, i llevados al altar mayor se les arigio arre:entirse i endelante ser buenos christianos i abjurar de sus yerros i superticiones. Habiendose puestos de rodillas ante el altar el Seor Pior los llev a la sacrista i mando que solo quedasen los dos primeros que iban a ser interrogados i que los otros fuessen a la iglesia a resar advirtiendoles no se fuessen pues incurriian en pecado i serian buscados i castigados. Fueron los primeros intenogados el yndio Don Pablo Nambabia i su hija Sebastiana Nambabia, ante mi Batolom Rodrguez, Notario (tachadas larias lneas). Prezuntados sobre sus dolos i dioses los declaantes dixeron no sa6er nada dellos ni saber el nombre de ninguno, pero que sabian por los viejos que tenian uno solo que era el sol i otros como sus criados en los cerros i cuevas i sementeras; que no enen idolos pues ya fueron rotos dos veces antes por los Padres del Santo Domingo i Ciudad Real i que por eso solo los celebran de nombe en la cueva que esta sobre la subida a Ciudad Real i otras viendo a Acala i otras mas donde el ro se ciera. Enseguida dixeron que en los primeros meses del ao (roto) ,,. a sembar mays celebran en dichos lugares fiestas con mucha
bebida (rayado) ... traies i musica de flauta i tambor, i que piden se les de buena cosecha i que para eso sahuman copal i
assen confession

ofrendan animales pequeos, con ambar

hoias

flores de adorno, todo lo cual lo dirigen el propio Don pablo

Nambabia

Pedro Domi, que es calpulero maior de Santa Helena.

RELIGION DE

IS CIIIAPANECOS

2I

deste pueblo; que ponen ofrendas de comida con calabazas i que assen de propos(i{o)., (rarado) ... i antes corno .a lela,s cecEraron a ta calaveta; que esto (rayado) ... En la misma ocassion, para levantar la dicha informacion e Seo Prior mand parecei ante si a Luis Deodoro i Pedro Hara Nulqui, naturales de Acala, exercitentes de hechiceria e idolatria, a- los quales el dicho Prior tom iurarnenio en foma Christiana de que diran verdad de lo que supieren i en esta caussa les fuere inquirido i ellos despues de jurarlo assi lo prometieron. Preguntados si practican como hechictos i que tiempo a que lo assen dixo Luis Deodoro que habr tiempo de quernta aor que usa del dicho officio i Pedro Hara apenas dos alos que acuve (rayado) dicho officio para aprendello -obrar por cuett tooi". Preguntados si este mal offlcio Io han confessado a los adies. o a o... (rayado cuatro lineas) ... Preg_untados _quales son los idolos dioses deste pueblo i si los han adoado i hecho adoa a los otros naturales iel i que ritos i fiestas usan con ellos, dixeron que no conocen deste pueblo. pues ellos paran de ocasion en el pues trabaxan en las'barcai entre Acala rio aniba de donde son natuales i Chiapa, donde solo han practicado su dicho officio a peficin i rueg de otros naturales_de su mismo pueblo que aqui stan vecindados, dixeron que el idolo prencipal del dicho pueblo de Acala es el sol el qual como criador suyo, i a otro que llaman Motovo que ayuda

dueos suelen ser agradecidos. . feclarln que asegun el tiempo otfrecen sacrificios al trueno, Ie lluvte r rro que pasr enfrente i assen fiesta con tabaco i bo_ rrachera que dura tres dias que cuenta con todos los nalurale

Declaran que cuando la pasada enfermedad los dichos declarantes que (fragmentado) ... confessaron a todo el calpul dc San lvliguel i los rameaon diciendo que por sus muchos utcados les vienen los males i por no asser scrificios ni cumplir ^con las efrendas; que luego de Ia cofession llevaron a varioi vecinos a Ia cueva gr_ande subida a Eztapa (Ixtapa) i baaron a los dichos escogidos en el agua que brta e h-cueva donde sacrificaon gallinas i dexaron ofrenda de comida i adeessaron un altar con una calavera que los declarantes dixen haber guardado cerca de tres aos i que hoy guardan en Suchiapan (Suchiapa), pero que no saDen en manos de este, pero que la pasan entre los -qu-ien prencrpales desde quel declarante era nio i que se le asse cremonia cada ao con mucha concurrencia de vecinos natuales de Chiapa i de otras (borrado) ... declaran tambin que desoues del bao se, emborrachan pidiendo a los dueos del'mays i las trerras donde assen sus sementeras; y que con esto los dichos

ZZ

ANAr-s DE ANTRoPoLoci.t

a bien parir las muiees

i que las siembras se den bien; que ado'rayo ltamad'o Nutri ran el Para que no les causse dao assi y Nandada; que para la celequien nbmbran rio a como a llluvia van a los lugares junto al preguntadas arriva las fistas bracin de rio grande i cuevas con gente e su pueb! sacriffican -P-ara con,.su', to peticion i vielien a comer-i beber i assi celebran las fie-stas aue suelen ser en las sementes i cuando asse mal tiempo i en epca de plaga i enfermedades que suelen ser muchas que otro que llaman Nemi que ayuda a morir bien. Preguntados sobre qenes' son los hechiceros que mandan dixeoi no haberlos aunque de oidas saben que los hubo prencipales de los que todos tomaban i dependian; questos tenian otros mas prencipalei que assian su officio-en Chiapi i Suchiapan (Suchiapa) dnde ran temidos y respetados' ' iesuntados sobre la pctic de nuestra sancta fee Cathlica que ls Padres les han- enseado en la prctica i el exemplo, dixeron haber aprendido de sus maiores que los Yndios del dicho pueblo de Acala no estn obligados a vivir en.otra. fee i leyy qu" l, qne dictan sus mayores, i assi aprendieron i assi la practican etloi i enseado, pues de no asserlo se pudriran las siembras a todo lo largo del rio Preguntados sobe si se arrepienten de no haber hecho fee de las plticas de los sacerdotes i padres dixeron que si pues no sabiari del pecado en que incurrian por no llegar Padre alguno a su Darcialidad ceca dl dicho Acala i por baiar poco ellos al dicho poblo que a vecs no tiene Padre; i que esto es todo lo -que b.tt y jut"tt de nuevo en verdad, que eI primero es d.e edad de cinquentiidos arios i el segundo de diesisiete; la cual declaracin issiron en pressencia del ?rior. Anle mi, Bartolome Rodriguez, Notario. En el misrno dia nueve de habril de mill quinientos noventa y seguir la informacin el Prior mando Parecer nte siete aos, para -Domingo Hipanuya, natural deste -pueblo, . anciano si a fuan jefe d'el calpul de San Migr.lei i ministo de idolatrias, al cual el icho Prioi tom juramento que dira verdad de lo que supiere i en esta caussa le'fuera preguntado i el dicho calpulero 1o juro i prometi ass. como hechicero y que tiempo a que lo Preguntado si practica -Domingo Hipanula declara que habra tiempo i"ho fuan "sse, de ouarenta aos que usa el dicho offcio i que lo hace porque de s'us ,rravores aprndio a ser ministlo de calpul i anssi (rayado) . . . officio. Preeuntado si este mal officio de idolatrias 1o confessado o los Pclres o otros eclesiasticos que ensn la Santa Fee, i la

RELqN DE LOs

CHIAPANEOS

Z}

preilican, dixo no haberlo confessado pues aprendio a no obedecer mas ley que la de sus maiores, i assi como le ensearon Io asse con otros muchachos naturales, Preguntado sobre quales son los dioses idolos deste pueblo i que fiestas usan con ellos, coutest que el unico idolo que conocio fue el llamado Nadancla que se cetebra i adoma en las milpas dentro del ceo que parte el rio assia donde caen las sementeras de fuan Tipamune, que assia cerca de veinte aos lo haban roto unos religiosos i tiado al rio sus parfes; que desde entonces no tenian idolo pero que celebaban fiesta al io i al agua cuando comenssaban a caer las lluvias i cuando pasaba la ltima crecida grande, que entonces se acompaaba de los otros prencipales de los demas calpules i llevaban una pareja de gallo i gallina i un penito i los degollaban echando la sangre al rio, como es comun hacerlo; que despues ponian la degolladura viendo a las cuatro direcciones; que luego enterraban las partes en la propia oriya del rio diciendo que se diese buena la milpa i no hubiese enfermedades en el pueblo; que los naturales saben celebrar las fiestas que el gouemador de los calpules seala con los prencipales cal-

puleros de los que es el propio declarante; que en las dichas fiestas comen i bailan con uso de mascaras i trajes de animales. Preguntado sobre quienes son Ios hechiceos que mandan, dixo no haber ningn prencipal ni grupo de ellos que lo hagan porque todos tienen su officio aparte i que solo se juntan algunos prencipales para disponer las fiestas er que participan todos los naturales.

tumbre como ya dixo adba; que esto es lo que sabe

Preguniado sobre si conoce a los otros declarantes i si sabe su officio de hechiceros, contest que conoce a Francisco Sando bal Cumpi por ser iefe del vecino calpul de San Jacinto i a Ia que testimonia por ser su muger; que tambin tata a los demas no anssi a Luis Deodoro que solo lo ha visto cuando ecala donde paran los canoas i que no conocio nunca al muchacho Pedro de Haa. Preguntado sobre si cumple lo que los religiosos sealan para el buen acatar nuestra Sancta Fee, dixo no hacerlo mas que en l misa pero (ravado) ... no hace aprecio dello porque- Ios calpuleros recaudan todo el dinero i la ofrenda que'se iunta en su calpul para las fiestas i que por ello prefiere seguir su propia ley que aprendi de sus maiores; que esto es lo que asse por costumbre desde que era nio. Preguntado sobre si se arrepiente de no haber hecho fee de las enseanzas de los Pades i de habe hecho malas practicas, dixo que sr por no saber que era malo porque solo s,gub la coi

iura de

24

aNAr-Es DE ANTRoPoLoca

verdad, i que es de edad de mas de setenta aos; la cual declaracin isso en Dessencia del dicho Prior. Ante mi, Bartolome Rodriguez, Notrio. En la misma ocassion para seguir (roto) ... ante si a Don Francisco Sandobal i a Ma'ia Nuati su muger naturales de Chiapa, exercitantes de brujeria i officios de hechiceros, a los cuales el dicho Prior tomo iuramento en forma Christia-na de que d-rran verdad de lo que supieren i en caussa les fuea inquirido i ellos despus de jurarlo assi 1o pronetieron. Preguntados si pratican como hechiceros i que tiempo a que lo usan l dicho offioo, dixo Don Francisco que abra tiemPo de cincuenta aos i Maria nuati que cerca de los treinta aos que lo aprendi cle su padre Nfigul Nuati que fue calpulero prencioal de Santa Helena, Preguntados si este mal officio de idol (rayadas.varis lnes) no obidecer mas ley que la que (ravado) ... rnaiores. Presuntados sobre cales son loi dioses dolos deste pueblo i oue fiestas usan con ellos, dixeron que no saben dellos pero que an oido decir que algunos naturalei ancianos suben al cerro donde esta la cueua gratte i que alli acostumbran parar vario-s dias co"ndo tlueve i tambin cuando es buena nara celebrar 'cosecha "vonos que enionces celebran con hartasgo; que- no han adorado njngun iolo i nenos con otlos naturales; que de las fiestas solo han- oido dellas, que el dicho Don Francisco Sandobal Cumpi asistia cosa de veinte aos Pero que ya no asiste- i apenas se acurda dellas; que ya no practica (roto)... que al sol I al rayo I a un ilolo qe tnian onde est el cerro por donde entra el rio grande le bailaban i le assian hartazgas i bebidas, ,pero desde que un Pade lo rompio son pocos los que llegan adonde estaba'el diclro dios que llmaban Nadanda, pero qu esto solo de oidas tiene notic.ial que el rio lo hace porque su officio i el de su rnuger no es hechiceio sino curandeo i que por estar vieio p se le olvido como assian dichas costumbres. Lo rnismo contesto la dicha Maia Nuati que dixo (rayado) . ' ' su officio (rayado) . '. cura con yerbas i baos pero ignora de las hechicerias que le pregunan, Preguntados sobe cuales son los hechiceros que mandan, dixeron no sabello pero de oidas tienen mnocimiento que algunos prencipales assen osa de_naguales como se dice entre los natulales ie Ch'iapa por ser cosa de cambiarse en animales o parecido por ser en ls cuevas donde se esmnden i que a estos plencipales se les tiene miedo i se les respeta; que no conocen a ninguno i solo

lo saben por oidas.

Peeuniados sobe si conocen a los otros declarantes

si saben

RELIGIN DE

Is CIIIAPANECoS

z'

tratan. Preguntados (rayadas varias lineas) . .. Preguntados sobre si se arrepienten de no haber hecho.fe en Ias enseanzas de los Padres i de haber hecho malas Dacticas r,re_ r9n que si por no saber cl pecado en que incurrin... (bordo],. .,. que era perjuicio seguir las costumbres de sus maiores que lue la lej' que les enseilaron; que es io que saben i iuran de verdad, que et pnmeto es cle mas de sesenta aos i su muger de mas de cuarenta; la cual declaracin issieron en pressencia" del pnor. Ante mi Batolome Rodriguez, Notario. . En..el dicho pueblo de hapa, en cliez dias del mes de habil de m l qurnrentos noventa i siete, el mismo dicho prior mando pasar- e los declarantes, i ante mi, el ptesente Noiario fueron exigidos de dar fee de vedad de lo que declararon de Ias f_estas i ceremonias e idolatrias i que assimismo exivan sus idolos i dernas cossas si las tiene para que se consuman i queme pues solo srrve a mal uso, lo cual assi hagan en virtud e Sanita obediencia so pena de carcel i trasqlilado publico; i anssi 1o proveyo i firmo, Darrolome Kod guez, Notario.

de su officio de hechiceros, mntestaron que como viven en el celpul de San Pedo solo de vista los conon pero que a ninguno

Chiapa. 1836. copi Rafael Clbro".

I.as Fuentes

El cronista Bemal Daz del Castillo nos da Jos Dr:meros informes directos aunque muy escasos, al relatar que en los cues
y-

dolos que adoraban, v muchos indios y muchachoide dos dias sacrificados, y hallamos muchas cosas malas de sodomias que usaban" (1960, t. rr; i40). La refeencia a posibles basamenios piamdales, la presenta al elata Ia sublevaiin de los pueblos sujetos a los chiapanecas durante los momentos crtios del asalto a Chiapa, cuando los rebeldes "se haban hecho fuertes en un gan cu" (p. I39); y al describirnos el carcter beliccso de este.pueblo, que se manifestaba en la guerra continua que mantenan con sus vecinos, efuerza el aspecto va transcrito de los sacificios humanos: "y robaban y cauiivaban a la contina otros pueblezuelos donde podan hacer presa, y con lo que de 'lp.

templos de Chiapa encontraron "muy malas- figutas de los

ellos maiaban hacan sacrificios, v hartalgos" I34). El mismo cronista da un dato importate al'-enci.,ar una

?6

aNALEs DE

aNlaoPoloci^

especie de sacerdotisa que se hizo Presente en una de las betalles

anteriores al asedio de'la ciudad viei

ie

Chiapa:

donile estbarnos peieando, que luego hibamos de ser vencidos, y trai en un brasro unos sahumets y unos idolos de piedra' y vena pintada todo el cuerpo y pegalo alegdn a las pinturas' y sin miedo ninguno se meti entre los lndros nuestros amlgos' que venan hechs un cuerpo con sus capitanes, y luego fue dev pedazada la maldita diosa (p. 137). Fray Francisco Ximnez, quien escribe a princiPios del siglo rvrr su famosa crnica de la orden dominica en Chiapas y Guatemala, nos proporciona los nicos nombres de dioses chiapanecos que cnocemos. Aunque la crnica, es tarda hay que recordai que Ximnez tuvo a su cargo el archivo de su conven'to v que cont con un documento importantsimo, como fue el inanuscrito de fray Toms de la Toire, quien form parte del

v muv sorda, v segn decan, aquella india la tenan por ro diou y aaiui"a, i les- haba dicho que as como ella llegase

. . . y entonces traan en medio de sus escuadrones una india algo

grupo de misioneros que acompaaron a fray Bartolom de i"s brsrs en su viaje a Chiapas errl544-45. Por lo tanto, se puede confiar bastante en la veracidad de Ximnez por haber utili
zado materiales directos del siglo xv.

Debo aclarar el porqu utilic principalmente esta crnica v no la historia de'fray Antonio de Rehesal, quien un siglo ntes tambin consult el diaiio de fray Toms de la Torre Guapara escribir su libro sobre la proncra de Chiapa.y -de La:-a.z6n 1932). iemala, impresa en Espaa en [619 lRemesal, es que Ximnez se refiere directamente al pueblo de Chiapa cuando relata los acontecimientos; en cambio Remesal generaliza los aspectos religiosos de nuestro inter& par_a _toda 1a gobernacin de Chiapfy Guatemala, sobe todo al hablar del stado en que los dominicos encontraron a los indios. Por otra Darte no feron las supersticiones e idolatrias de los nafurales io que *s llam su aiencin y 1 mismo explica sus razones oor-las que no escribi acerca de ello (t. I: 428'32) ' En relidad, ms que conceptos claros y atributos de dioses, Ximnez nos proporciona nombres y a veces alguna relacin importante (7929,t. r: P' 350):

no tenfun

caciques,

los Sacerdotes regian el Pueblo,

especial-

REUGIN DE Los

cHIAPANncos

27

mente era obedecido como Dios el mas vieio Sacedote que tena cargo de su Dios a que llaman Matove cuyo templo denibamos nosotros. En el mismo lugar nos indica que practicaban crueles y pesimos sacrificios y pecados gtaves, asi co*o comer hombes como otros muchos que estos solan tener... v su antiguo Dios fu uno solo Criador-de todas las cosas y mordor del ielo, los ldolos les era cosa nueva y as cuando se-queran morir, se confesaban su Dios que llamaban Nombobi y se acusaban de los sacrificios que habian hecho los otros Dioses, no porque les pesase, slno que era ya ceremonia entre ellos y costumbre.

Al relata la forma en que los indios de Ia provincia acostumbraban nombrar sacerdoies, nos dice acerci de Chiapa (p, 360):
Ios hijos de los Seores eran Sacerdotes, si conocan muger ech-de banlos luego del oficio sacerdotal, pero de la Sodoma entre ellos los Sacerdotes y de entre otros no se haca caso, como en todas esta tierras y an en Chiapa no se tena por pecado, antes para evitar el pecado con las mugeres les procuraban sus Padres muchachos con quien estuviesen hasta que se casasen . . . Tenan infinitos Ydolos, adoraban al Sol y sarificbanle, y los rios llenos y la fuente y rboles de mucha hoia y los Altos Ceros daban incienso y presentes , . .

Ximnez nos da varios nombres de deidades o de conceDtos de deidades dentro de un prrafo un tanto oscuro, cua;do eiemplifica al tatar de las fallas que resente la evangelizacin en toda la provincia. Vale resumir las partes ms importantes del alegato (pp. 363-64) : knguaie comrln de los Yndios era llamar Dios Ia Ymagen cualquiera que fuera y decir que el Dios de su pueblo ea buno y que el de tal parte no valfu nada, y lo comn fu pensar que aquellos trapos pinturas adoraban los Espaoies como elloi a sus Ydolos.,. Las oaciones en laiir las aprendan mmo todos -y para que les echasen el agua en la cabeza el bautismo iamas supo hombre para que Io eciba y si algun Bachiller sabia algo de ello era que se bautizaba para hacerse persona de Castilla, que es una cosa como de sueo; y quien no ha tatado con infieles en gran conversacin, como nosotros no puede entender nada de lo que aqui decimos, pero entiendan todos que estos Yndios ean iodos ldhtas iniieles como antes v sac;ficaban gallinas, trtolas, incienso, no solamente n secreto que esto era

28 :
'

ANALEs DE

aNrloPolocfa

lo comn; pero en la calle la puerta de su casa hallbamos los sacrificios y de esto doy por testigo a todos los espaoles qe. en estas provincias si vieron los idolos y sacrificios, y si haba Yndios de cuienes no crevesen ellos que sacrificaban... haba tambin otro intoleab1e hirro que ha [ocado tambin algunas personas cuerdas y 1o tienen hasta hoy aunque no en nuestra comPaia y era que Dios se lo predicaban debalo de este nombre Dios y no pr el nombre que significaba Dios en su lengua. La razon era que como veian que los Ydolos no eran Dioses y que, aquellos de quien los indios decian que ean sus Dioses ean tales como Jupiter y Venus, dabanlo al Diablo y hacian que los escupiesen y decailes que habian de adoar un solo Dios y que aquel no era piedr ni palo como si para mayor declaracin diiesemos qoe ptdic"ba Si. palo en Roma qe todos los dioss eran i"bl,os, qu" solamente habian de adrar Theos y que aquel no eta ma-s que uno, y que fpiter aunque era Dios, pero- que no era Theos; mirad que locuras se consibieron con esta doctnna, que esas mismas hbian concebido estos si alguno-s habian vido algo de Dios. Habia infinito que decir; pero esto baste mas por av-iso de los que vendrn Y;dias que por tocar la historia: hace de buscai el nombre que los Yndios llaban lo que doraban v everenciaban, v decirlei que ninguno de aquellos Ydolos es igno de aquel'nornbre, sin uno iolo que hizo el Cielo y la tira, como si dejesemos en Chiapa que Navit no es Nonome, ni Mohotove es ta-po"o Nomboie, n la tiera y en el Cielo declaando las propiedades de Dios, al cual estos l1aman Nornbob;
los dens eran nombres de

Ydolos.

Finalmente, es importante indicar que en forma parecida a como los indigenas del centro de Mxico les dieron a los conquistadores atributos de dioses -Teules-, Ximnez seala esa misma identificacn entre los indios de Chiapa, y de paso nos que Parece ser el gentico. de <la otro nombe

Dios (p.370):
. . . asi

-Nombore-

lo llamaban los Yndios l y todos los Espaoles por'

que por el nombe de Dios que tienen en sus lenguas ilaman los spaoles. Aunque esto parece indigno de Cristinos, pero cuntos hay en las Yndias doy Por testigos que llamndolo los Yndios por el nombre de Dios que tienen en sus lenguas unos Masan, tros Chu, otros Nombor, que cn diversas lenguas quiere decir Dos, otros hos del Sol, no se hallara que cristiano se los reprendiera; antes se alababan y gloriaban de ello y destruyendo nosotos tan grande sacrilegio y reprendiendo los Yndios que

RELIGIN DE LOS

CHIAPANECOS

29

no llamasen en sus lenguas Dioss hombes motales como ellos se enoi un honado caballero y delante de muchos Espaoles ,se quei gavemente de los Frailes dicjendo que les apocbamos delante de los Yndios diciendo que ean hmbres inortales y flacos como ellos . . .

y digno de investigarse, es el hecho . Lo que s resulta dc qe ya entrada -exhao la colonia y con una experiencia de convi_
vencia, los indlgenas mantuvieran vigente esa identificacin.

Otra fuente complementaria del siglo xvr es el informe del obispo de Chapa, fray Pedro de Feria (1899), sobre idolatas de los indios despus de treinta aos de cristianismo. En 1584 se denunci que en Suchiapa
habia una cofrada de 12 indios que se intitulabn los 12 aoostoles, y que estos salan de noche, y andaban de cerro en ceiro, y de cueva en cueva, y hacan sus iuntas, y consultas, donde debaxo, y so colo de religion cristiana, y que traian consigo dos mugeres, la una llamaban Santa Maria, y la otra Magalena con Ias cuales usaban muchas torpedads, hacen cierhls ceremonias diciendo que con ellas se trocaban, y hacan otros, y otras, y se espiritualizaban, y se convertan en Dioses, y las mugres en Diosas, y que ellas como Diosas haban de llvar y enviar los temporales, y dar muchas riquezas quien quisiesen y que tenan otras muchas su,persticiones, y lanidades que parece frizar con

secla ce los alumDf:ldos.

Seguidamente se denuncia a Juan Atonal, uno de los ptincipales indios del pueblo, con ms de cuarenta anos de baritizado y treinta que se confiesa y comulga, a quien se acusa de id-

latra y hereje, por anancebado pblico y cabeza de los ..lZ pstoles" que originaron la denuncia; por si fuera ooco se agrega que su hijo Cristbal habia sido castigado anteirmene
por incesto con su suegra. _ Seguidamente se comision al padre que tena a su cargo la visita de Suchiapa para que averiguara acerce de esta defiun_ cia. Despus de ecaba informacin sobe ceemonias aRtiguas. se taslad personalmente a una cueva donde encont or, dolo "de los ms principales que aquella nacin chiapaneca tena en su infidelidad . . . y tambin hallaron seales de sacrificios frescos".

Sobre el mismo Juan Atonal se acumul el pecado de ido-

30

AN^LEs DE aNTRoPoLoca

latra, dado que al poco tiempo de recibir el bautizo -mantuvo horas del ;; ioi" .n io propi. ""sa qu" era adorado a todas a la cofesin ;i;t';;--;; t. I r'."t de ereia por negarse bastaba perdn el aican'ai que ;;;il;;;;i aduciendo Par no.pudo Feria de Pedro frav ;il-;l;;. l final el'obiipo lnmeolas; hacer nada sobre la denuncia y sus consecuencias Atonai tue propto y el. los acusados fueron puestos en libertad de las pesar A ;#;;*1;e'su pueblo y su hiio'regidor' de cierta indicios fuertes ;;;i;t ;i obispo, en el documento hay una era ldolatna laque t'oleiancia con-los conversos nuevos y unlaPes' de proncla bastante generalizada en la costumbre ---d"t el f"t modernoi estudios sobre los chiapanecas figura que al " trabaio monogrfico de Carlos BasaurL muv discutible sln- lntormar nos queremos referir por los dioses que menciona de relisu apartado en Basuri Dice obiuuo. gin (1940, t. n: 11):

.il;;;i;t-i;i

Sin emLos chiapas, por 1o que se sabe, adoraban a los animales' el,dios que era Tamagostad' ;;;:--t.'J;;'*t ilioses especiales: su.lalga condulo.en que.lo-s vida; el la de de ioi dios.s, dispensador

que les indic en qu luqr deban estableotros dioses llamados "Peopes", que.eran tutelares' aoodos en cada casa y venlan a ser como dioses Nandium' de no lot espaoles tmaron la gran ciudad se hallaD en encontraron un templo donde el dios Tamagostad hechas en los vctimas ;;t" ;;;;;r""tt i"to a" claveras de las

'*ir "Jt."ttt.i,-y'.1 u"Ui" t*uin

combates.

;*r;;;;;i;:

aunque- s mataba los erie*ieos tomados en la guerra' A los que lograban -capturar

o practicaban los sacrificios humanos,

genes del ro, en las labores de agrcultura'

ios esclauitab"i v ponian a trabaiar en las mr-

deEn nuestro trabaio ya mencionado (Navarrete' 1966), biblioen no iitar referencias ;;;i "*p"do " Basauri de sus afirmaciones' "r#;t la veracidad s.ficas imposibilita constatar

;;;;"';;.thaber

on cattto pico sobre la leyenda de los chiapas' cuyo. autor' un latgo poema- de relatar la historia C'orzo, trat A;*;|N'I. -aquel pueblo (Corzo, "n 1928)' Este drce en la Pfg]na o>: de
"Luv es la nica que escucha / la voz omnipotente /,del,gran al Pte de Paglna Tamagostad y de los 'peopef " '" Corzo anota

encontado su fuente de informacin en

CU:IDRO DE EI,EIVfENTOS RELCOSOS CIIIAPANEqAS

Elementog

DocueLto

Betnl

Ximnez

Feia

Evidencio aryueolgica

Sacerdotes

Sacerdotizas

Irstruccin religiosa
Nahualismo

xxxx xx XXX
x
X

Retiro

ayuno

Sodomias

Pilltura colpoal
Alogodn pegado al cuerpo
Confesin Pirmides

x
x

Teoplos
Altares

x
X

x
?

Idolos

Culto en ceros Culto en cuevas

xxxx
xx

Culto en Sumidero Culto en siembres

Culto en o
Nombres de dioses

xx x x xx xxx
xx
XX
XXX
X

Deidad sola Dios ceador

Dioses secundaios

Culto a las 4 Culto al agua

direcciories

Culto a la lluvia

Culto al ro Culto al trueno Culto al rayo Crlto a los rboles Culto a crros
Ceemonias para

XXXX
x
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X
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Culto a la muete Culto a los muertos

x
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el mal tiempo Popiciacin de temporales ko;icicin de buena cosecha Cermor\ias durart plagas Scrificio humano
Sacrificio de auimales
Artopofasuia

XXXX
XX X ?X
X X X

Ofena d'e comida Coroida ritual Bebida ritual

Mrsica Darza

XX x xx XX
X X X

Trajes

disftaces

Mscras

XX x

Adornos vegetales Calabazs como recipiente

Cooal
Bra'ceros

sahumerios

Tabaco

Amba

To(tiles Bo dtual Baio medichal Limpia con aEas

x x x
X

i!
7

Ysbas medicinales

RELIGIN DE Los

cgIAPANEcos

3I

que los "peopes" son dinidades secundarias; Basauri -quien tambin entecomiila el trmrno- los define como dioses tutelares; y en cuanto a Tamagostad, el autor del poema dice en la pgina 66: 'El gran Tamagostad, dios de los dioses...", tal y cual lo volvi a repetir Basauri. En cuanto a\ hallazgo del dios en medio de un sinnmero de cadveres en un templo de Chiapa, no es ms que el haber tomado la descripcin que ya citamos de Bernal Daz del Castiilo agegndole el nombre del dios. Ahora bien, de dnde tom Corzo dichos nombres de dioses? Me parece que por medio de un iuego de malabar metodolgico: como algunas tradiciones sealan el origen de los chiapanecas en Nicaragua (ver discusin de este problema en Navarrete, 1966: 5-7 y 97-98), a Cotzo se le hizo fcil iomar la informacin de una fuente oue describiera los pueblos que habitaban este tenitorio al momnto de la conquista, y dai por sentado que si los chiapanecas habian emigrado de aquellos lugares, era lgico suponer que tanto los dioses de los que haban quedado -los nicaraos- como los que vinieron con la peregr;nacin fueran los mismos. Para eso utiliz a Gonzalo Fernndez de Oviedo, cuyo testimonio sobre la religin de los nicaraos ha sido recientemente discutido por Miguel Len-Portil.la (1972: 1I, 43 y 64), en cuyo estudio encontremos a Tamagastad como la parte masculina de una pareja creadora, y a un grupo de dioses mayores a quienes llamaban teotes, qe me parece pueden ser los "peopes", en una fanca y ltima corrupcin del plural nhuatl de dios.
Regtmen Para meior comprensin de los elementos religiosos encontrados, he dispuesto el material en un cuadro donde se ordenan los principales rasgos localizados en el documento y las fuentes en el orden que se presentaron, con el agregado de los datos arqueolgicos que se discutirn adelante (ver cuadro).

Disasitt

De la existencia de sacerdotes solamente debe llamamos la atencin la frase transcrita por Ximnez: "No tenan caciques,

YZ

aNArs DE ANTRoPoLocI't

los sacerdotes regan el pueblo, especialmente ra obedecido

con importncia dentro del culto religioso, como lo o de muieres 'Bernal y Ximnez, y entrada la colonia, nuestro docusealan mento y el informe de Feri. A reseva de tomar con cautela el trmino sacerdotisa, por no poder precisar el concePto o punto de vista de los cronists, se dbe sealar la importancia que la muier tenia dentro de la sociedad chiapaneca, como ya lo ha indicado Dahlgren (1966: 209-17), quien piensa que los chiaoanecas pudieron hiber tenido un sistema matrilineal de orgairizacin iocial. Respecto a la forma en que los sacerdotes reciban la instruccin ielieiosa, rinicamente tenemos las alusiones -conviene recordar iue es a finales del siglo xvr- de tres de los testigos, como en el caso del muchacho Pedro Hara, quien como ayudante de canoa era tambin aprendiz de hechicero. La creencia en nahuales, o individuos con poder Para trans' formarse en animales,. est claro en el testimonio de la ltima areia de testigos, v es posible que a ello se aplique el trmino i'trorr" qu. mp]'ea Feria cuando relata las prcticas de los doce indgenas implicados en bruiera; en ambos casos se habla de asociain con cerros, cuevas, y de poder y miedo, 1o cual nos acerca a la hiptesis planteada por Villa-Roias (1963:.243' 60) del nahualismo com control social en las cercanas comuniades mavances de Chiapas' En otro trabaio sobre etnogrfa moderna d la regin (Navarrete, 1968al. 6l'62 y 82), transcribimos un relato e-n el que figura la creencia en nhuales en las
vecindades de ChiaPa de Corzo'

a que llamaban Matove." Esta probable falta de dirigentes o que detentaran el podei politico, sobresaliendo el de "rciques los cerd'otes, ya ha sido iscutidb Por nosotros (Navarrete, 1966: 2l-22 y 90). En cambi es ms significativa la existencia de sacerdotisas

como Dios el mas-vieio saierdote qu ienia a su cargo a su Dios

manos,'sacrificios de animales -en nuestro caso trtolas, perro, gallo y gallina-, aniropofagia rituai y sodomas, que son temas

En cuanto al retiro y al ayuno, poco podemos comentar a la nica alusin que nos ofrece el documento. Pero es impoltante recordar su cosiumbre en otros pueblos mesoameticanos. como el mexica, que entre sus ritos y sacrificios figuraban la velacin o eilia v li abstinencia penitencial (Len-Portilla, 1958: i). Tmpco hay mucho que agregar sobre los sacrificios hu-

RELIGIN DE Los

cEIPANEcos

33

cenhdl$:en las fuentes y estudios que tratan de la religin meso. americana. En cuanto a la forme de sacrificio humano pudo haber existido el desollamiento, si es correcta la ident.ficcin que hicimos de una figurilla de baro que patece representar al dios Xipe Totec (Navarrete, 1966: fig. 84c). El iacrificio d.e animales todava se acostumbra en los municipios chiapanecos -Chiapa de Corzo, Acala, Suchiapa, Villa Flores y Villa Corzo-, principalmente cuando se termina la consiruccin de una casa; entonces se mata una gallina y se la entierra en el centro de la sala o enfrente de la puerta. El tema del sacrificio de animales aparecer nuevament al mencionar el culto a las cuatro direcciones, Sobre el uso de pintura corporal, comn entre los sacerdotes y principales en toda Mesoamrica, resalta la mencin que hace Bernal de la sacerdotisa que traa algodn pegado sobre la pintura Eue le cubra el cuerpo, pues no recuerdo en ningn otro pueblo mesoamericano que se siguiera tal costumbre. Ximnez no alude a ello, nicamente al aspecto de la pintura: "Ver con todo esto su baieza en todo ponia grima y spanto, desnudos, pintados con tinta negra y las mugeres hediondas con no se que almagres" (p. 3eA). La confesin, segn los primeros testigos, se relacionaba con las plagas, la cosecha y probablemente con un tipo de bao ritual, Ximnez dice que antes de morir confesaban haber oarticipado 9n sacrificios, lo cual pongo en duda porque stoi se practicaben con un concepto diferente al que tena de ellos el fraile dominico. Probablemente se relacionen con la confesin el retirg y el ayuno, que los ltimos testigos dicen que practicaban algunos principales cuando haba buena cosecha y cuando
llova.

La existencia de cues, templos y altares, ha quedado plenamente demostrada por las excavaciones arqueolgicas efectuadas e San Pedro Buenavista, El Sumidero (Berln, 1946: 18-29) y Chiapa de Corzo (Navarrete, 1966: 4748).ldolos mayores no se h.'an encontrado, de modo que la evidencia se reduce a unas cuantas figurillas de barro y diseos en pintura y hueso (pp. 42, 76 y 77). Sobre la falta de dolos, aparte de que en el .iocumento se dice que fueron rotos por los frailes y uno de ellos arroiado al ro, es importante transcibir a Remesal (ob. cit., v, tt 21213), cuando describe la destruccin de dolos de madera, lo que

34

aNALEs DE .{NTRoPoLoca

explicaria en parte su ausencia en las excavaciones arqueolgices. Aems, nos da otra magnfica descripcin de la forma en que los indgenas fingan aceptar el cristianismo:

,.. estos mismos dias comenz a abrir los ojos del corazon a aquellas gentes, y alumbrandolos con la luz de la fe, aclaarles lai tiniebias de lbs errores de su idolatra, que estaba hasta en' tonces poco menos en su Punto que .el primer dia que.los padres entraron, y entonces ela como en tlemPo de su gentllldac' y a penas se allara indio que tuviese fe de cristiano, porque lamas ie les predic Cristo, ni hubo quien de esto tratase, aunque haba quien bautizase a muchos, mayormente en los Pueblos que ent'onces eran ricos, como Chiapa, Cinacantlan, Copanabastla, y bautizadores, aleunos de los zoctues, porque -]a era ganancia de los bauiizados. muchedumbre de los sein arriba quedi diciro, bescubriose'en esto mucho mal: porque muchos estaban por
bautizar. nombes de cristianos iban fuera de sus p-ueblos, que all haban recibid el bautismo, o otms mentiras' Otros haban puesto nombre
fingiendb

ellos mismos haban tomado v 'cuando

de cristianos a sus hiios llevando en su lugar a battizar los h-iios de cumpr con el encomendero, o sus esclavos, lo cual hacan por -pues, con la misericordia- de. Dios, con el clerigo. Alumbrados, por medio di la doctrina y pdicacin que los padres les haban echo los aos atrs, con l lrabaio que se ha dicho descubrieron
este de

mil v quinientos y cuarent4 y ocho el engao que haban hecho y viniern a pedir'remedio para sus almas' Unos, viniendo a bautzarse publicamente, otros en secreto' y rogando a.los .Padres que los autizaser en sus celd-as, y- otros yndose a bautizar fuera de la tierra como uno que de Chiapa se fue a bautizarse a Guatemala, y acusado, qu! se habia bautizado dos veces' Declar la verdd, que aunque tena nombre de cristiano no ki era. v muchos que ni saban si estaban bautizados, o no, o si tuvieion. o no iuvieron intencin de ser bautizados, Ios bauzaron los padres debajo de condicin. A esto ie sigui lugo el descubrirse los idolgs que adoraban estos finaidos iristianoi. En Chiapa, como su Encomendero residia sierpre entre ellos, y presumia de hacer mas que otros espaoles, no haba cosa pblica, y todos comunmente decian y cran haberse quemado ls dolos: pero muchos los hurtaron de la misma hogura, y los guardaron, y tenan especialmente el nropio suvo de chiapa, que llamaban Nombobi, de quien se dir lrio. .f -titt se hallo mucha miseria en los tzoques, y sobre tods los indios quelenes estaba mas llenos de dolos, que otros ningunos de Ia tierra' Determinaron los Padres hacer un uto

RXTIGIN DE LOS

CEA"ANECOS

35

y juntar todos los lilolos, para quemarlos, y sealaron para esto el pueblo de Cinacantln, y el da el de nuestro glorioso Padre San Francisco de este ao. Hizose un montn de dolos,
general,

y como en su gentilidad los tenan tan guardados, que no tena

ni:ticia de ellos el pueblo, aunque los adoraba y sacificaba. Salan a velos las mujeres y la gente comun que no los haban visto, y davanlos de palos y escupinlos, y espantbanse de lo que sin haber visto haban toda su vida everenciado, Quemaronse con muchas fiestas y msicas, y todos traian lea,

y la mas seca que hallaban, para que ardiesen mas y no quedase pedazo dellos. Despues se hicieon otras quemas pblicas en la ciudad, y en otms partes, de los idolos de los zendales, y de los quelenes. Y desde este tiempo, por la misericodia de Dios, mmen? a estar la tierra limpia de dolos, y no se ha hallado despues cosa que toque a todo el pueblo, ni a muchas personas tampoc, aunque veces se hallaon particulares que guardaron algn ido lillo para no menester. Comenzaronse iambien a desterrar las boracheras, y a parecerles mal a los natuales sus costumbres antiguas cnque estaban tan casados. Finalmente desde este ao, se puede decii que comenzaron a se cristianos los indios de la provincia de Chiapa. Aun que en particu)ares penonas haba antei comenzado obar la fe en todas partes; particularmente en Chiapa . . .
Los primeros finjidos, asi en el bautismo, como en el etener

Ios idolos cuando despues se confesaban, hacian difeencia de los empos, diciendo: tantos aos ha que creo que hasta entonces no cre. Volviose mi corazn a Dios tantos aos ha, y algunos oyeron doctrinas tres aos, y otros mas, antes que se volviesen a Dios, de aquellos que estaban bautizados, o tenan nombres de cristianos, porque en los que se bautizaron desde este ao er delante, no hubo ficcion. alguna.

El culto en cerros, cuevas, rlos y fuentes, puede tener varios puntos de relacin: que est dedicado a dichos accidentes geogrficos, o que a partir de ellos se propicien fenmenos de la naturaleza, como la lluvia, l trueno, el rayo, el agua en general, el nacimiento y riego de las siembras, su crecimiento y cosecha; propiciamiento que en ltima instancia busca un beneficio individual o de grupo, de acuerdo con la intencin, el nmero de miembos que participa y quin diriia la ceemonia. Estas pueden efectuarse en los mismos terrenos de cultivo, como he observado personlmente en la Depresin Central de Chiapas en ceremonias para alejar el mal tiempo o "llama/' los tempo rales en poca de sequa.

36

ANATEs DE ANTRopoLocia

Para comprender cmo funcion estas ceremonias a. nivel mesoamericano, es recomendable consultar un trabalo de Bnfil

Batalla (198: 99-128) como eiemplo regional, y 1 de Seplveda (1972: 537-542) que con perspectiva histica estudia I pecin de lluvias en algunas comunidades contemporneas dc I\4xico. Nuestra evidencia arqueolgica es la siguiente:

a) Cenos y arerds: cerro Naranio, en el municipio de Villa, flores, donde encontramos pinturas con la represer.rtacin de un lagarto o monstruo de la tiera acompaado de semilJas germrnando y elementos acuticos (Navarrete, 1960: 8-9; 1966: 41); cueva El Chorreadero, en Chiapa de Corzo, de cuya interior brota un ro y donde encnntramos ofrendas de vasiias y vasos con Ia efigie de Tlaloc (Navanete, 1966: 40 y fig. 73); cueve o cima de l\{inanuca, cerca de El Chorreadeo en la subida de Chiapa a Ixtapa, donde recientemente encontr tiestos del posclsico tardo, y obtuve informacin de que anterioimete se efectuaban ceremonias, principalmente de parte de los corlercientes de arrias; cueva de La Santa Cruz del Sur, iunto a las ruinas preclsicas de Chiapa, sobre la que ha escrito Agrinier (1962:18-20):
Es interesanlc hacer la observacin que un altar modemq burdo y tosco, consagrado a Santa Cruz del Sur est situado deiito de un nicho en el acantilado, precisamente debajo de la estuctura antisua. Los nativos locales visitan con frecuencia este ltar
depositano ofrendas florales, velas, copal y hasta morralla. Terigb la seguridad que los habitantes actuales no tenan conocimiento de la arquitectura sepultada; es seguro que hayan elegido este lugar por su posicin zodiacal, por ser Ia cueva sita rqs hacia el sur en el Bario Nuevo de Chiapa de Cozo. Pudiera tialrse de una mea coincidencia el hecho quc sus ancestrcs hayan con! truido un santuaio en el mismo lugar.

rodean donde iglesias, Chiapa de Corzo, ahora existen tres puesto gue solamente encontr cermica superficial de la poca (Navarrete, 1966: 35-36); Agua del Hoyo, en la meseta de Copoya efrente de Suchiapa, donde hay ruinas chiapanecas y noticias recientes de
ceremonias:

Con cietas dudas pongo tambin los cerros que

... Donde hay un

cerco milenario

.,

suban en otroi tianpos

RELICIN DE Tos

cgIANEcos

37.

'

los hechiceros de Suchiapa y Chiapa a rcalzar rezados y costumbres cuando la fiesta de Corpus se avecinba... en el centro de aquel crculo de piedras pasaban tres dias tocando el Tinco, gran percutor labrado.en un tronco.. centenario que, en.Suchiapa conservan por generaciones, y con l tocando y bailando, a mas de rezar oraciones en lengua Zoctn, bajaban del cerro, de donde se encaminaban a Chiapa y Suchiapa los brujos de ambos pue' blos para iniciar el baile de representacin que tantos nos alegra, y que en Santa Elena y en Nuestro Seor del Calvario llaman el calala (Coutio, 1919: 3-5).

b) Agua y io: aparle de los vasos Tlaloc encontados en el interior de la cueva de El Chorreadero, que Pueden estar dedicados al agua en general o particularmente a la lluvia y el rio, conene destacai la importancia que en este contexto debi teer esa enorme falla golgica que es el Can del Sumidero, llamado as por la creencia de que el ro Griialva se sume o desaparece ei su interior. Esto me lleva a pensar que el Smidero que Durn ( 1967, v. r: 8l-93 ) dice que haba en'medio donde-el agua se recoge; un lugar rodeado de misterio al que slo era poiible penetiar un corto trecho por 1o escabroso del interior -recordemos que nicamente dos expediciones modernas han podido cruzar todo el largo del can, una en 1960 y la segunda en 1962 (Lee, 1966)-. Esto explicaria la edificain d"" u" centro cerimonial en el interior-, encima de una antigua terraza fluvial, donde se forma un abra muy estrecha oue no oermite cultivos extensos ni el asentamiento de poblacin -No creo importante (Berln, ob. cit.; Navarrete, 1966: 32). viva el dios del agua, El Sumidero exagerar al decir que cn con todo lo que esto significa. Refuerza esta opinin la existencia de otra especie de sumi dero que Durn it967, v. r: 8l-93) dice que aba enmedio del lasb de Tenochtitlan en un punto llamado Pantitlan, donde el agu se suma en un remolin. En este lugar degollaban una nina-, a la que despus de desanqrarl se Ia arroiaba al sumidero donde desapareca. Esto tena lugar dentro del ritual a Tlaloc, que tambin menciona Sahagn (1969, v. r: 139-42) cuando describe las fiestas en honor a los dioses del agua o de Ia lluyia llamados Tlaloque. Esto nos lleva de nuevo al documento, cuando se relata que al comenzar a caer las lluvias y al pasar la ltima creciente; los jefes de calpul le sacrificaban i Nadanda un gallo, una gallina y un perrito, a los que degollaban desan-

38

ANAIES

Df

ANTROPOLOCIA

grndolos en el rio puntos cardinales.

y poniendo la herida viendo a los cuatro

c) Fuentes: la mencin de Ximnez de que entre los lugares de veneracin figuraban las fuentes ("ojos", brotantes, vertede' ros y nacimientos de agua ), nos lleva a contemplar otra posibilidad: que por derivacin tambin se hicieran objeto de culto las piias o fuentes construidas artificialmente. Para explicarlo quiero transcribir un prrafo de Remesal referido a la famosa fuente colonial de estilo morisco que est en la plaza de Chiapa de Corzo, pues creo que hay algo ms profundo y un sentido religioso que no han captado los historiadores del arte, que slo han visto en dicha frase una apreciacin esttica de parte de los indgenas:
A los de Chiapa se les aadi otm ocasin de contento, y alegra en el fin del oficio de la fuente que est en medio de la plaza, oue es no de los buenos v bien tazados que hav en todas las Indias, trazle y comenzle'el padre fray Ro'drigo e Len, y en ausencia suya le prosigui un espaol hasia echarle este o de 1562 el zgtsa. Y como los indios la viesen subir en alto, tuvironlo al principio por un milagro tan grande g'ue las vieios se hincaban de rodillas, y se daban golpes en los pechos, como quien vea coca divina (Remesal, v. tr: 122; el subrayado es nuestro).

La arqueologa nos proporciona magnficos ejemplos de construcciones encima o alrededor de fuentes naturales, sobre todo para el centro de Mxico: en el Tecinto ceremonial de Tenochtitlan exista el edificio llamado Tozpalatl (Marquina, 1960: 102); restos de construccin e dolos se encontraron en el brotante de Acuecuexco, que desde Coyoacan alimentaba uno de los acueductos de la ciudad de l\4xico (Alcocer, l9l5: 96-98; Lizai, 1954: l18-23); en Chapultepec (Braniff y Cervantes, 1966-67 );las impresionantes construcciones esculpidas del cerro Tetzcutzinco, en la regin de Texcoco (Alva lxtlilxochitl, 1965, t. n: 209-12; Noguera, 1972: 75-87; Palerm y.Wolf, 1972: 13& 141. quienes slo se interesaron en el aspecto econmico del sistem; hidrulico); y Santiaguito Atepetlc, Mxico, donde en un fuente escalonada se encontraron esculturas de deidades del agua, entre ellas dos relacionadas con los baos (Corona, 1960: 6-7\. nivel mesoamericano debemos ver tambin la ceencia en

RELIGIN DE Los

gHIAPANEcIos

99

dioses secundarios, que segn los primeros declarantes eran una especie de criados del sol; pero tambin mencionan a "los dueos del mays i las tierras donde assen sus sementeras", que en relacin con el culto al agua se pueden identificar con los Tlaloque prehispnicos, conceptualmente derivados a Dueos a partir de la colonia: Dueo de la siembra familiar o colec-a nivel tiva-, Dueo del ro, Dueo de la cueva, etctera,

El culto al sol es parte del sistema de creencias que con sus lzriantes locales se manifest en toda Mesoamiica (Caso, 1953). Entre los chiapanecas slo sabemos que era dios nico, que lo asistan criados en cuevas, cerros y sementeas; que era
adorar al rayo, generalmente vinulado a las fuerzai del sol, Tambin se habla de las cuatro direcciones, en cuyo signo de movimiento el sol es figura preeminente, para insistir en las ideas de Caso. Un dato etnogrfico modeno relacionado con los puntos cardinales, 1o constituyen las cuatro cruces que se levantan en Chiapa en cada uno de los linderos del pueblo, una de las cuales ya mncionamos al hablar de la cueva de la Santa Cruz del Sur, junto a la salida por el viejo camino a Acala. Las otras estn cerca del punto donde arrancan los caminos -antes camino real o veredas- a San Cristbal, Tuxtla y San Gabriel. La visita y ofrenda a estos altares est desapareciendo como coniunto y nicamente se les adorna para el 3 de mavo. da de la Santa Cruz; el resto del ao reclben homenaje isladamentg considendoseles como una especie de altar de bario. A su vez se relaciona con los puntos cadinales y las cruces el culto a los rboles de mucha hoja mencionado por Ximnez, y que podemos ampliar con la informacin etnogrfica que tenemos para todo Chiapas. Blom (1956: 277-85) 1o hace ver al explicar el sentido que guardan las cruces talladas de ramas de rbol enhe los mayas de los Altos que simbolizan en ellas al yc-che, la ceiba, Entre otos vecinos de los chiapanecas, los zoques, tambin era un rbol sagrado, al extremo de provocar un motn e 1722, cuando el cura de Ocozocoautla trat de cortar una ceiba que amenazaba destruir su casa y que era venerada por los indgenas. (Navarrete, i968 b: 368-73). De los nombres de dioses conocemos a Nadanda o Nandanda, deidad del agua cuyo culto se haca en el interior del Sumidero; tambin mencionamos a Nuturi, el rayo; Nemi ayudaba a bien
dios creador, como aseveran los segundos declarantes que dicen

10

ANAtEs DE A{rRoPoLocA

morir y Motovo a que las siembras se dieran y al buen parto de las muieres, en una perfecta relacin agricultura-fecundidad. Es posible que Motovo o Motove, del que nos habla la segunda pareia de testigos, sea el mismo Matove del que Ximnez dice que estaba al cuidado del ms viejo sacerdote que era obedecido como dios, por 1o que suponemos que si no era la deidad principal estaba ente las importantes. Este aspecto es muy difcil de resolver porque el mismo cronista menciona a Nombobi o Nombove. ai qe se confesaban antes de morir, despus de indicar que "su intiguo Dios fue uno solo, Criador de todas las cosas y morador del Cielo", y de que "los dolos les era cosa nueva". Esto se hace ms patente cuando ratifica su importancia: "... declarando las propiedades de Dios, al cual estos llaman Nombob; los dems eran nombres de Ydolos". O de dioses secundarios. si interpretamos bien el sentido de Ia frase. Remesal, en la parte que transcribimos, donde relata ese especie de auto de fe realizado por los frailes en Chiapa, dice que "tenian especialmente el propio (dios) suyo de chiapa, que llamaban Nombobi, de quien se dir abajo". Lstima que el ofrecimiento de extenderse sobre este personaje complique ms las cosas, porque al relatar las faenas evangelizadoras de fray Pedro de Barrientos, nos endilga otro nombe muy diferente al anterior, al que por cierto Ximnez apenas menciona:

la lengua y spola tan bien, o mejor que la propia

Ent en el pueblo el padre fray Pedro de Barientos. Aprendi

matema.

Dile el Seor gracia con la gente, y comenzronle a mirar como padre, y al cabo de catorce aos que poco a poco iba entendiendo las cosas de los indios, lleg a saber que an haba idlatas en el lugar; porque el dolo suyo principal Mattit,le tenan escondido y guardado, y con mucho secreto le adoraban, y hacan sus sacrtficios como antes, tenindole una gran mfrada de muy sucios siwientes, que era el culto de aquel dios, que {u la gloria y bienaventuanza de aquellos naturales, y desde los tiempos antiguos nadie le haba visto. Con todo eso por relacin de los sace" dotes, que venan de mano en manq no se si diga, que apenas se hallaa ahora un hombre de tan buen ingenio en interpretar enigmas y jeroglficos que con ms claridad diga 1o que cada cosa significa, como los mayorales de los indios sabian la significacin de todas las partes deste fdolo, cabezas, ojos, orejas, cuello, pechos, brazos, manos y pies, y qu significaban los lazos, hoyos, seales, rayas y figuras que en cada una destas partes tena;

RELICIN DE Los

cIIIAPANEcos

4I

y est era toda la Teologa de los maestos de aquella Repbirca muy, cargada de doctrina cistiana y de saber y decoa los-articulos de la fg y los mandamientos d la ley de Dios. Entr el padre fray Pedro de Barrientos. Descubri ei mal, sac el idolo'a la plaza,, mostr a todos una abominacin semejante, que corridos y confusos, como nunca le haban visto, no se osaban f mirar unos a otros . . . Quebr el dolo delante de todos. Echole en un fueqo. Y despu6 de quemado, esparci las cenizas por el aire. Castig

con mucho rigor los cofrados, o

capellanes

-abominables.

sacerdote que se llamaba Juan Doche, le entreg al seor Obispo que le hizo servir muchos aos en la catedral, cn un grillo al pie.

y il

Hecho estq sin diligencia ninguna, voluntaiamentJ entresaion los indios muchos dolos que -tenian escondidos, unos antguos y otros modemos, que habian hecl:o despus que les haban lui tado algunos que tenan" (v. n: 526-27)-.

Dentrc de esta confusin aparecen otros nombres: Mohotove, que puede ser el mismo Motove; Nonome, del que no hay ninguna referencia; y Nombore, que parece ser Ia palabra
importancia: Motovo (Matove o Mohotove), Nombovi I N-om_ bobi o Nombob) ), y Mavit, quienes se disputan los iitulos de principal, creador, dios nicb, etctera, sin que podamos aclarar este problema; tres dioses definidos: Nadnda'(agua), Nuturi (rayo) y Nemi (relacionados con la muerte):' v" oos nornbes sueltos: Nonome y Nombore. El culto a la muete y el culto a los muertos han sido con, fundidos tradicionalmente, sobre todo cuando no se tienen los elementos suficientes para hacer la distincin. por ese motivo los he separado mediante el sentido que guatda cada una de ias evidencias. Adems, me parece que l culto a la muerte en la Depresin Central de Chiapas rene tanto a chiapanecas como a zoques, como parece demostrarlo el fenmeno de sincretismr_r religioso que se present en esta regin a finales del sislo xvrr: el culto al seor o rey San Pascual, llamado tambin San'pascualto Bailn, en la.figura de un esqueleto (Navarrete, 197>7. Tambin en la vecina Cuatemala stdo el mismo caso de oue al santo catlico se le diera la forma de la muerte (Luin, 1967: r5-53). Como antecedente indgena hay que asociar la devocin a la calavea que aparece en el documenlo con un informe de 1601 sobre idolatras entre los zoques de Tuxtla, donde se denuncia
genrica de dios. Qu ns queda entotrces?, tres dioses e gran

42

.{NALES DE

^NTRoPoLocIA

oue uD sruDo de indios adoraban como dios a un esqueleto de ii,dio; su"s liuesos decorados eran motivo de peregrinac-in y vi sita de parte de otros pueblos de la misma filiacin (Navanete' lg7 i44-46\ . Ya m-encionamos a Nemi, relacionado con la muerte. En cuanto a las evidencias arqueolgicas, aunque tenemos repesentaciones de la muerte desde el piotoclsico ( Lee-' 1969: Fies. 116 v lJ5), prefiero circunscribirme a ejemPlos del Poscl"sico tario, c* son las calaveras de la decoracin -tanto nrtrrt"l;sta como estilizada- que Presentan algunos tipos de ceen Chiapa de Corzo (Navarrete, 1966: ili." "n.o"ttrilos Figs. 35-a y 48) y TuxtJa Gutirez (Navarrete,- 196 c:. lgs' +-. . u fO1. dmplemettto de lo anterior, puede ser el hecho de'cu el nmbre v signo del sptimo da del calendario chiapanco fuera calaura lNauarret, 1966: 24)' ' El a los muerios lo encontramos representado en los "olto " enterramiento, que vienen desde el preclsico medio rtL*rt hasta el momento de la conquista (Agrinier, 1964; Navarrete' 1966: 85-88). Tambin hay que recordar la conocida vas4a con la efieie de irn hombre mu'ertb encontrada en Chiapa (Navanete. 19?6: Fie. 20). Por su parte la etnografa moderna nos ofece una amolia"ga;a de eiemplos: desde el ceremonial y -valga decir- 'iprotcolo" socil relacionado con las actividades funerarias. hast las sencillas oraciones para adultos y nios (Navarrete, lg68t 31-16 y 76, con breves ntas al respecto). En cuanto a temas importantes como son las enfermedades y su curacin, en el documento se mencionan ceremonias Para Prevenir plagas, el bao medicinal, el empleo de plantas curativas el limp'iar el cuerpo de enfermedades Por medio de ramas. v 'Esta breve relacin indica que los curanderos o sacerdotes-curanderos posean un acervo de conocimientos empricos de los que car""eioor de noticias, tanto de sus mtodos telaputicos como del herbario utilizado' Pero si vemos que las plantas medicinales que se emplean en esta regin son numerosas' 1' que en la actualidad loslerberos o curanderos de Chiapa que las proporcionan tienen fama en todo el Estado y en lugares leianos como Oaxaca y Guatemala, entonces si podemos inferir que se mantrene una tradicin que puede ser muy antigu-a-.(para informacin sobre plantas medicinales de Chiapas ver N4iranda, 195253r en Navarrete, 1968: 13-17 y 61-69, se publican oraciones y algunos ejemplos del uso de yerbas ) '

RELICIN DE LOS

CIIIAPANECOS

1}

Asociado con el bao medicinal, suponemos el uso del temazcal basndonos en el que fue encontrado en Chiapa duante el clsico temprano (Lowe y Agrinier, 1960: 34')6), aunque no sabemos si se acostumbr en pocas Posteriores. El lugar especial donde fue encontrado -en la estructura principal del sitiopodria llevarnos a considerarlo un bao ritual, como ocurte en tro lugar de Chiapas, San Antonio, donde formaba parte de las instlaciones del iuego de pelota (Agrinier, 1969: 19-28). La etnoerafa nos lleva a un balneario de difcil acceso, Cumbujuy, en la colonia Narciso Mendoza del municipio de Chiapa de Cozo. Aqu encontramos cimientos prehispnicos y cermica chiapaneca, lo que indicara que desde esa poca se acostumbraba' visitar este lugat de agas medicinalel (Navarrere, 1966: 4I). Algunas tradiiones loales, ligadas a la celebracin de la fieita principal de enero en Chiapa, refieren la fama de estos baos durante la colonia (Lpez, 1948). Otros elementos enlistados en el cuadro mantienen su vigencia hasta nuestros das, como la costumbre de ofendar comida y preparar alimentos especiales acompaados de bebida, actualmnt encubiertos por una motivacin festiva que se hace ms evidente en la poblacin mestiza. Aunque comprendo lo peligroso de basarnos en costumbres actuales para interpretar formas histricas de comportamiento, presnto a continuacin las prrncipales celebraciones del calendario religioso de Chiapa con el fin de tene una base ms firme para la discusin:

l5 de enero: Seo Crucificado de Esquipulas (bauio de San facinto); 17 de enero: San Antonio Abad (barrio de San Antonio); 20 de eneo r San Sebastin Mrtir (fiesta principel, a pesar de que el Santo Patru del pueblo es Santo Domingo; se le celebra en el templo de este ltimo, puei el dedicado a San Sebastin est en ruinas al igual que todas las iglesias de Chiapas que le edificaron, no tenda que ver la figura flechada del santo con el deseo de los religiosos de enadica el sacrificio humano, o cualquier otro tipo de sacrificio que implicara muerte?); 12 de marzo San Gregorio (capilla de San Gregoriq ubicada en el ceno que Dertenece al barrio de Santo Toms); 3 de mayo: da de la Santa r (se adornan las cruces del pueblo; er 1958 se inaugur una capilla especial en el Banio Nuevo);'{ de agosto: Santo Domingo (princiial templo de Chiapa; no sabemos por qu motivo sta, que en un tinpo e k festividid rrus importante, fire desplazada popularmente por l'a de San Sebastin); 17 de gosto: San Jacint (capill ei el banio el mismo nombre); 29 de septiembre: San Miguel (se le celebra en el templo de Santo Dorningo, ubicado en el bario de San Miguel); 18 a 20 e octube: Seor del Cahario (iglesia del Calvario, situada en el

44

ANAIES DE ANTRopoLoca

baio de San Miguel); 1o de noviembe: Todos los Santos (este da se ha conretido en celebracin de los "difuntos chiquitos" o nios; s celebra en el panten y en las casas particulares con velacin desde la noche dcl 31 de octubre); 2 de noviembre: Los Fieles Difuntos (dia
de los "difuntos grandes"; s celebra en casas particulares y en el pantr, con velacin dese la noche del da I").

Hay otras fiestas movibles, como la del Seor de Acapetagua, el cuarto vernes de cuaresma (capilla en el barrio de San Antonio), y el Corpus Christi (barrio de Santa Elena, aunque en Chiapa prcticamente ha desaparecido; se consewa con gran fuerza en Suchiapa ). En todas estas festividades se acostunbra ofrecer comida a los asistentes de parte de las hermandades, o de los propietarios de la imagen cuando levantan una capilla o Ia hacen pblica; se ofrece a quienes llevan ofrendas en Jorma de "enramas", que son varas que catgan entre vaios hombres, de las que cuelgan fruta y otra clase de productos con los que se adorna el teho de la iglesia, para que una vez bajados se pongan en venta en beneficio de la imagen. En las fiestas principales se hace una comida familiar llamada "comida grande", preparada con tasajo de carne y calabaz^i durante las celebaciones de difuntos se ofrecen tamales en las casas que durante el ao tuvieron algn familiar fallecido. En estas mismas fechas se ofrenda un Dlatillo con calabaza en dulce y una copa de licor que colocan n el altar familiar, dedicados a 1as almas de los parientes muertos. Esta descripcin puede sewir de ejemplo -sin que intentemos ningn tipo de comparacin- de la forma en que pudo haber funcionado el ofrecirniento de comida en poca prehispnica. En materia arqueolgica podramos suponer que los platos y vasiias errcontrados en asociacin con restos humanos contuvieron alimentos. Durante la feria principal que forma un todo con las fechas de enero sealadas en el calendario religioso, tiene lugar la representacin de una danza llamada de Los Parachicos; se compone de un grupo numeroso de hombres que recoffe las calles vistiendo mscara, montera y un traje bastante mixtificado -sa. rape de Saltillo a manera de capa, listones de seda cruzndoles el pecho, un rebozo puesto a manera de faldelln y pantaln de casimir negro-, aparte de la sonaja con la que marcan el comps del baile; de modo que no se aprecia mayor antigedad en el atuendo.

RsuGN Da Los

cHIAPANEcos

4'

diez o quince aos se participaa en Ia danza "manda" religiosa, cn obligacin d baila; seis dias de los ocho que forman la feria. No conocemos nada de la historia de los, Parachicos, pero es significativo que los danzantes estn obligados a respetar y obedcer a un patin, que al final de cada lomada azota a quienes solicitan tal disciplina a manera de compromiso de qe se volver a salir el a prximo; adems, se !ebe1 cumplir ciertos requisitos: acudir a dlnzar a la puerta de las iglesias ms importantes, visitar las piincipales imgenes de banio, velar las banderas de las hermandides, lanzar "as" en honor a los santos patrones v a ciertos smbolos particulares de
po_r

Pero hay ottos aspectos tradicionales, como el hecho de que . hasta hace unos

los raracnrcos.

el ltimo patrn las repite sin-ya conocer su significado-, v-la

Lo que quiero mostrar con est corta descripcin es que, pese a su decadencia como organizacin y forma de comportmiento, los Parachicos refleian la existencia de una antigua hermandad o sociedad de hombres, dentro de la que se trasrita Dor herencia el mando o iefatura representada por el patrn.'Entre los atibutos inherentes al cargo est el conservar n secreto algunas o_raciones en lengua chiapaneca extinguida, al grado d que

ieres recorren durante la noche los distintos barrios: son las Chunts o Chuntaes, que tambin puede ser una forma adulterada de una danza antigua. El 4 de agosto de 1959 se represent por ltima vez 7a danza de los Alfrez y Nahuars, una derivacin montada a caballo de la danza de Moos y Cristianos, cuyo origen se remonta en el centro de Mxico al momento inicial de la evangelizacin (Warman, 1972). Durante el Corpus Chris de 1957 lali tambin por ltima vez el Calal o bile det venado y el tisre; esra danza todava se representa en forma impresionante en-Suchiapa, con la pariicipacin de cerce de cuarenta tigres que arremeten coritra-el El tipo del traie y la mscara (Cewantes, 1968: -ve4ado. Figs.33-34), y la mezcla que tiene con otros bailes de origen colonial le dan a esta danza una ierarqua de antigedad {ue debiera investigarse, pues slo conocemos su aspecto anecdtico basado en leyendas locales (Clemente, 1967).

obligacin de tocar dos iipos de flauta de carriio para cod'ucir las distintas estaciones del baile. En los das que anteceden a la feia de enero, a partfu del comienzo de la novena, grupos de hombres disfrazadoj de mu-

AN

rns

DE rrnoPor.ocfA

Insisto en que los eiemplos anteriores pueden ser derivaciones de la mencin que sobre msica y danza se hacen en el documento, donde se cita un baile con uso de mscaras y disfraz de animales. A ste hay que agregar un manuscrito de principios del siglo xvrr en donde se discute la participacin de un calpul en una fiesta llamada del Pregn en la que se bailaba "el palo" (Navarrete, 1966: 1054); pora ser una forma del Juegb del Volador de las que Dahlgren describe en la Mixteca (1966 b:
246-52).

Discutir los restantes elementos del cuadro podra parecer obvio. por tratarse de adornos e implementos de uso comn en cualquiir ceemonia religiosa; sin embargo algunos de ellos presentan caractersticas que conviene referir. como ciertos adornos vegetales que se colocin en los altares duante los das de pascua, cuando trene lugar la fiesta del Nio Florero. Parte medular de esta celebracin es una especie de peregrinacin que sale de Chiapa rumbo a Navenchauc, en los Altos, en cuyas cercanas se corta una flor de la familia de las bromeliceas que sirve para adornar el pesebre de la iglesia de Santo Domingo y los naci mientos familiares; la jornada de ida y vuelta dura cuato das, en los que hay que cumplir con una serie de obligaciones que dirige el patrn que carga con la imagen del Santo Nio: prcca de penitencia fsica, baile de novicios y trueque de productos pare conseguir los alimentos que se consumen durante la camirnta, ya que el dinero va en contra de la pureza de la devocin. Lee (1970) encuentra en esta costumbre una raz prehispnica. Una peregrinacin semejante tiene lugar el 3 de mayo en Suchiapa. El uso de calabazas como recipientes est ligado en Chiapa al trabafo artesanal de la laca, en base al axe o niie, que es una grasa extrada de un insecto, que se aplica sobre la superficie de los xicalbertles o calabazas, que motivaron Ia curiosidad de los primeroi frailes (Duvalier, [eeO, 7tZ-tl. Su evidencia arqueolgica se reduce a unos fragmentos encontrados en algunas cuevas cercoas a Chiapa de Corzo. Braseros y sahumerios han sido descubiertos en excavaciones arqueolgicas (Navanete, 1966: Figs. 57,58 y 77). Sobre el uso del tabaco no podemos agregar nada, rlnicamente recordar su emDleo entre los mavas, colindantes con el ea chiapaneca (Thompson, 1970: 101:23). En cambio hay meiores referencias sobre el uso del mbar con fines religiosos; aparte

RELIGIN DE

l,os

cIIIAPANEcos

47

de ia.evidencia arqueolgica (Navarrete, 1966: Fig. 93_a), es :nportante que todo el mbar enconhado hasta i fech en Mesoamnca-provenga de Simoiovel, Chiapas, donde se siguer produclendo .las pequeas cuentas que les cuelgan a los nlios para prerenirlos de ciertas enfermedldes y,,dalo',; tambin se le atribrryen poderes para el hatemiento del ..aire,'u A,t",, y existen leyendas y tiadiciones sobre el origen u lrJ iJ este resina fsil (Navarrete y Lee, 1969: l3_1g). "irt"* Del uso de copal no hay datos, a no ser una seie de pequeos obletos de resina probablemente hechos de aquel rnri.rirl "n_ !yreci{9;,grovignen de las ruinas preclsicas de bhapa de Corzo (Lee, 1969: 189). Aunque no se han descubierto restos de textiles pehispni cos en Chiapl, si han aparecido en lugares relativaiente' cer1942: 1.6; Wauchope, t94Z: 7-B; Weitlaner, 91i9s J-O_'N9a]e, 1954: 13746; Lee, en prensa). El quj todos fueran'encontrados en cuevas como ofrencla, complementa la informacin del documento acerca de .la calavera que era venerada en un lugar seme,,telas lante y a Ia que ofrendaban que assen de propsito,,.
Palabras firules

EI anlisis qu_e hemos hecho del documento y su comparacin con las fuentes his_tricas y Ia arqueologa, no, l"uan no'"u"-"nte a con_clulr que Ia cultura de los chiapanecas era Mesoamericana, tal y como intentamos demostrario al estudiar su origen y rasgos materiales en el tantas veces citado trabaio de 19661
SUMM.ARY

times.

so,urces are used_in-an attempt to reconstruct the preHispanic rellgron or the Chiapanec people. To this historital infoma_ uon,are addet_ archeoogical edence and modern ethnograpnrc matenal when its roots seem to go back to ancient

a hitherto unpublished Nineteenth Centuv macopy of a document clated 1597_ ihe uthor presents. a study on sorcery and idolatry in tle town oi Chiapa (today ghiapa de Crzo, Cl,irp"s, ir.lot"o). ile " contained in said manuscript and matial ro_ ot ., *it"i
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